Интеллигенция и Православная Церковь в социокультурном развитии российского общества в конце XIX - начале XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Соловьев, Андрей Авенирович

• Соловьев, Андрей Авенирович
• доктор исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор исторических наук Соловьев, Андрей Авенирович

ВВЕДЕНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ

ГЛАВА I. НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ.

§ 1. Историография проблемы.

§2. Источниковедческий анализ.

§3. Методологическая база.

ГЛАВА II. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМАТИКА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ И ЦЕРКВИ.

§ 1. Экклезиологические аспекты в диалоге интеллигенции и Церкви.

§2. Антропологический дискурс интеллигенции и православного духовенства.

§3.Петербургские Религиозно-философские собрания в историко-культурном контексте эпохи.

ГЛАВА III. ПРОБЛЕМЫ РЕФОРМИРОВАНИЯ ЦЕРКВИ И ОБЩЕСТВЕННО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ РОССИИ.

§1. Интеллигенция и православное духовенство в контексте конфессиональной политики государства.

§2. Предсоборное Присутствие как опыт сотрудничества интеллигенции и

Церкви в российской истории.

§3. Общественно-политические движения и партии и институциональная проблематика Церкви.

ГЛАВА IV. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ И ЦЕРКВИ В ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА.

§1. Культурный ренессанс в России: интеллигенция в поисках самоидентичности.

§2. Интеллигенция и Церковь в образовательном пространстве России

§3. Богословско-академическая интеллигенция как социокультурный феномен.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Интеллигенция и Православная Церковь в социокультурном развитии российского общества в конце XIX - начале XX века»

Актуальность проблемы исследования. Поиск абсолютных духовных ценностей и обретение нравственного идеала в особой степени присущи двум социокультурным феноменам русской истории - интеллигенции и Церкви. В интеллектуальной традиции они стоят неразделимо и, вместе с тем, являются разнополюсными силами притяжения. Их взаимное отчуждение, преимущественно начинающееся с XV столетия и более выраженное у церковной братии (несомненно, что в светском образованном обществе тенденция к оцерковлению, хотя и не всегда в рамках институциализированной Церкви, существовала), имеет как объективные, так и субъективные предпосылки. Во многом схожая в функциональном отношении миссия интеллигенции и Церкви, выраженная в религиозно-нравственном окормлении паствы (народа), зачастую диктует собственные законы игры, не имеющие, впрочем, ничего общего с действительными задачами. Ретроспективный анализ сосуществования данных социокультурных общностей в едином духовном поле русской культуры поможет, как нам кажется, избежать соблазнов явно популистских и модных в настоящее время в политико-государственном контексте теорий искусственного соединения или же разъединения интеллигенции и Церкви. Грань, проходящая между ними, лежит в совершенно иной плоскости, в которой границы носят, скорее, ирреальный, условный характер.

Проблема взаимоотношений представителей Русской Православной Церкви (далее - РПЦ) и интеллигенции в России в конце XIX — начале XX века представляется актуальной и своевременной в контексте русской истории начала XXI столетия. Тенденция к утрате самосознания русской нации вследствие нивелирования понятий «духовности» и «культуры», односторонняя приоритетность материалистического понимания смысла жизни отдельного человека, игнорирование исторических традиций прошлого ставит вопрос о существенной деформации России как самостоятельного духовного субъекта дальнейшего развития человеческой цивилизации.

Опыт исторического прошлого показывает, что отношения между интеллигенцией и РПЦ, выражая различные типы мировосприятия и мироощущения, составляют в целом тот стержень, который придает внутреннее единство национальной культуре. Синтез веры, носителем которой выступает Церковь и знания, олицетворяющего предназначение интеллигенции, может обеспечить развитие общества на принципах нравственности и возрождения России как уникального духовного образования.

Многие вопросы, поставленные в диалоге представителей интеллигенции и Церкви на рубеже XIX - XX веков, не были решены за прошедшее столетие и с особенной остротой возникают в настоящее время. Определённые параллели данных периодов русской истории приводят к мысли о незавершённости этого диалога и настоятельной потребности в его продолжении.

Плодотворному сотрудничеству образованного общества и РПЦ будет способствовать анализ исторического опыта их взаимодействия, что поможет избежать попадания в «прокрустово ложе» истории.

Обращение к культурному наследию прошлого, к истокам российской духовности в данном аспекте имеет особую социально-политическую значимость. Современная практика показывает, что реформирование общества получает ценность только в том случае, когда оно опирается на прочный фундамент духовной культуры и принципы общенационального согласия. Взгляды и мысли деятелей религиозно-философского ренессанса рубежа веков приобретают важный смысл в условиях формирующейся российской государственной идеи.

Актуальность проблемы также усиливается её недостаточной научной разработанностью в отечественной и зарубежной литературе. По данной теме отсутствуют специальные обобщающие исследования.

Предметом диссертационного исследования является процесс взаимоотношений интеллигенции и РПЦ в контексте социокультурного развития российского общества в конце XIX - начале XX века.

Объект исследования — интеллигенция и православное духовенство.

В структуре сложных и противоречивых общественных отношений, сложившихся в России на рубеже XIX — XX веков, не существовало какой-то единой, монолитной, социально однородной страты как представителей интеллигенции, так и деятелей РПЦ. Данное обстоятельство усложняет вопрос о дефинициях, способствует различию подходов к содержанию понятий, к пониманию назначения и роли в обществе интеллигенции и Церкви. Нередко данные категории служили выражением политической ориентации авторов.

Феномен русской интеллигенции определяется её многогранностью, неоднородностью; самосознание данной социокультурной общности настолько индивидуализировано, что выделение её модальных, типологических черт довольно-таки затруднительно. В интеллектуальном поле русской интеллигенции особенное место занимает проблема соотношения общечеловеческих ценностей с этнонациональными традициями, от решения которой, собственно, и зависит раскрытие сущностных черт, присущих интеллигенции, специфических особенностей, обусловливающих её существование в определённом историко-культурном пространстве. Порождённая постоянством поиска самоидентичности верхнего культурного слоя, данная проблема предопределяет пограничный, экзистенциальный характер всей русской культуры. Интеллигенция, по верному замечанию Б. Успенского, «. не стремится определиться как социальная группа: она стремится определить своё отношение к другим социальным явлениям. (.) Но явления эти не стабильны, их содержание, в свою очередь, находится в определённой зависимости от историкокультурного контекста»1. Преломлением самоопределения выступают религиозные мифологемы Восток — Запад, преимущественно отождествляемые через антитезу Православие — католичество. Разность метаисторического, эсхатологического и экклезиологического измерений Церкви воплощает в восточной и западной традиции богословской мысли определённые доминанты мировосприятия и оказывает непосредственное влияние на все сферы социума и в настоящее время. Полярная крайность этих моделей, а потому глубинная необходимость их встречи для воссоздания1 подлинного патристического синтеза, сформулирована в исследовании митрополита Иоанна (Зизиуласа): «В православном богословии существует опасность изъятия Церкви из истории и её развоплощения; западное же рискует привязать Церковь к истории (.) Бытие Церкви никогда не должно отстраняться от своей призванности к бытию Божьему, т.е. от своей эсхатологической природы, как и не должно игнорировать историю. Институциональное измерение Церкви всегда обязано воплощать её эсхатологическую природу, не уничтожая при этом диалектики века нынешнего и века грядущего.»2. Эсхатология духа и своеобразное мессианство интеллигенции рождают различные мифологические системы в русской мысли, антиномичное содержание которых предельно абсолютизировано. Искусственная поляризация данных мифологем кристаллизует каноническое и, вместе с тем, рационализирует сакральное, что приводит к разрыву онтологического единства.

Основные научные подходы к определению понятия «интеллигенция» в отечественной историографии могут быть обозначены как социально-функциональный, нравственно-этический и комплексный междисциплинарный, синтезирующий в себе различные области знания. На наш взгляд, продуктивно рассматривать интеллигенцию с точки зрения её двуединой природы, выделяя при этом социологический и нравственно

1 Успенский Б. Русская интеллигенция как специфический феномен русской культуры И Успенский Б.А. Этюды о русской культуре - СПб.,-2002. - С.396.

2 Иоанн (Знзиулас), митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Преднсл. прот. Иоанна Мейендорфа; Пер. с англ. Д.М. Гзгзяна. - М., 2006. - С.14. 7 этический критерии. В качестве универсального приведём определение интеллигенции, предложенное ивановской школой отечественного интеллигентоведения, возглавляемой профессором B.C. Меметовым, согласно которому «интеллигенция — это социокультурная общность, представители которой отличаются высоким образовательным уровнем и творческим отношением к профессиональной и общественной деятельности, направленной на производство, распространение и сохранение достижений культуры и общечеловеческих ценностей, обладающих особыми психологическими, нравственно-этическими чертами»3. Двойное значение понятия «интеллигенции» достаточно чётко прослеживается как при историософском подходе к изучению избранной нами проблемы, так и в конкретно-историческом её аспекте. В составе светской интеллигенции первостепенное внимание автора обращено на представителей религиозно-философской мысли, в центре творчества которых стояли вопросы взаимосвязи культуры и религии.

Как социокультурная общность интеллигенция вовсе не исключает бытийное существование интеллигентов до появления собственно социального феномена. Так, представителей интеллигенции праславянской и дохристианской культуры на Руси возможно отождествлять с волхвами. Более того, в системе языческих культов прослеживается больше схожих черт у древнего жречества с интеллигенцией, нежели у последней со служителями монотеистических религий. Отметим светский характер богослужений, пересечение различных функций (собственно религиозных, государственных, этических, научно-философских), минимизацию иерархических, соподчинённых связей. С принятием на Руси христианства противопоставления интеллигенции и Церкви не происходит, возможно вести речь об относительной синонимичности данных феноменов. Со времени установления российской (Московской) государственности в конце з

Меметов B.C., БудникГ.А. Теоретические основы формирования интеллигенции в образовательном пространстве высшей школы // Интеллигенция и мир - 2004. - № 1/2. - С.26.

XV - начале XVI века, ослабления и падения Византии, потери авторитетности на Руси Константинопольского патриархата вследствие политики его представителей на Ферраро-Флорентийском соборе 1438-1439 гг., а также создания de facto автокефальной Русской Церкви, место и роль которой в обществе претерпевает значительные изменения, развивается процесс определённого расхождения между интеллигенцией и православным духовенством. Начинается новая эпоха во взаимоотношениях данных социокультурных феноменов, которая снимает синонимичность их определений, приводит к усложнению структуризации и условному противопоставлению, затруднившему, к сожалению, духовные поиски последующих времён.

Несмотря на дискуссионность проблемы появления интеллигенции« как социокультурного феномена в русской истории4, мы склонны вести речь о времени конца XVIII — начала XIX века, что соотносимо с синодальным периодом в истории Русской Церкви. В контексте развития интеллигенции данный период характеризуется полем постоянного внутреннего напряжения, интеллектуального творчества, дифференциацией и даже конфликтом между нормами общественного стандарта и их индивидуальной интерпретацией. Это время отмечено эзотерическими прорывами в сферу, находящуюся за пределами разума (русское старчество), удивительными образцами личной святости и непререкаемого авторитета (митрополит Филарет (Дроздов), епископ Игнатий (Брянчанинов)), глубокими исследованиями русской церковной истории (митрополит Макарий (Булгаков), Е.Е. Голубинский), постановкой проблемы философии всеединства и воплощения Вселенской Церкви в исторических реалиях (B.C. Соловьёв). Для исследователя это чрезвычайно интересный период духовного самосознания России, религиозно-философских концепций, обретения нравственного и 4

См.: Успенский Б. Указ. соч. - С.407 - 408; Меметов B.C. К первым итогам становления «интеллигентоведения» как самостоятельной отрасли научного знания // Актуальные проблемы историографии отечественной интеллигенции / Межвузовский республиканский сборник научных трудов -Иваново: ИГУ, 1996. - С.З - 14. . эстетического идеала в многоуровневой матрице российского общества. Вместе с тем едва ли не определяющей чертой данного времени является тенденция разобщения. Созидание новых религиозно-нравственных ценностей приводит к саморазрушению системы путём локализации, дробления общих направлений при минимальных предпосылках к их пересечению, а также при превалировании выходящих на первый план крайних, радикальных течений в российском обществе. Именно в синодальный период возникает противоположение интеллигенции и Церкви как социокультурных феноменов русской истории, противопоставление самоидентичности членов некогда целостной общности. Видимо, уместно вести речь всё же об отчуждении интеллигенции от православного духовенства, а не от Церкви как системы определённых нравственных категорий5. Отождествление Православной Церкви и Ведомства православного исповедания неправомерно смещает акценты, абсолютизируя имманентный характер и объективируя при этом трансцендентную природу Церкви.

Попытки преодолеть ситуацию духовной разобщённости и достичь определённого единства форм существовали в интеллектуальном поле русской культуры на всём протяжении синодального периода. Постановкой такого рода вопросов особенно отчётливо выделяется в своей трагической перспективе эсхатологическая эпоха конца XIX — начала XX века, о чём будет сказано в последующих главах.

Активным компонентом процесса взаимоотношений светского образованного общества и РПЦ являлась церковная интеллигенция. Термин «церковная интеллигенция» в исследовательской литературе даже в контексте изучения российской интеллигенции и русского православия встречается крайне редко. В нашей работе к церковной интеллигенции мы относим основную часть преподавательского состава высших и средних духовных учебных заведений, имеющего высшее богословское или светское

5Сергий, архгш. Церковь и интеллигенция // Прибавления к «Церковным ведомостям» - 1902. -№13 - 16.

10 образование, профессионально занимающегося религиозно-культурными проблемами. Тем самым церковная интеллигенция являлась своего рода связующим, пограничным слоем общества между представителями Церкви и светской интеллигенции. ' 1 V

Русское православие является уникальным синтезом христианских и языческих представлений о бытии человека, его предназначении и мироощущении. Духовные искания в России никогда не ограничивались рамками лишь церковной организации, так же как Церковь не замыкалась в пределах исторически сложившейся религиозной общины.

В исторической и богословской литературе существует многообразие методологических подходов к анализу понятия Церковь, которые раскрывают различные стороны её трансцендентного и имманентного бытия. Условно эти подходы могут быть сведены к трём социокультурным моделям существования Церкви.

- Форма религиозной организации и религиозных отношений, общественный союз, который может быть назван «духовным или священным обществом.»б {социологический подход).

- Исторически сложившееся сообщество людей, профессионально занимающихся религиозной деятельностью, - то есть священнослужителей {деятелъностный подход).

- Характерно, что первоначально ранние христианские общины обозначались греческим словом «экклесиа» (собрание, собранность вместе), символизируя общность и единение людей. Современный православный мыслитель и богослов Христос Яннарас пишет: «Церковь динамично созидает единство людей не как узаконенное сосуществование или результат объединения на основе идеологических или бытовых предпосылок, но как факт бытия: она созидает единство как онтологическую истину о человеке,

6Сочовьев B.C. Философские начала цельного знания // Соловьев В С Сочинения: В 2 т. Т. 2. - М., 1990. — С.148. как способ существования человека "по природе" и "по истине"» . Таким образом, Церковь не является неким социальным, политическим или каким-либо иным частным, локальным учреждением, подобным светской организации. По замечанию митрополита Иоанна (Зизиуласа), Церковь — это «образ жизни», раскрываемый посредством не моральных завоеваний или человеческих достижений, а через «.отношения с миром, другими людьми и Богом, событие общения (выделено мною. — A.C.), которое поэтому обнаруживается как факт не индивидуальной, а только церковной жизни»8 (идеалистический подход).

Церковь также рассматривается нами как предмет учения веры, религиозных воззрений и науки.

Основное внимание в контексте исследования сосредоточено на положении РПЦ, как одного из социокультурных институтов государства, и представителях православного духовенства в системе общественных отношений в России в конце XIX — начале XX века.

Полярность суждений исследователей об эпохе рубежа XIX - XX веков в истории русской культуры от концепции «упадничества» до определения расцвета искусства, науки, философии является следствием различного понимания роли культуры в общественной жизни. Вместе с тем, отождествление принципов развития культуры и общества не имеет достаточных к тому оснований. Кризисные явления в культуре часто приводят к её возрождению, поэтому возможно говорить, в частности, о «декадентстве» конца XIX - начала XX века в России как одном из источников культурного ренессанса.

Русская культура Серебряного века была типологически новым феноменом: она носила синтетический характер. Органичное сочетание собственных автохтонных творческих замыслов и европейских культурных форм формировало обобщающую культурно-философскую идею,

1ЯннарасХ. Истина и единство Церкви: Перевод с новогреческого / Под ред. A.B. Маркова. - М-, 2006. -С.17-18. вИоанн (Зизиулас), митр. Указ. соч. - С.9. выражающую новую эпоху в истории русской культуры. В последующей исследовательской литературе она была сформулирована как «религиозно-философское возрождение» или «культурный ренессанс».

В контексте нашего исследования, развитие религиозно-культурной мысли представителей интеллигенции и Церкви рубежа XIX - XX веков рассматривается нами как культурный ренессанс в России, специфической чертой которого являлось глубокое проникновение религиозных тем в сферы искусства и науки, переосмысление предназначения человеческой жизни сквозь призму христианских ценностей Православия и идеалов эллинизма, соотнесённых с традициями русской духовной школы.

РПЦ в исследуемый период представляла собой в силу синодального характера её управления - «Ведомство православного исповедания», один из институтов государства. Святейший Синод формально выражал интересы Церкви, его решения (в церковной интерпретации — «определения») приобретали »характер законодательной инициативы для всего церковного общества. С другой стороны, обер-прокурор Св. Синода являлся своего рода министром в правительстве страны, защищая интересы Церкви и государства одновременно.

В противоположность синодальной системе организации Церкви преобладающей частью православного духовенства и интеллигентского общества выдвигался принцип «соборности». В его основе лежало положение о Всероссийском Поместном Соборе РПЦ как высшем органе её управления, что в значительной степени освобождало Церковь от влияния государства и предоставляло автономию в решении её внутренних вопросов. С нравственно-этической точки зрения православная идея соборности выражала духовную ответственность Церкви за всю национальную паству, а не только за отдельных людей.

Региональные рамки исследования охватывают крупнейшие центры России рубежа XIX - XX веков: Санкт-Петербург, Москву, Киев. По отдельным аспектам проблемы анализируются материалы Костромской,

Харьковской, Саратовской, Екатеринбургской и других губерний страны. Данный срез в проблематике нашей работы обосновывается объективным различием условий и уровней образования и культуры в столичных и провинциальных городах России рубежа веков, а также тенденцией к сосредоточению видных представителей религиозно-философского ренессанса в крупных культурно-духовных центрах страны. Важную роль при этом имеет структурированное завершение богословского образования, то есть деятельность духовных семинарий и академий (последних в описываемый период в России было четыре: в Санкт-Петербурге, Москве, Киеве и Казани). Как результат данного процесса - формирование профессиональной общности церковной интеллигенции.

Выбор хронологических рамок исследования (1881-1914 гг.) определяется развитием двух относительно самостоятельных тенденций в интеллектуальном поле содержательного диалога интеллигенции и православного духовенства в условиях реформирования РПЦ и религиозно-философского ренессанса. Доминантой в 1880-1890-е гг. в социокультурной сфере российского общества служит традиционалистский вектор, отражающийся на взаимоотношениях интеллигенции и РПЦ, преобладающим фактором развития в начале XX века в целом является либеральная тенденция, проецирующаяся на изменившиеся формы и методы взаимодействия светского и церковного общества. Указанный период вписывается в рамки общей периодизации отечественной истории. Хронология исследуемого периода российской истории соответствует также в основных моментах историометрическому циклу рубежа веков, разработанному в теории измерения исторического времени посредством физических единиц А.Л. Чижевским (см. Приложение 1).

В 1880-е гг. уже в обстановке котрреформ завершается реформирование отдельных сторон церковного института, что непосредственным образом в контексте церковно-государственных отношений (кризис системы церковного управления, бюрократизация синодального аппарата, практика православно-русского консерватизма первых лет обер-прокурорства К.П. Победоносцева и др.) повлияло на особенности взаимоотношений интеллигенции и РПЦ. Вместе с тем, именно в 1880-е гг. в православной отечественной мысли начинает утверждаться исторический метод в догматическом богословии, способствовавший творческому восполнению не только собственно догматических исследований, но и сопряжённых с ними церковно-исторических, апологетических, а также сочинений по гомилетике, нравственному богословию, церковной археологии, то есть происходило привнесение и использование научных и философских идей для раскрытия постулатов догматики, объективно сближающее в духовной сфере представителей интеллигенции и РПЦ.

В 1901 г. произошли события, послужившие определяющим моментом для последующих взаимоотношений представителей светского культурного общества и РПЦ. С одной стороны, этим фактором стало отлучение JI.H. Толстого от Церкви, заставившее более чётко сформулировать отношение церковного общества к светской культуре и элементам творчества в системе религиозных концепций Церкви, с другой стороны - открытие Петербургских религиозно-философских собраний (далее - ПРФС), первого в истории государства непосредственного диалога русской интеллигенции с представителями православного духовенства.

Смерть B.C. Соловьёва в 1900 г. знаменовала собой завершение эпохи универсальной философской мысли и наступления нового периода её развития, начало которого было положено в 1901 г. подготовкой целого ряда религиозно-философских систем. Pix неоидеалистический характер имел в своей основе синтез языческих представлений античного мира с православной концепцией христианства.

К 1914 г. русская религиозная философия окончательно оформилась как особая школа философской мысли. Данному процессу в значительной степени способствовал тесный контакт в различных формах взаимодействия светского образованного общества с представителями РПЦ. С началом

Первой мировой войны в 1914 г. диалог Церкви и интеллигенции в контексте социокультурного развития российского общества резко меняет свою направленность. Политические темы о мировых и национальных задачах России становятся главенствующими в обществе, растёт единение различных сил на основе патриотических принципов, начинается новая стадия в истории взаимоотношений интеллигенции и Церкви, совпадающая с иным этапом общественного развития страны в целом.

Мы подразделяем хронологические рамки нашего исследования на три относительно самостоятельных периода в развитии процесса взаимодействия светского образованного общества и православного духовенства:

- 1880-е—1903 гг., пробуждение в светских кругах интереса к религиозной проблематике, отход значительной части интеллигенции от материалистических концепций в истории, возможность открытого диалога представителей РПЦ и светского общества и прояснение при этом различных позиций в понимании роли религии и Церкви в общественной жизни, деятельность ПРФС, выход сборника «Проблемы идеализма», возникновение секции истории религии в Московском университете. Этот период характеризуется пробуждением интереса к религиозным темам в литературно-художественных салонах и кружках Санкт-Петербурга, созиданием культурных ценностей. Духовные искания, наука, искусство становятся в эти годы во главу угла общественной жизни;

- 1904-1907 гг., время активизации общественно-политического движения и соотнесённой с ним попытки преобразования церковного управления. Возникновение в светских кругах интеллигенции религиозно-философских обществ, ставивших целью в своих программных документах соединение православных традиций с формой государственного устройства. Идеи «религиозной революции» (Д. Мережковский, 3. Гиппиус, Д. Философов), «мистического анархизма» (Г. Чулков, Вяч. Иванов,

A. Белый и др.), христианского социализма (С. Булгаков, В. Эрн,

B. Свенцицкий и др.). Появление внутри РПЦ оппозиционной части пресвитерианского духовенства. Обоснование принципов соборного управления Церкви в работе Предсоборного Присутствия;

- 1908-1914 гг., определённое разочарование в общественно-политическом движении, развитие культурной и церковно-просветительской мысли, значительное дифференцирование позиций в образованном обществе в проблеме религиозно-нравственного содержания общественной жизни, выход сборника «Вехи» и полемика вокруг него, усиление бюрократических тенденций в управлении государства и Церкви (неоднократные отмены решений о созыве Собора РПЦ), обоснование религиозно-философских идей представителями светской интеллигенции на основе принципов Православия, окончательное определение позиции светской власти в отношении к проведению церковных преобразований.

Цель работы: на основе анализа процесса взаимоотношений интеллигенции и Церкви в конце XIX - начале XX века исследовать роль взаимодействия двух социокультурных феноменов в контексте религиозно-философских и культурно-исторических тенденций развития России, в углублении национального самосознания российского общества.

В соответствии с целью исследования были поставлены следующие задачи:

- определить степень научной разработки проблемы;

- выявить процесс формирования религиозно-нравственной концепции отдельных групп русской интеллигенции, особое внимание сосредоточив на эволюции их взглядов от «легального» марксизма к принципам православного христианства;

- структурировать позицию РПЦ и светского образованного общества в вопросах определения места Церкви и религии в обществе, выявить специфические особенности, присущие мировосприятию иерархии и пресвитерианского духовенства Православной Церкви;

- охарактеризовать формы взаимодействия интеллигенции и Церкви в контексте религиозно-философских и церковно-государственных отношений в российском обществе;

- проанализировать особенности положения в обществе представителей церковной интеллигенции, рассмотреть их взгляды по проблемам духовного просвещения и реформирования Церкви на рубеже веков;

- рассмотреть и проанализировать положение богословско-академической интеллигенции в структуре социокультурных связей и отношений российского общества;

- раскрыть особую роль личностного фактора в характере взаимоотношений интеллигенции и РПЦ;

- обосновать значимость опыта сотрудничества Церкви и интеллигенции для судеб Российского государства и национальной культуры;

- определить причины, обусловившие незавершённость процесса реформирования РПЦ в конце XIX - начале XX века, выявить степень возможного применения опыта сотрудничества интеллигенции и православного духовенства в современных исторических условиях.

Научная новизна диссертации состоит в следующем:

- сделана одна из первых попыток комплексно исследовать процесс взаимоотношений интеллигенции и РПЦ в конце XIX - начале XX века, выявить в контексте историко-культурных событий того времени организационный, интеллектуальный механизм указанного взаимодействия, его влияние на социокультурное развитие российского общества;

- показано многообразие позиций, взглядов различных групп интеллигенции и православного духовенства на проблемы духовно-нравственного и религиозно-философского развития общества;

- дана авторская интерпретация понятия «церковная интеллигенция», раскрыты специфические особенности этой социально-профессиональной общности, показано её своеобразное положение в системе религиозных отношений;

- систематизированы и структурированы общность и различие взглядов внутри РПЦ по проблемам её реформирования;

- проанализированы экклезиологические и антропологические аспекты в диалоге интеллигенции и православного духовенства;

- рассмотрен коллективный портрет богословско-академической интеллигенции в системе социокультурных отношений, выявлена её роль в историко-культурном развитии российского общества;

- введён в научный оборот новый корпус источников, архивных материалов, расширивших возможность углублённого прочтения духовной истории российского общества.

Теоретическая и практическая значимость работы состоит в том, что она способствует дальнейшему углублению исследования процесса взаимодействия интеллигенции и РПЦ в истории России рубежа XIX - XX веков, не получившего ещё достаточного освещения в исторической литературе.

Результаты исследования принесут пользу при анализе актуальных проблем современного политического и культурного развития в России. Содержащиеся в диссертации идеи и выводы могут быть творчески применены в культурологических и богословских исследованиях по проблемам положения РПЦ и светского образованного общества в системе общественных отношений и взаимосвязей, складывавшихся на разных этапах истории Российского государства.

Материалы исследования могут быть использованы в практике преподавания курса отечественной истории, при разработке и чтении спецкурсов по истории Русской Церкви и отечественной культуры, изучения ряда тем в курсе философии.

Основные положения диссертационного исследования помогут конкретизировать понимание «русской идеи», проблем национального самосознания и роли Православия в развитии духовной культуры в истории России.

Апробация исследования осуществлена в публикации монографии, ряда научных статей и разделов коллективных трудов. Основное содержание диссертации отражено также в научных докладах и сообщениях на научно-теоретических конференциях в Иванове, Костроме, Екатеринбурге, Санкт-Петербурге.

Основные идеи работы обсуждались на конгрессах, симпозиумах, межвузовских семинарах, циклах лекций по «Отечественной истории» и «Истории культуры» в высших учебных заведениях г. Костромы.

Структура исследования подчинена проблемно-хронологическому принципу и диктуется поставленными целями и задачами. Диссертация состоит из введения, четырёх глав, заключения, списка источников и литературы, приложений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Соловьев, Андрей Авенирович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Процесс взаимоотношений представителей интеллигенции и РПЦ в России на рубеже XIX - XX веков представлял собой сложное и многогранное явление. Анализ интеллектуального поля исследуемой эпохи сквозь призму взаимоотношений интеллигенции и Церкви позволяет реконструировать широкий спектр мировоззренческих позиций и подходов по отношению друг к другу в борьбе за символическое господство. Диалог двух социокультурных общностей проходил на фоне углубляющихся противоречий всего российского общества. Он отражал стремление образованных слоев к раскрытию смысла происходящего и философско-нравственному обоснованию необходимости изменения общественных отношений, сложившихся на рубеже веков. Непосредственное взаимодействие интеллигенции и православного духовенства, являвшееся во многом прецедентом в истории России, преимущественно происходило по трём основным направлениям:

- религиозно-нравственные искания;

- вопросы общественного устройства и места Церкви в обществе;

- проблемы культуры, образования и воспитания.

Под влиянием данного диалога произошёл переход части светской интеллигенции от промарксистских убеждений к принципам идеализма и, в последующем, - религиозной концепции миропонимания. Внесение в догматику церковного богословия элементов личностного, антропоцентрического начала, творческое переосмысление вопросов веры значительно обогатило официальное церковное богословие, исторически связанное с монашеско-аскетической традицией.

С другой стороны, представителями церковной интеллигенции на рубеже веков был дан толчок развитию собственно церковного богословского течения, основанного на принципах свободы и соборности. Складывалась религиозно-философская концепция христианства - в определённой мере оппозиционная традиционалистскому миросозерцанию иерархии РПЦ и деятелей Св. Синода.

Обсуждение положения религии и Церкви в общественной жизни являлось основной темой в работе множества возникших в этот период религиозно-философских обществ, союзов, литературно-эстетических кружков и собраний, где главными участниками выступали представители интеллигенции и РПЦ. Всё это поддерживало самобытную национальную духовно-нравственную культуру, в которой было отражено как церковное, так и светское миросозерцание.

Религиозно-философский ренессанс непосредственно повлиял на изменение роли и места Церкви в системе государственного устройства общества. Практическим следствием этого явилось принятие некоторых законов (в частности, о свободе вероисповеданий, об участии духовенства в законодательных учреждениях как местного, так и центрального уровня и т.д.), которые объективно способствовали вхождению православного духовенства в общественно-политическую и социокультурную жизнь российского общества, создавали определённые предпосылки для осуществления канонического принципа соборности в жизнедеятельности РПЦ.

Идеи, высказанные представителями светского и церковного общества в специально созванном для подготовки Всероссийского Поместного Собора РПЦ Предсоборном Присутствии в 1906 г., отразили объективные тенденции к освобождению Церкви от вмешательства государства в её внутренние дела, к её самостоятельности в российском социуме. Возникновение внутри РПЦ в начале века обновленческого движения православного духовенства, а также различных братств и религиозно-политических течений — среди светской и церковной интеллигенции, активное обсуждение проблем церковного устройства на государственном уровне свидетельствовали о широкой социальной базе рассматриваемого процесса.

Взаимоотношения интеллигенции и Церкви нашли своё отражение и в сфере просвещения, особенно в проблеме функционирования высшей школы. Важную роль сыграли идеи, выдвинутые представителями церковной интеллигенции, - о более глубоком взаимопроникновении содержания и принципов светского и церковного образования.

Общественно-политическое движение 1905—1907 гг., в котором деятели светской и церковной школы, наряду с учащимися, принимали непосредственное участие, создавая профессиональные союзы и организации, имело своим следствием некоторое ослабление мер запретительного характера со стороны правительства. Была введена автономия университетов, академий, разрешены отдельные студенческие организации внутри средней и высшей школы, важную роль стали играть студенческое самоуправление, а также выборность некоторых должностей в администрации учебных заведений и др.

Однако нерешённость основного вопроса — о созыве Поместного Собора, призванного преодолеть противоречия в каноническом устройстве Церкви, в её взаимоотношениях с государством, делала дальнейшие попытки изменения положения Церкви в обществе малоперспективными.

Таким образом, опыт взаимоотношений интеллигенции и Церкви на рубеже XIX — XX веков свидетельствует, что наибольшее влияние данный процесс оказал на духовное развитие общества. В результате диалога интеллигенции и православного духовенства была сформирована определённая нравственная основа, которая позволяла разрешить часть проблем в социокультурной сфере развития российского общества.

Положение интеллигенции, выражаемое экзистенциальностью, в определённой степени маргинальным характером существования в русском социуме, существенно уравновешивалось, приобретало креативную институциональность в диалоге с православным духовенством, роль и место которого в историко-культурном пространстве России, напротив, стабильно и функционально обусловлено пастырским служением. Объединяющим и синтезирующим фактором их со-творчества выступает Церковь, бытие которой понимается не в смысле «харизматического сообщества», а как Тело Христово, устроенное Святым Духом, и, следовательно, превышающее в своём целостном единстве любое локализующее начало. Таким образом, бытие Церкви открывается как подлинная свобода, имеющая своё положительное основание в со-бытии общения, преодолевающее инаковость и утверждающее онтологическую истину творчества. Главное в любой религии - вера. Верить - значит преображать жизнь. Вера в Высший смысл Вселенной сегодня, как и в прошлом, является стержнем, который придаёт внутреннее единство любой культуре.

Вера и знание, озаряемые любовью, понимаемой как онтологическая реальность, то есть истина бытия, возможно, единственный путь в «сумерках» современной цивилизации, воплощение которого в исторической перспективе во многом обусловлено антиномическим единством интеллигенции и Церкви, предполагающим продолжение их прерванного общения. В диалоге представителей интеллигенции и православного духовенства в России в конце XIX - начале XX века, эпохе, эсхатологическое сознание которой было проникнуто мифологизмом, творчески преломлялись проблемы экклезиологии и антропологии; в контексте общественно-политического и социокультурного развития российского общества рассматривались вопросы реформирования церковного института. Русский религиозно-философский ренессанс не только способствовал поискам самоидентичности, но и оказал несомненное влияние на развитие мировой культуры, что, в свою очередь, может способствовать проведению международных встреч и научных конференций представителей всех религиозных конфессий для развития диалога и единства Церквей перед лицом технократической цивилизации.

В современных условиях России опыт взаимоотношений интеллигенции и Церкви также весьма значим. Философско-нравственные идеи рубежа веков могут способствовать становлению концепции интегративной идеологии обновления и прогрессивного развития России, т.е. идеологии, ориентированной на открытость и на синтез нового знания, на российские духовные традиции и общечеловеческие ценности.

Существующая тенденция к зависимости Церкви от государства, складывающаяся в силу её консервативного догматического устройства, как показывает опыт прошлого, отрицательным образом влияет на положение, в первую очередь, самого церковного института. Естественная ситуация отделения Церкви от государства должна мотивироваться не внешним благополучием, привилегиями, возводящими де-факто РПЦ в ранг государственной религии, а творческим постижением действительности, самостоятельностью позиций по вопросам общественного развития и тесным взаимодействием с представителями светской интеллигенции в сближении духовных сил всего общества.

Необходимо также более тесное взаимодействие светского и церковного образования. Преемственность светской и церковной школы, их сотрудничество сделает возможной поливариантность всех ступеней образования совершенно иного уровня, нежели на современном этапе.

Применение названных критериев в практике современного развития России поможет изменить стереотип общественного взгляда на Церковь как явление чуждое светскому сознанию, позволит преодолеть взаимное отчуждение интеллигенции и православного духовенства, придаст новые импульсы интеллектуализации общественной мысли, что, в конечном итоге, будет служить духовному совершенствованию всего российского общества.

Хочется верить, что в экзистенциальном единстве духовного пространства интеллектуального поля России время обращается вспять и, наконец-то, востребует религиозно-философские концепции русской интеллигенции, в основе которых приоритет кафолического мироустройства. При всём многообразии поисков данная традиция синтезируется творческим характером выдвигаемых положений и универсальностью их истолкования. Своеобразным критерием самоопределения русской интеллигенции в этом русле является ориентированность на ценности кафолического всеединства: первоначально - в пределах византийской ойкумены, впоследствии -западноевропейской цивилизации, что вовсе не предполагает растворения русской ментальности в феноменах чуждого порядка, напротив, выкристаллизовывается онтологическое своеобразие духовного поля. Таким образом, констатируем, что поиски самоидентификации русской интеллигенции в символических измерениях памяти далеко ещё не завершены и обязательно должны иметь своё продолжение.

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Соловьев, Андрей Авенирович, 2009 год

1. Сборники документов, справочные издания

2. Барсов Т.В. Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания СПб., 1885.

3. БердниковКС. Краткий курс церковного права Греко-российской церкви: в 2 т. 2-е изд., перераб. и доп. Казань, 1913.

4. Государственная Дума. Второй созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов СПб., 1907. - 600 с.

5. Государственная Дума. Второй созыв. Стенографические отчёты. Т. 1. -СПб., 1907.-2344 с.

6. Государственная Дума. Второй созыв. Стенографические отчёты. Т. 2. -СПб., 1907.-1610 с.

7. Государственная Дума. Третий созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов. Сессия I. СПб., 1908. - 378 с.

8. Государственная Дума. Третий созыв. Обзор деятельности комиссий и отделов. Сессия II. СПб., 1909. - 319 с.

9. Государственная Дума. Третий созыв. Стенографические отчёты. 1908 — 1909 гг. Сессия II. Ч. I IV. - СПб., 1909.

10. Государственная Дума. Третий созыв. Стенографические отчёты. 1909 г. Сессия III. Ч. I IV. - СПб., 1910.13. ¡Дурново Н.Н. Девятисотлетие русской иерархии. 988-1888: Епархии и архиереи М.: Типография Э. Лисснера и Ю. Романа, 1888. - 104, XX с.

11. Журналы и протоколы заседаний Высочайше учреждённого Предсоборного Присутствия: в 4 т. СПб.: Синодальная типография, 1906-1907.

12. Законы о раскольниках и сектантах: с разъясн. Правительствующего синода и Правительствующего сената, с относящимися к нему разъясн. — М.: А.Ф. Скоров, 1903. 226 с.

13. Записки Петербургских Религиозно-Философских Собраний (1902-1903) -СПб., 1906.-531 с.

14. Извлечения из проектов преобразования духовной школы, выработанных и представленных в учебный комитет при Св. Синоде правлениями 51 духовной семинарии СПб., 1906.

15. Именной список монашествующим лицам, окончившим курс учения в духовных академиях и семинариях и состоящим. настоятелями монастырей, в числе братств, обителей и при архиерейских домах на 1897 год СПб., 1897. - 81, X с.

16. Историческая переписка о судьбах православной церкви М.: Типография Т-ва И.Д. Сытина, 1912.-63 с.

17. История Русской Православной Церкви в документах региональных архивов России: Аннотированный справочник-указатель М.: Издание Новоспасского монастыря, 1993. - 681 с.

18. История Русской Православной Церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга: Аннотированный справочник-указатель М.: Издание Новоспасского монастыря, 1995. -497 с.

19. Каменский П.В. Вероисповедные и церковные вопросы в Государственной Думе третьего созыва и отношение к ним «Союза 17 октября» М.: Типо-литогр. Кудинова, 1909. — 106 с.

20. КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК (1898 1970). Изд. 8-е, доп. и испр. Т. 1. - М.: Политиздат, 1970. - 534 с.

21. Красножён М.Е. Церковное право. Краткий курс. 5-е изд. Юрьев, 1913.

22. Краткие списки лицам, служащим по ведомству православного исповедания (Ежегодные, за 1881-1914 гг.) СПб., 1881-1914.

23. Лубенец Т. Закон о частных учебных заведениях, классах и курсах Министерства Народного Просвещения Киев, 1915.

24. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы: В 6 томах / Составитель митрополит Мануил (Лемешевский) Куйбышев, 1966.

25. Обзор деятельности ведомства православного исповедания за время царствования императора Александра III — СПб.: Синод, тип., 1901. -727 с.

26. Общество хоругвеносцев при Костромском Успенском кафедральном соборе Кострома, 1908. - 9 с.

27. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви М., 2000.

28. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе: в 4 т. -СПб.: Синодальная типография, 1906.

29. Отчёт о деятельности Костромского отдела императорского православного палестинского общества за 1900-1901 год Кострома, 1901.-21 с.

30. Отчёт о состоянии и деятельности православного Костромского Фёдоровско-Сергиевского братства за 1901 год Кострома, 1902. - 50 с.

31. Отчёт о состоянии Киевской Духовной Академии за 1909-10 учебный год // Труды Киевской Духовной академии. Т. 3. Киев, 1909. - С.468 -469.

32. Отчёт о состоянии церковных школ Костромской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1897/98 уч. год — Кострома, 1899. — 140 с

33. Отчёт о состоянии церковных школ Костромской епархии в учебно-воспитательном отношении за 1900/01 уч. год — Кострома, 1902. — 181 с.

34. Партия социалистов-революционеров. Документы и материалы: в 3 т. Т.1. 1900-1907 гг. -М.: РОССПЭН, 1996. 629 с.

35. Патриархи Русской Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, п. Софрино, б. г.

36. Полное собрание законов Российской империи. Собрание второе — СПб., 1830-1884. 55 т.

37. Полное собрание законов Российской империи. Собрание третье СПб., 1884-1911.28 т.

38. Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству православного исповедания: в 10 т. СПб., 1869-1916.

39. Полный православный богословский энциклопедический словарь: в 2 т. СПб., 1913. репринт: М.: Возрождение, 1992.

40. Православная богословская энциклопедия: в 12 т. / Под ред. А.П. Лопухина и H.H. Глубоковского. СПб., 1900-1911.

41. Преображенский И. Отечественная Церковь по статистическим данным с 1840/41 по 1890/91 гг. 2-е изд. СПб., 1901.-236 с.

42. Программы политических партий и организаций России конца XIX XX века - Ростов н/Д.: Изд-во Рост, ун-та, 1992. - 237 с.

43. Программы политических партий России. Конец XIX начало XX века / РНИСиНП, РОССПЭН, ГАСБУ. - М.: РОССПЭН, 1995. - 464 с.

44. Протоколы заседаний Совета Киевской духовной академии // Труды Киевской духовной академии 1881-1914. ежемес..

45. Протоколы заседаний Совета Московской духовной академии // Богословский вестник 1892-1914. ежемес..

46. Протоколы заседаний Совета Санкт-Петербургской духовной академии // Христианское чтение 1881-1914. ежемес..

47. Распределение населения империи по главным вероисповеданиям. Разработано Центральным Статистическим Комитетом Министерства Внутренних Дел по данным первой всеобщей переписи 1897 г. СПб.: Типография СПб. акц. общ. печ. дел в России, 1901.-3 с.

48. Русская философия. Малый энциклопедический словарь М.: Наука, 1995.-624 с.

49. Сборник документов, относящихся к афонской имябожеской смуте Пг., 1916.

50. Свод постановлений, ограждающих веру и православную Церковь — СПб, 1903.

51. Святейший Правительствующий Синод. Предсоборное Совещание: в 5 т. СПб, 1912-1916.

52. Состав Святейшего Правительствующего Синода и российской церковной иерархии (Ежегодные списки за 1882-1917 гг.) СПб, 18821917.

53. Сосуд избранный: Сборник документов по истории Русской Православной Церкви СПб.: Издательство «Борей», 1994. - 464 с.

54. Столыпин П.А. Нам нужна Великая Россия.: Полн. собр. речей в Государственной думе и Государственном совете. 1906-1911 гг. / Предисл. К.Ф. Шацилло; Сост., коммент. Ю.Г. Фелыдтинского. М.: Мол. Гвардия, 1991. - 411 с.

55. Студитский И. ХХХУ-летие просветительно-благотворительной деятельности Александровского Православного Братства в городе Костроме (1879-1914 гг.): Историч. записка, читанная в Общем Собрании членов Братства 26 сент. 1914 г. Кострома, 1914. — 13 с.

56. Студитский И. К ХХУ-летию состоящего под высочайшим его императорского величества покровительством Александровского Православного братства в г. Костроме (1879-16 сентября 1904 гт.) — Кострома: Губернская типография, 1904. 16 с.

57. Суворов Н.С. Курс церковного права: в 2 т. Ярославль, 1889-1890.

58. Устав Александровского православного братства. Изд. 2-е. Кострома, 1907.-44 с.

59. Устав и штаты духовных академий, Высочайше утверждённые 30-го мая 1869 г. СПб., 1869.

60. Устав и штаты православных духовных академий, Высочайше утверждённые 20-го апреля 1884 г. СПб., 1884.

61. Устав Костромского церковно-исторического общества Кострома, 1912.-11 с.

62. Устав православных духовных академий СПб., 1912.

63. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. Энциклопедия, 1983. 840 с.

64. Христианство. Энциклопедический словарь: в 3 т. / Ред. кол.: С.С. Аверинцев и др. М.: Большая Российская энциклопедия, 19931995.

65. Циркулярные указы Святейшего Правительствующего Синода 18671900. 2-е изд., доп. СПб., 1901.

66. Циркуляры по духовно-учебному ведомству. 1888-1914. СПб., 18881914.

67. Manuil (Lemesevskij), mitr. Die russischen orthodoxen Bischöfe von 1893— 1965: Bio-Bibliographie von Metropolit Manuil. bis zur Gegenwart ergänzt von P. Colestin Patock. Erlangen, 1979-1989. 6 Th.1.. Периодические издания

68. Богословские труды -M.: Изд-во Московской патриархии, 1960-2005.

69. Богословский вестник / Изд. Московской духовной академии Сергиев

70. Посад, 1892-1914 (Ежемес.)

71. Вера и разум / Журнал богословско-философский / Изд. Харьковская духовная семинария, 1884-1914 (2 раза в месяц).

72. Вера и Церковь / Духовный богословско-апологетический журнал М., 1899-1907. (Ежемес. кроме июня и июля, в год 2 т. по 5 кн.). Вестник воспитания / Педагогический научно-популярный журнал — М., 1890-1914.

73. Вестник Русского христианского движения Париж; Нью-Йорк; Москва. 1974-2005 (Ежекварт.)

74. Весы / Литературный и критический ежемесячный журнал М.: Изд-во «Скорпион», 1904-1909.

75. Вопросы жизни / Ежемес. литературно-общественный журнал СПб., 1905. Вопросы философии и психологии. / Журнал Московского психологического общества-М., 1889-1914.

76. Голос Церкви / Ежемесячный церковно-общественный журнал М., 19121914.

77. Известия по Казанской епархии / Изд. Казанской духовной академии -Казань, 1881—1914 (2 раза в месяц).

78. Известия по Санкт-Петербургской епархии СПб., 1895-1914. (Еженед., 1902-1914. - 2 раза в мес.).

79. Колокол / Общественная, церковная, политическая и литературная газета -СПб., 1905-1914 (Ежедн.)

80. Костромские епархиальные ведомости Кострома, 1885-1914 (Еженед.) Логос / Богословско-философский журнал - Paris; Bruxelles, 1971-1993 (4 раза в год; перерыв в изд. 1980-1981, 1983, 1987).

81. Московские церковные ведомости / Издание Общества любителей духовного просвещения 1881-1914 (Еженед.) Московский еженедельник - М., 1906-1910.

82. Народное образование / Ежемесячный журнал / Изд.: Училищный совет при Св. Синоде-СПб., 1896-1914.

83. Новое время / Ежедневная газета / Ред.-изд. A.C. Суворин (с 1867) СПб., 1881-1914.

84. Новый путь-СПб., 1903-1904.

85. Мир искусства / Ежемес. иллюстр. литературно-художественный журнал — Спб., 1899-1904

86. Православное обозрение-М.,1881-1891 (Ежемес.)

87. Православный собеседник / Изд. Казанской духовной академии 1881— 1914 (Ежемес.)

88. Приходская жизнь / Ежемесячный церковный журнал Ярославль, 1899— 1914.1. Путь Париж, 1925-1940.

89. Русская мысль / Ежемес. науч., лит. и политич. журнал М., 1880-1914. Русские ведомости - М., 1881-1914.

90. Учёные труды Императорской С.-Петербургской духовной академии —1. СПб., 1913-1914.

91. Христианин / Журнал церковно-общественной жизни, науки и литературы. -Сергиев Посад, 1907-1914 (Ежемес.)

92. Христианское чтение / Ежемесячное издание при Санкт-Петербургской духовной академии СПб., 1881-1914.

93. Церковное обновление / Приложение к еженедельнику «Век» -СПб., 19061907.

94. Церковно-общественная жизнь / Еженедельный журнал, издаваемый при Казанской духовной академии Казань, 1905-1907.

95. Церковно-общественный вестник / Еженедельный журнал СПб., 1912— 1914.

96. Церковь и время / Научно-богословский и церковно-общественный журнал / Изд. Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата -1991, 1998.

97. Ярославские епархиальные ведомости Ярославль, 1881-1914 (Еженед.)

98. I. Документы Государственных архивов Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ):

99. Ф. 550. Оп. 1. - Митрополит Новгородский и Старорусский Арсений (Стадницкий Авксентий Георгиевич).

100. Ф. 517. Оп. 1. - Всероссийский союз учителей и деятелей по народному образованию (1903-1909).

101. Ф. 1093. Оп. 1. - Трубецкой Сергей Николаевич (1894-1905).

102. Ф. 102. Оп. 237. - Департамент полиции МВД. Особый отдел (1907).

103. Ф. 109. Оп. 3. - III отделение Собственной Его Императорского Величества канцелярии.

104. Ф.1167. — Оп. 4. — Коллекция вещественных доказательств, изъятых жандармскими учреждениями при обысках редакций газет и отдельных лиц.

105. Ф. 1486. Оп. 1. - Шавельский Г.И.

106. Российский Государственный исторический архив (РГИА):

107. Ф. 796. Оп. 183, 182, 205. - Канцелярия Синода (1881-1914).

108. Ф. 797. Оп. 71, 77, 97. - Канцелярия Обер-прокурора Синода (18811914).

109. Ф. 801. Оп. 1. - Контроль Синода.

110. Ф. 1327. Оп. 1. - Особое делопроизводство по выборам в Государственную Думу и Государственный Совет (1905-1917).

111. Ф. 1569. Оп. 1. - Извольский П.П.

112. Ф. 1574.-Оп. 1.-ПобедоносцевК.П.

113. Ф. 1628. Оп. 1. -Голубинский Е.Е.

114. Российский Государственный архив литературы и искусства (РГАЛИ):

115. Ф. 2176. Оп. 1. - Петербургское религиозно-философское общество.

116. Ф. 662. Оп. 1. - Московское синодальное училище церковного пения и хора.

117. Ф. 590. Оп. 1. - Общество любителей российской словесности при Московском университете.

118. Ф. 446. Оп. 2. - Соловьёв В.С.

119. Ф. 1179.-Оп. 1,2.-Уваров С.С.

120. Ф. 130.-Оп. 1. — Гершензон М.О.

121. Ф. 1496. Оп. 1. - Бердяев Н.А.

122. Ф. 154.-Оп. 1.-Гиппиус З.Н.

123. Ф. 327. Оп. 1. - Мережковский Д.С.

124. Ф. 1293. Оп. 1. - Стахович А.А.

125. Ф. 142. Оп. 1. - Глинка A.C. (псевд. Волжский)

126. Государственный архив Костромской области (ГАКО):

127. Ф. 130. Оп. 1, 4, 5, 6, 9. - Костромская духовная консистория.

128. Ф. 131. Оп. 1. - Канцелярия Костромского епископа.

129. Ф. 132. — Оп. 1. Костромской архиерейский дом.

130. Ф. 406. — Оп. 1. Костромское духовное училище.

131. Ф. 432. — Оп. 1. Костромская духовная семинария.

132. Ф. 438. Оп. 1. - Костромской епархиальный училищный совет.

133. Ф. 444. Оп. 1, 2, 3, 4. - Директор народных училищ Костромской губернии.

134. Ф. 1001. Оп. 1. - Костромской епархиальный комитет православного миссионерского общества Костромской губернии.1.. Мемуары, дневники, воспоминания, эпистолярное наследие:

135. Адамович Г.В. Сомнения и надежды / Сост., вступит, ст. и примеч. С. Федякина- М.: ОЛМА-ПРЕСС , 2002. 448 с.10 в. Арсений (Жадановский), епископ. Воспоминания М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 1995. -294 с.

136. Башкирцева М. Дневник. 3-е изд., доп. М.: Захаров, 2003. - 688 с.

137. Белый А. Избранная проза / Сост., вступ. ст., примеч. JLA. Смирновой. -М.: Сов. Россия, 1988. 464 с.

138. Берберова H.H. Курсив мой: Автобиография / Вступ. ст. Е.В. Витковского; Коммент. В.П. Кочетова, Г.И. Мосешвили. М.: Согласие, 1996. - 736 с.

139. Бердяев H.A. Самопознание (опыт философской автобиографии) — М.: Междунар. отношения, 1990. 336 с.

140. Булгаков С.Н. Из записной книжки // Вопросы философии 1994. - № 6. - С.144 - 147.

141. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох — М.: Издательство «Отчий дом», 1994. 448 с.

142. Витте С.Ю. Воспоминания: В 3 т. -М, 1960.

143. Воспоминания о серебряном веке / Сост., авт. предисл. и коммент. В. Крейд. -М.: Республика, 1993. 599 с.

144. Гиппиус 3. Живые лица / Сост., вступит, статья и коммент. А. Николюкина. М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2002. - 448 с.

145. Гиппиус З.Н. Стихи. Воспоминания. Документальная проза — М.: Наше наследие, 1991.-240 с.

146. Глубоковский Н.Н. Из ненапечатанного архива: Автобиографические воспоминания // Церковь и время 2003. - № 2 (23). - С. 157 - 202.

147. Еелогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни: Воспоминания -М.: Моск. рабочий; ВПМД, 1994. 621 с. - (1-е изд.: Paris, 1947).

148. Елъчанинов А. Епископ-Старец (Воспоминания об епископе Антонии Флоренсове) // Путь 1926. - № 4. - С.121 - 128.

149. Из писем Зинаиды Гиппиус / Публикация В. Аллоя // Минувшее: Исторический альманах. Т. 4. -М.: Прогресс: Феникс, 1991. -С.327-337.

150. Из писем К.Н. Победоносцева к Николаю II (1898-1905). // Религии мира. История и современность. Ежегодник М., 1983. - С. 163 - 194.

151. К.П. Победоносцев и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2 т. Т. I. Мн.: Харвест, 2003. - 448 с.

152. К.П. Победоносцев и его корреспонденты: Воспоминания. Мемуары: В 2 т. Т. И. Мн.: Харвест, 2003. - 672 с.

153. Ключевский В.О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. -М.: Мысль, 1993.-415 с.

154. Кони А.Ф. Воспоминания о писателях М.: Правда, 1989. - 656 с.

155. Кронштадтский Иоанн. Моя жизнь во Христе М.: Сов. Россия, 1991. -77 с.

156. Кронштадтский Иоанн: Сборник / Сост. В.А. Десятников. М.: Патриот, 1992.-381 с.

157. Леонтьев КН. Моя литературная судьба. Воспоминания / Сост., вступ. статья, примеч. Т.Ф. Прокопова М.: Русская книга, 2002. - 528 с. -(Русские мемуары. XIX век).

158. Милюков П.Н. Воспоминания (1859-1917). В 2 т. / Сост. и авт. вст. ст. М.Г. Вандалковская; Коммент. и указ. А.Н. Шаханова. М.: Современник, 1990.

159. Набоков В. Другие берега: Сборник -М.: Кн. палата, 1989. 288 с. ХЪЪ.ОдоевцеваИ. Избранное: Стихотворения. На берегах Невы. На берегах

160. Сены / Составл., подгот. текста, вступ. ст. Е.В. Витковского. Послесл. А.П. Колоницкой. -М.: Согласие, 1998. 960 с.

161. Письма Московского митрополита Филарета к покойному архиепископу Тверскому Алексию. 1843-1867. М.: Типогр-я Э. Лисснер и Ю. Роман, 1883.-280 с.

162. Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника моей жизни: В 9 т. — Сергиев Посад, 1897-1911.

163. Сергий (Страгородский), архим. Письма из Сарова. 13—22 июля 1903 года-СПб., 1903.-62 с.

164. Сорокин П.А. Дальняя дорога: Автобиография М.: Моск. рабочий; ТЕРРА, 1992.-303 с.

165. Тайный правитель России: К.П.Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. 1866-1895. Статьи. Очерки. Воспоминания / Сост. Т.Ф. Прокопов. -М.: Русская книга, 2001. 624 с.

166. Тенишева М.К, княгиня. Впечатления моей жизни Л.: Искусство, 1991. -288 с.

167. Толстой JJ. Собрание сочинений. В 22-х т. Т. 19-20. Письма 1882-1910 / Сост. и коммент. O.A. Голиненко, З.Н. Ивановой, С.А. Розановой, Б.М. Шумовой. М.: Худож. лит., 1984. - 879 с.

168. Тургенева А. Воспоминания о Рудольфе Штейнере и строительство первого Гетеанума М.: Новалис, 2002. - 160 с.

169. Ходасевич В. Ф. Перед зеркалом / Сост., вступит, ст. и примеч. С. Федякина. М.: OJIMA-ПРЕСС, 2002. - 480 с.

170. Шавелъский Г., протопресв. Русская Церковь пред революцией — М.: Артос-Медиа, 2005. 512 с. - (1-е изд.: New York, 1954).1. V. Исследования

171. Айвазов И. Православная церковь и высшие государственные учреждения в России М.: Печатня А.И. Снегирёвой, 1912. - 42 с.145 .Аквилонов Е.П. О соборности Церкви. В связи с вопросом о восстановлении Всероссийского патриаршества — СПб., 1905.

172. Аксаков Н.П. Что говорят каноны о составе собора? // Церковный голос — М., 1906.147 .Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С.Соловьёва до П.А. Флоренского Новосибирск: Наука. Сиб. отд-ние, 1990. - 154 с.

173. Александр (Могилёв), архиепископ. Священномученик Никодим. Жизнь, отданная людям Кострома: ГУ ИПП «Кострома», 2001. - 350 с.

174. Алексеева С.И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. — СПб.: Наука, 2006. 276 с.

175. Андроник (Трубачёв), игумен. Преподобный Амвросий Оптинский. Жизнь и творения Киев: Общество любителей православнойлитературы: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2003. -272 с.

176. Андроник, архимандрит. Жизнь иерея Павла Флоренского // Благовест -1990.-№№8- 10.

177. АнисимовА.И. Князь С.Н.Трубецкой и московское студенчество // Вопросы философии и психологии 1906. - Кн. 81 (1). - С. 146 - 196.

178. Антоний (Храповицкий), архиепископ. Нравственное учение в сочинении Толстого «Царство Божие внутри нас» пред судом учения христианского -М., 1902.

179. Антоний (Храповицкий), иером. Заметки о нашей духовной школе // Русское дело 1888. - №№ 40, 41, 42.

180. Антоний (Храповицкий), митрополит. Новый опыт учения о Богопознании СПб.: Библиополис, 2002. - 416 с.

181. Антоний, архиеп. Опять об учёном монашестве (Письмо в редакцию) // Колокол 1907. - № 668.

182. Антоний, архиеп. Учёное монашество (статистическая справка) // Колокол- 1907.-№311.

183. Аржаковский A.A. Журнал ПУТЬ (1925-1940): Поколение русских религиозных мыслителей в эмиграции Киев: Феникс, 2000. - 656 с.

184. Афанасьев Н., протоиерей. Церковь Духа Святого Париж, 1971. — 332 с.

185. Барсов Т. В. О каноническом элементе в церковном управлении / Барсов Т. В., проф. С.-Петерб. духов, акад. М.: У нив. тип. (М. Катков), 1882.-264 с.

186. Барсов Т.В. Святейший Синод в его прошлом / Соч. Проф. Т.В. Барсова. СПб.: Т-во «Печатня С.П. Яковлева», 1896. - 446 с.

187. Барсов Т.В. Синодальные учреждения прежнего времени / Соч. Проф. Т.В. Барсова. — СПб.: скоропеч. и лит. И.Ф. Пухира, 1897. 249 с.

188. Белова Т.П. Интеллигенция и история христианской демократии в России // Интеллигенция России: уроки истории и современность / Межвуз. сборник науч. трудов Иваново: ИГУ, 1996. - С.52 - 60.

189. Белый А. Арабески -М., 1911. 152 с.

190. Белый А. Правда о русской интеллигенции. По поводу сборника «Вехи» // Весы 1909. - №5. - С.65 - 68.

191. Белый А. Рудольф Штейнер и Гёте в мировоззрении современности — М.: Духовное знание, 1917. 358 с.

192. Белый А. Символизм как миропонимание М.: Республика, 1995. - 528 с.

193. А.Бердяев Н. Алексей Степанович Хомяков М., 1912. - VIII, 250 с.

194. Бердяев Н. Два понимания христианства (К спорам о старом и новом в христианстве) // Путь 1932. - № 36. - С. 17 - 43.

195. Бердяев Н. Из этюдов о Якове Бёме: Этюд I. Учение об Ungrund'e и свободе // Путь 1930. - № 20. - С.47 - 79.

196. П1.Бердяев Н. Проблема человека (К построению христианской антропологии) // Путь 1936. - № 50. - С.З - 26.

197. Бердяев И. Смысл истории -М.: Мысль, 1990. 176 с.

198. Бердяев H.A. Духовный кризис интеллигенции. Статьи по общественной и религиозной психологии. 1907-1909. СПб.: Тип. «Общественная польза», 1910.-304 с.

199. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма М.: Наука, 1990. — 224 с. Репринт.181 .Бердяев H.A. О новом религиозном сознании // Вопросы жизни 1905. Кн. 9.-С.147- 188.

200. Бердяев H.A. Смысл творчества. Опыт оправдания человека М.: Изд. Г.А. Лемана и С.И. Сахарова, 1916. - 358 с.183 .Благовидов Ф.В. К работам общественной мысли по вопросу о церковной реформе Казань, 1905.

201. Богачевская-Хомяк М. Философия, религия и общественность в России в конце 19-ого и начале 20-го в. // Русская религиозно-философская мысль XX века / Под ред. Н.П. Полторацкого Питтсбург, 1975. - С.54 - 67.

202. Богомолов H.A. Русская литература начала XX века и оккультизм: Исследования и материалы М.: Новое лит. обозрение, 2000. - 550 с.

203. Богуславский М. Пророк свободного воспитания // Московские ведомости 1990. - № 8. - С. 15.

204. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви: В 2 т. Т. 1. -СПб.,1907; Т. 2. СПб., 1910.$$.Бонч-Бруевич В.Д. Владимир Ильич и религиозный вопрос // Антирелигиозник — 1929. №№ 1,3,7.

205. Бонч-Бруевич В.Д. Избранные сочинения. Том 1. М.: Изд-во АН СССР, 1959.-410 с.

206. БрачевB.C. Между мистикой и политикой. Русские масоны XX века -СПб.: «Стомма», 2005. 354 с.

207. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов. Сборник статей: В 2 т. М., 1911.

208. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия (о противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения) М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1908.

209. Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму. Сборник статей (1896-1903) -СПб.: Т-во «Общественная польза», 1903.

210. Булгаков С.Н. Сочинения: В 2 т. / Сост., вступ. ст., прим. С.С. Хоружего. -М.: Наука, 1993.

211. Булгаков С.Н, протоиерей. Очерки учения о Церкви: Начало. // Путь — 1925.-№ 1. С.53 - 78.

212. Булгаков С.Н., протоиерей. Очерки учения о Церкви. Обладает ли православие внешним авторитетом догматической непогрешительности?: Продолжение. // Путь 1926. - № 2. - С.47 - 58.

213. Булгаков С.Н., протоиерей. Очерки учения о Церкви. III. Церковь и «инославие»: Продолжение. // Путь 1926. -№ 4. - С.З - 26.

214. Булгаков С.Н., протоиерей. Очерки учения о Церкви. IV. О ватиканском догмате: Продолжение. // Путь 1929. - № 15. - С.39 - 80.

215. Булгаков С.Н., протоиерей. Очерки учения о Церкви. IV. Ватиканский догмат: Окончание. // Путь 1929. - № 16. - С.19 - 48.

216. Бурдьё П. Социология политики М.: Наука, 1993. - 498 с.

217. Василий (Кривошеий), архиеп. Богословские труды Н. Новгород: Издательство Братства во имя св. кн. Александра Невского, 1996. - 376 с.

218. Вернадский В.И. Начало и вечность жизни — М.: Сов. Россия, 1989. — 704 с.

219. Вехи. Из глубины -М.: Правда, 1991.-608 с.

220. Вехи: pro et contra: Антология СПб.: РХГИ, 1998. - 856 с.

221. Вислова A.B. «Серебряный век» как театр: феномен театральности в культуре рубежа XIX XX вв. - М.: Рос. ин-т культурологии, 2000. -213 с.

222. Высокопреосвященнейший Иоанн, митрополит С.-Петербургский и Ладожский. Самодержавие духа. Очерки русского самосознания СПб.: Издательство Л.С. Яковлевой, 1994. - 352 с.

223. Гершензон М.О. Исторические записки М., 1910.

224. Глубоковский H.H. Русская богословская наука в её историческом развитии и новейшем состоянии М.: Издательство Свято-Владимирского Братства, 2002. - 192 с. - (Православная богословская библиотека. Выпуск 4).

225. Гордиенко Н.С., Курочкин П.К. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX в. // Вопросы научного атеизма. Вып. 7 -М., 1969.-С.314-340.

226. Гофман М. Соборный индивидуализм СПб.: Т-во «Вольн. тип.», 1907. -ИЗ с.

227. Гофф, Жак Ле. Интеллектуалы в Средние века / Перевод с французского A.M. Руткевича. 2-е изд. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2003. - 160 с.221 .Гумилёв Н.С. Сочинения: В 3 т. / Подгот. текста, прим. Р.Д. Тименчика. -М., 1991.

228. Дружникое Ю.И. Явная и тайная жизнь Константина Вентцеля // Вопросы философии 1996. - №4. - С. 106 - 126.

229. Ерман JI.K. Интеллигенция в первой русской революции М., 1966. -364 с.

230. Ершова Э.Б. Интеллигенция и Церковь: от безбожия к нововерию (К постановке вопроса) // Интеллигенция и Церковь: прошлое, настоящее, будущее / Материалы XV Международной научно-теоретической конференции Иваново: ИвГУ, 2004. - С.6 - 8.

231. Живое предание. Православие и современность. Сб. тр. М.: Свято-Филаретовская МВПХШ, 1997. - 228 с.

232. Заозёрский Н. Церковь и государство Сергиев Посад, 1911. - 48 с.

233. Заозёрский H.A. Странный ревнитель святыни семейного очага // Богословский вестник 1902. -№ 11.- С.446 - 469.

234. Зенъковский В.В. История русской философии: В 2 т. Л., 1991. - (1-е изд.: Париж, 1948-1950).229.3ёрнов Н. Русское религиозное возрождение XX века Париж, 1974. -382 с.

235. Зонтиков H.A. Костромская духовная семинария. Вехи истории. К 250-летию со дня основания (1747-1997 гг.) Кострома, 1997. - 29 с.

236. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. М.: Наука, 1984. - 224 с.

237. Зябликов A.B. Политическое мировосприятие художника Кострома: КГУ им. H.A. Некрасова; Изд-во КГТУ, 2005. - 131 с.2ЪЪ.И.И. С-ва. Учёный-педагог в крестьянской школе // Странник 1881. -Декабрь. - С.625 - 642.

238. Иванов Вяч. Родное и вселенское М.: Республика, 1994. - 428 с.

239. Иеромонах Иларион (Алфеев). Архимандрит Киприан (Керн): священнослужитель, монах, богослов // Вестник Русского Христианского Движения 2000. - I/II (№ 180). - Париж - Нью-Йорк - Москва. - С. 70 -143.

240. Иларион. Слово о Законе и Благодати М., 1994. - 147 с.

241. Иларион (Троицкий), архиеп. Очерки по истории догмата о Церкви М.: Паломник, 1997. - 580 с.

242. Интеллигенция в России. Сборник статей СПб., 1910.

243. Интеллигенция и революция. XX век : Сб. ст. / Отв. ред. К.В. Гусев. — М.: Наука, 1985.-335 с.

244. Интеллигенция и Церковь: прошлое, настоящее, будущее / Материалы XV Международной научно-теоретической конференции Иваново: ИвГУ, 2004. - 332 с.

245. Интеллигенция России в истории XX века: неоконченные споры. К 90-летию сборника «Вехи» / Тезисы докладов и сообщений Екатеринбург: Уральский государственный университет; Институт истории и археологии УрО РАН, 1998. - 288 с.

246. Иоанн (Зизиулас), митрополит. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Предисл. прот. Иоанна Мейендорфа; Пер. с англ. Д.М. Гзгзяна. — М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. 280 с.

247. Иоанн (Экономцев), игумен. Православие, Византия, Россия М.: Христианская литература, 1992. -233 с.

248. К.П. Победоносцев: pro et contra. Личность, общественно-политическая деятельность и мировоззрение Константина Петровича Победоносцева воценке русских мыслителей и исследователей / Вступ. ст., сост. и прим. С.Л. Фирсова СПб., 1996. - 576 с.

249. К церковному собору. Сборник СПб., 1906. - 228 с.24в.Калитин A.M. Итоги XIX века. Общее обозрение умственного и религиозно-нравственного состояния общества в конце XIX столетия — Киев, 1899.

250. Карташёв A.B. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. Т. 1. — М.: ТЕРРА, 1997.-688 с.

251. Карташёв A.B. Очерки по истории русской церкви: В 2 т. Т. 2. — М.: ТЕРРА, 1997.-576 с.

252. Кеоун Д. Буддизм / Пер. с англ. -М.: Изд-во «Весь мир», 2001. 176 с.

253. Киприан (Керн), архимандрит. Ангелы, иночество, человечество. К вопросу об учёном монашестве // Церковь и время 1998. - № 1 (4). - С. 135- 153.251 .Киприан (Керн), архимандрит. Золотой век Свято-Отеческой письменности-М.: «Паломник», 1995. 178 с.

254. Кистяковский Б.А. Страницы прошлого. К истории конституционного движения в России -М.: Тип. П.П. Рябушинского, 1912. 131 с.

255. Климова С.М. Феноменология святости и страстности в русской философии культуры СПб.: Алетейя, 2004. — 329 с.

256. Ключевский В.О. Западное влияние в России XVII в. (историко-психологический очерк) // Вопросы философии и психологии 1897. -Кн. 36, 38, 39.

257. Козловски П. Прощание с марксизмом-ленинизмом: О логике перехода от развитого социализма к этическому и демократическому капитализму: Очерки персоналистской философии СПб.: Экон. шк., 1997. - 214 с.

258. Колеров М. А. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать (1903 -1905 гг.) // Вопросы философии 1993. - № 11. - С. 101 - 114.

259. Колубовский Я.Н. Из литературных воспоминаний // Исторический вестник 1914.-№ 4. - С.138 - 144.

260. Концевич И.М. Оптина Пустынь и её время Свято-Троицкая Сергиева Лавра; Издательский отдел Владимирской епархии, 1995. - 608 с.

261. Корникое A.A. Источниковедение истории Русской Православной Церкви: Сб. ст. Иваново, 2005. - 87 с.

262. Косолапое H.A. Интегративная идеология для России: интеллектуальный и политический вызов // Вопросы философии 1994. - №1. - С.З - 24.261 .Костомаров Г.Д. Чёрная сотня под флагом религии в 1905 г. М.: Безбожник, 1931. - 46 с.

263. Красножён М.Е. Накануне церковной реформы Юрьев, 1907.26Ъ.Крывелёв И.А. История религий: Очерки: В 2 т. М.: Мысль, 1988.

264. Кудрявцев П.П. К вопросу об отношении христианства к язычеству: по поводу современных толков о браке // Труды Киевской Духовной академии 1903. - № 2.

265. Кузнецов Н.Д. Преобразования в Русской Церкви (Рассмотрение вопроса по официальным документам и в связи с потребностями жизни) М., 1906.-161 с.

266. Кычигин A.A. В конце XIX века. Несколько наблюдений и мыслей о выдающихся религиозно-нравственных недугах современного общества // Странник -1911.- №№ 2 12.

267. Лейкина-Свирская В.Р. Русская интеллигенция в 1900-1917 годы М., 1981.-285 с.21й.Ленин В.И. О «Вехах» // Ленин В.И. Полное собрание сочинений. 5-е изд. -М.: Госполитиздат, 1961.-Т. 19. С.167- 175.

268. Леонтьев КН. Византизм и славянство М.: «ДАРЪ», 2005. - 496 с.

269. Луначарский A.B. Христианство или коммунизм. Диспут с митрополитом А. Введенским Л., 1926.

270. Лютецкий A.A. К вопросу о реформе средней школы. Самобытное воспитание М.: Тип. Э. Лисснера и А. Гешеля, 1900. - 95 с.

271. М.Б. Высокопреосвященный Антоний, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский СПб., 1899.

272. Майорова O.E. Русские историки в эмиграции о К.П.Победоносцеве // Культурное наследие российской эмиграции: 1917-1940: В 2-х кн. Кн. 1. -М., 1994. -С.227- 232.

273. Меметов B.C., БудникГ.А. Теоретические основы формирования интеллигенции в образовательном пространстве высшей школы // Интеллигенция и мир 2004. - № 1/2. - С.22 - 32.

274. Меметов B.C., Данилов A.A. Интеллигенция России: уроки истории и современность (Попытка историографического анализа проблемы) // Интеллигенция России: уроки истории и современность / Межвузовский сборник научных трудов Иваново: ЙОГУ, 1996. - С.З - 15.

275. МеньА., прот. . Религия, «культ личности» и секулярное государство // На пути к свободе совести: Сб. М. 1989. - С.88 -111.288 .МеньА., прот. «Богословие» Льва Толстого и христианство // Толстой J1.H. Исповедь. В чём моя вера? Л., 1991. - С.5 - 27.

276. Мень А., прот. Встреча // Наука и религия 1991. - №1. - С.7 - 12.

277. Мень A.B., протоиерей. Культура и духовное восхождение М.: Искусство, 1992. — 495 с.291 .МережковскийД. Больная Россия Л.: Издательство Ленинградского университета, 1991. - 272 с.

278. Мережковский Д. Семь смиренных // Речь 1909. — 26 апреля. - № 112.

279. МережковскийД.С. Грядущий хам СПб.: Издание М.В. Пирожкова, 1906.- 185 с.

280. Мережковский Д.С. Л. Толстой и Достоевский: В 2 т. СПб., 1901-1902.

281. Мережковский Д.С. О новом религиозном действии. Открытое письмо H.A. Бердяеву // Вопросы жизни 1905. - Кн. 10-11. - С.358 - 376.

282. H.A. Бердяев: pro et contra. Кн. 1. / Сост, вступ. ст. и прим. A.A. Ермичева. СПб.: РХГИ, 1994. - 573 с.

283. Н.Я. Грот в очерках, воспоминаниях и письмах товарищей и учеников, друзей и почитателей СПб., 1910.

284. Несмелое В.И. Наука о человеке. В 2 т. Т. 1. Казань, 1905. - 418 с.301 .Несмелое В.К Наука о человеке. В 2 т. Т.2. Казань, 1907. - 438 с.

285. Несмелое В.И. Вера и знание с точки зрения гносеологии Казань, 1913. -95 с.

286. Никольский Н.М. История русской церкви. 4-е изд. М.: Политиздат, 1988.-445 с.

287. Новосёлов М.А. О возрождении Русской Церкви — Вышний Волочек, 1905.3070 России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья -М.: Наука, 1990. 528 с.

288. ОбатнинГ.В. Иванов мистик: Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вячеслава Иванова (1907 - 1919) - М.: Новое лит. обозрение, 2000. -240 с.

289. Общечеловеческие императивы и этнонациональные ценности интеллигенции // Материалы XVI Международной научно-теоретической конференции, Иваново, 22-24 сентября 2005 г. Иваново: Издательство «Ивановский государственный университет», 2005. - 232 с.

290. Олъденбург С. С. Царствование императора Николая II / Предисловие Ю.К. Мейера СПб.: «Петрополь», 1991.-672 с.3И.Омельянчук И.В. Черносотенное движение в Российской империи (1901 — 1914) Киев: МАУП, 2006. - 740 с.

291. Панкратов Я. Яма (Очерки религиозных исканий) // Русское богатство -1910. № 4. - С.1 - 32.

292. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Издание Московской патриархии, 1947. 416 с.

293. Перед церковным собором М., 1906.

294. ПетровГ.И. Отлучение Льва Толстого от церкви М.: Знание, 1978. -112 с.

295. Плеханов Г.В. О, так называемых, религиозных исканиях в России // Современный мир 1909. - №№ 9-10.

296. Победоносцев К.П. Сочинения СПб.: Наука, 1996. - 510 с.

297. Ъ\%.Позойский С.И. К истории отлучения Льва Толстого от церкви — М.: Сов.1. Россия, 1978.- 176 с.

298. Политическая культура интеллигенции и её место и роль в жизни общества // Материалы XVII Международной научно-теоретической конференции. Иваново, 21-23 сентября 2006 г. Иваново: Издательство «Ивановский государственный университет», 2006. - 340 с.

299. Полторацкий Н.П. Русская религиозная философия // Вопросы философии 1992. - №2. - С. 123 - 140.321 .Полунов А.Ю. Константин Петрович Победоносцев — человек и политик // Отечественная история 1998. - № 1. - С.42 - 55.

300. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора: Государство и церковь в эпоху Александра III. М.: АИРО-ХХ, 1996. - 144 с.

301. Потер К. Что такое диалектика // Вопросы философии 1995. - № 1. — С.118 - 138.

302. Поснов М.Е. К вопросу об учреждении богословских факультетов // Труды Киевской Духовной академии 1906. - Апрель. - С.667 - 688.

303. ПоспеловскийД. Русская православная церковь: испытания начала XX века // Вопросы истории 1993. - №1. - С.42 - 54.

304. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке — М.: Республика, 1995. 511 с.

305. Православное учение о человеке. Избранные статьи Москва-Клин: Синодальная Богословская Комиссия; Изд-во «Христианская жизнь», 2004. - 432 с.

306. Преображенская Е.А. Православная церковь и первая русская революция // Проблемы истории СССР. Вып. 5. М., 1976. - С.397 - 414.

307. Преподобные Старцы Оптинские. Жития и наставления. Издание 2-е, испр. и дополн. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2004. - 512 с.

308. Проблемы идеализма. Сборник статей / Под ред. П.И. Новгородцева. — М.: Изд-е Московского психологического общества, 1902. 521 с.

309. Пул Р.Э. Русская диалектика между неоидеализмом и утопизмом (Ответы Вл.С. Соловьёву) // Вопросы философии 1995.-№ 1. -С.70-94.

310. Путь к совершенной жизни: О русском старчестве М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005. - 528 с.

311. Рабкина H.A. Константин Петрович Победоносцев // Вопросы истории -1995. -№ 2. С.58 - 75.

312. Религиозное сознание и революция: Мережковский и Савинков в 1911 году (предисловие к публикации М.А. Колерова и К.Н. Морозова) // Вопросы философии 1994. -№ 10. - С. 138 - 142.

313. Религиозно-философская библиотека: Список изданий и отзывы печати — М., 1911.

314. ЗЗЯ.Репников A.B. Консервативная концепция российской государственности -М.: Изд-во МПУ «СигналЪ», 1999. 161 с.

315. Репников A.B. Консервативные представления о переустройстве России (конец XIX-начало XX веков) М.: Готика, 2006. - 424 с.

316. Речь на молебствии Бесплотным Силам в день открытия академического журнала «Богословский вестник» ректора академии архим. Антония 8 ноября 1891 г. // Богословский вестник 1892. - Январь. - С. 107 - 114.

317. Рожков В., прот. Церковные вопросы в Государственной Думе — М.: Изд-во Крутицкого подворья; Общество любителей церковной истории, 2004. 560 с. - (Материалы по истории Церкви. Книга 23).

318. Розанов В. Мережковский против «Вех» // Новое время 1909. — 27 апреля.

319. Розанов В.В. Собрание сочинений. В мире неясного и нерешённого. Из восточных мотивов / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1995.-462 с.

320. Розанов В.В. Собрание сочинений. В тёмных религиозных лучах / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1994. - 476 с.

321. Розанов В.В. Собрание сочинений. Мимолётное / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. ~М.: Республика, 1994. 541 с.

322. Розанов В.В. Собрание сочинений. О писательстве и писателях / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. — 734 с.

323. Розанов В.В. Собрание сочинений. Около церковных стен / Под общ. ред. А.Н. Николюкина. -М.: Республика, 1995.-558с.

324. Розенко Е. Частные школы в России в конце XIX начале XX века // Преподавание истории в школе - 1991. - № 5. - С.37 — 42.

325. Ростов Н. Духовенство и русская контрреволюция конца династии Романовых-М.: Атеист, 1930. 155 с.

326. Руманов A.B. Священник Г.С. Петров, член Государственной Думы М., 1907.

327. ЪЪХ.РункевичС.Г. История русской церкви под управлением Святейшего Синода: В 2 т. СПб., 1900-1901.

328. Русские философы (конец XIX середина XX века): Антология. Вып. 2 / Сост. С.Б. Неволин, Л.Г. Филонова. - М.: Изд-во «Книжная палата», 1994.-424 с.

329. Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси: Сборник М.: Столица, 1991. - 464 с.

330. Русское православие: вехи истории / Науч. ред. А.И. Клибанов. М.: Политиздат, 1989. - 719 с.

331. Сазонов И.Г., протоиерей. Костромские архиереи и семинария // Светоч. Альманах 2007. - №2. - С.21 - 28.35в.Сапсай Н. Предсоборное Присутствие 1906 г. — Загорск, 1959.

332. Свенцицкий В.П. «Христианское братство борьбы» и его программа // Религиозно-общественная библиотека Сер. 1. - 1906. - №2.

333. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. О миссии Русской Православной Церкви в современном мире // Церковь и время. Научно-богословский и церковно-общественный журнал 1998. - №1(4). -С.8- 14.

334. Семенкин Н.С. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей социологов М.: Политиздат, 1986. - 172 с.

335. Сергиевский С.Г. Митрополит Антоний (Вадковский) и его значение в истории русской церкви Л., 1951.-315с.

336. Сергий, архимандрит. Церковь и интеллигенция // Прибавления к «Церковным ведомостям» 1902. - №№ 13-16.

337. Силард Л. Русская литература конца XIX начала XX века. 1890-1917 -Будапешт, 1983.

338. Сильвестр, архимандрит. Современные искатели полной свободы совести перед судом Православной Церкви и государства (опыт критического решения вопроса) // Вера и разум 1903. - Т. 1. Ч. 2. -С.169 - 189.

339. Слово Патриарха СПб.: Православная Духовная Академия, 1991. - 56 с.

340. Смоляков Л.Я. Социалистическая интеллигенция: Социально-философский анализ Киев: Политиздат Украины, 1986. - 222 с.

341. Соколов В.А. Московская Духовная академия в 1891 году // Богословский вестник 1892.-Январь.-С. 127- 158.

342. Соловьёв B.C. О христианском единстве — М.: Рудомино, 1994. 336 с.

343. Соловьёв И.И., протоиерей. Заветные думы служителя Церкви в виду предстоящей реформы средней школы М., 1902. - 57 с.

344. Степун Ф. Россия накануне 1914 года (Из книги «Бывшее и несбывшееся») // Вопросы философии 1992. - №9. - С.85 - 120.

345. Струве П.Б., Франк С.Л. Очерки философии культуры // Полярная звезда- 1906.-№3.

346. СукачВ.Г. Василий Васильевич Розанов: Биографический очерк: Библиография: 1886-2007. -М.: Прогресс-Плеяда, 2008.-224 с.

347. Tapeee М.М. Основы христианства: Система религиозной мысли. Т. 1—5.- Сергиев Посад, 1908-1910.

348. Тимошина E.B. Политико-правовая идеология русского пореформенного консерватизма: К.П. Победоносцев СПб., 2000. - 204 с.

349. Тихомиров Л.А. Государственность и религия — М.: Университет, тип., 1903.-39 с.

350. Тихомиров Л.А. Запросы жизни и наше церковное управление М.: Университет, изд., 1903. - 45 с.

351. Тихомиров Л.А. Личность, общество и церковь — Сергиев Посад.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1903. 43 с.

352. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений / Лев Толстой. Репринт, воспроизв. изд. 1928-1958 гг. Т. 23. -М.: ТЕРРА, 1992. -XXXII, 581 с.

353. Толстой Л.Н. Полное собрание сочинений / Лев Толстой. Репринт, воспроизв. изд. 1928-1958 гг. Т. 24. -М.: ТЕРРА, 1992. - 1010 с.

354. Гош Д. Стремление к истине. Как овладеть мастерством историка / Пер. с англ. М.: Издательство «Весь Мир», 2000. - 296 с.

355. Троицкий С.В. Церковный собор и миряне СПб., 1905 - 20 с.

356. ТрубецкойE.H. «Вехи» и их критики // Московский еженедельник — 1909.-№23.

357. Трубецкой E.H. Максимализм // Московский еженедельник -1907.-№32.

358. ТрубецкойE.H. Миросозерцание Вл.С. Соловьёва: в 2 т. Т. 1. М.: Путь, 1913.-631 с.

359. Ъ92.ТрубецкойE.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. Миросозерцание папы Георгия VII и публицистов его современников - Киев, 1897.

360. Трубецкой E.H. Смысл жизни / Сост. А.П.Полякова, П.П. Апрышко. -М.: Республика, 1994. 432 с. - (Мыслители России).

361. Трубецкой С.Н. Заметки по философии религии (Предисл. к публик. Н.К. Гаврюшина)//Вопросы философии 1995. -№ 2. - С. 172 - 175.

362. Тураев Б.А. Пасхальная служба коптской церкви М., 1897. - 22 с.

363. Тухолка С. О тайнах мира: Эдгар По // Изида — 1911.— №1.

364. Усманов С.М. Россия между «Востоком Ксеркса» и «Востоком Христа»: вопросы и ответы Владимира Соловьёва // Интеллигенция и мир. Российский научный журнал 2003. - № 1/2. - С. 12 — 17.

365. Успенский Б.А. Этюды о русской культуре СПб.: Азбука, 2002. - 480 с.

366. Ушаков A.B. Революционное движение демократической интеллигенции в России. 1895-1904. М.: Мысль, 1976. - 236 с.

367. Фатеев В. А. С русской бездной в душе. Жизнеописание Василия Розанова СПб. - Кострома, 2002. - 640 с.

368. Фёдоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., «Русская панорама», 2003. -480 с. - (Страницы российской истории).

369. ФедотовГ. Святые Древней Руси Санкт-Петербург: Издательство «САТИСЪ», 2004. -302 с.

370. ФедотовГ.П. Лицо России: Сборник статей (1918-1931) Париж: YMKA-Press, 1967. - 328 с.

371. Фирсов C.JI. Православная церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России СПб.: РХГИ, 1996. - 660 с.

372. Фирсов С.Л. Русская церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 гг.) -М., 2002.-623 с.

373. Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. / Под ред. игумена Андроника (A.C. Трубачёва); Примеч. М.С. Трубачёвой. -М., 1990-1993.

374. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины: Опыт православной феодицеи в 12 письмах М., 1914. - 814 с. - (Репр.: М., 1990).

375. Флоровский Г., протоиерей. Пути русского богословия — Киев: «Путь к истине», 1991. 600 с. - (1-е изд.: Париж, 1937) Репринт..

376. Франк С.Л. Культура и религия // Русская мысль 1909. - №7.

377. Франк С.Л. Памяти Льва Толстого // Русская мысль — 1910. №12.

378. Франк С.Л. Политика и идеи (О программе «Полярной звезды») // Полярная звезда 1905. - №1. - С. 18-31.

379. Франция-память / 77. Нора и др.; Пер. с фр. Д. Хапаевой. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 1999. - 325 с.

380. МЪ.Хайдеггер М. Бытие и время М.: Ас! Маг§тет, 1997. - 452 с.

381. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. - 408 с.

382. Хоружий С.С. Трансформации славянофильской идеи в XX веке // Вопросы философии 1994. -№11.- С.52 - 62.

383. Цветочки святого Франциска Ассизского: Первое житие святого Франциска / Пер. с лат. СПб.: Амфора, 2000. - 447 с.

384. ЦвикИ.Я. Религия и декадентство в России (Методические аспекты социально-философской критики) Кишинев: «Штиинца», 1985. - 191 с.

385. Цгшбаев КН. Православная церковь и государственные юбилеи императорской России // Отечественная история 2005.-№ 6. -С.42- 51.

386. Цгшбаев КН. Феномен юбилеемании в российской общественной жизни конца XIX начала XX века // Вопросы истории —2005.-№ 11.-С.98-108.

387. Цыпин В., протоиерей. История Русской Православной Церкви: Синодальный и новейший периоды / 2-е изд., перераб. М.: Изд. Сретенского монастыря, 2006. - 816 с.421 .ЧижевскийАЛ. Физические факторы исторического процесса Калуга, 1924.-72 с.

388. Шапошников Л.Е. Консерватизм, модернизм и новаторство в русской православной мысли XIX XXI веков. 2-е изд., доп. и перераб. - СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. - 327 с.

389. Шарль К. Интеллектуалы во Франции: Вторая половина XIX века / Пер. с фр. под ред. С.Л. Козлова. М.: Новое издательство, 2005. - 328 с.

390. Шеррер Ю. Неославянофильство и германофобия: Владимир Фёдорович Эрн // Вопросы философии 1989. - №9. - С.84 - 96.

391. Шестое Л.И. Афины и Иерусалим СПб.: Азбука, 2001. - 448 с.

392. Шкаровский М.В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века СПб.: Нестор, 1999. - 100 с.421 .Шкловский В. Лев Толстой М.: Молодая гвардия, 1963. - 864 с.

393. Школа Левицкой (1900-1911 гг.)-СПб., 1911.-71 с.

394. Шмеман А., прот. Церковь. Мир. Миссия — М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 1996. 268 с.

395. ЩепанъскийЯ. Элементарные понятия социологии Пер. с польск. М.: Прогресс, 1969. - 240 с.

396. Элбакян Е. С. Религия в сознании российской интеллигенции XIX — начала XX вв. Философско-исторический анализ М.: РОССПЭН, 1996. -316с.

397. Эрн В.Ф. Нечто о Логосе, русской философии и научности // Московский еженедельник 1910. - №№ 29-32.433 .Якшич Д., свящ. О нравственном достоинстве девства и брака по учению православной Церкви СПб., 1903.

398. Яннарас X. Истина и единство Церкви: Перевод с новогреческого / Под ред. А.В. Маркова. -М., 2006. 184 с.

399. Ярославский Е. О религии / Вступ. статья, общ. ред. М.М. Шеймана. — М.: Госполитиздат, 1933. 640 с.43в.Ярославский Е. Против религии и церкви. Т. 1-5. М., 1932 - 1935.

400. Bohachevsky-Chomiak М. Serqei N. Trubetskoi: An intellectual Amonq the intelliqentsia in Prerevolutionary Russia Belmont, 1976. - Pp. 63 - 80.

401. Byrnes R. Pobedonostsev. His Life and Thought Bloomington: Indiana Univ. press, L., 1968.

402. Charle C. Prosopography (collective biography) 11 International Encyclopedia of the Social and Behavioral Sciences Oxford: Elsevier Science, 2001. -Vol. 18. -P. 12236-12241.

403. Cunningham, James W.A Vanquished Hopr: The Movement for Charch Reneval in Russia, 1905-1906 Crestwood, N.Y.: SVS Press, 1982.

404. Curtiss, John S. Church and State in Russia: The last years of the empire 1900-1917 -New York: Octagon Books, 1940. IX, 442 p. Repr.: N.Y., 1965.

405. M Grabar. La renaissance de la philosophie religieuse en Russie au tournant du siecle. De la crise de P'idealisme au realisme symboliste. These de doctorat manuscrite, EHESS, Paris, 1996.

406. Schapiro L. Russian studies / Ed. By Ellen Dahrendorf. Collins Harvil: London, 1986.

407. Simon G. Konstantin Petrovic Pobedonoscev und die Kirchenpolitik des Heiligen Sinod 1880-1905 Gottingen, 1969. 280 S.1. VI. Диссертации

408. Андреев В.М. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX в. и его идеология: дис. .канд. филос. наук. Л., 1971.

409. Баскакова Н.В. Религиозная самоидентификация русской интеллигенции (социально-философский анализ): дис. .канд. филос. наук. Великий Новгород, 2004.

410. Григорьева Е.В. Б.В. Штюрмер: российский бюрократ на рубеже двух политических эпох (1872-1917 годы): автореф. дис. .канд. ист. наук. -СПб., 2004.

411. Гринберг М.Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского): Из истории русской православной церкви XX века: дис. .канд. ист. наук. -М., 1995.

412. Денисова Е.В. Дифференциация социальной позиции духовенства в годы первой русской революции как отражение кризиса идеологии русского православия: дис. .канд. филос. наук. Л., 1986.

413. Леонтьева Т.Г. Церковная интеллигенция Тверской губернии в конце XIX начале XX века (1895-1907): дис. .канд. ист. наук. -Петрозаводск, 1992.

414. Останина О.В. Обновленчество и реформаторство в русской православной церкви в начале XX века: дис. .канд. филос. наук. Л., 1991.

415. Стогов Д.И. Правомонархические салоны в системе власти самодержавной России конца XIX начала XX веков: автореф. дис. .канд. ист. наук. - СПб., 2005.

416. Фирсов С.Л. Православная церковь и Российское государство в конце

417. XIX начале XX вв. (Проблема взаимоотношений духовной и светской власти): дис. .канд. ист. наук. - СПб., 1994.

418. ФоминыхЕ.В. Проекты церковных преобразований в России в начале

419. XX в.: дис. .канд. ист. наук. Л., 1987.

420. Параллелизм кривых: пятнообразовательной деятельности солнца (нижняя кривая) и всемирной военно-политической активности человечества (верхняя кривая) с 1749 г. по начало 20-х гг. XX в.1/0 s/So /оо Лто760