Общественно-политическая деятельность православного приходского духовенства Европейского Севера в конце XIX - начале XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Рягузов, Сергей Сергеевич

• Рягузов, Сергей Сергеевич
• кандидат исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Рягузов, Сергей Сергеевич

Введение

Глава I. Общая характеристика православного приходского духовенства Европейского Севера в конце XIX — начале XX вв.

1.1. Численность северного православного приходского духовенства на Европейском Севере. Система административно-церковного управления в северных епархиях в начале XX в.

1.2. Социально-экономическое положение северного приходского духовенства

Глава II. Основные направления общественно-политической деятельности северного духовенства

2.1. Участие северного духовенства в общероссийском движении за реформирование Православной церкви в начале XX в.

2.2. Социально-политическая направленность проповеднической деятельности северного духовенства

2.3. Северное духовенство и думские избирательные кампании 19061917 гг.

Глава III. Миссионерское направление общественно-политической деятельности северного духовенства в конце XIX — начале XX вв.

3.1. Активизация внутренней миссионерской деятельности северного духовенства и её итоги

3.2. Борьба северного духовенства со старообрядчеством

3.3. Северное духовенство и сектантство

3.4. Борьба северного духовенства за сохранение религиозно-нравственных устоев православного населения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Общественно-политическая деятельность православного приходского духовенства Европейского Севера в конце XIX - начале XX вв.»

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью изучения регионального исторического опыта, накопленного в период системного кризиса российской государственности в 1894-1917 гг. Современный период российского общества имеет немало общего с условиями модернизационного перехода России во второй половине XIX - начале XX вв. Общество продолжает искать ответ на вопрос о месте Православной церкви и её служителей в изменившихся социально-политических условиях.

В современном мире происходит активный поиск национальной и религиозной самоидентификации. Не случайно с конца 80-х гг. XX в. в российском обществе возрождается интерес к православной религии. В таком многонациональном и многоконфессиональном государстве, каким является Российская Федерация, религиозный фактор требует пристального и детального рассмотрения. Актуальность темы вызвана также общественной потребностью в определении современной политики государства в сфере государственно-церковных отношений. В этой связи большую значимость приобретает осмысление опыта общественно-политической деятельности православного духовенства в начале XX в., анализ причин кризиса охранительно-стабилизирующей роли Православной церкви в обществе. Особенно важно при этом изучение специфики развития Православной церкви в провинциальной России, в её различных регионах. Это позволит наиболее полно реконструировать историческую ситуацию в стране.

Вопрос участия православного духовенства Европейского Севера в общественно-политической жизни является малоизученным. Вплоть до конца XX в. исследователи уделяли больше внимания государственно-церковным отношениям, а не духовенству и его деятельности. Актуальность работы вызвана также необходимостью пересмотреть тенденциозные оценки прошлого и стремлением выявить ту реальную роль в общественно-политической жизни, которую играло православное духовенство Европейского Севера в конце XIX — начале XX вв.

Степень изученности темы. Отечественную историографию по данной теме можно разделить на два основных периода: советский и постсоветский. В рамках советского периода существуют отдельные этапы и подходы в исследовании темы. Второй, постсоветский период, представлен трудами современных авторов 1990-х — начала 2000-х гг.

Дореволюционная литература не стала в полной мере историографией. Её можно представить в виде двух школ исследователей: светской и церковной. Работы дореволюционных историков написаны очевидцами событий. Эти издания нередко официозны, критические высказывания звучат в них довольно редко. На их объективности отрицательно сказывался цензурный контроль. Как современники со своими оценками происходящих процессов в сфере государственно-церковных отношений выступали светские публицисты, философы, представители духовной элиты и власти. Эти процессы волновали деятелей религиозного возрождения Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, C.JL Франка, Н.О. Лосского, В.В. Розанова и др.1. С.Н. Булгаков отмечал, что в России в большей степени, чем на Западе, проявилось главное содержание нового и новейшего периода истории — «духовная драма богоборчества и богоотступления»2. Н.А. Бердяев в 1907 г. писал, что «ложь старого союза церкви и государства достигла размеров, нестерпимых для совести»3. Большинство светских, либеральных авторов в начале XX в. очень критично оценивали положение Русской церкви, видя в ней лишь «орудие государства»4.

Заметным явлением в жизни российского общества стал выход сборника статей о русской интеллигенции «Вехи», вышедшем в 1909 г. Его авторы сде

1 Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России. - Париж. 1989; Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Характер русского народа. - М. 1991; Розанов В.В. Около церковных стен. — М. 1995: Булгаков С.Н. Два града (исследования о прирос общественных идеалов). — М. 1997.

2 Булгаков С.Н. Указ. соч. - С. 252.

J Бердяев Н.А. Духовный кризис интеллигенции. - М. 1998. С.224.

4 Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В 3 т. - М. Т.2. Ч. 1. - МЛ 994. С.165. лали вывод о том, что отрыв русской интеллигенции от исконно государственно-церковных традиций имел отрицательное значение, внёс смуту в народное сознание5. «Веховец» С.А. Аскольдов видел «трагедию православия в невозможности его существования без поддержки государства»6. В конце XIX в. появляется взгляд на старообрядчество как на социально-политическую оппозицию царской власти7. Сторонниками такой интерпретации стали такие видные исследователи старообрядчества, как А.С. Пругавин, С.П. Мельгунов и другие. В.Д. Бонч-Бруевич впервые оценил старообрядцев и сектантов как перспективную политическую силу8.

С возобновлением в начале XX в. полемики по поводу церковных реформ вышел в свет ряд работ, содержащих проекты преобразований в Русской православной церкви (далее РПЦ). Особо следует выделить работы профессора духовной академии Е.Е. Голубинского. Перед каждым пунктом своего проекта будущей церковной реформы автор аргументированно подвергал критике существующие порядки в церкви9. Одной из центральных проблем, обсуждаемых в те годы, была проблема реформирования прихода и приходской жизни. Церковные публицисты А.А. Папков, А.Г. Болдовский и другие возлагали свои особые надежды на их реформирование, а также на активизацию деятельности церковных обществ и братств, которые должны были стать центрами сближения духовенства и паствы10.

Начало активного участия духовенства в общественно-политической жизни страны связано с проведением думских выборных кампаний 1906-1917 гг. Думской деятельности православного духовенства посвящён ряд работ. В част

5 Вехи: Сборник статей о русской революции. — М. 1909.

6 Аскольдов С.А. Религиозный смысл русской революции // Из глубины. Сборник статей о русской революции. - 1990 (переиздание 1918 г.). М. С.39.

7 Отношение раскольников к государству (исторический очерк). - Харьков. 1893.

8 Субботин Н.И. Раскол как орудие враждебных России партий. - М. 1882; Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине XIX века. - М.1904; Бонч-Бруевич В.Д. Избранные речи и статьи. T.l. - М.1959. С.153-188; Мельгунов С.П. Старообрядцы и свобода совести. Исторический очерк. - М. 1917 (переиздание книги 1907).

9 Голубинский Е.Е. О реформе в быте Русской Церкви (сборник статей). — М. 1913;.

10 Папков А.А. Древнерусский приход // Богословский вестник. - 1897. №1-2; Болдовский А.Г. Возрождение церковного прихода. - СПб. 1903. ности, исследование синодального миссионера И.Г. Айвазова «Православная церковь и высшие государственные учреждения в России»11.

Перечисленные работы впервые представили становление общественно-политической деятельности духовенства. Дореволюционные авторы указали на нарастающий кризис государственно-церковной и общественно-церковной жизни, пытаясь привлечь к данной проблеме внимание властей и духовенства.

Сформулированная в советское время теория об отмирании религии и церкви при социализме, об изначальной враждебности духовенства к советской власти сохранилась вплоть до середины 1980-х гг. Деятельность церкви характеризовалась как контрреволюционная. Недостатком большинства работ 20-30-х гг. XX вв. являлся их идеологический, пропагандистский характер. Например, в работах П.Б. Кандидова, Б.В. Титлинова и других авторов духовенство в событиях революций 1905 и 1917 годов показывалось только как сторонник самодержавия12. В 1936 г. А .Г. Базанов и Н.Р. Казанский издали в Архангельске книгу «Миссионеры и миссионерские школы на Архангельском Севере». Книга однозначно характеризовала миссионерскую деятельность «как одну из наиболее мрачных страниц в прошлом Севера». Весьма красноречиво было название вышедшей в 1940 г. книги Д.С. Артамонова «Северные церковники на службе-у царизма»13.

Труд члена-корреспондента АН СССР Н.М. Никольского «История русской церкви», появившийся в 1930 г., считается первой в советской исторической науке попыткой осветить историю церкви с позиций марксизма-ленинизма. Автор впервые пытался аргументировать несостоятельность тезиса о «христианской душе» русского народа, отмечая рост атеизма среди населения в начале XX в. Работа Н.М. Никольского наиболее полно отражала точку зрения совет

11 Айвазов И.Г. Православная церковь и высшие государственные учреждения в России. — М. 1912.

Кандидов П.Б. Церковь и 1905. - М. 1926; Титлинов Б.В. Церковь во время революции. -П-д.1924.

13 Базанов А.Г., Казанский Н.Р. Миссионеры и миссионерские школы на Архангельском Севере. - Архангельск. 1936; Артамонов Д.С. Северные церковники на службе у царизма. -Архангельск. 1940. ской исторической науки вплоть до середины 80-х гг. XX столетия14. В целом работы историков 1920-1930-х гг. не носят научного характера, так как выполняли роль политического заказа.

Со второй половины 1930-х и до середины 1960-х гг. XX в. исследования по истории РПЦ практически не проводились. В 1960-е гг. намечается тенденция к более взвешенному подходу к истории Православной церкви. Важной вехой в советской историографии истории РПЦ стали работы Л.И. Емелях и П.Н. Зырянова. Учёные использовали значительное количество архивных материалов и работ дореволюционных авторов. Особое внимадие было уделено разработке концепции кризиса РПЦ как составной части кризиса самодержавия15. В ряде работ конца 1960-1980-х гг. начали исследоваться вопросы о предпосылках, причинах и значении дореволюционного обновленчества. В исследованиях В.М. Андреева, Н.С. Гордиенко, П.К. Курочкина доказывалось, что революционный 1905 год стал начальным этапом либерального церковного обновленческого движения. По мнению этих авторов, реализация программы обновленцев означала бы осуществление русского варианта реформации16.

В 1983 г. в Архангельске вышла монография В.А. Зайцева «Беломорский Се

17 J вер. Религия. Свободомыслие. Атеизм» . Несмотря на идеологическую задан-ность, работа В.А. Зайцева не потеряла научной ценности благодаря широкому использованию автором дореволюционных архивных материалов, а также данных периодической печати. Однако автор часто ссылается на материалы газеты «Архангельск», которая имела либеральную и антиклерикальную направленность. Привлечение новых архивных источников, материалов дореволюционной периодической печати являлось характерной чертой исторических

14 Никольский Н.М. История русской церкви. 3 издание. -М. 1985.

15 Емелях Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период Первой русской революции. -M.-J1.1965; Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. - М. 1984.

16Андреев В.М. Либерально-обновленческое движение в русском православии начала XX в. и его идеология: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Л. 1971; Гордиенко Н.С., Курочкин П.К. Либерально-обновленческое движение в русском православии в начале XX в. // Вопросы научного атеизма. Вып.7.-М.1969. С.314-340.

17

Зайцев В.А. Беломорский Север. Религия. Свободомыслие. Атеизм. - Архангельск. 1983 работ 1980-х гг. В 1989 г. был издан коллективный труд советских историков «Русское православие: вехи истории». В нём дана более объективная оценка деятельности и роли Православной церкви в Российской империи, однако авторы сохранили критический тон в адрес церкви18.

Оценки участия РПЦ в общественно-политической жизни России резко меняются с начала 1990-х гг. в процессе перестройки исторической науки, когда исчезла необходимость придерживаться господствовавших идеологических установок. Церковная тематика становится всё более популярной. Исследователи впервые выявляют противоречивое отношение различных слоёв духовенства к самодержавию и синодальной системе РПЦ. Резко негативно оценивался союз Православной церкви с самодержавием в работах историков С.В. Римского, В.А. Фёдорова, C.JI. Фирсова и других19. C.JI. Фирсов доказал, что православное духовенство было ещё не готово к пересмотру сложившегося тесного государственно-церковного союза . В своей монографии «Церковь в Империи» он назвал трагедией Русского Православия неудачу церковного реформирования

91 начала XX в." .

В монографии «Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв.» историк Т.Г. Леонтьева рассматривает все происходившие изменения в церкви через процесс модернизации. Был дан анализ причин невостребованности православного духовенства для модернизации России. По мнению Т.Г. Леонтьевой и ряда других историков, недооценка государством ресурса духовного сословия привела к Октябрьской революции в 1917 г.".

18

Русское православие: вехи истории / Ред. Клибанов А.И. - М.1989.

19 Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ. - М. 1999; Федоров В.А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. - М. 2003;

20 Фирсов C.J1. Религиозная критика социализма в РПЦ начала XX века // Клио. - 1998. - №2. - С.212-225.

21 Фирсов C.JL Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи императора Николая II.-СПб. 2007. С. 10.

22 Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX - начале XX вв. - М. 2002; Искендеров А.А. Российская монархия, реформы и революция // Вопросы истории. - 1993. -№3. - С. 108 -114.

С 90-х гг. прошлого века возрастает интерес к старообрядчеству. Были пере

О*? изданы работы С.А. Зеньковского, Вл. Рябушинского и др. . Исследованию старообрядчества посвящена монография О.П. Ершовой. Она считает, что «раскол принял характер народно-демократической оппозиции превращению России в европейскую империю, новому политическому устройству и духовной жизни России»24. С другой стороны, вызывает сомнение точка зрения доктора исторических наук А.В. Пыжикова, который считает, что «главной движущей

У с силой, свершившей Октябрьскую революцию, было старообрядчество»" .

С начала постсоветского периода и вплоть до настоящего времени наблюдается постоянно растущий интерес исследователей к общественно-политической деятельности духовенства. Этой темой занимались историки В.Ф. Лисю-нин, Г.М. Платонов, Д.А. Головушкин, П.В. Понарин и др." . Д.А. Головушкин в своей кандидатской диссертации исследовал раннее обновленчество начала XX в. и его особенности в 1920-х гг. П.В. Понарин обратился к проблеме религиозного инакомыслия на рубеже XIX-XX вв. Начали защищаться диссертации, посвященные теме участия духовенства в политической жизни России в начале XX в. на примере отдельных епархий" .

Появились первые диссертации о роли Православной церкви и духовенства в формировании политической культуры населения России28. С.А. Степанов в Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. - М. 1995.528 е.; Рябушинский Вл. Старообрядчество и русское религиозное чувство. - М.-Иеруса-лим. 1994. 239 с.

Л 4

Ершова О.П. Старообрядчество и власть. -М. 1999. С.195.

25 Пыжиков А.В. Российская история первой половины XX века: новые подходы // Историческая наука и образование на рубеже веков. Сост. Данилов А.А. - М. 2004. - С. 156-157.

26Платонов Г.М. Православная Церковь и общественно-политическая жизнь провинциальной России. 1900-1914 гг. (Саратовская губ.): Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Саратов. 2002; Головушкин Д.А. Обновленческое движение в РПЦ в 1905-1925 гг.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Ярославль. 2002.; Понарин П.В. Русская православная церковь, общество и государство: проблема духовного инакомыслия в период поздней империи и революционную эпоху, рубеж XIX-XX вв. - 1920 г.: Авгореф. дисс.канд. ист. наук. - Тула. 2006 и др.

27 Лисюнин В.Ф. Участие тамбовского православного духовенства в общественно-политической жизни в конце XIX - начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Тамбов. 2006; Степанов К.С. Русская Православная церковь в политической жизни Казанской губернии в первые десятилетия XX века: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Казань. 2000.

28 Рымкевич Я.А. Место православия в формировании политической культуры российского общества: Автореф. дисс.канд. философ, наук. СПб. 2005; Рябова И.Т. Влияние конфессвоей монографии раскрывает политизацию духовенства в контексте его участия в деятельности черносотенных движений29. Большое значение для изуче

ЛЛ ния духовного сословия имеют работы Б.Н. Миронова . Его фундментальный труд «Социальная история России периода империи» стал одним из ярких явлений в современной исторической науке.

В 2004 г. была издана монография протоиерея B.C. Рожкова «Церковные вопросы в Государственной Думе». Автор показал, как при обсуждении в Думе церковных проблем происходило размежевание трёх основных сил русской о 1 государственности: церкви, самодержавия и общественности . В монографии В.К. Пинкевича и Т.А. Кудриной «Вероисповедные реформы в России в начале XX в.» рассмотрены воздействие религиозного вопроса на общественно-политическую жизнь страны, а также отношение представителей правящей элиты к проблеме вероисповедных свобод. Исследователи считают, что «итогом вероисповедных реформ стал гигантский скачок от системы отношений, сохранившихся от феодального строя, к либеральной модели государственно-конфессиональных отношений»32.

Историк М.А. Бабкин в 2007 г. обосновал свой вывод о том, что идея церковной реформы в сложившихся условиях Российской империи не имела, да и не могла иметь реального воплощения. Автор доказал, что «в целом духовенство с начала XX в. постепенно становилось в оппозицию к царской власти, стремясь освободиться от государственного надзора и опеки. Это освобождение отождествлялось с падением царской власти» . M.JI. Хижий в своей диссертации «Православие и идеология правого радикализма в начале XX в. в России» отмечает, что «русская революция, в восприятии её современников, была прежсионального фактора на развитие политической культуры общества (на материалах православия в России): Автореф. дисс.канд. филос. наук. - М. 1996.

29 Степанов С.А. Чёрная сотня в России. 1905-1907. - М. 1997.

Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи. В 2 томах (XV1II-XX вв.).

СПб. 2003. 11

Рожков В. С. Церковные вопросы в Государственной Думе. - М. 2004.

32 Пинкевич В.К., Кудрина Т.А. Вероисповедные реформы в России в начале XX в. - М. 2003.

33 Бабкин М.А. Русская православная церковь в начале XX века и её отношение к свержению монархии в России: Автореф. дисс.докт. ист. наук. — М. 2007. С. 17.

11

34 де всего религиозным переворотом» . Следует отметить серьёзный вклад современных церковных историков в изучение проблемы государственно-церковных отношений, которые стали доступны в постсоветское время.

Отношения сельских пастырей с паствой анализировались А.Н. Розовым35. Однако принадлежность автора к духовному сану сказалась на некоторой тенденциозности его работы. Эти отношения показаны в основном как гармоничные и бесконфликтные, что было далеко не так. В конце XX в. стали появляться работы по изучению менталитета и мировоззрения русского крестьянства в начале XX в. Однако многие этнографы-специалисты, за исключением Т.А. Бернштам, не считают состояние религиозно-нравственных устоев крестьо/ янства в то время кризисным, что не соответствовало действительности .

Наиболее авторитетным исследователем деятельности РПЦ на Европейском Севере является вологодский профессор А.В. Камкин. Одним из объектов его исследований стал древнерусский северный церковный приход и приходская жизнь на Севере XVIII в.37. Широкое признание получила книга А.В. Камкина «Православная церковь на Севере России», изданная в 1992 г.38. В 1990 -х гг. на Европейском Севере появились первые диссертационные исследования, посвя-щённые Православной церкви и духовенству. Демографическим проблемам

4Q северного старообрядчества посвятили работы И.Н. Ружинская и И.Н. Тяпин . В 1998 г. вышла в свет монография петербургского историка Н.К. Гуркиной о

Хижий M.J1. Православие и идеология правого радикализма в начале XX в. в России: Автореф. дисс.канд. филос. наук. - СПб. 2006. С.З.

35 Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. — СПб. 2003.

36 Мировоззрение и культура севернорусского населения / Отв. ред. Власова И.В. - М. 2006. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. -М.1986; Православная жизнь русских крестьян. Ред. Листова Т.А. Русский Север. Этническая история и народная культура XII-XIX вв. Отв. ред. И.В. Власова. — М. 2001; Русские. Отв. ред. В.А. Александров, И.В. Власова, Н.С. Полищук. - М.1999. С.701-721; Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни. — СПб. 2005.

37 Камкин А.В. Традиционные крестьянские сообщества Европейского Севера России в XVIII веке: Автореф. дисс.докт. ист. наук. — М. 1993.

Камкин А.В. Православная церковь на Севере России: очерки истории до 1917 года. — Вологда. 1992.

Ружинская И.Н. Старообрядчество Олонецкой губернии в конце XVIII - середины XIX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Петрозаводск. 2002; Тяпин И.Н. Старообрядческое население Европейского Севера со второй половины XVII - начала XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Вологда. 2002 и др. деятельности северной интеллигенции в конце XIX — начале XX вв. Значительное место исследователь отводит анализу социальной деятельности северной церковной интеллигенции40.

В своей монографии «Русский Север в конце XIX — первой трети XX века, (проблемы модернизации и социальной экологии)» архангельский профессор В.И. Коротаев не обошёл и вопросы, связанные с северным духовенством. Автор аргументированно доказывает, что духовенство представляло собой в то время оплот традиционализма и консерватизма41. Сферой интересов религиоведа Г.Е. Гудим-Левковича являлось положение Православной церкви и приходского духовенства на Европейском Севере в конце XIX — начале XX вв. Однако автор ограничился лишь изданием нескольких статей по данной теме42. В 2006 г. были опубликованы первые научные исследования по северным монастырям43 и другим направлениям жизни северной церкви и духовенства44. Специальных исследований по участию северного духовенства в общественно-политической жизни не появилось.

О внимании к проблемам государственно-церковных отношений, церкви и духовенства говорят ставшие регулярными тематические научно-практические конференции на Севере. Так, в Петрозаводске с 2000 г. прошли три научные конференции по теме «Православие в Карелии». В Вологде в 2001 г. состоялась межрегиональная научная конференция по теме «Региональные аспекты исто

40 Гуркина Н.К. Интеллигенция Европейского Севера России в конце XIX - начале XX вв. —

СПб. 1998. 11

Коротаев В.И. Русский Север в конце XIX — первой трети XX века (проблемы модернизации и социальной экологии). — Архангельск. 2000.

42 Гудим-Левкович Г.Е. Некоторые тенденции религиозной жизни Архангельского Севера в конце XIX - начале XX века // Русский Север и архиепископ Афанасий. Сост. и отв. ред. Булатов В.Н., Попова Л.Д. - Архангельск; Он же. Русская православная церковь на Европейском Севере России // Свеча-99. - Архангельск. С.90-96.

43 Есеева О.В. Пинежские монастыри Архангельской губернии в XVII - начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Сыктывкар. 2006; Кожевникова Ю.Н. Православные монастыри и монашество Олонецкой епархии во второй половине XVIII - начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. — СПб. 2006.

44 Дойникова Н.А. Социальное служение Православной церкви во второй половине XIX -начале XX века: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - М. 2006; Мелехова Г.Н. Православные традиции в Каргополье в XIX - первой трети XX века.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - М. 1997; Носова Т.А. Православные братства Вологодской епархии в конце XIX — начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Сыктывкар. 2006. рического пути православия»45. В том же году вышел в свет фундаментальный труд северных исследователей «Поморская энциклопедия» (первый том «История Архангельского Севера»)46. В ней содержится большой фактологический материал, включая и вопросы по православию и духовенству.

Свой весомый научный вклад в изучение государственно-церковных отношений синодального периода внесли зарубежные историки русского происхождения Н. Зернов, Д.В. Поспеловский, И.К. Смолич. Наиболее фундаментальной работой по истории всего синодального периода является «История Русской Церкви (1700-1917)» И.К. Смолича, в которой впервые глубоко исследовано приходское православное духовенство47. По его мнению, отношения последнего с епископатом были достаточно сложными. Однако историк ошибочно утверждал, что иерархи не имели никаких реформаторских устремлений. Д.В. Поспеловский назвал начало XX в. самым драматическим периодом истории Русской церкви48. Зарубежные историки не имели доступа к российским архивам, что отрицательно сказывалось на их исследованиях.

Американский историк Г.Л. Фриз первым применил социологический подход к изучению истории Русской церкви. Он поднял вопрос о важности изучения политической культуры населения и о влиянии деятельности православного духовенства на процесс её формирования. Г.Л. Фриз считает, что накануне Февральской революции духовенство находилось на грани того, чтобы отказаться от поддержки самодержавия49. Другой американский историк Р. Пайпс в работе «Россия при старом режиме» указывал на огромную степень подчинения церкви светской власти. Одна из глав его книги называется «Церковь как служанка государства»30.

45Региональные аспекты исторического пути православия / Ред. Камкин А.В. - Вологда. 2001.

46 Поморская энциклопедия. Т.1. История Архангельского Севера / Гл. ред. Н.П. Лаверов. — Архангельск. 2001.

АП

Смолич И.К. История Русской церкви. Книга 8. ЧЧ. 1-2. - 1997.

48 Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М. 1995; Зернов П. Русское религиозное возрождение XX в. Пер. с англ. - Париж. 1991.

49 Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура // История СССР. - 1991. - №2. -С.103-114.

50 Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М. 1993. С.291-320.

Итак, вопросы, посвящённые изучению общественно-политической деятельности православного духовенства получили определённое научное освещение. Однако интерес исследователей привлекали прежде всего государственно-церковные и общественно-церковные проблемы. Изучение непосредственно общественно-политической деятельности православного духовенства конца XIX — начала XX вв., в том числе на региональном уровне началось относительно недавно. Не стала пока предметом целостного научного исследования и общественно-политическая деятельность православного духовенства Европейского Севера.

Объектом исследования является православное приходское духовенство Европейского Севера конца XIX - начала XX вв.

Предметом исследования является общественно-политическая деятельность православного приходского духовенства Европейского Севера. Термин «общественно-политическая деятельность» не существовал в исследуемое время, но автор считает возможным его использование. Под общественно-политической деятельностью понимаются действия, предпринимаемые отдельными гражданами или их группами, имеющие своей целью влияние на государственную политику. По канонам духовенству запрещалась политическая деятельность, но заниматься ею вынуждала сама жизнь и, прежде всего, внутренние проблемы самого сословия. Решающий толчок началу общественно-политической деятельности духовенства дала Первая русская революция. Клирики выступали за реформу государственно-церковных отношений, участвовали в думских кампаниях, становились членами политических партий. Духовенство, обязанное осуществлять охранительный вид политической деятельности, постепенно становилось оппозицией по отношению к самодержавному правительству.

Цель исследования заключается в изучении исторического опыта общественно-политической деятельности православного приходского духовенства Европейского Севера.

Достижение цели предусматривает решение исследовательских задач.

1. Дать общую характеристику социально-экономического положения православного приходского духовенства Европейского Севера в конце XIX — начале XX вв. Раскрыть состояние церковного управления.

2. Проанализировать отношение северного духовенства к общероссийскому реформаторско-обновленческому движению.

3. Рассмотреть участие северного духовенства в думских кампаниях 19061917 гг.

4. Дать анализ социально-политической направленности проповеднической деятельности.

5. Исследовать внутреннюю миссионерскую работу северного духовенства как особое направление общественно-политической деятельности духовенства.

Хронологические рамки исследования охватывают период 1894-1917 гг. (до Февральской революции), который совпадает по времени с правлением последнего российского императора Николая II. С началом его царствования Российская империя постепенно входит в полосу системного кризиса. В это время происходит политизация деятельности духовенства, которое впервые начало высказывать своё негативное отношение к сложившимся государственно-церковным отношениям, выступая за их пересмотр. С падением монархии, после Февральской революции завершился синодальный период РПЦ и начался качественно иной период в жизни и деятельности духовенства.

Территориальные рамки исследования охватывают территорию трёх епархий Европейского Севера — Архангельской и Холмогорской, Олонецкой и Петрозаводской, Вологодской и Великоустюгской, которые включали территории Архангельской, Олонецкой и Вологодской губерний. Это даёт возможность исследования деятельности духовенства на Европейском Севере как в целом, так и выявление особенностей его деятельности в отдельных епархиях.

Методологическую основу исследования составляет совокупность общенаучных принципов и специальных исторических методов. Основными принципами осмысления исследуемой проблемы стали принципы историзма и объективности. Принцип историзма позволяет выяснить положение приходского духовенства в условиях системного кризиса государства. Он достигался путём рассмотрения всех исторических фактов, явлений и событий в развитии и взаимосвязи, в соответствии с конкретно-историческими условиями развития северного региона в контексте истории страны.

Принцип объективности реализовывался с опорой на факты, не подогнанные под определённую схему. Каждое историческое явление рассматривалось в совокупности его положительных и отрицательных сторон. Принцип объективности достигался благодаря учёту всех концепций и взглядов по изучаемой теме, поиском истины.

Диссертант использовал три группы методов: общенаучные (исторический и логический, анализа и синтеза, индукции и дедукции), специально-исторические (проблемно-хронологический, сравнительный, типологический) и методы смежных наук (статистический, социально-психологический).

Исторический и логический методы реализовывались путём изучения и анализа совокупности исторических фактов и источников, их систематизации и последующего критического обобщения. Методы анализа и синтеза, индукции и дедукции помогали выявить общие и особенные черты в деятельности приходского духовенства в северных епархиях. Использование проблемно-хронологического метода дало возможность изучить в хронологической последовательности этапы развития общественно-политической деятельности духовенства. Статистический метод помогал выяснить социально-демографические процессы, происходившие в духовенстве во второй половине XIX - начале XX вв. Сравнительный метод осуществлялся при сравнении процессов, происходивших в духовенстве в центре империи и на Севере (демографические, образовательные, социально-экономические и пр.). Типологический метод использовался при выявлении общих закономерных черт исследуемого объекта. Социально-психологический метод использовался при изучении динамики массовых настроений и общественного сознания духовенства.

В работе используются междисциплинарные связи — с историей государства и права, политологией, социологией и философией. Сочетание исторического и религиоведческого подходов создаёт условия для более объективного исследования темы. Диссертант, используя совокупность научных принципов и методов исследования, привлекая ранее неизвестные науке материалы, стремился показать объективную картину становления и развития общественно-политической деятельности духовенства на Европейском Севере в изучаемый период.

Источниковая основа диссертации представлена достаточно широким и разнообразным комплексом опубликованных и неопубликованных материалов. К неопубликованным материалам относятся прежде всего архивные источники. В диссертации используется 16 фондов 4 архивохранилищ. Выбор данных архивов определён их значимостью с точки зрения исследователя истории РПЦ позднего синодального периода. Всего изучено 259 дел, часть которых ранее не вовлекалась в научный оборот. Наибольшая часть используемых документов взята в северных архивохранилищах, главным образом в Государственном архиве Архангельской области (ГААО), а также в Государственном архиве Вологодской области (ГАВО) и Национальном архиве Республики Карелии (НАРК). Именно в этих архивах имеются обширные материалы, соответствующие рассматриваемой теме. Наиболее полно материалами по изучаемой теме обладают фонды северных духовных консисторий. В них находятся регулярные отчёты епархиальных миссионеров и благочинных, протоколы епархиальных и благочиннических,съездов и собраний духовенства и многое другое, что помогает представить чёткую картину положения в северных приходах и благочиниях.

В фондах Российского государственного исторического архива (РГИА) сосредоточены важнейшие документы истории России имперского периода. Наибольшей ценностью и информативностью для избранной темы обладают фонды: канцелярии Синода - 796 и канцелярии обер-прокурора - 797. Сюда поступала информация от северных епархий: отчёты епархиальных архиереев, рапорты секретарей консисторий, материалы различных ревизий, прошения, жалобы и пр. Изучение фондов канцелярий северных губернаторов позволило выяснить отношение региональной светской власти к государственно-церковным проблемам. Фонды, касающиеся миссионерской деятельности духовенства, дали возможность сделать выводы об её нарастающем кризисе.

К опубликованным источникам относятся законодательные и нормативные акты Российской империи, а также материалы официального синодального и епархиального делопроизводства. Прежде всего это законодательство поздней империи. Основным его источником является «Полное собрание законов Российской империи» (собрания I-III), включающее в себя законодательные акты, регламентирующие деятельность РПЦ. Его дополняют нормативные акты церковного законодательства: Духовный регламент (1720), Устав духовных консисторий (1841), Инструкция церковным старостам (1890), определения и указы Синода. Различные законодательные акты, а также распоряжения местной епархиальной власти публиковались в официальных разделах епархиальных ведомостей. Архивные источники являются основой диссертационного исследования. Их значение трудно переоценить. Они отображают широкую и разнообразную картину положения дел в отдельных приходах и благочиниях, а также в целом по епархиям.

Делопроизводственная документация составляет значительную часть привлечённых к исследованию источников. Здесь фигурируют распоряжения вышестоящих органов, например, постановления и циркуляры Синода, указы и распоряжения епархиальных архиереев и консисторий. Обратная связь осуществлялась через донесения нижестоящих органов или лиц - это прежде всего рапорты и отчёты благочинных, епархиальных и окружных миссионеров, приходских священников. Группу просительных документов делопроизводства составляют жалобы, прошения духовенства и крестьянства. Прихожане просили разрешение на строительство церквей, назначение причта, создание новых приходов. Это свидетельствовало о том, что крестьянство в изучаемый период ещё продолжало жить с оглядкой на Бога. Обычно крестьянам в подобного рода прошений отказывали, мотивируя отсутствием средств.

Судебно-следственные дела были связаны с тяжбами между крестьянами и священнослужителями и внутрипричтовыми конфликтами. Консистории при рассмотрении жалоб крестьян на причт обычно выносили постановление в пользу последнего. Значительный массив документов связан с жалобами крестьян на девиантное поведение клириков. Жалобы духовенства на действия архиереев были исключительно редкими.

Важнейшими материалами делопроизводственного характера являются «Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора Св. Синода по ведомству православного исповедания». Эти документы богаты разнообразной информацией, касающейся положения дел в епархиях, в том числе и северных. Они составлялись на основе отчётов епархиальных архиереев и являлись их обобщением. Отчёт обер-прокурора состоял из двух частей. Первая часть сообщала о наиболее заметных событиях в жизни церкви. Во втором разделе находились статистические таблицы, отражавшие численность православной паствы, храмов, монастырей, отдельных категорий духовенства и пр. В диссертации использовались все опубликованные отчеты обер-прокурора за период (1892-1917 гг.).

Ценный материал содержится в «Отзывах епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе» в трёх томах. Эти документы свидетельствуют о том, что русским архиереям, в том числе и северным, были ведомы нужды приходского духовенства. Архиереев тревожило состояние народной религиI озности, они не скрывали негативные тенденции, происходящие в их епархиях, намечали пути преобразований церковной жизни51.

Отчёты северных архиереев в Синод о состоянии епархий дают обширную

52 обобщающую картину положения в епархиях . Эти отчёты суммировали наблюдения и оценки благочинных. Ценными источниками являются отчёты блао гочинных в духовные консистории . В них подробнейшим образом анализировалась приходская жизнь того или иного благочиния. Давался анализ численности населения, его половозрастной структуры, материального положения и образовательного уровня, религиозно-нравственного состояния паствы и мно

51 Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. ЧЧ. 1-2. — М. 2004.

52 ГА АО. Ф.29. Оп.1. Т.1. Д.815. Л.2-78.

53 ГААО. Ф.29. Оп. 2. Т.6. Д. 1107. Л. 109-182 // Отчёты благочинных за 1915 г. Там Д.883. Л. 12-175 // Отчёт о состоянии благочиний за 1911 г. гого другого. В целом отчёты благочинных отражали реальную обстановку в своих благочиниях, которая вызывала тревогу. Судя по ним, можно сделать вывод о неуклонно нараставшем кризисе церковно-приходской жизни и религиозно-нравственных устоев православного населения.

По мнению диссертанта, епархиальные архиереи давали более сдержанную и взвешенную оценку положения дел в приходах епархии, чем благочинные. Состояние дел в епархиях могло ими несколько приукрашиваться. Бюрократизм проявлялся уже в обязательном и определённом перечне вопросов, на которые отчитывающимся требовалось дать ответ. Отдельные отчёты благочинных являются формальными. Они схожи с краткими ответами на вопросы анкеты. Законодательные и нормативные акты, а также делопроизводственная документация показывают бюрократизацию всей системы жизнедеятельности РПЦ синодального периода.

Самостоятельным видом источников являются статистические и справочные издания, опубликованные в различных сборниках светского и церковного назначения54. Большое значение имеют опубликованные материалы Первой Всероссийской переписи населения. Сведения по северным епархиям можно получить в разнообразных общероссийских и местных справочно-статистических сборниках светского и церковного назначения. Благодаря им можно сравнить епархии, выявить общее и особенное. В епархиях время от времени издавались «Адрес-календари» и «Памятные книжки» по отдельным годам. В них давались списки служащих по духовному ведомству: данные об архиереях, членах духовных консисторий, о' составе служащих духовных семинарий и духовных училищ, о количестве приходов по уездам, составы причтов церквей данной

54 Брокгауз Ф.А., Ефрон И.Л. Энциклопедический словарь. - СПб (разные годы); История РПЦ в документах региональных архивов России. Аннотированный справочник-указатель. - М. 1993; Кильчевский В. Богатство и доходы духовенства. — СПб. 1908; Олонецкая епархия. Страницы истории. Сост. Басова Н.А. и др. - Петрозаводск. 2001; Первая Всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г.: общий свод по империи результатов разработки данных первой переписи населения. В 2 томах. - СПб. 1905. Т.2; Полный православный богословский энциклопедический словарь. В двух томах. 1912 (репринт 1992 г.). Архангельская епархия. T.l. С.240; Вологодская епархия. T.l. С.542; Олонецкая епархия. Т.2. С. 1699; Православная энциклопедия. РПЦ. - М. 2000; Россия 1913 года. Статистико-документальный справочник. - СПб. 1995. епархии на текущий год55. В «Памятных книжках» имелись данные о численности населения губерний с указанием городских и сельских жителей, национального и вероисповедного состава населения, показатели его естественного прироста, а также перечисление приходов епархий с указанием числа селений и проживающих в них жителей56.

В «Обзорах губерний» указаны численность населения, его сословный, вероисповедный и национальный составы. Следует иметь в виду, что данные о старо-обрядцах в них занижены, а о сектантах они вообще отсутствуют. В этих ста-тистических сборниках публиковались ежегодные анализы состояния преступности. Отчёты о деятельности православных братств57, состоянии раскола и действиях миссий против расколосектантства печатались в епархиальной прессе, а также выходили отдельными изданиями. Используя эти отчёты, можно проследить, как осуществлялась миссионерская деятельность в северных епархиях.

Периодическая печать представлена центральными и местными, светскими и церковными изданиями, которая позволяет определить общественно-политические позиции духовенства. Их общее количество — 12. Главным образом, это северная епархиальная пресса 1894-1917 гг.: «Архангельские епархиальные ведомости» (АЕВ), «Вологодские епархиальные ведомости» (ВЕВ), «Олонецкие епархиальные ведомости» (ОЕВ), которая выходила обычно с периодичностью раз в две недели. Она позволяет выяснить общественно-политические позиции духовенства.

В редакции этих изданий в основном входили преподаватели духовных учебных заведений и духовенство губернского города. Официальный раздел север

55 Адрес-календарь Архангельской губернии. - Архангельск. 1906.

56 Памятная книжка Олонецкой губернии на 1903 г. - Петрозаводск. 1903. С. 188-190. э7 Велико-Устюгское православное Стефано-Прокопьевское братство (за 1899-1916гг.). -Вологда. 1900-1916 гг. Отчёт противораскольнического миссионера Архангельской епархии за 1893 г.; Архангельского епархиального комитета миссионерского общества за 1901 г. -Архангельск. 1902; Отчёт Архангельского епархиального комитета миссионерского общества за 1905 г. - Архангельск. 1906; Павловский П. Миссионерский отчёт о состоянии раскола и сектантства Архангельской епархии и о деятельности епархиальной миссии против расколосектантства за 1913 г. - Архангельск. 1914. ных епархиальных ведомостей знакомил с постановлениями правительства, Синода, епархиального архиерея и консистории. В нём публиковались сведения о количестве свободных мест в приходах, о продвижениях по службе, награждениях духовенства, журналы и отчёты епархиальных и окружных съездов духовенства, братств, епархиальных миссионерских комитетов и пр. Более разноплановой была неофициальная часть, в которой содержались поученья и проповеди, статьи по богословским вопросам, миссионерскому делу, описания приходов, этнографические и бытовые наблюдения, воспоминания, некрологи и многое др.

Ценную информацию содержали описания священниками своих приходов. В них сообщалось о материальном и культурном быте населения, о религиозно-нравственной ситуации, наличии церквей, инородческого и старообрядческого населения и многое другое. Особенно много публикаций по анализу приходов давали «Архангельские епархиальные ведомости». Во время Первой русской революции в епархиальной прессе появилось много критических материалов, осуждающих формализм и бюрократизм приходской жизни. Начали печататься дискуссионные материалы по вопросам общецерковной реформы, участия в думских кампаниях и пр.

Авторами публикаций становились рядовые сельские приходские священники. С 1911 г. в Петрозаводске начала выходить «Олонецкая неделя» — еженедельная газета по вопросам политико-церковно-общественной и народной жизни. Данное издание было лишено официоза епархиальной газеты, в ней не печатались проповеди и статьи богословского содержания, постановления и указы церковных властей. Если «Олонецкие епархиальные ведомости» были сугубо ведомственной газетой местного духовенства, то «Олонецкая неделя» могла привлекать внимание и православной общественности. С 1907 г. в Архангельске стала издаваться газета «Архангельск», которая уделяла определённое внимание государственно-церковным и внутри церковным отношениям, критикуя их с либеральных позиций.

Светская северная губернская печать представлена проправительственными губернскими ведомостями. Читателями её была более широкая, светская аудитория. Материалы, посвященные РПЦ и православному духовенству, обычно печатались под рубрикой «Местная хроника». В ней давались сведения о наличии вакансий на должности священноцерковнослужителей, сообщения о богослужениях и проповедях в кафедральных соборах. Иногда в губернских ведомостях появлялись серьёзные аналитические статьи, посвященные проблемам церковно-государственным и церковно-общественным отношениям. Светскую общественность волновали проблемы реформы духовно-учебных заведений, преподавание Закона Божия в школах, участие духовенства в думском избирательном процессе и пр. Обращение к губернской печати даёт возмож-ность видеть церковные проблемы со стороны светских лиц.

Северная епархиальная пресса изучалась посредством сплошного, а центральные церковные издания — выборочного просмотра. В основном изучались материалы за 1905-1908 гг., а также за 1913 и 1916 гг. «Церковные ведомости», орган Синода, носили официозный, консервативный характер. «Церковный вестник», орган петербургской духовной академии, носил более либеральный характер. В отличие от «Церковных ведомостей» в нём печаталось много критических материалов. В центре внимания журнала с 1905 г. были проблемы ожидаемой церковной реформы. Изучение журнала «Миссионерское обозрение» позволяет видеть острые проблемы внутренней миссионерской деятельности глазами самих миссионеров. В самом конце синодального периода в материалах этого издания миссионеры уже не скрывали своих чувств обречённости и безысходности в связи с кризисом своего дела. Изучение «Московских церковных ведомостей» позволяет провести сравнение жизни и деятельности столичного духовенства с северным.

Периодическая печать — один из незаменимых источников изучения деятельности духовенства. Следует помнить, что материалы епархиальной печати подвергались строгой предварительной цензуре. Содержание статей 1905-1906 гг. наиболее критично и правдиво. Весьма заметно смягчение критических материалов после поражения Первой русской революции. Следует учитывать недостаточную степень объективности периодических изданий. В сравнении с архивными источниками информация епархиальной печати об одних и тех же событиях подавалась более сглаженной и менее острой. Поэтому при исследовательском процессе крайне важным было сочетание архивных первоисточников с данными периодической печати.

Мемуары составляют часть привлечённых к исследованию материалов. Неоценимую роль играют дневники и воспоминания рядовых священников. Однако

58 их мало . В диссертации используются мемуары представителей церковной элиты, в частности воспоминания митрополита Евлогия (Геогиевского), бывшего депутата Государственных Дум второго и третьего созывов. Особую ценность представляют его воспоминания, связанные со взаимоотношениями РПЦ и Думы. Представляют научный интерес воспоминания митрополита Вениамина (Федченкова) и протопресвитера русской армии и флота Г.И. Ша-вельского59, а также представителей правящей элиты С.Ю. Витте и В.Н. Коковцова, П.Н. Милюкова60. Важным источником, характеризующим северных епископов, являются их проповеди, опубликованные в епархиальной печати. О катастрофическом падении религиозно-нравственных устоев русских солдат, произошедшем после Февральской революции написал в своих воспоминаниях генерал А.И. Деникин61. Вызывают интерес и отдельные воспоминания иностранных наблюдателей \ Ценность мемуаров заключается в том, что они дают личпостно окрашенную позицию очевидцев событий. В этом есть как положительное, так и отрицательное их значение.

58

Попов А. Воспоминания причетнического сына. - Вологда. 1912; Георгиевский Н. Из дневника священника Морско-Масельгского прихода // ОЕВ. — 1899. — №9. — 10. - 14; Ковров И. Дневник. — ЛЕВ. — 1915. — №4-8; Записки сельского священника. Быт и нравы православного духовенства. - 1882.

59 Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. - М.1994; Венеамин (Федченков). На рубеже эпох. - М. 1994; Шавельский Г.И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. Т.1-2. - МЛ 996;

6 Витте С.Ю. Воспоминания. В 3 томах. - М. 1960; Коковцов В.Н. Из моего прошлого. Воспоминания. В 2 книгах. - М. 1992; П.Н. Милюков. Воспоминания. В 2 томах. - М.1990.

61 Деникин А.И. Очерки русской смуты. - М. 1991.

62 Палеолог М. Царская Россия накануне революции. -М. 1991.

В целом представленные группы источников исследования, состоящие из разнообразных материалов, составляют репрезентативную базу, позволяющую решить поставленные в диссертации задачи.

Научная новизна исследования заключается, прежде всего, в самой постановке темы. Вопрос об общественно-политической деятельности православного приходского духовенства конца XIX — начала XX вв. на Европейском Севере ещё не был объектом специального исследования. Впервые исследована и систематизирована общественно-политическая деятельность северного духовенства в её становлении и развитии с конца XIX в. до февраля 1917 г.

Автор, опираясь прежде всего на архивные данные, доказывает, что внутренняя миссионерская деятельность духовенства являлась одной из разновидностей его общественно-политической деятельности. В научный оборот введены неопубликованные ранее архивные материалы, а также материалы периодических дореволюционных изданий.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что впервые исследуется проблема общественно-политической деятельности православного духовенства Европейского Севера. Решается важная научная задача, до настоящего времени не являвшаяся предметом специального научного исследования в исторической науке. Исследование заполнило определённые пробелы в изучении истории государственно-церковных отношений на Европейском Севере в поздний синодальный период.

Практическая значимость исследования. Материалы диссертации могут быть использованы в исследованиях по истории РПЦ и деятельности православного приходского духовенства на Европейском Севере. Собранный материал, полученные результаты и выводы могут быть использованы при разработке лекционных курсов, спецкурсов, факультативных занятий по истории Отечества, краеведению и религиоведению. Диссертация может представлять интерес для специалистов и читателей, интересующихся историей России и Православной церкви.

Апробация результатов исследования. Основные положения диссертационного исследования представлены в научных публикациях, докладах и сообщениях на двух международных и трёх региональных конференциях. Оно прошло апробацию на заседании кафедры исторического факультета Поморского государственного университета. Опубликовано 7 научных статей совокупным объёмом в 1,8 п.л., в том числе одна в научных изданиях в соответствии с перечнем ВАК Министерства образования и науки РФ.

Структура диссертации состоит из введения, трёх глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложений.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Рягузов, Сергей Сергеевич

Заключение

В конце XIX - начале XX вв. положение Православной церкви внешне выглядело устойчивым. Увеличивалась численность православного населения, всё больше становилось церквей и монастырей, росли частные пожертвования от прихожан. По своей численности православное приходское духовенство превышало такую значимую социальную группу, как учительство.

С конца XIX в. происходило расширение круга функций священнослужителей, связанных с основным родом занятий: проповедничество, миссионерская деятельность, преподавание Закона Божьего в учебных заведениях, организация воскресных школ, обществ трезвости и пр. Время требовало от клириков хорошей образованности и квалификации. Между тем тенденция снижения уровня духовного образования в империи не обошла и Европейский Север. Особенно она была характерна для духовенства Архангельской и Олонецкой епархий. Тяжёлые условия работы на Севере заставляли клириков с лучшим образованием искать более выгодные приходы в других местах. В связи с этим в ряде приходов Олонецкой и Архангельской епархий наблюдалось повальное бегство служителей церкви. Одним из следствий данного процесса являлся продолжавшийся рост на Севере низшей страты духовного сословия — псаломщиков, который не наблюдался в других регионах Европейской России.

Тяжёлые условия работы клириков на Севере не компенсировались материально. Вплоть до конца синодального периода вопрос о достойном материальном обеспечении приходского духовенства так и не был решён. Особенно трудным было положение церковнослуслужителей. Клирики занимали неопределённое промежуточное положение среди сословий и групп российского общества. Пастырское служение являлось непрестижным даже для детей духовенства.

Православие выполняло в России роль идеологии, которая нашла воплощение в государственной доктрине: «православие, самодержавие, народность». Православное духовенство было обязано охранять сложившиеся традиционные устои и, прежде всего, государственно-политические порядки. В общественной жизни церковь выступала как активный сторонник внутренней и внешней политики самодержавного правительства. Как охранительная сила Православная церковь использовалась в народном просвещении. Подчинённое положение РПЦ по отношению к самодержавному государству регламентировалось даже церковным каноническим правом. Все формы работы духовенства прониывала идея воспитания паствы в духе веры в Бога и верноподданнического отношения к царю, что само по себе имело политическое значение. В свою очередь самодержавная власть смотрела на Православную церковь как на свою идеологическую опору, призванную осуществлять охранительную функцию. Откровенно политический характер имела миссионерская деятельность духовенства. Это была совместная деятельность церкви и государства против общих врагов: старообрядцев, сектантов, революционеров.

Духовенство формировало основы политической культуры северного населения, которая была на крайне низком уровне. Пропаганда духовенством примата нравственных ценностей в смутное время содействовала стабилизации общества. Близость клириков к народу, понимание ими его проблем создавали возможности для содействия центральной власти в проведении модернизации. Но лишь хорошо образованные и материально обеспеченные священники могли помочь православному населению сориентироваться в сложных политических ситуациях своего времени.

С конца XIX в. самодержавная империя вступила в полосу системного кризиса, который охватил все сферы (подсистемы) российского государства: экономическую, политическую, социальную и духовную. В политической системе самодержавия Православная церковь являлась наиболее слабым звеном, причём самым уязвимым её местом была крайняя зависимость от государства. С синодального времени духовное пастырство превратилось в государственное служение. Полная подчинённость РПЦ самодержавной монархии вызывала недовольство даже у светской общественности. Необходимость неотложного реформирования государственно-церковных отношений понимала уже значительная часть церковных иерархов и рядовых клириков, включая и северных.

Основными видами участия духовенства в жизни общества были миссионерская, благотворительная, образовательная и культурно-просветительная деятельность. Государственная власть запрещала клирикам заниматься политической деятельностью. До 1905 г. представители духовного сословия не имели права избираться и принимать участие в выборах в уездные и губернские собрания, городские думы. Несмотря на это в начале XX в., и особенно в связи с началом Первой русской революции, духовенство, как и всё население Российской империи, быстро политизировалось. Политизация вызывалась недовольством клириков неканоническим устройством РПЦ и проблемами собственного социально-экономического положения.

Несмотря на жизнь в провинциальной глубинке, северное духовенство не осталось в стороне от борьбы за реформирование и обновление Православной церкви. Конкретный ход событий на Европейском Севере отражал их взаимосвязь с общероссийским процессом. Наиболее чётко это проявилось в годы Первой русской революции, когда для пастырей появилась легальная возможность говорить и обсуждать насущные проблемы церкви, участвовать в социальной и политической жизни. Впервые представители духовного сословия, в том числе и северного, перешли к пропаганде необходимости своей активной общественно-политической деятельности. Политическая функция церкви проявлялась в религиозной санкции или в непризнании политической власти, партии, организации, движения. Духовенство могло вовлекать прихожан в политику на стороне определённых политических сил, а также само непосредственно участвовать в деятельности политических организаций. Именно в это время духовенство, включая и северное, открыто заявило о желании заменить существующую систему государственно-церковных отношений. Наибольшую активность в движении за реформу церкви проявляла наиболее образованная часть православного духовенства, представители церковной интеллигенции. Недовольство иерархов, в том числе и северных, синодальной системой нашло отражение в их «отзывах» о предполагаемой церковной реформе.

О том, что у духовенства был шанс стать стабилизирующей силой общества, свидетельствовали материалы программы будущей церковной реформы, принятой Предсоборным Присутствием. Заметное влияние на духовенство как общественно-политическую силу оказало его участие в выборах и работе Государственных Дум. В духовной среде усиливалась оппозиционность по отношению к существующей власти. В 1905 г. возникло движение за «обновление» Русской церкви, которое получило поддержку у определённой части северного духовенства. Впоследствии из числа оппозиционно настроенных представителей либерального духовенства возникло церковное обновленчество 1920-х гг., инициированное советской властью.

Революционные события 1905-1907 гг. заставляли духовенство определяться со своей политической ориентацией. Но социальная разобщённость духовенства мешала выработать единую линию политического поведения. Немалая часть клириков была вне политики, но разделение по политическим мотивам всё же охватило определённое число пастырей. Часть клириков в эти годы решила связать свою судьбу с членством в политических партиях. В духовном сословии сформировались два основных направления: консерва-тивное и либеральное. Взгляды, высказываемые некоторыми либерально настроенными священниками, противоречили позиции официальной церкви, строящей свою политику из соображений лояльности по отношению к власти. На ряде пастырских собраний северного духовенства в 1905-1906 гг. выдвигались требования перехода к выборному началу в жизни церкви, вплоть до избрания будущего патриарха. Появилась реальная угроза потери императором духовной власти. После поражения Первой русской революции начался спад общественно-политической деятельности духовенства, которое заметно поправело. Однако застаревшие, нерешённые проблемы сословия не смогли не повлиять на начало нового подъёма политической активности клириков в годы Первой мировой войны.

Оппонентами духовенства в начале XX в. являлись оппозиционные конфессии старообрядчества и сектантства. Если авторитет православного духовенства постоянно падал, то его конфессиональные противники после введения начал вероисповедных свобод переживали «золотое десятилетие». Продолжавшийся рост влияния старообрядчества и сектантства был напрямую связан с разочарованием православной общественности в РПЦ. Религиозное противостояние с духовными оппозиционерами сохраняло острый политический характер. Все упования православных клириков на успех в этой конфронтации были связаны с надеждой на применение государственной силы. Вероисповедные реформы, начатые правительством в 1905 г., остались незавершёнными. Правящие круги не могли не понимать, что появление свободных религиозных конфессий подрывало сложившуюся систему конфессионально-государственного устройства империи. Нерешённые противоречия религиозной политики в отношении иных конфессий стали одним из факторов, повлиявших на крушение монархии.

Ещё большую опасность для государственной власти представляли нараставшие процессы секуляризации общественного сознания. Стремление народа уже к осознанной вере требовали иных, более гибких и эффективных форм пастырской деятельности. Политическую цель имели попытки церковных властей реформировать приходы и миссионерскую работу. Однако эти нововведения носили прежний бюрократический характер и поэтому изначально были обречены на неудачу. Провал миссионерской деятельности по всем направлениям, несмотря на попытки её обновления, свидетельствовал о продолжающемся росте внутреннего кризиса в РПЦ. Не было главного — единства пастырей и паствы. Всё более сложными становились некогда стабильные отношения духовенства с крестьянством, которое постепенно начало отворачиваться не только от церкви, но и от веры.

Мощным катализатором, ускорившим нарастание очередного революционного кризиса, стала затянувшаяся Первая мировая война. Надвигающийся голод, трагические вести с фронта, распутинщина приводили к отождествлению бездарной власти с её представителями на местах. Отрицательно сказалось отсутствие у Православой церкви концептуального обоснования своей общественно-политической позиции, приближающей её к насущным проблемам жизни народа. После неудачи с созывом Собора и крахом надежд на решение своих проблем с помощью Думы духовенство поняло, что самодержавие не желает видеть в нём независимого и достойного союзника. Такая позиция отталкивала духовенство от царя, который уже не рассматривался большинством народа как «Божий помазанник». Часть церковной элиты начала связывать свои надежды на свободу церкви с возможностью смены формы государственного правления в России. Постепенный отход части церковных пастырей от монархических установок православной идеологии свидетельствовал об определённом политическом расслоении в РПЦ. Однако «левых» по своим политическим взглядам клириков было в сословии меньшинство.

Большинство клириков возлагало свои надежды лишь на автономию Православной церкви при обязательном патронаже и покровительстве государ-ства. В свою очередь правительство не желало коренных изменений и по-своему было право. Сложившиеся в России государственно-церковные отношения не могли быть существенно изменены без коренных преобразований во всём государстве. Перестройка духовного фундамента самодержавия в неспокойные времена грозила крахом уже самой империи. Неспособность духовной элиты провести необходимую реформу подрывала доверие к духовенству как сословию, отвечающему за духовное единство церкви и общества. РПЦ продолжала оставаться придатком государственного аппарата, и это в глазах общественности воспринималось как показатель её реакционности. Однако со снижением авторитета церкви общество стало терять стабилизирующий фактор. Затянувшийся кризис государственно-церковных отношений вскоре завершился крахом «симфонии». Это предопределило падение самодержавия и синодальной РПЦ.

Современные проблемы государства и церкви схожи с ситуацией в стране в начале XX века. В связи с этим чрезвычайно важно изучение опыта взаимоотношений церкви и государственной власти. Их дисбаланс особенно опасен для современной России, вновь находящейся на стадии переходного периода. Вероисповедная ситуация в стране остаётся такой же сложной и противоречивой, как и сто лет назад. Сегодня представляет значительный интерес опыт, приобретённый Православной церковью в начале XX в. на миссионерском поприще. В 1994 г. РПЦ восстановила деятельность православных миссий, прекративших своё существование в 1917 г.

Подъём общественно-политической деятельности российского духовенства не оставил безучастным и северное приходское духовенство. Император именно в российской провинции видел ещё те консервативные силы, способные сохранить существующий уклад без изменений. Однако во время революции 1905-1907 гг. он не нашёл поддержки даже у своих провинциальных «идеологов», включая и северных служителей алтаря. Северные клирики в основном активно подключились к движению за реформирование церкви и государственно-церковных отношений. Судя по архивным источникам, а также данным северной епархиальной печати, можно сделать вывод о том, что в марте 1917 г. северное духовенство в целом приветствовало смену государственной власти в России.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Рягузов, Сергей Сергеевич, 2009 год

1. Архивные источники

2. РГИА. Российский государственный исторический архив

3. Фонд 796. Канцелярия Св. Синода. 0п.204. Отдел I. Стол 5. Д.423, 426; 0п.440.1. Д.1245; Оп.176. Д.2223.

4. Фонд 797. Канцелярия обер-прокурора Св. Синода. Оп.18. Д.275.

5. ГААО. Государственный архив Архангельской области Фонд 29. Архангельской духовной консистории.

6. Он. 1.Т.1. Д.804, 815, 819, 822, 829, 833, 834, 838, 842, 847, 865, 875, 876, 880, 881, 893, 899, 901, 902, 907, 919, 912, 924, 926, 928, 931, 932, 940, 942, 943, 949, 957, 959, 968, 972, 976, 984, 1022, 1033, 1035, 1037.

7. Фонд 1. Канцелярия Архангельского губернатора. Оп.8. Т.1. Д.2330, 2243, 2504; Т.2. Д.629.

8. Фонд 6. Архангельский губернский статистический комитет. Оп.12. Д. 19; Оп.2. Д.114.

9. Фонд 12. Архангельский губернский комитет попечительского общества о тюрьмах. Оп.1. Д.68.

10. Фонд 31. Канцелярия епископа Архангельского и Холмогорского. Оп.4. Д. 211. Фонд 487. Комиссия по делам раскола Архангельского миссионерского совета. Оп.1. Д.2, 23,54, 60.

11. Фонд 804. Архангельская 1убернская комиссия по выборам в Государственную Думу. Оп.1. Д. 15, 16, 19. Оп.4. Т.З. Д.12, 120.

12. Фонд 1025. Канцелярия епископа Архангельского и Холмогорского. Оп.7, Д.50, 67, 73, 80, 89, 100, 103.

13. Фонд 1323-2. Архангельское губернское жандармское управление. Д.71,91, 110.

14. Фонд 1342-3 Каргопольское уездное духовное правление Олонецкой епархии. Д.17, 18.

15. Фонд 1510. Каргопольский уездный миссионер. Оп.1. Д. 4, 17, 20, 24, 28. Фонд 1511. Каргопольское уездное отделение Александро-Свирского братства. Оп.1. Д.81.

16. ГАВО. Государственный архив Вологодской области.

17. НАРК. Национальный архив Республики Карелия.

18. Фонд 1. Канцелярия Олонецкого губернатора. Оп.1. Д.102/1, 191; ОпЛО. Д. 12/91.

19. Фонд 25. Олонецкая духовная консистория. Оп.2. Д. 25/1683, 3/54, 3/61. 0п.20. Д.78/906, 78/806, 10/100.12. Документы и материалы.

20. Инструкция приходским священникам Олонецкой епархии в деле борьбы с расколом. Петрозаводск.: Изд. Олонец. губ. тип., 1916. - 6 с.

21. Миссионерский отчёт о состоянии и движении раскола и сектантства Архангельской епархии и о деятельности епархиальной миссии против расколосек-тантства за 1913 год. — Архангельск.: Изд. Арх. губ. тип., 1914. 11 с.

22. Миссия и раскол в Олонецкой епархии за 1900-1914 // Петрозаводск.: Изд. Олонец. губ. тип., 1901-1915 гг.

23. Отчёт противораскольнического миссионера Архангельской епархии за 1893 год. Архангельск.: Изд. Арх. губ. тип., 1893. 14 с.

24. Отчёт о составе и деятельности комиссии по делам раскола Архангельской епархии за 1900 год. Архангельск.: Изд. Арх. губ. тип., 1900. 23 с.

25. Отчёты Архангельского епархиального комитета Православного миссионерского общества за 1901, 1905, 1906 гг. Архангельск. 1902, 1905, 1906 гг.

26. Отчёты Велико-Устюгского Стефано-Прокопьевского братства за 1899-1916 гг., Вологда.:.Изд. Волог. губ. тип., 1901-1916 гг.

27. Отчёт Вологодского Комитета Православного миссионерского общества за 1900-1901 гг. Вологда.: Изд. Волог. губ. тип., 1901. - 24 с.

28. Свод законов Российской империи. Т. 1. 4.1. — СПб. 1906.

29. Устав Великоустюжской миссионерской противораскольнической школы. -Вологда.: Изд. Волог. губ. тип., 1898. 16 с.

30. Справочно-статистические издания

31. И. Адрес-календарь Архангельской губернии. Архангельск.: Изд. Арх. губ. стат. ком., 1906. - 84 с.

32. Атлас Архангельской епархии. Архангельск.: Изд. Арх. губ. стат. ком., 1890.-30 с.

33. Вологодский иллюстрированный календарь за 1893-1916 гг. Вологда.: Изд. Волог.губ. стат. ком. - 1893-1916 гг.

34. Всеподданнейшие отчёты обер-прокуроров Св. Синода по ведомству православного исповедания за 1892-1912 гг. СПб. 1894-1913 гг.

35. Всеподданнейший отчёт Архангельского губернатора за 1897 г. — Архангельск.: Изд. Арх. губ. тип., 1897. 31 с.

36. Всеподданнейший отчёт Архангельского губернатора за 1906 г. Архангельск.: Изд. Арх. iy6. тип., 1906. — 26 с.

37. История РПЦ в документах региональных архивов России. Аннотированный справочник-указатель / Сост. М.В. Бельдова. — М.: Новоспасский монастырь, 1993.-681 с.

38. Обзоры Архангельской губернии за 1900-1915 гг. — Архангельск.: Губерн. типогр., 1900-1915 гг.

39. Олонецкая епархия. Страницы истории / Сост. Басова Н.А. и др. — Петрозаводск.: Нац. архив РК, 2001. 253 с.

40. Отзывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. В 2 частях. -М.: Изд. Крутицкого подворья, 2004. 4.1. 1040 е., 4.2. - 1056 с.

41. Памятные книжки Архангельской губернии за 1863, 1907-1916 гг. Архангельск.: Губерн. типогр., - 1863, 1907-1916 гг.

42. Памятные книжки Олонецкой губернии на 1903-1916 гг. Петрозаводск.: Изд. Олонец. губ. стат. ком. - 1903-1916 гг.

43. Панфинская пропаганда в Русской Карелии (протоколы двух съездов и докладные записки). — СПб. 1907. 65 с.

44. Полный православный богословский энциклопедический словарь. В 2 тт. — СПб.: Изд-во Возрождение, — 1992. (репринт 1912 г.). Вых. данные оригинала: СПб.: Изд-во Сойкина, — 1119 с.

45. Поморская энциклопедия. Т.1. / Гл. ред. Н.П. Лаверов. Архангельск.: Изд-во ПТУ им. М.В. Ломоносова, 2001 - 483 с.

46. Православие на Арханельской земле в XVII-XX вв.: Архивные документы и исторические материалы / Ред. А.А. Куратов. Архангельск.: Правда Севера, 2005.-159 с.

47. Православная энциклопедия. РПЦ. М.: «Православная энциклопедия», 2000. - 653 с.

48. Периодическая печать Журналы

49. Миссионерское обозрение за 1907, 1908, 1916 гг. Московские церковные ведомости за 1905, 1906 гг. Церковные ведомости за 1905 г. Церковный вестник за 1906, 1907, 1913 гг. Газеты

50. Архангельские Епархиальные ведомости (1894-1917 гг.). Вологодские Епархиальные ведомости (1894-1917 гг.). Олонецкие Епархиальные ведомости (1894-1917 гг.). Олонецкая неделя (1911-1916 гг.). Архангельск (1909-1913 гг.).

51. Архангельские губернские ведомости (1905-1907 гг.).

52. Известия Архангельского общества изучения Русского Севера (1907-1913 гг.). Олонецкие губернские ведомости (1905 г.).15. Мемуары ^

53. Венеамин (Федченков). На рубеже эпох. М.: Отчий дом, 1994 - 448 с.

54. Витте С.Ю. Воспоминания. T.l. М.: Соцэкгиз, 1960. - 555 с.

55. Деникин А.И. Очерки русской смуты. М.: Мысль, - 1991. - 205 с.

56. Жевахов Н.Д. Воспоминания товарища обер-прокурора Св. Синода князя — М.: Отчий дом, 1996. Т.1. 345 е.; Т.2. - 335 с.

57. Митр. Евлогий (Георгиевский). Путь моей жизни. М.: Изд. Отдел Всецер-ковного православного молодёжного движения, 1994. - 386 с.

58. Записки сельского священника. Быт и нужды православного духовенства. 1882.-85 с.

59. Коковцов В.Н. Из моего прошлого: Воспоминания (1903-1919). В 2 книгах. -Минск.: Изд. Харвест, 2004. 896 с.

60. Милюков П.Н. Воспоминания. М.: Политиздат, 1990. - 527 с.

61. Ольденбург С.С. Царствование Николая И. М.: Терра, 2003. - 644 с.

62. Палеолог М. Царская Россия накануне революции. — М.: Новости, 1991. — 472 с.

63. Тайный правитель России: К.П. Победоносцев и его корреспонденты. Письма и записки. 1866-1895. Статьи. Очерки. Воспоминания / Сост. Т.Ф. Прокопов. М.: Русская книга, 2001. 624 с.

64. Попов А. Воспоминания причетнического сына. — Вологда. 1912. 126 с.

65. Столыпин П.А. Нам нужна Великая Россия. Полное собрание речей в Государственной Думе и Государственном Совете. 1906-1911. М.: Молодая гвардия, 1991.-411 с.

66. Шавельский Г. И. Воспоминания последнего протопресвитера русской армии и флота. М.: Крутицкое подворье, - 1996. Т.1. - 445 е.; Т.2. - 412 с.1. Научная литература

67. Аврех А .Я. Царизм и IV Дума (1912-1914). М.: Наука, 1981. - 296 с.

68. Айвазов И.Г. Православная церковь и высшее государственное управление в России. М. 1912. - 44 с.

69. Андерсон Вл. Старообрядчество и сектантство. Исторический очерк русского религиозного разномыслия. СПб. 1904. — 37 с.

70. Андреев В.М. Либеральное обновленческое движение в русском православии начала XX в. и его идеология. Л.: Наука, 1971. - 122 с.

71. Андреева Л.А. Религия и власть в России (Религиозные и квазирелигиозные доктрины как способ легитимизации политической власти в России). — М.: Ла-домир, 2001.-252 с.

72. Артамонов Д.С. Северные церковники на службе у царизма. Архангельск.: Облиздат, 1940. - 63 с.

73. Артоболевский Н.А. Из истории борьбы с расколом в Олонии первой половины XIX столетия. — Петрозаводск. 1903 22 с.

74. Бабкин М.А. Духовенство РПЦ и свержение монархии (начало XX конец 1917 г.). - М.: Изд. гос. публ. истор. библиотеки, 2007. - 532 с.

75. Базанов А.Г., Казанский Н.Р. Миссионеры и миссионерские школы на Архангельском Севере. Архангельск.: Облиздат, 1936. - 182 с.

76. Бердинских В.А. Уездные историки: русская провинциальная историография. М.: Новое литературное обозрение, 2003. 522 с.

77. Бердяев Н.А. Типы религиозной мысли в России. Т.З. Париж.: Ymka-Press, 1989.-712 с.

78. Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни. СПб.: Петербургское востоковедение, 2005. - 413 с.

79. Боголепов А. Мезенский край // АЕВ. 1904. - №2. - С.66-69.

80. Богословский М.М. Земское самоуправление на Русском Севере в XVII веке. Т.2. М. 1912.-96 с.

81. Болдовский А.Г. Возрождение церковного прихода. СПб. 1903. - 144 с.

82. Болховецкий Н. Духовно-учебный кризис // ВЕВ. 1907. - №20. - С.469-470.

83. Булгаков С.Н. Два града (исследования о природе общественных идеалов). — М.: Изд-во РХГИ, 1997. С.252.

84. Булдаков В.П. «Другая» революция: пути и возможности переосмысления Октября // Академик Л.В. Волобуев. Неопубликованные работы. Воспоминания. Статьи. М.: Наука, 2000. - С. 241-244.

85. Бывший педагог. Духовная руина // Церковный вестник. 1906. - №11. — С.ЗЗ 1-332.

86. В.И. Раскол в духовенстве // Церковный вестник. 1906. - №21. - С.689-692.

87. Витухновская М.А. Карельские приходы и панфинская пропаганда // Православие в Карелии: Материалы республиканской научной конференции. — Петрозаводск.: Карельский научный центр РАН, 2000. 114-129 с.

88. Востоков В. Что делать духовенству во дни предвыборной борьбы партий? // ВЕВ. 1907. - №2. - С.153-154.

89. Голубинский Е.Е. О реформе в быте Русской Церкви (сборник статей академика императорской Академии Наук и профессора Московской духовной академии). М. 1913. - 246 с.

90. Гордиенко Н.С. Современное русское православие. — JL: Лениздат, 1987. — 304 с.

91. Грозная опасность // АЕВ. 1909. - №9. - С. 254-259.

92. Гриценко Н.Ф. Место Православной Церкви в идеологической политике России в конце XIX в. // Консервативная стабилизация России конца XIX века. М.: Русский путь, 2000. - 239 с.

93. Гудим-Левкович Г.Е. Русская Православная церковь на Севере России // Свеча-99: Экология духа: Сборник научных и методических статей по рели-говедению и культурологии. Вып. 1. — Архангельск.: Изд-во ПГУ им. М.В. Ломоносова, 1999.- С.90-96.

94. Гуркина Н.К. Интеллигенция Европейского Севера России в конце XIX — начале XX вв. СПб.: Наука, 1998. - 260 с.

95. Денисова Е. Дифференциация социальной позиции духовенства в период Первой русской революции как отражение кризиса идеологии русского православия. -Л.: Политиздат, 1986. -С.135.

96. Детчуев Б.В. Православие в Карелии в XX в зеркале статистики // Православие в Карелии: Материалы республиканской научной конференции / Отв. ред. Пивоев В.М. Петрозаводск.: Карельский научный центр РАН, 2000. - С. 115117.

97. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской Церкви. М.: Изд. Крутицкого подворья, 2001(1890). - 719 с.

98. Дубровская Е.И. Карелия начала XX в. глазами православного духовенства // Православие в Карелии: Материалы республиканской научной конференции / Отв. ред. Пивоев В.М. — Петрозаводск.: Карельский научный центр РАН, 2000. С. 90-96.

99. Емелях Л.И. Антиклерикальное движение крестьян в период Первой русской революции. М.-Л.: Наука,1965. - 230 с.

100. Ершова О.П. Старообрядчество и власть. М.: Уникум центр, 1999. - 203 с.

101. Зайцев В.А. Беломорский Север: Религия. Свободомыслие. Атеизм. Архангельск.: Сев.-Зап. кн. изд-во, 1983. — 208 с.

102. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовные движения семнадцатого века. М.: «Церковь», 1995. - 528 с.

103. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Пер. с англ. — Париж.: Ymka-Press, 1991. 367 с.

104. Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси. Приходское духовенство в России со времён реформы Петра. СПб.: Коло, 2003. — 798 с.

105. Зырянов П.Н. Православная церковь в борьбе с революцией 1905-1907 гг. -М.: Наука, 1984. 284 с.

106. Зырянов П.Н. Русские монастыри и монашество во II половине XIX начале XX вв. М.: Русское слово, 1999. - 320 с.

107. Иванова Н.А., Желтова В.П. Сословно-классовая структура России в конце XIX начале XX вв. - М.: Наука, 2004. - 572 с.

108. Ильин В.В., Панарин А.С., Ахиезер А.С. Реформы и контрреформы в России. М.: Мысль, 1996. - 358 с.

109. Ильигорский И.И. Новогодние запросы православной миссии // Миссионерское обозрение. -1916. -№1.- С.2-8.

110. Ильинский П. Наш формализм // АЕВ. 1905. - №5. - С.163-168.

111. Ильинский П. Пастырская проповедь по поводу современных событий // АЕВ. 1905. - №24. - С. 831-832.

112. Искендеров А.А. Российская монархия, реформы и революция // Вопросы истории. 1993.- №3.- С. 108-122.

113. Казаков Н. К вопросу об обеспечении материального быта духовенства // АЕВ. 1911. —№11. - С.119.

114. Камкин А.В. Православная церковь на Севере России. Вологда.: Волог. гос. пед. институт, 1992. — 164 с.

115. Камкин А.В., Спасенкова И.В. Отчёты вологодских благочинных // Истори-ко-краеведческий альманах. Вып. 1. — Вологда. 1994. С. 440-453.

116. Кандидов Б.П. Церковь и 1905 год. - М.: Атеист, 1926. - 123 с.

117. Канцелярщина и пастырство // Церковный вестник. 1906. — №37. — С. 1188-1189.

118. Кильчевский В. Богатство и доходы духовенства. СПб. 1908. - 42 с.

119. Козлов И. Поездка епархиального миссионера на беседы со старообрядцами в Каргополе и др. местности // ОЕВ. 1911. - №20. - С.348-349.

120. Концевич Ник. Где и как найти человеку истинную свободу и спокойствие духа? // АЕВ. 1911. - №14. - С.533-537.

121. Коротаев В.И. Русский Север в конце XIX начала XX века (проблемы модернизации и социальной экологии). - Архангельск.: Изд.-во ПГУ им. М.В. Ломоносова, 1998.- 192 с.

122. Красников Н.П. Социально-политическая позиция ПЦ в 1905-1906 гг. // Вопросы истории. 1982. - № 9. - С.30-41.

123. Кудрявцев П. Священник и политика // Церковный вестник. 1906. - №1. -С.35-39.

124. Ключевский В.О. Православие в России. Сборник. М.: Мысль, 2000. -623 с.

125. Красников Н.П. Социально-экономические воззрения русского народа. — Киев.: Выща школа, 1988. — 177 с.

126. Куратов А.А. История и историки Архангельского Севера: вопросы источниковедения и историографии. — Архангельск.: Изд-во ИГУ им. М.В. Ломоносова, 1999. 270 с.

127. Куратов А.А. Православные святыни и святые в истории Архангельского Севера. — Архангельск.: Изд-во ПТУ им. М.В. Ломоносова, 2002. 226 с.

128. Левин Ив. Двоеверие и народная религия в истории России. М.: Индрик, 2004.-214 с.

129. Легатов И. О современных нуждах единоверия и о мерах для сближения со старообрядцами. Архангельск. 1905. - 72 с.

130. Леонтьева Т.Г. Вера и прогресс: православное сельское духовенство России во второй половине XIX начале XX вв. — М.: Новый хронограф, 2002. — 253 с.

131. Леонтьева Т.Г. Вера и бунт // Вопросы истории. 2001. - №1. - С.30-40.

132. Леонтьева Т.Г. Жил-был поп // Родина. 1999. - №11. - С.44-48.

133. Линьков А. О минувших волнениях в наших среднеучебных заведениях // АЕВ.- 1908. -С.231-248.

134. Литягина А.В. Уровень религиозности населения Западной Сибири (18611917 гг.) // Вопросы истории. 2006. - №9. - С. 116-124.

135. Логинов А.В. Власть и вера (Государство и религиозные институты в истории и современности). М.: Большая российская энциклопедия, 2005. - 495 с.

136. Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. Характер русского народа. — М.: Изд-во полит, лит-ры, 1991. 248 с.

137. Лукьянов С.А. Роль МВД дореволюционной России в регулировании религиозных отношений. — М.: Наука, 2003. 63 с.

138. Пивоев В.М.: Материалы международной научной конференции, посвящённой 775-летию крещения карелов. — Петрозаводск.: Карельский научный центр РАН, 2003.-238-252 с.

139. Миронов Б.Н. Социальная история России периода империи. В 2 тт. (XVIII-XX вв.). СПб.: «Дмитрий Буланин», 2003. Т.1. - 549 е.; Т.2. - 567 с.

140. Миронов Б.Н. Американский историк о русском духовном сословии, (о книге Г.Л. Фриза) // Вопросы истории. 1987. - №1. - С. 155-169.

141. Михайлов И. Обойдённые (об условиях служения духовенства на окраинах) // АЕВ. 1902. - №7. - С.108-112.

142. Можно ли христианину быть социалистам // ВЕВ. 1906. - №21. - С.680-687.

143. Молчание духовенства // Церковный вестник. 1913. - №25. - С.761-762

144. Неофит (Следников Н.). Что делать пастырю, чтобы оградить приход от сектантов? // ВЕВ. 1910. - №5. - С.112-119.

145. Николин А. Церковь и государство: история правовых отношений. — М.: Издание Сретенского монастыря, 1997. — 430 с.

146. Никольский Н.М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1985. - 319 с. Никон. Думы и заботы архипастыря // ВЕВ. - 1910. -№13. - С.213-217.

147. Новая вероисповедная система нашего государства // Миссионерское обозрение. 1908. - №6. - С.886-899.

148. Новые пути борьбы с сектантством // Церковный вестник. 1913. - №26. -С.784-790.

149. Н.С. Действенно ли ныне пастырское влияние на народ? // ВЕВ. 1914. -№15.-356-359.

150. О епархиальных религиозно-просветительских братствах // Церковный вестник. 1907. - №25. - С.792-798.

151. О религии и империи: миссии, обращения и веротерпимость в царской России // Отечественная история. 2003. - №5. - С.197-215.

152. О выборах священника приходом. Будет ли лучше? // ОЕВ. 1906. - №1. -С.18-19.

153. О свободе для пастырской деятельности // АЕВ. 1905. - №13. - С.471-472.

154. Оглобин Н.Н. Из жизни старообрядчества на Севере России // Исторический вестник. 1913. - Т.133. - С.593-597.

155. О-в. Ал. Узкоформальная постановка православной миссии и односторонний характер воздействия её на заблуждающихся // Миссионерское обозрение. 1916. - №9. — С.425-430.

156. Освальт Ю. Духовенство и реформа приходской жизни. 1861-1865. гг. // Вопросы истории. 1993. -№11-12. - С.140-149.

157. Пайпс Р. Россия при старом режиме. М.: Независимая газета, 1993. — 250 с.

158. Пайпс Р. Русская революция (в 3 книгах). М.: Захаров, 2005. - 477 с.

159. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. — М.: Алгоритм, 2002. 492 с.

160. Папков А.А. Начало возрождения церковно-приходской жизни в России. — М. 1900.-127 с.

161. Папков А.А. Церковные братства. СПб. 1893. 160 с.

162. Пинкевич В.К. Кудрина Т.А. Вероисповедные реформы в России в начале XX века. М.: Наука, 2000 - 374 с.

163. П-в А. О пастырях церкви // ВЕВ. 1907. - №15. - С.329-335.

164. Попов А. Щугорский приход // ВЕВ. 1914. - №14. - С.295-297.

165. Попов Вл. Об истинном прогрессе // АЕВ. 1904. -№11. - С.436-450.

166. По вопросу о реформе духовной школы // ВЕВ. 1909. - №20. - С.481.

167. По поводу статьи г. Оглобина «Из жизни старообрядчества на Севере» // ВЕВ. -1914. №16. - С.211-218.

168. Покровский М. Слово на царский день, произнесённое в Каргопольском соборе // ОЕВ. 1911. -№33. - С.587-590.

169. Поспеловский Д. Русская православная церковь в XX веке. М.: Республика, 1995.-511 с.

170. Православная миссия и еврейство // Церковный вестник. — 1916. — №4. — С.100-101.

171. Православная миссия в России и её нужды // Церковный вестник. 1916. — №5. - С.93-95.

172. Пр-кий А. Жизнь и деятельность сельского духовенства и благочинничес-кие съезды // ОЕВ. 1907. №6. - С.137-139.

173. Пред выборами в Государственную Думу // АЕВ. 1912. - №19. — С.543.

174. Приходской вопрос // Олонецкая неделя. — 1912. — №18. С.З.

175. Проект Устава Союза Объединённого духовенства и мирян Архангельской епархии // АЕВ. 1917. - С.340-343.

176. Пругавин А.С. Старообрядчество во второй половине XIX в. М.1904. -204 с.

177. Пыжиков А.В. Российская история первой половины XX века: новые подходы // Историческая наука и образование на рубеже веков. Сост. Данилов А.А -М.: Наука, 2004. С. 156-167.

178. Пулькин М.В. Захарова О.А. Жукова А.Ю. Православие в Карелии (XV— первая треть XX века). М.: Изд. дом «Круглый год», 1999. - 208 с.

179. Рожков В. С. Церковные вопросы в Государственной Думе. М.: Изд-во Крутицкого подворья, 2004. - 560 с.

180. Розанов В.В. Около церковных стен. М.: Республика, 1995. — 558 с.

181. Розов А.Н. Священник в духовной жизни русской деревни. — СПб.: Але-тейя, 2003.-255 с.

182. Русский Север. Этническая история и народная культура XII-XIX вв. / Отв. ред. Власова И.В. -М.: Наука, 2001. 533 с.

183. Русское православие: вехи истории / Ред. Клибанов А.И. М.: Политиздат, 1989.-402 с.

184. Сельский священник. Наша рознь // АЕВ. 1905. —№1. - С.5-6.

185. Смирнов Н.А. Миссионерская деятельность церкви (вторая половина XIX -1917 г.) // Русское православие: вехи истории. — М. Политиздат., 1989. 438462 с.

186. Смолич И.К. История Русской Церкви (1700-1917). 4.1. М.: Изд-во Спа-со-Преображенского Валаамского монастыря. 1996. 4.1. — 800 е.; 4.2. - 800 с.

187. Советов А. Современные пастырские задачи духовенства // ВЕВ. — 1910. —15.-0.262.

188. Соображения Правления Каргопольского духовного училища по вопросу о желательных изменениях в строе духовных училищ // ОЕВ. — 1906. — №5. — С.207.

189. Сотин С. К вопросу об участии духовенства в Гос. Думе // ОЕВ. — 1906. — №5. С.121-124.

190. Титлинов Б.В. Церковь во время революции. П-д.: Атеист, 1924. - 32 с.

191. Тихомиров JI.A. Критика демократии — М.: Редакция журнала «Москва», 1997.-665 с.

192. Тихомиров Л. А. Христианство и политика. М.: Алир, 2002. - 615 с. Церковь и демократия / Сост. Я. Шипов. - М.: Отчий дом, 1996. - 125 с.

193. Шавельский Г. Церковь и революция // Церковно-исторический вестник. — М.: Издательство общества любителей церковной истории, 1998. — №1. — С.112-116.

194. Шахназаров О.Л. Старообрядчество и большевизм // Вопросы истории. -2002. №4. - С.72-96.

195. Шмелёв РПЦ, её деятельность и экономика // Вопросы истории. 2003. -№11. - С.36-51.

196. Щапов и др. Христианские вероисповедания и гос. власть в России в XVIII первой половине XX века // Отечественная история. - 1998. - №3. - С.56-64.

197. Фёдоров В.А. РПЦ и государство. Синодальный период. 1700-1917. М.: Русская панорама, 2003. - 480 с.

198. Фирсов С.Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавной России. — СПб.: РХГИ, 1996. 664 с.

199. Фирсов С.Л. Религиозная критика социализма в Русской православной церкви начала XX века // Клио. 1998. - №2. - С.163-169.

200. Фирсов С.Л. Русская Церковь накануне перемен (конец 1890-х 1918 год). -М.: Духовная беседа, 2002. - 623 с.

201. Фирсов С.Л. Церковь в Империи. Очерки из церковной истории эпохи императора Николая II. — СПб.: Сатисъ, 2007. — 460 с.

202. Фриз Г.Л. Церковь, религия и политическая культура // История СССР. — 1991. — №2. С.98-113.1.. Диссертации и авторефераты

203. Апанасенок С.И. Старообрядчество Курской губернии в конце XIX — начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. Курск., 2004. 26 с.

204. Бабкин М.А. Русская православная церковь в начале XX века и её отношение к свержению монархии в России. Автореф. дисс.докт. ист. наук. М. 2007.51 с.

205. Белоногова Ю.И. Приходское духовенство московской епархии в начале XX в. и крестьянский мир: Автореф. дисс. .канд. ист. наук. М., 2004. 18 с.

206. Бунин А.Ю. Деятельность православного духовенства Курского края в 1905-1929 гг.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. Курск., 2005. 24 с.

207. Вепринцева Т.А. (Кострома). Общественно-политическая деятельность интеллигенции Тульской губернии: Автореф. дисс.канд. ист. наук. — Тула., 2003. 24 с.

208. Вяткин В.В. История Пермской епархии в XIX — начале XX вв.: формы, методы церковной деятельности, государственно-церковных отношений: Автореф. дисс.канд. ист. наук. Пермь., 2005. 24 с.

209. Гаврилова В.В. Философский анализ социальной доктрины РПЦ в XX в.: , Автореф. дисс.канд. филос. наук. Пермь., 2005. 32 с.

210. Гусейнова Т.Н. Миссионерская деятельность РПЦ среди старообрядцев Забайкалья (XVIII начале XX вв.): Автореф. дисс. .канд. ист. наук. - М., 2006.

211. Дашковская О.Д. Ярославская епархия в конце XVIII — начале XX вв.: проблемы экономического развития: Автореф. дисс.канд. ист. наук. — Ярославль., 2005. 32 с.

212. Ивакин Г.А. Православное духовенство в Государственных Думах Российской империи: Автореф. дисс.канд. ист. наук. — М., 2006. 21 с.

213. Есеева О.В. Пинежские монастыри Архангельской губернии в XVII начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук.,- Сыктывкар., 2006. 22 с.

214. Камкин А.В. Традиционные крестьянские сообщества Европейского Севера России в XVIII в.: Автореф. дисс.докт. ист. наук. -М., 1993. 48 с.

215. Кожевникова Ю.Н. Православные монастыри и монашество Олонецкой епархии во второй половине XVIII начале XX вв: Автореф. дисс.канд ист. наук.-СПб., 2006.24 с.

216. Конюченко А.И. Православное духовенство России во второй половине XIX начале XX вв.: Автореф. дисс. .канд. ист. наук. - Челябинск., 2006. 48 с.

217. Коротаев В.И. Русский Север в конце XIX — первой трети XX века. (Проблемы модернизации и социальной экологии): Дисс.докт. ист. наук. -Архангельск., Изд-во ПГУ им. М.В. Ломоносова, 2000. 320 с.

218. Леонтьева Т.Г. Православное сельское духовенство в условиях модернизации России (вторая половина XIX начало XX вв.): Дисс.докт. ист. наук. -М., 2002. 496 с.

219. Леонтьева Т.Г. Православная интеллигенция Тверской губернии в конце XIX-начале XXвв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. М., 1992. 28 с.

220. Лисюнин В.Ф. Участие тамбовского православного духовенства в общественно-политической жизни в конце XIX начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. 2006. - Тамбов., 24 с.

221. Мелехова Г.Н. Православные традиции в Каргополье в XIX первой трети XX века.: Автореф. дисс. .канд. ист. наук. - М., 1997. 24 с.

222. Носова Т.А. Православные братства Вологодской епархии в конце XIX — начала XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. Сыктывкар., 2006. 19 с.

223. Платонов Г.М. Православная Церковь и общественно-политическая жизнь провинциальной России. 1900-1914 гг. (Саратовская губ.): Автореф. дисс. канд. ист. наук. Саратов., 2003. 19 с.

224. Понарин П.В. РПЦ, общество и государство: проблема духовного инакомыслия в период поздней империи и революционную эпоху на рубеже XIX — XX вв. — 1920. По материалам Тульской губернии: Автореф. дисс.канд. ист. наук. Тула., 2006. 22 с.

225. Савицкая О.Н. Православное духовенство в правомонархическом движении 1905-1914 годах. (Саратовская губ.): Автореф. дисс.канд. ист. наук. — Волгоград., 2001. 24 с.

226. Скутнев А.В. Приходское духовенство в условиях кризиса РПЦ во второй половине XIX-1917 г. (по материалам Вятской епархии): Автореф. дисс.канд. ист. наук. Ижевск, 2005. 22 с.

227. Тяпин И.Н. Старообрядческое население Европейского Севера со второй половины XVII начале XX вв.: Автореф. дисс.канд. ист. наук. - Вологда., 2002. 23 с.

228. Хижий M.JI. Православие и идеология радикализма в начале XX столетия в России: Автореф. дисс.канд. филос. наук. — СПб. 2006. 23 с.207