Инаковость и ее границы: опыт феноменологии другого тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат наук Звягинцева, Елена Ивановна

• Звягинцева, Елена Ивановна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Звягинцева, Елена Ивановна

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение

Глава 1.

Феноменология Другого: Э. Гуссерль и А. Шюц

1.1. Концепция Другого в феноменологии Э. Гуссерля

1.1.1. Феноменология как путь к трансцендентальному Эго

1.1.2. Другой как Я, интерсубъективность, жизненный мир в понимании Э. Гуссерля

1.2. Концепция Другого в феноменологической социологии А. Шюца

1.2.1. А. Шюц как феноменолог и социальный теоретик

1.2.2. Социальное действие, интерсубъективность и жизненный мир в понимании А. Шюца

1.2.3. Другой как отношение

Глава 2.

Святость Другого: опыт феноменологической рефлексии (на материале философствования Э. Левинаса и С. Франка)

2.1. Инаковостъ Другого: отталкиваясь от учения Э. Левинаса

2.1.1. Самотождественное и Другое

2.1.2. Инаковость как основание этического: смерть, эрос, чадородие, лицо

2.2. Священность Другого: отталкиваясь от учения С. Франка

2.3. Встреча, дарение, исповедание: дескрипция отношения

к Другому

Заключение

Список литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Инаковость и ее границы: опыт феноменологии другого»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования

Тема Другого все чаще попадает в ракурс философских изысканий, начиная с XX века. Технологический прогресс приводит нас в мир, доселе никому не известный, меняет существовавшие ранее социальные отношения. Как неоднократно замечает Маршал Маклюэн, современный мир развивается интенсивно, а не экстенсивно, сжимается, и все существующие, либо даже канувшие в Лету цивилизации доступны нашему взору, даны нам, как на ладони. Он пишет: «С появлением мгновенной электрической технологии земной шар уже никогда не сможет стать более чем деревней... Первое кругосветное путешествие, совершенное в эпоху Возрождения, дало людям чувство, будто они заключили в свои объятья всю землю и овладели ею; это чувство было абсолютно новым, и так же сегодня астронавты вновь изменили отношение человека к своей планете, уменьшив ее до масштабов праздной вечерней прогулки»1. Ситуация эпохи модерна, а затем - постмодерна, складывается таким образом, что философ не в состоянии больше игнорировать наличие других культур, цивилизаций и логик, не поддающихся пониманию и вписыванию в рамки традиционного мышления. Неожиданно оказывается, что за пределами нашей собственной идентичности существуют другие, отличающиеся от нас люди, чья природа не поддается рассчитыванию, а лишь ускользает.

Самым ярким и трагичным событием XX века, продемонстрировавшим всю глубину неприятия феномена инаковости, стала Вторая Мировая война. Ценой многих миллионов человеческих жизней пришлось пожертвовать, прежде чем пришло осознание того, что в западной культуре отношение к Другому в корне противоречит представлениям о человечности. На протяжении всех своих трудов Эмманюэль Левинас, переживший многие

ужасы войны, подчеркивает, что нам предстоит проделать долгую и кропотливую работу по нивелированию этой «тотализирующей» логики, отрицающей существование инаковости, в наших головах. Несмотря на то, что с завершения одной из самых крупных войн минувшего века прошло почти 70 лет, выявленный кризис понимания Другого дает знать о себе и в современном мире. Существующие и известные каждому проблемы терроризма, гражданских войн, революций, дискриминаций по различным признакам и так далее - всё это суть остро стоящая проблема неприятия инаковости.

Актуальность данной работы обусловлена также тем, что несмотря на то что в современной философии уже стало считаться хорошим тоном обозначение проблемы Другого, тем не менее, вся сложность ее идентификации и определения инаковости как таковой по-прежнему редко становится темой отдельного исследования или специального рассмотрения.

Объектом исследования, таким образом, является тематизация отношений с Другим, осуществленная в работах крупных философов и социальных теоретиков XX века: Э. Гуссерля, Э. Левинаса, А. Шюца, С. Франка.

Предмет: феномен друговости, рассматриваемый как необъективируемое единство общезначимого и уникального.

Сущность феномена Другого не может быть корректно определена в терминах объективирующего мышления ни со стороны Другого, понимаемого как предстоящего исследователю объекта, ни со стороны Другого, неотделимого от интерсубъективной реальности (и в первом и во втором случае Другой предстает перед нами в редуцированной к общему форме). Сущность феномена Другого также не постижима в терминах постфеноменологического мышления (Э. Левинас), представляющего друговость за пределами бытия и сущности (в этом случае Другой предстает в качестве абсолютно уникальной реальности, любой контакт с которой будет

затруднителен). Совершенно очевидно, в реальном общении Другой раскрывается в единстве общего и особенного. Уникальность не всегда является препятствием для взаимопонимания, а типическое может не заслонять неповторимое в другом человеке. Проблема здесь состоит в нахождении адекватного языка для описания того, что реально существует как сложное единство несоединимого. Возможен ли такой подход к описанию друговости, который бы избежал крайностей ее редукции только к общему или только уникальному?

Мы узнаем о Другом не тогда, когда понимаем, что нас разглядывают (Ж.-П. Сартр) или осуждают (психоанализ), а тогда, когда выражаем искренний интерес к другому человеку и встречаемся с ним; когда совершаем дарение или сами получаем дары; когда испытываем потребность в исповеди и признании. Может показаться странным, что чувство уважения Другого (в самых разных его проявлениях) уже не рассматривается в качестве адекватной формы репрезентации Другого. Мы заключаем о существовании Другого, обнаруживая в себе чувство, говорящее о нашей неисповедимой связи с Другим; когда понимаем, что мы лишь часть, которая только в единстве с Другим образует утраченное целое, о котором мы смутно помним. В свете вышесказанного, целью нашей работы является дескрипция друговости, дающей о себе знать посредством чувства благоговейного уважения («священности»), и осуществляемая на материале рефлексии типично феноменологических ее (друговости) репрезентаций.

Достижению поставленной цели способствует постановка и последовательное решение следующих исследовательских задач:

1. Прохождение пути усмотрения сущности друговости в существующей феноменологической традиции на базе трудов Э. Гуссерля, А. Шюца, Э. Левинаса.

2. Выявление ограниченности традиционного философского и, в частности, феноменологического подходов в понимании инаковости как сведения ее к общему основанию.

3. Критическое рассмотрение инаковости в крайней, радикализированной форме ее проявления на основе философских изысканий Э. Левинаса.

4. Установление путей преодоления одностороннего понимания инаковости за счет введения термина «священное» (на основе реконструкции взглядов С. Франка), сочетающего противоречивое сосуществование природы единого и уникального.

5. Проведение дескрипции опыта переживания встречи с Другим в дарении, встрече, исповедании, где не происходило бы нивелирования противоречивой природы инаковости и сохранялось бы единовременное сочетание уникальности и общности.

Теоретико-методологические основания исследования

В качестве методологической базы в данной работе мы можем выделить общегуманитарные и философские методы, такие как: исторический, метод сравнения, анализа и синтеза. Однако вся эта методологическая база является сопутствующей, основой же нашей работы в соответствии с указанной областью исследования является феноменологический метод. Если в первой главе приводится теоретическое описание эйдетической редукции, то во второй главе этот метод применяется для определения феномена друговости посредством последовательного вынесения «за скобки» суждений, не удовлетворяющих нашим целям и приводящих в ловушку объективирующего мышления.

В заключительной части работы осуществлена попытка резюмирования феноменологических практик посредством приведения определенных дескрипций опыта. Указанная выше в связи с философией Э. Левинаса работа над изменением отношения к Другому и нового его понимания, предполагает

не просто умственное усилие, но и переживание опыта инаковости. Только живое отношение с Другим может дать представление о специфике Другого. По этой причине в работе приведены описания встречи, дарения, исповедания, обладающие спецификой, но типические для любого человека, и базирующиеся на непосредственном опыте исследователя.

Степень разработанности проблемы

В анализе феноменологического учения мы обращаемся к первоисточникам в их переводе на русский язык. Для первой главы исследования наиболее актуальными работами, дающими ключ к пониманию феноменологического метода, становятся первый и второй том «Логических исследований», а также «Идеи чистой феноменологии» Э. Гуссерля. Однако еще больший интерес для нас представляют его «Картезианские медитации», где особое внимание уделяется феномену социальности и впервые говорится о Другом. Что касается А. Шюца, на русском языке мы имеем лишь один его труд под названием «Мир, светящийся смыслом», где собраны его основные работы, как-то: «Методология социальных наук», «Феноменология и социальные науки», «Проблемы природы социальной реальности», а также социально-психологический очерк «Чужак», затрагивающий социальный аспект проблемы инаковости.

Что касается рефлексии феноменологической традиции, наиболее емкими источниками, предоставляющими не только анализ, но и критику оказались работы X. Абельса, Б. Гройса, В. И. Молчанова, К. А. Свасьяна, Я. А. Слинина. Проблематика интерсубъективности и жизненного мира в философии как Э. Гуссерля, так и А. Шюца разрабатывается и подробно анализируется Л. Г. Иониным.

В полной мере проблема инаковости раскрывается в трудах представителя феноменологии Э. Левинаса, философии которого посвящена вторая глава диссертационного исследования. К сожалению, в отечественной социальной теории анализу его философских изысканий посвящены лишь

единичные работы. В частности особый интерес для нас представляют сборник «Эмманюэль Левинас: Путь к Другому», включивший в себя наиболее интересные статьи современных авторов, анализирующих творчество Э. Левинаса, а также единственная крупная работа среди отечественных исследователей, дающая подробный экскурс в биографию и философию выдающегося феноменолога, - книга Я. В. Ямпольской «Эмманюэль Левинас. Творчество и биография». По указанной причине большое внимание уделяется первоисточникам - работам «От существования к существующему», «Время и Другой», «Тотальность и бесконечное», «Гуманизм другого человека» Э. Левинаса. Для понимания динамики и развития философских взглядов философа, его определения инаковости необходима также отсылка к труду М. Хайдеггера «Бытие и время».

Критика позиции Левинаса и иной взгляд на социальность дается на базе творчества отечественного мыслителя С. Франка, основной акцент сделан на его работе «Непостижимое».

Научная новизна исследования

1. Обозначены границы феноменологической тематизации проблемы друговости (Другой как «лицо» Э. Левинаса уб. Другой как Я Э. Гуссерля и Другой как [интерсубъективное] отношение А. Шюца), что позволило обнаружить нередуцируемость Другого ни к уникальному, ни к общему, типическому. Другой открывается для нас как нерасторжимое целое: единство уникального и общего.

2. Выявлена необъективируемая природа друговости (в ходе сопоставительного анализа философских концепций Э. Левинаса и С. Франка). Другой являет себя в откровении - самообнаружении, в котором имманентным образом присутствует сокрытость. Другой раскрывается, проявляет себя, но остается непостижимым для объективирующего познания.

3. Выдвинуто и обосновано положение, согласно которому друтовость наиболее полным образом самообнаруживает себя в чувстве благоговейного

уважения к человеку. Источник смыслополагания находится не в субъекте, а в его связи с миром - другими людьми.

4. Обосновано введение термина «священное» для характеристики чувства благоговейного уважения к Другому. Данный термин («священное») позволяет тематизировать отношение к Другому, в основе которого находится понуждение изменять себя (а не Другого): формирование (этической) установки, утверждающей значимость Другого в структуре субъективности, отказ от рассмотрения себя в качестве отправной («наделяющей смыслом») точки действий и отношений.

5. Осуществлены (в рамках феноменологической традиции) дескрипции трех форм откровения Другого: встреча, дарение, исповедание. Проведенные дескрипции позволяют говорить о непреодолимой дистанции между Я и Другим, основанной на священности другого человека, то есть сохранение его тайны, его человеческого лица и неприкосновенности. Подлинное единство дает проявить себя именно тогда, когда есть почтение к уникальности, инаковости. Чувство благоговейного уважения к Другому является источником полноценной коммуникации и основанием социальных отношений.

Основные положения, выносимые на защиту:

• Установлено, что первые попытки осмысления инаковости (друговости) в феноменологической традиции были неразрывно связаны с представлениями об интерсубъективности и жизненном мире. В классической и социальной феноменологии, в частности, в работах Э. Гуссерля и А. Шюца Другой не рассматривается проблематически, а встраивается в общий контекст интерсубъективности без сосредоточения внимания на инаковости, но с подчеркиванием того, как Другой схож, соотносим и соразмерен нашему Я.

• Обнаруживается, что данное Э. Левинасом определение инаковости и ее природы глубоко раскрывается в своем противопоставлении ее объективирующей силе мышления и обобщения. Однако его философия не отвечает на наш вопрос о том, как возможно социальное единство при удержании инаковости Другого, либо отвечает, что решение этой проблемы невозможно.

• Выдвинуто положение (на основании анализа философии С. Франка), позволяющее охарактеризовать природу социальной реальности посредством термина «священное». Понимание социального как священного помогает удержать одновременно: общность, не впадая в крайность тотализации или типизации, и инаковость как утверждение уникальности и ценности человеческой жизни, и акцентировать внимание на межличностном аспекте социальных отношений.

• В то же время утверждается, что священное, сохраняя трепетное отношение к Другому, позволяет говорить о существовании на необъективируемом уровне некоторого межчеловеческого родства, общности, что позволяет говорить о том, что социальность не исчерпывается одними лишь межличностными отношениями.

• Раскрыт смысл опыта встречи, дарения, исповедания в качестве форм отношения к Другому, в которых проявлен позитивный аспект этих отношений. Другой уникален, но он не обязательно является чужим и несет для нас угрозу. Другой похож на нас, но из этого не следует, что Другой должен быть таким же, как и Я. Отношения к Другому основаны на чувстве благоговейного уважения к Другому, установление межличностных связей без которого вряд ли возможно.

Теоретическая и практическая значимость работы обусловлена новизной и актуальностью темы исследования. Работа обнаруживает такой ракурс социальности, проявивший себя при анализе противоречивой природы инаковости, который последователи феноменологической традиции

оставляют в тени исследования. Выводы, приведенные в диссертационной работе, могут быть полезны в преподавании специальных курсов, послужить базой для образовательных ресурсов, а также представить интерес для специалистов в сфере социальной философии и социальной феноменологии.

Апробация результатов исследования

Основные положения диссертационного исследования изложены в четырех статьях, три из которых опубликованы в изданиях, входящих в Перечень ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть опубликованы основные научные результаты диссертаций на соискание ученых степеней докторов и кандидатов наук. Отдельные результаты исследования были отражены в выступлениях на Международной научно-практической конференции «Социальное: содержание, смысл, поиск в современно культурно-историческом пространстве и дискурсе» (Казань, Казанский (Приволжский) федеральный университет, 14-15 октября 2011 г.) и на Итоговой конференции Казанского (Приволжского) федерального университета за 2013 год (Казань, Казанский (Приволжский) федеральный университет, 27 января 2014 г.)

Структура работы

Диссертация имеет объем 120 страниц и состоит из введения, основной части, заключения и библиографии. Основная часть включает в себя две главы, первая из которых состоит из двух, а вторая - из трех параграфов. Библиография насчитывает 160 пунктов.

ГЛАВА 1. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ДРУГОГО: Э. ГУССЕРЛЬ И А. ШЮЦ

1.1. Концепция Другого в феноменологии Э. Гуссерля

Нашей целью является выявление таких аспектов социальности, которые бы обнаруживали единство общества, не сводя при этом на нет наличие уникальности человеческого существования. Словом, нахождение некоего «неаллергического», как бы это назвал Э. Левинас, определения общества и человека, которое включало бы в себя при этом все особенное, иное. По этой причине краеугольным камнем нашего исследования станет фигура Другого как воплощения единичности и уникальности, выходящих за пределы любого обобщения. Необходимо уяснить, чем отличается Другой и в чем состоит проблема заключения друговости под общий знаменатель социальности. В связи с этим мы сосредоточим свой анализ на феноменологическом учении и в частности на философских исследованиях его основателя — Эдмунда Гуссерля. Гуссерль одним из первых обозначает проблему Другого в философии. По крайней мере, он выходит к ней в конце своего философского пути, причем, таким образом, что фигура Другого будет переходить из работы в работу многих его последователей. Помимо проблемы существования alter ego, Другого Я, как мы увидим в дальнейшем, в трудах мыслителя также поднимается вопрос о существовании некоторого поля общей социальной реальности — того, что Гуссерль назовет интерсубъективностью. В первой главе мы постараемся ответить на вопрос: решается ли в классической феноменологии и далее — в социальной феноменологии проблема существования Другого наряду существованием общего социального единства?

1.1.1. Феноменология как путь к трансцендентальному Эго

Другой не является центральной фигурой философских изысканий Э. Гуссерля, мыслитель выходит к этой проблеме через необходимость решить вопросы внутри своей философской теории и уже в поздних работах. Но для того, чтобы понять, какое место Другой занимает в том дискурсе, который ведет Гуссерль, нам необходимо углубиться в специфику его философии и терминологии.

Гуссерль был романтиком философии XX века, «бескомпромиссным искателем истины» . Несмотря на разноголосие философских направлений и откровенную релятивистскую позицию популярного в то время позитивизма, Гуссерль был уверен в существовании неоспоримых источников нашего знания, общих для всех нас. Критикуя утвердившуюся естественнонаучную парадигму, он все же был настроен в духе мыслителей Нового времени — в своей дотошности и желании докопаться до самых глубин и оснований нашего знания. Не зря свое феноменологическое учение Гуссерль называет «археологией», которой свойственны интеллектуальные раскопки в области мышления.

Итак, немецкий мыслитель ставит главной задачей своей философии поиск аподиктичного, несомненного знания. Феноменология, таким образом, выступает прежде всего как гносеологическая дисциплина, основной целью которой становится разработка метода, способного привести к истине в ее несомненности и очевидности. Очевидность в феноменологии играет роль

Слинин Я. А. Эмунд Гуссерль и его «Картезианские размышления» // Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.

С. 294.

«принципа всех принципов» . Она противостоит научной объективности, так как не фиксируется в жестких понятиях и формулах, это «живой опыт, переживание, поддающееся дескрипции, но неподвластное дефиниции»4. Таким образом, строгий научный подход не является панацеей, познание не следует начинать с аксиом и абстракций, так как знание и истина не являются застывшими формами.

Задумываясь о подборе наиболее верного метода, способного привести нас к очевидному знанию, Гуссерль еще в самом начале своего творческого пути заимствует у своего учителя Ф. Брентано понятие интенционалъности. В трактовке Гуссерля интенциональность означает направленность нашего сознания на объект. Мы не можем совершить акт мышления в чистом виде — это всегда будет акт мышления о чем-то, о мыслимом в данный момент объекте. Так, наша речь всегда идет о чем-то, что мы хотим сказать, или наш взгляд направлен на что-то, что попадает в поле нашего зрения. Интенциональность призвана подчеркивать устремленность мысли к объекту и их непосредственную, живую связь. Таким образом, сам объект является составной частью мышления. Гуссерль называет ноэзой направленный на объект акт сознания и поэмой — сам мыслимый объект.

Однако постулирование интенциональности человеческого сознания не дает нам гарантии нахождения очевидности, в связи с чем Гуссерль вводит понятие феноменологической редукции. Согласно последней, мыслитель в своих изысканиях должен руководствоваться древнегреческим принципом эпохе - воздержания от суждений. Феноменологическая редукция выступает некой гигиеной философского познания: чем строже мы ее соблюдаем, тем чище и яснее будут наши суждения. Феноменологическая редукция повторяет путь науки, но в обратную сторону - от абстрактных определений к

Свасьян К. А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика. Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1987.— С. 75.

4 Молчанов В. И. Предисловие // Гуссерль Э. Картезианские медитации. М.: Академический проект, 2010. — С. 7.

конкретике и обобщению, к неотрывности от человеческой жизни, к смысловым феноменам, а в конечном счете и к очевидной истине.

Гуссерль говорит о существовании трех типов феноменологической редукции:

1. Психологическая редукция. Об этом уровне феноменологического анализа немецкий мыслитель говорит как раз в контексте интенциональности и познания окружающего нас мира в его конкретности. Объекты, подвергнутые ноэтическому познанию, выступают в качестве феноменов. Это опыт познания объекта в его непосредственности, без давления абстрактных научных представлений. На данном этапе мы воздерживаемся от всех теоретических суждений об объекте.

Следует отметить, что подобный метод редукции не позволяет нам познать объекты в их подлинности и сущности. Любой объект представлен нам как феномен, воспринятый с позиции нашей субъективности. Каждое явление окружающего мира многогранно, и мы конструируем знания о том или ином предмете, дополняя его новыми полученными сведениями. Глядя на стол в кабинете, я могу сделать вывод о том, какую он имеет форму, цвет, размер, хотя впоследствии мои знания о нем могут пополниться сведениями о том, где он был произведен и из какой породы дерева. Такого рода конструирование нашего знания об объекте, по мнению Гуссерля, может продолжаться бесконечно, так и не достигнув своей полноты. Все, что нам остается — это иметь дело с воспринятыми феноменами.

2. Эйдетическая редукция. Такой вид редукции выводит нас на более высокий теоретический уровень. Имея дело с потоком феноменов, при их сопоставлении и сравнении мы можем вычленить некоторые их сущностные характеристики - некоторые неизменные структуры. Например, не только внешние дескриптивные характеристики этого стола, но и «стольность». Словом, опираясь на опыт, полученный при произведении психологической

редукции, сознание усматривает существование идей, или платоновских «эйдосов», в честь которых и был назван этот тип редукции.

В результате написания своей первой крупной работы («Логические исследования») Гуссерль останавливается на том, что именно эйдетическая редукция может привести нас к аподиктичному знанию, избавленному от релятивизма и наслоения эмпирических и психических предпосылок. Эйдосы, хоть и исходят из нашего опытного знания, априорно обусловливают его. Идеи, выражающие сущностную сторону действительности, являются всеобщими и очевидными источниками нашего знания.

Впоследствии Гуссерль отходит от этой позиции, полагая ее не доведенной до конца, ведь даже эйдетическое знание может быть подвергнуто сомнению. И в «Идеях чистой феноменологии и феноменологической философии» он говорит о третьем, и самом важном, типе феноменологической редукции.

3. Трансцендентальная редукция. Оба упомянутых ранее типа редукции имеют дело с объективной реальностью и коррелируют с ней в той или иной степени. Гуссерль же предлагает выйти на более высокий уровень очищения нашего знания.

Метод редукции предполагает последовательное вынесение за скобки нашего сознания всех тех положений, которые могут быть подвергнуты сомнению. Если мы ищем очевидную и несомненную истину, нам нужно избавиться от нагромождения того, существование чего является проблематичным. Гуссерль доводит трансцендентальную редукцию до логических пределов. Подобно Декарту, он последовательно начинает подвергать сомнению привычные формы знания: сначала это данные чувственного порядка, все наши эмпирические сведения об окружающем мире, природе, социуме, все воспринятые нами феномены, также вся структура собственной психики. Следующим шагом мыслителя является отказ в несомненности всему полученному эйдетическому знанию и выведение за

скобки трансцендентной идеи Бога. Вынесение за скобки не означает, что философ категорично отрицает существование всех этих сторон действительности, он лишь утверждает, что их существование является проблематичным и неочевидным.

По окончании трансцендентальной редукции, Гуссерль приходит к выводу, что в скобках не осталось ничего, кроме нашего сомневающегося эго. Так происходит встреча с той очевидностью, которую и искал Гуссерль — встреча с трансцендентальным субъектом. Наше Я предстает перед нами в неизвестной нам ранее ипостаси как самоданность чистой субъективности. «Я есмь» является интенциональной основой мира для каждого из нас.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Звягинцева, Елена Ивановна, 2014 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абелъс X. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерпретативную социологию / X. Абельс; пер. с нем.; под общ. ред. Н. А. Головина, В. В. Козловского. — СПб.: Алетейя, 1999. — 272 с.

2. Анри М. Воплощение. Философия плоти // Койнония. Вестник ХНУ им. В. Н. Каразина. 2010. № 904. С. 209-230.

3. Арендт X. Жизнь ума. - Спб.: Наука, 2013. - 517 с.

4. Ахутин A.B. Поворотные времена. Статьи и наброски / А. В. Ахутин. — М., СПб.: Наука, 2005. — 743 с.

5. Барт Р. Мифологии / Р. Барт; пер. с франц., вступ. ст. и коммент. С. Н. Зенкина. — М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. — 312 с.

6. Бауман 3. Текучая современность / 3. Бауман; пер. с англ. Ю. В. Асочакова. — СПб.: Питер, 2008. — 240 с.

7. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну / У. Бек; пер. с нем. В. Седельника, Н. Федоровой. — М.: Прогресс-Традиция, 2000. — 384 с.

8. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. Опыт философии одиночества и общения / Н. А. Бердяев // Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М., 1994. —С. 230-316.

9. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского / Н. А. Бердяев // Н. Бердяев о русской философии / сост., вступ. ст. и прим. Б. В. Емельянова, А. И. Новикова. — Свердловск: Изд-во Урал, ун-та, 1991. — 4.1. — С. 26-148.

10. Бергер П. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания / П. Бергер, Т. Лукман; пер. с англ. Е. Руткевич. — М.: Изд-во «Медиум», 1995. — 323 с.

11. Бергсон. А. Избранное: Сознание и жизнь / А. Бергсон; пер. с франц. И. И. Блауберг. — М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010 — 399 с.

12. Бибихин В. Другое начало / В. Бибихин. — СПб.: Наука, 2003. —

430 с.

13. Бибихин В. Витгенштейн: смена аспекта / В. Бибихин. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. — 576 с.

14. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или Конец социального / Ж. Бодрийяр; пер. с франц. Н. В. Суслова. — Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. — 51 с.

15. Бодрийяр Ж. Общество потребления. Его мифы и структуры / Ж. Бодрийяр; пер. с франц. Е. А. Самарской. — М.: Республика; Культурная революция, 2006. — 269 с.

16. Ваттимо Дж. Прозрачное общество / Д. Ваттимо; пер. с ит. Д. Новикова. — М.: Логос, 2003. — 128 с.

17. Великие философские учения. Мыслители. Концепции. Даты / пер. с франц. И. С. Вдовина. — М.: Изд-во «Искусство XXI век», 2005. — 448 с.

18. Вильгельм Дильтей и современная философия: материалы научной конференции РГГУ / под ред. Н. С. Плотникова. — М.: Три квадрата, 2002. —208 с.

19. Витгенштейн Л. Философские работы. / Л. Витгенштейн; пер. с нем. М. С. Козловой, Ю. А. Асеева. — М.: Гнозис, 1994. — Ч. 1 — 612 с.

20. Вдовина И. С. Феноменология во Франции (историко-философские очерки) / И. С. Вдовина. — М.: «Канон+»; РООИ «Реабилитация», 2009. — 400 с.

21. Воннегут К. Мать Тьма. СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2006. 192 с.

22. Вышеславцев Б. 77. Вечное в русской философии / Б. П. Вышеславцев. — Нью-Йорк: Изд-во имени Чехова, 1955. — 298 с.

23. Гадамер Г.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Г.-Г. Гадамер; пер. с нем. И. Н. Буровой, М. А. Журинской, С. Н. Земляного, А. А. Рыбакого. — М.: Прогресс, 1988. — 704 с.

24. Гайденко П. П. Посметафизическая философия как философия процесса / П. П. Гайденко // Вопросы философии. — 2005. — №3. — С. 128140.

25. Гартман Н. Систематическая философия в собственном изложении / Н. Гартман; пер. с нем. Ф. Вяккерева, В. Волжского // Фауст и Заратустра. — СПб.: Азбука, 2001. — С. 207-272.

26. Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук. Философия духа / Г. В. Ф. Гегель; отв. ред. Е. П. Ситковский. — М.: Мысль, 1977. — Т. 3—471 с.

27. Генисаретский О. И. Чувство прямого действия: гуманитарная наука и ведомое упование в поисках человечности человека / О. И. Генисаретский // Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / отв. ред. С. С. Хоружий. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. — С. 786-839.

28. Геион Р. Идея Центра в древних традициях / Р. Генон; пер. с франц. Н. Тирос, консультанты по переводу: Ю.Н. Стефанов, В.И. Карпец // Символы священной науки. — М.: Беловодье, 2002. — С. 87-98.

29. Гессе Г. Поэт / Г. Гессе // Сиддхартха. — М.: День, 1990. — С. 163-168.

30. Гидденс Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь / Э. Гидденс; пер. с англ. М. Л. Коробочкина. — М.: Изд-во «Весь мир», 2004. —120 с.

31. Гидденс Э. Сознание, Я и социальное взаимодействие / Э. Гидденс // Философия и общество. — 2001. — №2. — С. 35-89.

32. Ггшьдебрант Д. Метафизика коммуникации: исследование сущности и ценности общественных отношений / Д. фон Гильдебрант; пер. с нем. А. И. Смирнова. — СПб.: Алетейя, Ступени, 2000. — 373 с.

33. Гирц К. Интерпретация культур / К. Гирц; пер. с англ. Е. М. Лазаревой под ред. А. Л. Елфимова. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 560 с.

34. Гройс Б. Под подозрением: Феноменология медиа. - М.: Художественный журнал, 2006. - 200с.

35. Гройс Б. Утопия и обмен / Б. Гройс. — М.: Знак, 1993. — 376 с.

36. Гуссерль Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль; пер. с нем. Д. В. Скляднева. — СПб.: Наука, Ювента, 1998. — 316 с.

37. Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. / Э. Гуссерль; пер. с нем. А. В. Михайлова. — М.: Дом интеллектуальной книги, 1999. — Т.1. — 336 с.

38. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию / Э. Гуссерль; пер. с нем. Д. В. Скляднева. — СПб.: Фонд Университет, Изд-во «Владимир Даль», 2004. — 400 с.

39. Гуревич П. С. Проблема Другого в философской антропологии М. М. Бахтина / П. С. Гуревич // М. М. Бахтин как философ. — М.: Наука, 1992. — С. 83-96.

40. Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках / Р. Декарт; пер. с франц. Г. Г. Слюсарева // Сочинения. В 2 т. Т.1. — М.: Мысль, 1989. — С. 250-296.

41. Делёз Ж. Что такое философия? / Ж. Делёз, Ф. Гваттари; пер. с франц. С. Зенкина — М.: Академический проект, 2009. — 261 с.

42. Делёз Ж. Марсель Пруст и знаки / Ж. Делёз; пер. с франц. Б. Г. Соколова. — СПб.: Алетейя, 1999. — 189 с.

43. Делёз Ж. Переговоры. 1972-1990 / Ж. Делёз; пер. с франц. В. Ю. Быстрова. — СПб.: Наука, 2004. — 235 с.

44. Деррида. Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида; пер. с франц. Д. Ю. Кралечкина. — М.: Академический Проект, 2000. — 495 с.

45. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни / Э. Дюркгейм // Религиоведение: хрестоматия / сост.: В. Б. Рожковский, Д. Л. Устименко. — Ростов н /Д., 2009. — С. 30-39.

46. Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение (Пер. с фр., составление, послесловие и примечания А. Б. Гофмана). М.: Канон, 1995. 352 с.

47. Жирар Р. Насилие и священное / Р. Жирар; пер. с франц. Г. Дашевского. — М.: Новое литературное обозрение, 2000. — 400 с.

48. Жирмунский В. М. Немецкий романтизм и современная мистика / В. М. Жирмунский. — СПб.: Аксиома, Новатор, 1996. — 232 с.

49. Зенкин С. Н. Работы по французской литературе / С. Н. Зенкин. — Екатеринбург: Изд-во Урал, ун-та, 1999. — 320 с.

50. Зернов Н. М. Три русских пророка: Хомяков, Достоевский, Соловьев / Н. М. Зернов. — СПб.: Русская симфония, 2010. — Перепеч. с изд. 1995 г. —400 с.

51. Зиммелъ Г. Проблема религиозного положения / Г. Зиммель; пер. с нем. А. М. Руткевича // Зиммель Г. Избранное. — М.: Юрист, 1996. —Т.1: Философия культуры. — С. 651-661.

52. Ивин А. А. Словарь по логике / А. А. Ивин, А. Л. Никифоров. — М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1997. — 384 с.

53. Ионии Л. Социология культуры: учеб. пособие / Л. Ионин. — М.: Логос, 1998. —280 с.

54. Ионин Л.Г. Понимающая социология. Историко-критический анализ / Л. Г. Ионин. — М.: Наука, 1979. — 208 с.

55. Ионин Л. Г. Философия и методология эмпирической социологии Учебное пособие. М.: Издательский дом ГУ ВШЭ, 2004. 367 с.

56. Канетти Э. Превращение / Э. Канетти; пер. с нем. Л. Ионина // Проблема человека в современной философии. — М.: Прогресс, 1988. — С.504-517.

57. Кант И. Критика чистого разума / И. Кант; пер. с нем. Н. О. Лосского // Сочинения: в 8 т. Т.З. — М.: Изд-во «ЧОРО», 1994. — 741 с.

58. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Р. Кайуа; пер. с франц. С. И. Зенкина. — М.: ОГИ, 2003. — 296 с.

59. Керимов Т. X. Бытие и различие. Генеология и гетерология / Т. X. Керимов. — М.: Академический проект, 2011. — 256 с.

60. Къеркегор С. Страх и трепет / С. Кьеркегор; пер. с дат. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева. — М.: Республика, 1993. — 383 с.

61. Къеркегор С. Или-или / С. Кьеркегор; пер. с дат. Н. В. Исаевой, С. А. Исаева. — СПб.: Изд-во Русской Христианской гуманитарной академии; Амфора, 2011. —824 с.

62. Козлова Н. Социально-историческая антропология: учебник / Н. Козлова. — М.: Ключ-С, 1998. — 192 с.

63. Коллинз Р. Социология философий: глобальная теория интеллектуального изменения / Р. Коллинз; пер. с англ. Н. С. Розова, Ю. Б. Вертгейма. —Новосибирск: Сибирский хронограф, 2002. — 1280 с.

64. Коллеж социологии / пер. с франц. Ю. Б. Бессоновой, И. С. Вдовиной, Н. В. Вдовиной, В. М. Володина; под ред. В. Ю. Быстрова. — СПб.: Наука, 2004. — 588 с.

65. Копосов Н. Е. Хватит убивать кошек! Критика социальных наук / Н. Е. Копосов. — М.: Новое литературное обозрение, 2005. — 248 с.

66. Кузнецов В. Мир единства / В. Кузнецов. — М.: Академический проект, Альма Матер, 2010. — 207 с.

67. Куш М. Социология философского знания: конкретное исследование и защита / М. Куш; пер. с англ. А. Веретенникова // Логос. — 2002. —№5-6 (35). —С.104-134.

68. Леви-Брюлъ Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении / Л. Леви-Брюль; пер. с франц. Б. Шаревской. — М.: ОГИЗ: ГАИЗ, 1937. — 517 с.

69. Левинас Э. Бог и онто-тео-логия. Начать вместе с М. Хайдеггером / Э. Левинас; пер. с франц. Н. А. Крыловой // Эмманюэль Левинас: путь к Другому: сб. ст. и пер, посвященный 100-летию со дня рождения Э. Левинаса. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2006. — С. 197-202.

70. Левинас Э. Избранное. Тотальность и Бесконечное / Э. Левинас; пер. с франц. И. С. Вдовиной, Б. Д. Дубина, Н. Б. Маньковской, А. В. Ямпольской. — М., СПб.: Университетская книга, 2000. — 416 с.

71. Левинас Э. Этика и бесконечность. Диалоги с Филлипом Немо (пер. И. С. Вдовиной) // История философии. 2000. № 5. С. 172-183.

72. Левинас Э. Время и Другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас; пер. с франц. А. В. Парибка. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1998. —265 с.

73. Лосев. А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм / А. Ф. Лосев. — М.: Искусство, 1980. — 766 с.

74. Лосский Вл. Очерк мистического богословия Восточной церкви / Вл. Лосский // Мистическое богословие. — Киев: Путь к истине, 1991. — С. 95-259.

75. Лосский Н. О. Избранное / Н. О. Лосский. — М.: Правда, 1991. —

624 с.

76. Маклюэн М. Понимание медиа: Внешние расширения человека М.; Жуковский: «КАНОН-пресс-Ц», «Кучково поле», 2003. 464 с.

77. Малькольм Н. Людвиг Витгенштейн: воспоминания / Н. Малькольм; пер. с англ. В. П. Руднева // Людвиг Витгенштейн: человек и

мыслитель. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1993. — С. 31-96.

78. Мамардашвили М. Три беседы о метатеории сознания. (Краткое введение в учение виджнянавады) / М. Мамардашвили, А. Пятигорский // Пятигорский А. Избранные труды. — М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. —С. 61-107.

79. Мамардашвили М. К, Соловьев Э. Ю., Швырев В. С. Классика и современность: две эпохи в развитии буржуазной философии / М. К. Мамардашвили, Э. Ю. Соловьев, В. С. Швырев // Философия в современном мире. Философия и наука. Критические очерки буржуазной философии. — М.: Наука, 1972. — С.28-94.

80. Мамардашвили М. Как я понимаю философию / М. Мамардашвили. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Культура», 1992. — 416 с.

81. Марков Б. В. Знаки бытия. — СПб.: Наука, 2001. — 561 с.

82. Марковцева О. Ю. Облик повседневности. Опыт феноменологического описания. — Ульяновск: Печатный двор, 2005. — 133 с.

83. Мелих Ю. Б. Личность, лик, лик другого: опыт необычного историко-философского сопоставления (Левинас, Киркегор, Флоренский, Карсавин) / Сущность и Слово. Сборник научных статей к юбилею профессора Н. В. Мотрошиловой. М.: Феноменология-Герменевтика, 2009. — С .551-571

84. Молчанов В. И. Предисловие // Гуссерль Э. Картезианские медитации. М.: Академический проект, 2010 229 с

85. Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии / М. Мосс; пер. с франц. А. Б. Гофмана. — М.: «Восточная литература» РАН, 1996. — 360 с.

86. Мосс М. Социальные функции священного. Избранные произведения / М. Мосс; пер. с франц.; под общ. ред. И. В. Утехина. — СПб.: Евразия, 2000. — 448 с.

87. Никифоров А.Л. Философия как личный опыт / А. JI. Никифоров // Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. — М.: Политиздат, 1990. — С. 296-326.

88. Нанси Ж.-Л. О со-бытии / Ж.-Д. Нанси; пер. с франц. М.К. Рыклина // Философия Мартина Хайдеггера и современность. — М.: Наука, 1991. —С. 91-102.

89. Нанси Ж.-Л. Сегодня / Ж.-Л. Нанси; пер. с франц. Е. Петровской // Ad Marginem 93. Ежегодник. —М.: Ad Marginem, 1994. — С. 148-164.

90. Нанси Ж.-Л. Непроизводимое сообщество / Ж.-Л. Нанси; пер. с франц. Ж. Горбылевой, Е. Троцкого. — М.: Водолей, 2009. — 208 с.

91. Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Ф. Ницше; пер. с нем. Ю. М. Антоновского // Сочинения: в 2 т. Т.2. — М.: Мысль, 1990. — С. 6-237.

92. Остин Д. Избранное / Д. Остин; пер. с англ. Л. Б. Макеевой. — М.: Идея-Пресс, Дом интеллектуальной книги, 1999. — 332 с.

93. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Ортега-и-Гассет X. Избранные труды. - М.: Весь мир, 1997. - С.43-163.

94. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным / Р. Отто; пер. с нем. А. М. Руткевича. — СПб.: AHO «Изд-во С.-Петерб. ун-та», 2008. — 274 с.

95. Плеснер X. Ступени органического и человек / X. Плеснер; пер. с нем. А. Филиппова // Проблема человека в западной философии: Переводы. — М.: Прогресс, 1988. — С. 96-151.

96. Повелъ Л. Мсье Гурджиев. Документы, свидетельства, тексты и комментарии / Л. Повель; пер. с франц. А. Бахмутовой, А. Давыдова. — М.: Энигма, 2006. — 544 с.

97. Подорога В. Выражение и смысл. Ландшафтные миры философии: Сёрен Кьеркегор, Фридрих Ницше, Мартин Хайдеггер, Марсель Пруст, Франц Кафка / В. Подорога. — М.: Ас! Ма^тет, 1995. — 427 с.

98. Постмодернизм. Энциклопедия. Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2001. 1040 с.

99. Рикёр 77. Я-сам как другой / П. Рикёр; пер. с франц. Б. М. Скуратова; под общ. ред. И. С. Вдовиной. — М.: Издательство гуманитарной литературы, 2008. — 416 с.

100. Ритцер Дж. Современные социологические теории / Дж. Ритцер; пер. с англ. А. Бойков, А. Лисицына. — СПб.: Питер, 2002. — 688 с.

101. Розанов В. Сочинения: в 2 т. / В. Розанов. — М.: Правда, 1990.

102. Рыклнн М. Террорологики / М. Рыклин. — Тарту: Изд-во «Эйдос», 1992. —224 с.

103. Сафранскн Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Р. Сафрански; пер. с нем. Т. А. Баскаковой при участии В. А. Брун-Цехового. — М.: Молодая гвардия, 2002. — 614 с.

104. Свасъян К. А. Феноменологическое познание. Пропедевтика и критика / К. А. Свасьян. — Ереван: Изд-во АН Арм. ССР, 1987. — 199 с.

105. Свасьян К. А. Проблема символа в современной философии (Критика и анализ) / К. А. Свасьян. — М.: Академический проект, Альма Матер, 2010. —224 с.

106. Свасъян К. А. Становление европейской науки / К. А. Свасьян. — Ереван: Изд-во АН Армении, 1990. — 378 с.

107. Седакова О. Апология разума / О. Седакова. — Москва.: МГИУ, 2008. — 138 с.

108. Синявский А. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова / А. Синявский. — М.: Захаров, 1999. — 318 с.

109. Слотердайк 77. Критика цинического разума / П. Слотердайк; пер. с нем. А. Перцева. — Екатеринбург: У-Фактория, М.: ACT МОСКВА, 2009, — 800 с.

110. Слинин Я. А. Эмунд Гуссерль и его «Картезианские размышления» // Гуссерль Э. Логические исследования. Картезианские размышления. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Кризис европейского человечества и философии. Философия как строгая наука. - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 752 с. - (Классическая философская мысль).С.290-323.

111. Соловьев В. С. Смысл любви / В. С. Соловьев // Сочинения: в 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1988. — С. 493-547.

112. Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния / Е. А. Торчинов. — СПб.: «Петербургское востоковедение», 2000. — 384 с.

113. Торчинов Е. А. Философия буддизма Махаяны / Е. А. Торчинов. — СПб.: «Петербургское востоковедение», 2002. — 320 с.

114. Тресиддер Д. Словарь символов / Д. Тресиддер; пер. с англ. С. Палько. — М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. — С. 448 с.

115. Флоренский П. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из Соловецких писем. Завещание / П. Флоренский. —М.: Московский рабочий, 1992. — 560 с.

116. Фокин С. Л. Делёз и Ницше: персонаж философа / С. Л. Фокин // Делёз Ж. Ницше. —Петербург: Axcioma, 2001. — С. 139-182.

117. Фрагменты ранних греческих философов.— М.: Наука, 1989. — Ч. 1.: От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. — 576 с.

118. Франк С. Абсолютное / С. Франк // Русское мировоззрение. — СПб.: Наука, 1996. —С. 58-72.

119. Франк C.JT. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии / С. Франк // Сочинения. — М.: Правда, 1990. — С. 183559.

120. Франк C.JI. Предмет знания: Об основах и пределах отвлеченного знания. Душа человека: Опыт введения в философскую психологию. - Спб.: Наука, 1995.-655 с.

121. Франк C.JI. Русское мировоззрение: Сб. статей. - Спб.: Наука, 1996.-738 с.

122. Фрейд 3. Человек по имени Моисей. СПб.: Издательская группа «Азбука-классика», 2009. 192 с.

123. Фуко М. Герменевтика субъекта: курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франсе 1981-1982 учебном году / М. Фуко; пер. с франц. А. Г. Погоняйло. — СПб.: Наука, 2007. — 677 с.

124. Фуко М. Воля к знанию / М. Фуко; пер. с франц. С. Табачниковой // Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности. — М.: Касталь, 1996. — С. 97-268.

125. Хабермас Ю. Первым почуять важное. Что отличает интеллектуала // Неприкосновенный запас. — 2006. — № 3 (47). — С. 5-13.

126. Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне. Двенадцать лекций / Ю. Хабермас; пер. с нем. М. М. Беляев, К. В. Костин, Е. Л. Петренко и др. — 2-е изд., испр. — М.: Издательство «Весь мир», 2008. — 416 с.

127. Хант Г. Т. О природе сознания с когнитивной, феноменологической и трансперсональной точек зрения / Г. Т. Хант; пер. с англ. А. Кисилева. — М.: ООО «Издательство ACT» и др., 2004. — 555 с.

128. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / М. Хайдеггер; пер. с нем. А. Г. Чернякова. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001. — 445 с.

129. Хайдеггер М, Введение в метафизику / М. Хайдеггер; пер. с нем. Н. О. Гучинской. — СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 1997. — 302 с.

130. Хайдеггер М. Бытие и время / М. Хайдеггер; пер. с нем. В. В. Бибихина. — М.: Ас1 Ма^шет, 1997. — 452 с.

131. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / М. Хайдеггер; пер. с нем. В. Бибихина // Хайдеггер М. Время и бытие. — М., 1995. — С.327-345.

132. Хайдеггер М. Что это такое — философия? / М. Хайдеггер // Вопросы философии. — 1993.—№8. —С. 113-123.

133. Холл С. Проблема культурной идентичности и децентрация субъекта / С. Холл; пер. с англ. С. А. Ерофеева // Контексты современности. Актуальные проблемы общества и культуры в западной социальной теории : хрестоматия / сост. и общ. ред. С. А. Ерофеева. — Казань: Изд-во «Форт Диалог», 1995. — С. 97-102.

134. Хоружий С. С. Диптих безмолвия. Аскетическое учение о человеке в богословском и философском освещении / С. С. Хоружий. — М.: Центр психологии и психиатрии, 1991. — 137 с.

135. Хоружий С. С. Лекции по введению в синергийную антропологию / С. С. Хоружий // Фонарь Диогена. Проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / отв. ред. С. С. Хоружий. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. — С. 841-915.

136. Целлер Э. Очерк истории греческой философии / Э. Целлер; пер. с нем. С. Л. Франк; под ред. Ф. Лорцинга. — СПб.: Алетейя, 1996. — 295 с.

137. Чернов С. А. Фридрих Якоби: вера, чувство, разум / С. А. Чернов, И. В. Шевченко. — М.: Прогресс-Традиция, 2010. — 620 с.

138. Шелер М. Избранные произведения / М. Шелер; пер. с нем. А. В. Денежкина, А. Н. Малинкина, А. Ф. Филлипова. — М.: Гнозис, 1994. — 490 с.

139. Шелер М. Проблемы социологии знания. - М.: Институт общегуманитарных проблем, 2011. - 320 с.

140. Шестов Л. Сочинения: в 2 т. / Л. Шестов. — М.: Наука, 1993.

141. Шкловский В. О теории прозы / В. О. Шкловский. — М.: Издательство «Федерация», 1929. — 266 с.

142. Шпет Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы / Г. Шпет. — Томск: Изд-во «Водолей», 1996. — 192 с.

143. Шпет Г. Сознание и его собственник (Заметки) / Г. Шпет // Г. Шпет Философские этюды. — М., 1994. — С. 20-117.

144. Шпигельберг Г. Феноменологические движение. Историческое введение / Г. Шпигельберг; пер. с англ. К. Чухрова, Т. Дмитриева, Вл. Сафронова и др. — М.: Логос, 2002. — 680 с.

145. Шютг} А. Смысловая структура повседневного мира: очерки по феноменологической социологии / А. Шютц; пер. с англ. А. Я. Алхасова, Н. А. Мазлумяновой; под ред. Г. С. Батыгина. — М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. — 336 с.

146. Шюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом / Пер. с нем. и англ. — М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 2004. — 1056 с. (Серия «Книга света».)

147. Щедровгщкий Г. 77. Рефлексия / Г. П. Щедровицкий // Избранные труды. — М.: Шк. культ, полит., 1995. — С.485-495.

148. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней и средневековой философии / А. Н. Чанышев. — М.: Высшая школа, 1991. — 512 с.

149. Элиаде М. История веры и религиозных идей. / М. Элиаде; пер. с франц. Н. Н. Куликовой, В. Р. Рокитянского, Ю. Н. Стефанова. — М.: Критерион, 2001. — Т. 1: От каменного века до элевсинских мистерий — 464 с.

150. Элиаде М. Трактат по истории религий. / М. Элиаде; пер. с франц. А. А. Васильева. — СПб.: Алетейя, 1999. — Т. 1. — 394 с.

151. Эмманюэль Левинас: Путь к Другому. Сборник статей и переводов, посвященный 100-летию со дня рождения Э.Левинаса. Спб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 2006. 239 с.

152. Эмбри Л. Рефлексивный анализ. Первоначальное введение в феноменологию / Л. Эмбри; пер. с англ. В. И. Молчанова; под ред. Е. В. Ознобкиной. — М.: «Три квадрата», 2005. — 224 с.

153. Этитейн М. Слово и молчание: метафизика русской литературы : учеб. пособие для вузов / М. Эпштейн. — М.: Высшая школа, 2006. — 556 с.

154. Яковенко Б.В. Жизнь и философия Иоанна Готлиба Фихте / Б. В. Яковенко. — СПб.: Наука. — 456 с.

155. Ясперс К. Великие философы. Будда. Конфуций. Лао-Цзы. Нагарджуна / К. Ясперс; пер. с нем. Г. Б. Шаймухамбетовой. — М.: ИФ РАН, 2007. —240 с.

156. Ямполъская А. В. Эмманюэль Левинас. Философия и биография. -Киев: «Дух i литера», 2011, 376 с.

157. Ясперс К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс; пер. с нем. М.И. Левина. — М.: Республика, 1991. — 452 с.

158. Ясперс К. Хайдеггер / К. Ясперс; пер. с нем. А. Муратова // Фауст и Заратустра. — СПб.: Азбука, 2001. — С. 142-159.

159. Critchley S. Emmanuel Levinas, 1906-1995 / S. Critchley// Radical Philosophy. — 1996. — № 78. — P. 54-56.

160. Levinas E. Ethics and Infinity. Conversations with Philippe Nemo / E. Levinas. — Pittsburgh: Duquesne University Press, 1995. — 126 p.