Становление трансцендентально-феноменологической концепции истории Эдмунда Гуссерля тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Савин, Алексей Эдуардович

• Савин, Алексей Эдуардович
• доктор философских наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор философских наук Савин, Алексей Эдуардович

Введение.

Глава I. Формирование трансцендентально-феноменологической философии.

§ 1. Идея трансцендентальной философии и гуссерлевская реконструкция истории ее развития.

§2. Эволюция понятий эпохе и редукции в трансцендентальной феноменологии Гуссерля.

Глава II. Трансцендентально-феноменологический подход к пониманию истории.

§ 1. Генетический анализ конститутивных систем как трансцендентально-феноменологический подход к пониманию истории.

§2. Проблема перехода от внутренней к внешней интенциональной истории.

Глава III. Концепция истории в трансцендентальной феноменологии.

§ 1. Основания периодизации исторического процесса в феноменологии Гуссерля.

§2. Историчность жизненного мира в трансцендентальной феноменологии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Становление трансцендентально-феноменологической концепции истории Эдмунда Гуссерля»

Актуальность темы диссертационного исследования включает в себя философский и историко-философский, аспекты. Первый из них; определяется: важнейшей ролью, которую играет осмысление исторического* процесса в современном? философском мышлении- и. первостепенным? значением феноменологии в. осмыслении, истории. Второй - решающим! влиянием, которое оказывает гуссерлевская разработка темы истории наь трансцендентальную феноменологию.

Когда говорят об истории, имеют в? виду либо историческое: повествование, или, еще уже, историческую; науку, historia rerum gestarum, либо историю самих событий - res gestae, — в ряду которых могут находиться также историческое повествование, и: историческая* наука. .Феноменология;, следовательно^ поскольку она ■ обращается: ю истории, может предстать либо как методология исторической науки и- теория, исторического познания, т.е; как учение о правах и границах различных- способов познания исторической; действительности, либо как особый сорт «философской истории» по образцу бурно разросшихся с XVIII века, теорий, трактующих развитие истории как прогресс или упадок нравственности' или гражданского общества и т.п.,. который- находит свое современное выражение в концепциях «столкновения цивилизаций», «глобализирующегося общества» и т.д. Созданная Гуссерлем феноменология, однако, есть нечто большее, чем новая версия;«наивной», не/ обращающейся рефлексивно к анализу способов познания, «философской истории», № даже нечто большее, чем новая теория исторического познания. Она вскрывает историческое измерение сознания как бытийное основание res gestae, действительного исторического процессами тем самым выступает как онтология исторической действительности, и лишь затем, и в качестве; следующей по рангу задачи, проясняет смысл исторического познания и исторической науки.

В' рамках господствующего в* современной философии истории «нарративистского» подхода единственным предметом философского исследования выступает отношение ученого - историка к изучаемому им материалу. Однако, согласно «нарративистам», этот материал не обладает имманентной историчностью. Источником «историзирующей» обработки» материала выступают структуры повествования, заимствуемые из., литературы. Они накладываются на материал историком, поскольку он является писателем (рассказчиком). Иначе' говоря, с точки зрения «нарративистов» жизнь не исторична до тех пор, пока не обработана особым сортом писателей - историком.

В- противоположность этому подходу гуссерлевский феноменологический подход рассматривает историю из перспективы исторического опыта, т.е. имманентной историчности жизни. Феноменология, таким образом, пролагает новый путь философии истории между объективизмом^ и конструктивистским субъективизмом «нарративистов». Тем самым она возвращает философии истории' нормальную почву ее работы - донаучный исторический опыт, предохраняя от искажений и современную историографическую практику.

Современные исследователи гуссерлевского творчества едины во мнении, что история является главной темой философии «позднего» Гуссерля, а проблематика историчности, т.е. трансцендентально понятой истории, определяет проблемное поле поздних гуссерлевских разработок. В процессуальном аспекте это означает, что движение тематизации истории оказывает решающее воздействие на развитие трансцендентальной феноменологии и на характер гуссерлевской философии в ее зрелой форме. В частности, развертывание идеи интенциональной импликации и историчности трансцендентальной монады изменяет гуссерлевское истолкование эпохе и редукции, которые, в свою очередь, определяют позиционирование феноменологии как трансцендентальной философии. Это означает, что нельзя понять существа трансцендентальной феноменологии, не понимая ее концепции истории, а трансцендентально-феноменологическую концепцию истории нельзя1 понять, не поняв* ее становления, и, в частности, становления феноменологической концепции генезиса, в рамках которой и формируется идея интенциональной импликации и историчности монады.

Учение Гуссерля развивается от критики историцизма в «Философии как строгой науке» (1911)= к осознанию необходимости для трансцендентальной феноменологии историко-критической рефлексии в «Кризисе европейских наук и трансцендентальной-феноменологии» (1937). Декларация о- необходимости исторической рефлексии обосновывается» тезисом об историчности Dasein. (Этот термит Гуссерль заимствует у Хайдеггера, но наполняет его собственным содержанием; у Гуссерля он означает' конституирующий субъект, находящийся в- определенной «исторической» ситуации). Основатель .феноменологии утверждает здесь, что истинная философия не может игнорировать этой историчности ни в постановке проблем, ни в образовании* понятий, ни Bi разработке методов своего «систематического» исследования- (которому, при. классическом подходе, характерном также для «раннего» и «зрелого» Гуссерля, противостоит исследование «историческое», сводящееся к предваряющей собственную доктрину демонстрации неспособности предшественников достичь целей подлинной философии). Иначе говоря, исторические разработки «Кризиса» выполняют не только негативную функцию расчистки заваленного грудами ошибочных философских концепций пути к «самим вещам» и «предуготовления души» к принятию правильной установки мышления, но и участвуют в исследовании «самих вещей», а их методические ходы со своими онтологическими импликациями являются ядром трансцендентально-феноменологической методологии.

Противоположность между «ранним» и «поздним» Гуссерлем в трактовке истории выдвигает на передний план историко-философского исследования вопрос: как и почему первоначально «аисторичная», (если не антиисторичная»), феноменология, приходит к осознанию историчности Dasein.

Контраст между новым образом феноменологии Гуссерля, приобретаемым исследователями его творчества благодаря изучению, гуссерлевского генетического анализа конститутивных систем и вытекающей из него-концепции-историчности, и традиционным представлением о ней, базирующимся на статической феноменологии и эгологии, позволяет современным западным историкам философии говорить даже о «другом Гуссерле». И'действительно, осуществляющиеся в ходе развертывания идеи историчности преобразования основных феноменологических концептов» таких как естественная установка, конституирование, трансцендентальный субъект, трансцендентальная * монада, и интерсубъективность столь значимы, что вполне оправдывают эту терминологическую новацию:

Исследование становления мысли «другого Гуссерля», предпринимаемое также и в,настоящей'работе, ставит под- вопрос многие-предрассудки В' отношении* трансцендентальной феноменологии. Снятие мыслительных преград, создаваемых этими предрассудками, позволяет значительно расширить горизонт историко-философских исследований, причем не только в отношении эволюции учения Гуссерля, но и в отношении развития феноменологического движения в целом. Более того, исследование становления феноменологической концепции историчности жизненного мира имеет принципиальное значение для определения позиции феноменологии в современной постметафизической философии и, в частности, в полемике с критической теорией и философской герменевтикой.

Степень теоретической разработанности темы

Философское наследие Эдмунда Гуссерля является предметом пристального внимания как в нашей стране так и за рубежом. Интерес к его творчеству проявляется еще при жизни основателя феноменологии. В частности, в 1914 году в Москве публикуется первая монография, посвященная его трансцендентальной феноменологии - «Явление и смысл»

Г.Г. Шпета. В' L930 году^ в Париже выходит первая на Западе монография, посвященная трансцендентальной феноменологии — «Теория интуиции в-феноменологии Гуссерля» Э. Левинаса.

После второй мировой войны изучение феноменологии Гуссерля становится масштабной международной деятельностью. Формируются архивы, его работ в Лувене (Бельгия), Кельне, Фрайбурге и Париже, являющиеся одновременно крупными феноменологическими исследовательскими центрами. Архив в Лувене, основанный еще в 1939 году, в сотрудничестве с кельнским архивом осуществляет издание академического собрания его трудов - Гуссерлианы (Husserliana) — насчитывающего в настоящее время около сорока томов. Создаются феноменологические исследовательские центры в разных странах, в том числе «Центр феноменологических исследований» в Москве (1998). Более того, в 2002 году создается «Организация феноменологических организаций», объединяющая и координирующая работу многочисленных феноменологических исследовательских центров разных стран, неотъемлемой частью деятельности которых является изучение и истолкование наследия Гуссерля в горизонте современных философских исследований.

Разработке и истолкованию различных аспектов трансцендентальной феноменологии посвящены произведения или отдельные разделы работ крупнейших западных мыслителей, таких как М. Хайдеггер, М. Мерло-Понти, Ж.-П. Сартр, Э. Левинас, Г.-Г. Гадамер, Ж. Деррида, П. Рикер, Ж.-Л. Нанси и других; а также значительнейших отечественных философов: Г.Г. Шпета, Л. Шестова, Н.О. Лосского, Б.В. Яковенко и других.

Число посвященных Гуссерлю произведений постоянно увеличивается, обнаруживая рост интереса к его творчеству. Этот рост интереса является убедительным свидетельством как подлинной оригинальности и глубины гуссерлевских идей, так и значительности их влияния на современную философию.

Первые относящиеся еще- к 30-ым годам историко-философские работы, исследующие гуссерлевскую< концепцию историчности, т.е. трансцендентальной истории, принадлежат непосредственному ученику и ассистенту Гуссерля Людвигу Ландгребе. И сейчас еще можно утверждать,, что он внес наиболее значительный вклад в разработку этой проблематики. Положение Ландгребе:, «Трансцендентальная, генетическая* феноменология есть как таковая- трансцендентальная теория- истории», является основой современного истолкования Гуссерля1.

В отношении прояснения" генетической феноменологии как способа-, тематизации истории большое значение имеют работы американского исследователя Дэвида Карра, и в частности, его монография. «Трансцендентальная феноменология и проблема истории» (1974). Основной-новацией этой работы выступает трактовка гуссерлевской тематизации смыслового генезиса как «исторической редукции». Эта редукция,, согласно1 Карру, есть способ раскрытия исторически возникших предрассудков1. Они характерны для сообществ имеющих ту или иную историю, но г являются - в отличие от «фундаментального предрассудка», т.е. «веры в< существование мира» свойственной естественной установке изначально присущей всем людям, - само-собой-разумеющимися только для-тех или иных различных конкретных сообществ, каждое из которых- имеет свою историю как, источник своих специфических предрассудков. Несмотря на то,, что автор отвергает осуществленное Карром различение «трансцендентальной» -эксплицирующей естественный «фундаментальный» предрассудок - и «исторической» редукций, и полагает, что у «позднего» Гуссерля происходит «историзация» понятий естественной установки и трансцендентальной редукции, он констатирует, что работа Карра (и, в частности, представленная в ней идея «исторической редукции») внесла значительный вклад в разработку этой проблематики.

1 Landgrcbe L. Die Phaenomenologie als transzendentale Theorie der Geschichte // Phaenomcnologische Forschungen. - Bd. 3. Phaenomenologie und Praxis. - Red. von E.-W. Ort. - Freiburg [Breisgau], Muenhen: Alber, 1976.-S. 22.

Элизабет. Штрекер в своих статьях и* книге «Феноменологические штудии»- (1987)- эксплицирует принципиально важное различие между историцизмом и трансцендентально-феноменологической разработкой' истории* у Гуссерля, а', также проблематизирует переход от «внутренней истории» (истории индивидуальной «солипсистски» понятой монады) к, «внешней-истории», т.е. к истории сообщества монад.

Специально рассматривали различные аспекты гуссерлевского понимания истории также «ранний» Ж. Деррида, П. Рикер, О. Финк, П: Янсен, Г. Бранд, К.-Х. Лембек, Г. Хойос Васкес, А. Мицкунас, С. Люфт, Ж, Гранден, Э. Штейнбок, Я. Паточка, Б. Вальденфельс.

В отечественной литературе исследованию темы гуссерлевского понимания истории уделено значительно меньше внимания. Первой работой в данном направлении является статья Р.З. Хестанова в журнале «Логос»

1991). Она содержит, однако, лишь самый общий обзор гуссерлевской концепции телеологии- истории, представленной в «Кризисе европейских наук».

Размышления по поводу гуссерлевской философии истории можно найти также в предисловии П.П. Гайденко к первому изданию §§ 1-12 «Кризиса европейских" наук» на русском языке в «Вопросах философии»

1992). Кроме того, вопросу о связи гуссерлевской концепции времени и его-понимания истории посвящен небольшой, но очень содержательный фрагмент в монографии П.П. Гайденко «Время. Длительность. Вечность» (2007), включающий, в частности, критику истолкования «позднего» Гуссерля Д. Карром.

Наибольший вклад в исследование проблематики историчности у Гуссерля в-отечественной истории философии принадлежит, с точки зрения автора, Н.В. Мотрошиловой. В опубликованном в 2006-2008 годах ряде статей в «Вестнике МГУ», «Философских науках» и «Вопросах философии» она исследует генезис гуссерлевской концепции жизненного мира и, в частности, раскрывает важные моменты гуссерлевского пути осознания историчности жизненного мира.

Проблему связи историчности и генеративности у Гуссерля затрагивает в своей диссертации «Рождение и отношение между поколениями- как предмет анализа в экзистенциально-феноменологической философии» (2007) белорусская исследовательница Т.В. Щитцова.

Задача изучения становления гуссерлевского понимания' истории требует анализа историко-философской литературы и по другим вопросам гуссерлевской философии.

Поскольку разработка проблематики историчности у Гуссерля-является результатом пересечения проблем генезиса и интерсубъективности, необходимо привлечение комментаторской литературы по этой тематике. Проблеме перехода от статической к генетической феноменологии' и прояснению характера генетической феноменологии посвящены работы А. Агирре, Г. Бранда, Ю. Ирибарне, Р. Соколовски, К. Хельда, Э. Штрекер и др. Гуссерлевское учение об интерсубъективности рассматривается в работах Б. Вальденфельса, А. Гурвича, К. Мертенса, К. Хельда, Г. Рёмпа, Шт. Штрассера, И. Ямагучи и др., а также в статьях отечественных исследователей Е.В. Борисова, А.А. Гуцалова, О.Ю. Кубановой, В.И. Молчанова, Ю.О. Орловой, Д.Н. Разеева и белорусских историков философии А.В. Лаврухина и О.Н. Шпараги.

Гуссерлевская концепция жизненного мира анализируется в работах Б. Вальденфельса, Р. Вельтера, У. Клэсгеса, JL Ландгребе, В. Маркса, К. Хельда, Э. Штрекер, а также в статьях Е.В. Борисова, Н.В. Мотрошиловой и др.

Исследованию гуссерлевского понимания эпохе и редукции посвящены работы В. Бимеля, Т. де Бура, С. Люфта, Дж. Саллиса, О. Финка, К. Хельда, П. Янсена, а также В.В. Калиниченко, М.К. Мамардашвили, В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой, А.Г. Чернякова и др.

Связь гуссерлевской феноменологии с историей трансцендентальной; философии вообще и кантианского- трансцендентализма, в- частности, проясняется в работах И: Керна, Дж. Моханти, Н. Ротенштрайха, О. Финка, а также В.В. Калиниченко, В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой и др.

Следует учесть также и обзорные работы, посвященные развитию творчества Гуссерля в целом. Среди наиболее значительных их них коллективная монография Р: Бернета, И. Керна и Э. Марбаха, работы, Б. Вальденфельса, К. Хельда, Э. Штрекер, а также статьи и монографии отечественных исследователей Е.В. Борисова, П.П. Гайденко, А.Ф. Зотова, В.И. Молчанова, Н.В. Мотрошиловой.

В целом исследование является продолжением историко-философских разработок Л. Ландгребе посвященных анализу и истолкованию сущности и развития гуссерлевской концепции истории, разворачивающееся с учетом современных исследований гуссерлевского понимания интерсубъективности, а также генезиса конститутивных процессов и жизненного мира, особенно в аспекте взаимодействия «домашнего» (Heimwelt) и «чужого» (Fremdwelt) миров.

Источниковая база исследования состоит из нескольких групп произведений. К первой группе относятся работы Гуссерля позднего периода. Это обусловлено тем, что тематическая разработка истории осуществляется, начиная 1934 года. В источниковую базу исследования входят поэтому, в первую очередь, «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология» (1937) вместе с приложениями к нему (Husserliana VI), которые имеют принципиальное значение для изучения темы, а также «дополнительный том» «Кризиса», изданный в 1993 году в Husserliana XXIX, содержащий гуссерлевские разработки 1934-1937 годов. К этой же группе источников относится третий том «Феноменологии интерсубъективности» (Husserliana XV), включающий гуссерлевские разработки по проблеме интерсубъективности 1929-1935 годов. Кроме того, в эту группу входит «Опыт и суждение», работа, первое издание которой вышло в 1938 году. Особое значение, имеет «Предисловие» к ней, которое многие историки философии рассматривают как результат совместного труда основателя феноменологии и его ученика Людвига Ландгребе, выступающего издателем и редактором этого произведения Гуссерля.

Поскольку, однако, настоящее исследование не ограничивается' изучением гуссерлевской концепции истории, но и выявляет ее генезис, потребовалось привлечение других работ основателя феноменологии.

С целью изучения развития идеи трансцендентальной феноменологии, и, в частности, эволюции определяющих трансцендентально-феноменологическую методологию понятий эпохе и редукция, анализируются «Идея феноменологии» (1907), первый том «Идей к чистой феноменологии- и феноменологической' философии» (1913) и второй том «Первой философии», лекционного курса Гуссерля> 1923-1924 годов, изданный как Husserliana VIII. Эти произведения наряду с «Кризисом' европейских наук» являются узловыми пунктами эволюции* понятий эпохе и редукции. Они образуют вторую группу источников.

Для исследования перехода от статической- к генетической' феноменологии и прояснения сути генетической феноменологии как трансцендентально-феноменологического подхода к пониманию истории источниками выступают «Анализ пассивных синтезов» (1921), «Формальная и трансцендентальная логика» (1929) и «Картезианские медитации» (1931). Они составляют третью группу.

Кроме того, для выявления предпосылок формирования трансцендентальной феноменологии и реконструкции гуссерлевского истолкования истории развития трансцендентальной философии привлечены «Размышления о первой философии» Декарта и «Критика чистого разума» Канта. Они образуют последнюю, четвертую группу источников.

Объект исследования. Объектом исследования является история феноменологической философии.

Предмет исследования. Предметом исследования выступает становление феноменологического понимания-истории у Гуссерля.

Цели и* задачи исследования. Основная цель исследования — раскрытие становления и существа концепции истории и историчности в гуссерлевской феноменологии. С достижением этой цели автор связывает прояснение линий развития и перспектив феноменологии в целом.

На пути, к достижению поставленной цели решаются следующие основные задачи.

1. Выявление специфики гуссерлевской трансцендентальной философии и экспликация гусерлевского понимания истории трансцендентализма, а также изучение эволюции гуссерлевского понимания эпохе и редукции - мыслительных операций, учреждающих трансцендентальную феноменологию.

2. Анализ и истолкование процесса преобразования статической феноменологии в генетическую, поскольку последняя является трансцендентально-феноменологическим подходом к тематизации истории. В рамках решения этой задачи особое значение приобретает осмысление гуссерлевского перехода от изучения трансцендентальной истории единичного изолированного Ego к исследованию историчности «сообщества монад», или, иначе выражаясь, перехода от «внутренней» к «внешней» интенциональной истории. Это требует также изучения мотивов гуссерлевского перехода от трансцендентальной эгологии к трансцендентальной «социологии», произошедшего в ходе разработки проблемы интерсубъективности и связанного с обогащением понятия трансцендентальной монады.

3. Экспликация и реконструкция гуссерлевской исторической концепции. Для этого следует выявить специфику гуссерлевского понимания исторического процесса, и, в частности, его телеологии истории, а также вскрыть основания гуссерлевского способа его периодизации.

4. Анализ гуссерлевской. концепции жизненного мира» в аспекте его историчности, поскольку именно историчность жизненного мира, согласно. Гуссерлю, определяет ход исторического, процесса. Лишь ее прояснение позволяет в полной мере постичь характер гуссерлевского трансцендентально-феноменологического! понимания истории.

Метод, исследования: Диссертация строится на сочетании методов' имманентного и сравнительного анализа в< их феноменолого-герменевтическом истолковании, а также метода историко-философской реконструкции. В феноменолого-герменевтическом истолковании' метод имманентного анализа предстает как экспликация горизонта, а метод сравнительного1 анализа как раскрытие «истории воздействий».

Применительно к исследованию развертывания гуссерлевской- мысли имманентный анализ означает раскрытие неявных предпосылок, определяющих развитие гуссерлевской философии. Сравнительный анализ применительно к теме работы означает взаимное прояснение горизонтов гуссерлевской мысли и его современных исследователей.

Использование традиционного метода историко-философской реконструкции стало необходимым, поскольку поздние работы Гуссерля, в которых и разрабатывается его историческая концепция, являются незаконченными и фрагментарными.

Результаты исследованиям их научная новизна.

Научная новизна диссертационной работы состоит в том, что в ней впервые осуществлена экспликация и реконструкция гуссерлевского трансцендентально-феноменологического понимания истории: прояснен генезис трансцендентально-феноменологической концепции истории, и, в частности, обнаружена ее сущностная связь с генетической феноменологией; раскрыт переход от «внутренней» к «внешней» интенциональной истории; выявлены основания периодизации исторического процесса и истолкование характера его развития в феноменологии Гуссерля; обнаружен базовый слой истории в ее трансцендентально-феноменологическом понимании — историчность жизненного мира* - и раскрыты ее измерения' (естественная) 1 историчность, политическая* историчность и историчность-связанная-с-разделением-труда).

На защиту выносятся следующие основные положения:

Г. Основным отличием гуссерлевского феноменологического трансцендентализма от классического (кантианского)-выступает экспликация феноменологией трансцендентального опыта, которыйг классический' трансцендентализм1'оставляет без, внимания. Этот недостаток классического трансцендентализма (в аспекте метода он эквивалентен неисполнению-эпохе и« редукции) определяет различие между феноменологическим и--классическим трансцендентализмом в понимании предмета и метода трансцендентального исследования, а также служит отправным пунктом гуссерлевской критики развития трансцендентального мотива в истории' философии.

2. Эволюция понятий эпохе и редукции - методических операций, выражающих характер гуссерлевского трансцендентализма - определяется влиянием на их первоначальные формулировки идеи горизонтности сознания» и мира. Эта идея принимает вид концепции интенциональной импликации. Истолкования эпохе- и редукции в свете идеи интенциональной импликации, а интенциональных импликаций - в свете эпохе1 и редукции влияют друг на друга и служат источником развития гуссерлевской мысли в направлении разработки проблематики историчности.

3. Специфика гуссерлевского подхода к пониманию истории определяется генетическим анализом конститутивных систем. Этот анализ осуществляется^ в рамках генетической феноменологии, идея которой разрабатывалась Гуссерлем в 20 - 30-е годы. Генетическая феноменология позволяет раскрыть процессы смыслообразования и седиментации смысла, живое движение которых, согласно Гуссерлю, есть трансцендентально-феноменологически понятая история. Сама же трансцендентальная феноменология выступает средством реактивации (оживления) седиментированных смыслов, а, тем самым, и возвращения к истокам.

4. Гуссерль переходит от анализа смыслового генезиса в отдельном изолированном сознании к анализу процессов смыслообразования и седиментации смысла, протекающих в «сообществах монад» в результате разработки проблемььинтерсубъективности; в частности, «личный».характер единичного «я», согласно- Гуссерлю, определяется ходом истории «смыслового обмена» между монадами. Благодаряфазличению типов монад и характера их влияния на становление единичного «я» (различению* «ближних» и «дальних»)-формируется концепция домашнего мира, история которого и выступает как предельное трансцендентальное a priori".

5. Развитие исторического процесса, согласно Гуссерлю, есть изменение типов историчности. Историчностью Гуссерль называет трансцендентальную историю — влияние уже умерших на формирование конститутивных систем ныне живущих людей и сообществ, т.е. смысловую связь между поколениями. Типы историчности выделяются Гуссерлем в зависимости от видов* (типов) передаваемых и предвосхищаемых смыслов, с одной стороны, и способов передачи и предвосхищения* их, - с другой. На этом основании Гуссерль различает наивно-мифологическую, научно-философскую и феноменологическую ступени (типы) историчности. В рамках историчности первого типа- передаются и предвосхищаются субъективно-релятивные очевидности, смыслы «домашнего мира», в рамках второго, - смыслы идеальных объективностей, в рамках третьего, - «знания» о смысловой связи между объективными идеальными истинами и субъективно-релятивными очевидностями (истинами), а также горизонтом «домашнего мира».

6. Характер гуссерлевского истолкования исторического процесса определяет, в конечном счете, концепция историчности жизненного мира, или более конкретно, домашнего мира. Аналитически различимы три измерения историчности жизненного мира: естественная, политическая и историчность-связанная-с-разделением-труда. Гуссерлевское понимание телеологии исторического процесса определяется^ идеей европеизации; т.е. преобразования системы нормальности домашнего мира под действием философии и науки. Трансцендентальная феноменология выступает как критика^ европеизации и, одновременно, как ее новый этап благодаря открытию жизненного мира и тематизации его историчности.

Теоретическая и практическая значимость работы обусловлена актуальностью ее проблематики и новизной полученных результатов. Исследование способствует осмыслению истории трансцендентальной философии вообще и истории феноменологической философии, в частности. Благодаря экспликации идей «позднего» Гуссерля представлен новый — трансцендентально-феноменологический - способ понимания^ исторического процесса, что обогащает современную философию истории и содействует прояснению генезиса ее проблематики. Кроме того, проясняется и обогащается концепт жизненного мира - один из центральных концептов современной философии и гуманитарных наук.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при чтении лекционных курсов по истории философии, философии истории и современной западной философии, а также спецкурсов по феноменологической философии.

Апробация исследования. Результаты диссертационного исследования опубликованы в монографии, 8 статьях из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть представлены основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора наук, и 17 статьях в прочих изданиях.

Основные результаты работы докладывались с 1996 по 2008 г.г. на международных, всероссийских и межвузовских конференциях и семинарах в Москве, Санкт-Петербурге, Минске, Киеве, Вильнюсе, Оломоуце (Чехия), Томске, Новосибирске, Калининграде.

Проблематике историчности в трансцендентальной феноменологии Гуссерля были посвящены* доклады на Г сессии всероссийского семинара молодых ученых им. П.В. Копнина (Томск, ТГУ, 2001); на VI сессии всероссийского семинара «Дефиниции культуры» (Томск, ТГУ, 2003); на международном семинаре «Современная коммуникативная философия и коммуникативные1 стратегии в преподавании философии» (Киев, Украинский»' национальный университет им. Т. Шевченко, 2005); на II сессии всероссийского философского семинара* молодых ученых им. П.В. Копнина. (Томск, ТГУ, 2005), на международном семинаре «Современная коммуникативная философия и коммуникативные стратегии в преподавании философии» (Санкт-Петербург, СПбГУ, 2005); на всероссийской конференции «Феноменология и логика» (Новосибирск, ИФ СО РАН, 2006); на конференции «Философская, традиция' как понятие и, предмет историко-философской науки» (Москва, РГГУ, 2006). Проблематика, историчности жизненного мира детально анализировалась в докладах на международной конференции по феноменологии (Чехия, Оломоуц, ун-т им. Я. Палацкого, 2006); на конференции «История^ философии и герменевтика-П» (Москва, РГГУ, 2007); на международном семинаре «Практический поворот в постметафизической философии» (Вильнюс, ЕГУ, 2008).

Проблеме отношения трансцендентальной феноменологии Гуссерля и традиции трансцендентальной философии были посвящены доклады в рамках II всероссийского семинара «Дефиниции культуры» (Томск, ТГУ, 1997); на конференции «Декарт и современная наука» (Москва, ИФ РАН, 1999); на международной конференции «Кант между Западом и Востоком» (Калининград, КГУ, 2004).

Тема эволюции гуссерлевского понятия редукции освещалась в докладах на международной конференции «Творческое наследие Г.Г. Шпета и философия XX века» (Томск, ТГУ, 1996); на международной научной конференции «Творческое наследие Г.Г. Шпета в контексте философских проблем формирования историко-культурного сознания междисциплинарный аспект)» (Томск, ТГУ, 2002); на международном семинаре «Современная коммуникативная философия и коммуникативные стратегии в преподавании философии» (Минск, ЕГУ, 2004); на семинаре, посвященном 10-летию образования Центра феноменологических исследований (Москва, РГГУ, 2008).

Проблематика становления генетической феноменологии и интерсубъективности рассматривалась в докладах на международном семинаре «Современная коммуникативная философия и коммуникативные стратегии в преподавании философии» (Киев, Украинский национальный университет им. Т. Шевченко, 2005); на международной конференции «Творческое наследие Г.Г. Шпета в контексте современного гуманитарного знания» (Томск, ТГУ, 2008); на VIII сессии всероссийского семинара «Дефиниции культуры» (Томск, ТГУ, 2008); на международной конференции «Интерсубъективность. Коммуникация. Наука» (Санкт-Петербург, СПбГУ, 2008).

Материалы диссертационного исследования легли в основу ряда курсов и спецкурсов, читавшихся в Кемеровском, Томском и Югорском государственных университетах: «Философия» для аспирантов (раздел «История философии») (2000-2004); «Политическая эпистемология» (2006); «Философия и история науки» для аспирантов (2007-2009).

Глава<1. Формирование трансцендентально-феноменологической философии

Заключение диссертации по теме «История философии», Савин, Алексей Эдуардович

Заключение

Единство^ трансцендентализма, в; негативном: аспекте состоит в установке на; отказ; от принятия- готовых убеждений: в; сомнении; Декарта, «коперниканском перевороте» Канта и эпохе Гуссерля. Однако; на наш-взгляд,.лишь трансцендентальнойгфеноменологии удается вскрыть;базис всех этих: «переворотов; в; мышлении»: Они; согласно* Гуссерлю,, лишь, эксплицируют в, теоретической; в-частности, философской'форме: негативно-разумную составляющую; опыта; которая*; заключается? в возможности приступить, к; пересмотру предшествующей; жизни. Эта возможность постановки под вопрос; устоявшихся? жизненных; форм, которые ранее считались разумными, открывается? при всяком; «торможении» опыта, при; всяком-обмане: (Enttaeuschung) мотивированных «ожиданий».

Специфическое; трансцендентально-феноменологическое понимание истории; как намшредставляется, начинает формироваться-; в ходе полемики Гуссерля; с классическим; трансцендентализмом, (характеризующимся идеей; неизменного a priori субъективности; не зависящего ии от успехов и неудач познавательных актов; ни от развития? до- и внепознавательного опыта субъекта), с одной стороны; а: с другой, — в полемике; с историцизмом и; психологизмом,, (с точки зрения; которых сознание; есть составляющая реального фактического; мира, а; изменения сознания; являются, следовательно, результатами; реального фактического воздействия на него).

Историцистские и; психологистские концепции генезиса сознания, неприемлемы для Гуссерля не только вследствие сопровождающего их релятивизма, но и из-за нарушения ими petitio principii: Они, согласно немецкому мыслителю, апеллируют для; объяснения генезиса сознания; к таким структурам, которые предполагают этот генезис и сами являются его результатами (т. е. к фактам,: истолкованным через призму исторической науки или психологии). Неприятие историцистских и психологистских концепций генезиса сознания, согласно нашему толкованию, не означает, что опыт, приобретаемый в столкновении с объективными структурами; не влияет, на1 историческое сознание, и- что развитие опыта сознания; имеет исключительно' характер имманентного движения, понятий. Напротив, именно этот опыт и лежит в основании генезиса4 сознания. Однако определяющие генезис современного сознания объективные структуры понимаются Гуссерлем как результаты, овеществления, пассивного' принятия, ранее выполненных нашими предками, (или предшественниками, если-речь идет об особых мирах «профессий»), смыслополагающих* актов (Leistungen): Именно в этом смысле он пишет в одном из поздних фрагментов об истории нации как конститутивном.a priori.

Кантовский же трансцендентализм является- для» Гуссерля неприемлемым из-за трансцендентального конструктивизма («регрессивного1 метода») и ошибочной концепции опыта, согласно которой осмысленность опыта не имманентна самому опыту, а приписывается ему извне рассудком и разумом. Кроме того, идея смыслового генезиса, отправной точкой которой были «Лекции по феноменологии внутреннегогсознания-времени», выступает в работах Гуссерля, все отчетливее, пока не обретает своего классического выражения в «Картезианских медитациях» в положении, о генезисе самого трансцендентального Ego, — что для Канта было бы, конечно; немыслимо, - и внутренней историчности монады (зависимости осуществляемых. ею конститутивных актов от выполненных ранее и тех, которые она только намеревается исполнить):

В этой связи'открытие историчности - нового универсального свойства сознания, пронизывающего все его слои: и Ego, и cogito, и cogitatum -вызывает на уровне методологической рефлексии различение статической и генетической феноменологии. Если объектом рефлексии статической феноменологии выступают замкнутые и вполне сформировавшиеся конститутивные системы, полагающие предметы тех или иных онтологических регионов, то объектом генетического исследования становится формирование самих этих полагающих объективный мир конститутивных систем. Иначе говоря, сами наличные, полагающие в настоящее время1 предметные структуры, конститутивные акты рассматриваются под углом зрения генетической феноменологии- как происходящие- «на стороне- субъекта» эффекты процессов смыслообразования и седиментации смысла, как результаты габитуализации, «работы времени». Именно раскрытие генезиса конститутивных систем есть, по нашему мнению, феноменологически понятая история:

Развитие проблематики- историчности в- феноменологии связано с переходом от «внутренней» истории к «внешней», т.е: от истории монады к той единственной" общей смысловой истории, в которой живут все представители данной социальной общности и, в^ пределе,, к истории человечества. Такой переход становится возможным только благодаря помещению концепции «внутренней» истории в поле исследований, связанное с разработкой проблемы интерсубъективности, причем в генетическом ключе.

У Гуссерля этот переход осуществляется в ходе попыток разрешения проблемы взаимоконституирования Ego и Alter Ego. В' перспективе генетической феноменологии это означает конституирование со стороны Другого моих, конститутивных систем, равно как и конституирование его конститутивных систем - с моей: Ввиду центрированности феноменологической рефлексии первоочередной задачей является прояснение генезиса моего Я. Вопрос тогда формулируется таким образом: как со стороны Другого конституируются мои интенциональные системы, которые впоследствии конституируют мое Я? Это происходит первоначально на уровне пассивных синтезов, процессов протекающих без участия Я, поскольку на этом уровне- «меня» еще нет. Мое Я, согласно Гуссерлю, образуется благодаря слиянию интенциональных систем: «моей» и Другого. (Ввиду базисного конститутивного характера кинестетических функций тела на этом уровне можно говорить об «интенциональном переплетении тел (Leiber)», которое выступает условием возможности всех остальных слияний интенциональных систем как- в области активного, так и в области пассивного1 конституирования).

В этой связи, в перспективе нашего истолкования гуссерлевскош феноменологии, можно различить монады, принадлежащие моему монадическому сообществу по двум основаниям: близости — дали, т. е.- по мере их участия в конституировании моего1 Я («субъективная» иерархия монад), и по» мере* их участия в конституировании объективного^ мира («объективная» иерархия монад). Соответственно, отправной точкой- для анализа внешней интенциональной истории у Гуссерля выступает «мир близких», участников конституирования моего Я, «домашний* мир», т.е. конкретно понятый (конечный) жизненный мир. Историчность его — зависимость конститутивных систем «ныне живущих» от седиментированнных смысловых структур конституированных «уже умершими» и от предвосхищаемых конститутивных систем «еще не родившихся» — может быть разных типов.

Как нам удалось обнаружить, типы историчности выделяются Гуссерлем в зависимости от видов переданных традицией и предвосхищаемых смыслов, с одной стороны, и способов их передачи и предвосхищения, - с другой. На этом основании Гуссерль различает наивно-мифологический, научно-философский и феноменологический^ типы историчности. В рамках историчности первого типа передаются субъективно-релятивные очевидности, смыслы «домашнего мира», в рамках второго типа - смыслы идеальности, в рамках третьего - «знания» о смысловой связи между идеальными истинами и субъективно-релятивными очевидностями «домашнего мира».

Историчность домашнего мира имеет, согласно Гуссерлю, три основных измерения: естественную или «наивно-мифологическую» историчность, политическую историчность и «историчность-связанную-с-разделением-труда». Первая характеризует врастание в «систему нормальности» своего домашнего мира, унаследование (Erben) ее по мере взросления; вторая, - изменение домашнего мира под действием чужих миров, третья, — его изменение под действием «профессиональных» «особых миров». Наложение политический историчности и «историчности-связанной-с-разделением-труда», разлагающих «домашний мир» и естественной историчности, восстанавливающей его, и выступает глубинным основанием реального исторического процесса.

Осуществленная нами экспликация различения естественной «историчности», политической историчности и историчности-связанной-с-разделением-труда в рамках гуссерлевской концепции жизненного мира позволяет более тонко настроить историко-философскую оптику при изучении интеллектуальной и экзистенциальной позиции «позднего Гуссерля» в политической и духовной ситуации Германии 30-х г.г.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Савин, Алексей Эдуардович, 2009 год

1. Ахутин, А. В. Dasein. Материалы к толкованию // А. В. Ахутин. -Логос. - 2000. - № 5-6 (26). - С. 89-123.

2. Бабушкин, В. У. Феноменологическая философия науки : критический анализ / В. У. Бабушкин. М. : Наука, 1985. - 188 с.

3. Белоусов, М. А. Время и возможность опыта : Кант, Гуссерль, Хайдеггер : дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / Белоусов М. А. М., 2007.- 179 с.

4. Беркли, Дж. Сочинения / Дж. Беркли ; пер. с англ. под общ. ред. И. С. Нарского. М. : Мысль, 2000. - 556 с.

5. Блеха, И. Феноменологическая концепция Яна Паточки / И. Блеха ; пер. с чешского П. Прилуцкого. Прага-: CTS, 2003. - 23 с.

6. Блюменберг, X. Жизненный мир и технизация с точки зрения феноменологии / X. Блюменберг ; пер с нем. // Вопросы философии. -1993.-№10.-С. 69-92.

7. Борисов, Е. В. Исторический аспект познания в поздних работах Э. Гуссерля / Е. В. Борисов // Методология науки. Вып. 2. -Нетрадиционная методология : сб. работ участников всероссийского семинара. - Томск: Изд-во Том. ун-та, 1998. - С. 14—19.

8. Борисов, Е. В. Проблема интерсубъективности в феноменологии Гуссерля / Е. В. Борисов // Логос. 1999. - № 1. - С. 65-83.

9. Борисов, Е. В. Феноменология Э. Гуссерля и М. Хайдеггера: моменты преемственности / Е. В. Борисов // Вестн. Томского гос. ун-та. — 1999. — N267 (апрель).-С. 14-18.

10. Борисов; Е. В. «Явление и смысл» Г. Шпета в контексте развития? феноменологии: Э. Гуссерля / Е. В. Борисов // Шпет Г. Г. Явление и смысл. Томск : Водолей; 1996. - С. 182-191.

11. Брентано, Ф. Избранные работы / Ф. Брентано ; пер. с нем. В. Анашвили. —М.: ДИК ;:Русское феноменологическое общество, 1996. -176 с.

12. Вальденфельс, Б. Моги в чужого / Б. Вальденфельс ; пер. с нем. ; отв. ред. Т. В. Щитцова. -Мн. : Пропилеи; 1999: 176 с.

13. Вальденфельс, Б. Повседневность как: плавильный) тигль рациональности' / Б. Вальденфельс ; пер. с нем. М. В. Воронцова // Социо-Логос. М. : Прогресс, 1991. - С. 11-38.

14. Вальденфельс, Б. Своя культура и чужая культура. Парадокс науки о "Чужом" / Б. Вальденфельс ; пер; с нем. О. Кубановой // Логос. 1994. - №-6; .-С.77-94. .

15. Вальденфельс, Б. Феномен чужого и: его следы в классической греческой философии / Б. Вальденфельс ; пер. с нем. К. Лядской // Топос. 2002. - № 2 (7). - .С. 4-21.

16. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: основы философской герменевтики / Х.-Г. Гадамер ; пер с нем. под общ. ред. Б. Н. Бессонова. М. : Прогресс, 1988.-704 с.

17. Гайденко, П., П. Волюнтативная метафизика и новоевропейская культура / П. П. Гайденко // Три. подхода к изучению культуры ; под ред. В. В. Иванова,- М.: Изд-во МГУ, 1997. С. 5-74.

18. Гайденко, П. П. Время. Длительность. Вечность: проблема времени в европейской философии и науке / П. П. Гайденко. М. : Прогресс-Традиция, 2006. - 464 с.

19. Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум / П. П. Гайденко. -М. : Прогресс-Традиция, 2003. 528 с.

20. Гайденко, П. П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Эдмунда Гуссерля / П. П. Гайденко // Вопросы философии. 1992.-№7.-С. 116-135.

21. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга вторая / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. СПб. : Наука, 1994. - 423 с.

22. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга первая / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. СПб. : Наука, 1993. - 349 с.

23. Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории философии. Книга третья / Г. В. Ф. Гегель ; пер. с нем. СПб. : Наука, 1994. - 582 с.

24. Гегель, Г. В. Ф. Философия истории // Г. В. Ф. Гегель. Сочинения / Пер. с нем. А. М. Водена. Т. VIII. - М.; Л. : Гос. соц-эк. изд-во, 1935. - 470 с.

25. Герменевтика Психология. История : Вильгельм Дильтей и современная философия : материалы науч. конф. РГГУ / Под ред. Н. С. Плотникова. М. : Три квадрата, 2002. — 208 с.

26. Гетманы, К. Ф. От сознания к действию. Прагматические тенденции в немецкой философии первых десятилетий XX века / К. Ф. Гетман ; пер. с нем. Н. С. Плотникова // Логос. 1999. - № 1 (11).- С. 19-47.

27. Гронден, Ж. Осознание работы истории и проблема истины в герменевтике / Ж. Гронден ; пер с франц. Д. Палтаржицкой // Топос. -2000.-№3.-С. 52-66.

28. Гурвич, А. Неэгологическая концепция сознания / А. Гурвич // Логос. — 2003.-2 (37).-С. 122-134.

29. Гуссерль, Э. Амстердамские доклады // Э. Гуссерль ; пер. с нем. А. В. Денежкина // Логос. 1992. - № 3. - С. 37-61.

30. Гуссерль, Э. Амстердамские доклады. (II ч.) / Э. Гуссерль ; пер. с нем.

31. A. В. Денежкина7/ Логос. 1994. - № 5. - С. 7-24.

32. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Т. 1 / Э. Гуссерль ; пер с нем. А. В. Михайлова. М. : ДИК, 1999.-336 с.

33. Гуссерль, Э. Идея феноменологии. Пять лекций J Э. Гуссерль ; пер. с нем. Н. А. Артеменко. СПб. : Гуманитарная Академия, 2006. - 224 с.

34. Гуссерль, Э. Интенциональные предметы / Э. Гуссерль ; пер. с нем. Р. Громова// Логос. 2001. -№ 5/6 (31). - С. 135-164.

35. Гуссерль, Э. Картезианские медитации / Э. Гуссерль ; пер. с нем. В. И. Молчанова. М. : ДИК, 2001. - XXXII, 141 с.

36. Гуссерль, Э. Картезианские размышления / Э. Гуссерль ; пер. с нем. Д.

37. B. Скляднева. СПб. : Наука, 1998. - 315 с.

38. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология / Э. Гуссерль ; пер. с нем. Д. В. Скляднева. СПб. : Владимир Даль, 2004. - 398 с.

39. Гуссерль, Э. Философия как строгая наука / Э. Гуссерль ; пер. с нем. -Новочеркасск : Сагуна, 1994. 357 с.

40. Гуссерль, Э. Логические исследования. Т. II (1) / Э. Гуссерль ; пер. с нем. В. И. Молчанова. Собр. соч. - Т. 3 (1). - М. : Дом интеллектуальной книги, 2001.-471 с.

41. Гуссерль, Э. Начало геометрии / Э. Гуссерль, Деррида Ж ; пер. с нем. и фр. М. Маяцкого. М.: Ad Marginem, 1996. - 267 с.

42. Гуссерль, Э. Парижские доклады // Э. Гуссерль ; пер. с нем. А. В. Денежкина // Логос. 1992. - № 2. - С. 6-30.

43. Гуссерль, О. Письма Э. Гуссерля к Г. Шпету / Э. Гуссерль ; пер. с нем. В.И. Молчанова // Логос. 1994. - № 5. - С. 7-24.

44. Гуссерль, Э. Феноменология (Статья в Британской энциклопедии) / Э. Гуссерль ; пер. с нем. В.И. Молчанова // Логос. 1991. - № 1. — С. 12— 21.

45. Гуссерль, Э. Феноменология внутреннего, сознания времени / Э. Гуссерль ; пер. с нем. В. И. Молчанова. Сочинения.— Т. 1. - М. : Гнозис, 1994.-XIV, 162 с.

46. Гуцалов А. А. Эволюция проблемы интерсубъективности в феноменологии Эдмунда Гуссерля: от воображения к пассивному синтезу / А.А. Гуцалов // Вестн. РГГУ. Сер. Философия. 2008. - № 7. - М. : РГГУ, 2008. - С. 36-50.

47. Декарт, Р. Первоначала философии // Соч. : в 2 т. / Р. Декарт ; пер. с лат. С. Я. Шейнман — Топштейн, с франц. Н.! Н. Сретенского. Т. 1. — М. : Мысль, 1989. - С. 297^122.

48. Декарт, Р. Правила для руководства ума // Соч. : в 2 т. / Р. Декарт ; пер. с лат. М. А. Гарнцева. Т. 1. - М. : Мысль, 1989. - С. 250-296.

49. Декарт, Р. Размышления о первой философии в коих доказывается существование Бога и различие между человеческой душой и телом // Соч; : в 2 т. / Р: Декарт ; пер. с лат. С. Я. Шейнман Топштейн. — Т. 2. — М. : Мысль, 1994. - С. 3-72.

50. Декарт, Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Соч. : в 2 т. / Р. Декарт ; пер с франц. Г. Г. Слюсарева. Сочинения в 2 т. - Т. 1. - М. : Мысль, 1989. - С. 250296.

51. Деррида, Ж. Письмо и различие / Ж. Деррида ; пер. с франц. Д. Ю. Кралечкина. М.: Академический проект, 2000: - 495 с.

52. Деррида, Ж. Голос и феномен и другие работы по теории знака Гуссерля / Ж. Деррида ; пер с франц. СПб. : Алетейя, 1999. - 208 с.

53. Дильтей, В. Собрание сочинений : в 6 т. / В. Дильтей ; пер. с нем. под. ред. В. С. Малахова. Т. I. : Введение в науки о духе ; под ред. А. В. Михайлова и Н. С. Плотникова. — М. : Дом интеллектуальной книги, 2000.-762 с.

54. Дильтей, В. Собрание сочинений : в,6 т. / В. Дильтей ; пер. с нем. под. ред. В. В. Бибихина и Н. С. Плотникова. — Т. 4 : Герменевтика итеория литературы ; под ред. А. В. Михайлова и Н. С. Плотникова — М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 531 с.

55. Дильтей, В. Собрание сочинений : в 6 т. / В. Дильтей ; пер. с нем. под. ред. В. А. Куренного. — Т. 3 : Построение исторического мира в науках о духе ; под ред. А. В. Михайлова и Н. С. Плотникова М. : Дом интеллектуальной книги, 2004. - 419 с.

56. Дильтей, В. Описательная психология / В. Дильтей ; пер. с нем. Е. Д. Зайцевой ; под. ред. Г. Г. Шпета. СПб. : Алетейя, 1996. - 156 с.

57. Жучков, В. А. Немецкая философия эпохи раннего просвещения. Конец XVII первая четверть XVIII вв. / В. А. Жучков. - М: : Наука, 1989. -206 с.

58. Жучков, В. А. Из истории немецкой философии XVIIL века. Предклассический период. От вольфовской школы до раннего Канта / В. А. Жучков. М.: ИФ РАН, 1996. - 260 с.

59. Зайферт, Й. Философия как строгая наука / Й. Зайферт ; пер. с нем. В. Атласа // Логос. 1997. - № 9. - С. 54-76.

60. Зотов, А. Ф. «Ранний Гуссерль» и формирование феноменологического движения в европейской философии / А. Ф. Зотов // Логос. 1992, - № 2.-С. 41-52.

61. Ингарден, Р. Введение в феноменологическую философию Эдмунда Гуссерля : лекции 1967 г. в Осло / Р. Ингарден ; пер. А. Денежкина, В. Куренного. М. : ДИК, 1999. - 224 с.

62. Йонкус, Д. Проблема мира в феноменологии Эугена Финка / Д. Йонкус // Топос. 2004. - №2 (9). - С. 51-61.

63. Калиниченко, В. В. Густав Шпет : от феноменологии к герменевтике / В. В. Калиниченко // Логос. 1992. - № 3 (1). - С. 62-80.

64. Калиниченко, В. В. К метакритике понятия интенциональности у Эд. Гуссерля / В. В. Калиниченко // Логос. № 10. - 1997. - С. 65-80.

65. Калиниченко, В.В. Приключения трансцендентальной субъективности / В. В. Калиниченко // Феноменологическая концепция сознания:проблемы и альтернативы : сб. ст. / Отв. ред., сост. и предисл. В. И1 Молчанов. М. : РГГУ, 1998. - С. 51-69.

66. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант ; пер. с нем. Н. О. Лосского.- СПб .: Тайм-Аут, 1993. 477 с.

67. Кант, И. Сочинения : в 8 т. / И. Кант ; пер. с нем. Т. 3. : Критика чистого разума. - М. : Чоро, 1994. - 574 с.

68. Каравашкин, А. В. Опыт исторической феноменологии: Трудный путь к очевидности / А. В. Каравашкин, А. Л. Юрганов. М. : Изд-во РГГУ, 2003.-385 с.

69. Карпщкий, Н. Н. Присутствие и трансцендентальное предчувствие / Н. И. Карпицкий. Томск : Изд-во ТГУ, 2003. - 191 с.

70. Кассирер, Э. Жизнь и учение Канта / Э. Кассирер. — СПб. : Университетская книга, 1997. 447 с.

71. Кисселъ, М. А. Гегель и Гуссерль / М. А. Киссель // Логос. 1991. - №1.- С. 59-67.

72. Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига : Зинатне, 1981. - 229 с.

73. Круглое, А. Н. О происхождении априорных представлений у Канта / А. Н. Круглов // Вопросы философии. 1998. - № 10. - С. 126 - 130.

74. Кубаиова, О. Ю. Проблема интерсубъективности в «Картезианских размышлениях» Э. Гуссерля / О. Ю. Кубанова // Историко-философский ежегодник-1991. М. : Наука, 1991. - С. 87-108.

75. Куренной, В. К вопросу о возникновении феноменологического движения / В. Куренной // Логос. 1999. - № 11/12 (21). - С. 156-182.

76. Куренной, В. "Сами вещи" Мартина Хайдеггера / В. Куренной // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Мн. : ЕГУ, 2001.-С. 6-44.

77. Лаврухгт, А. В. Практическая философия Э. Гуссерля: от этики научной к эмпирической / А. В. Лаврухин. // Вестн. РГГУ. Сер. Философия. - 2008. - № 7. - С. 66-83.

78. Ландгребе, Л. Интенциональность у Гуссерля и Брентано / Л. Ландгребе ; пер. с нем. Р. Громова / Логос. 2002. - № 2 (33). - С. 3339. '

79. Левинас, Э. Время и другой. Гуманизм другого человека / Э. Левинас ; пер. с франц. А. В. Парибка. СПб. : ВРФШ, 1998. - 265 с.

80. Локк, Дж. Сочинения : в 3 т. / Дж. Локк ; пер. с англ. А. Н. Савина. Т. 1 / Под ред. И. С. Нарского, А. Л. Субботина - М. : Мысль, 1985. - 621 с.

81. Локк, Дж. Сочинения : в 3 т. / Дж. Локк ; пер. с англ. и лат. Т. 3 / Под ред. А. Л. Субботина - М. : Мысль, 1988. - 668 с.

82. JIokk, Дж. Сочинения : в 3 т. / Дж. Локк / пер. с англ.— Т. 2 / Под ред. И. С. Нарского, А. Л. Субботина М. : Мысль, 1985. - 560 с.

83. Лосский, Н. О. Трансцендентально-феноменологический идеализм Гуссерля / Н. О. Лосский // Логос. 1991. - № 1. - С. 132-147.

84. Лукач, Д. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике / Д. Лукач ; пер. с нем. С. Н. Земляного. М.: Логос-Альтера, 2003. - 416 с.

85. Марбах, Э. К пониманию репрезентативного интеллекта: феноменологическая перспектива / Э. Марбах ; пер. с нем. А. Михайловского // Логос. 1997. - № 10. - С. 81-99.

86. Маркс, К. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс ; пер с нем. М.: ИПЛ, 1988.-574 с.

87. Маркс, К. Экономическо-философские рукописи 1844 года / К. Маркс, Ф. Энгельс ; пер. с нем. // Из ранних произведений.- М. : ГИПЛ, 1956. -С. 519-642.

88. Маркузе, Г. Разум и революция. Гегель и становление социальной теории / Г. Маркузе ; пер с нем. А. П. Шурбелева. СПб. : Владимир Даль, 2000.-541 с.

89. Мерло-Понпш, М. В защиту философии / М. Мерло-Понти ; пер. с франц. И. С. Вдовиной. М. : Изд-во гуманитарной лит-ры, 1996. - 247 с.

90. Мерло-Понти, М. Феноменология восприятия / М. Мерло-Понти ; пер. с франц. под ред. И. С. Вдовиной, С. Л. Фокина. СПб. : Ювента ; Наука, 1999.-606 с.

91. Михайлов, И. А. Ранний Хайдеггер: между феноменологией и философией жизни / И. А. Михайлов. М. : Прогресс-Традиция, 1999. - 284 с.

92. Могилъницкий, Б. Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций / Б. Г. Могильницкий — Вып. I : Кризис историзма. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. - 206 с.

93. Могилъницкий, Б. Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций / Б. Г. Могильницкий Вып. II : Становление «новой исторической науки». - Томск : Изд-во Том. ун-та, 2003. - 178 с.

94. Могильнш1кий Б. Г. История исторической мысли XX века: Курс лекций / Б. Г. Могильницкий Вып. III ; Историографическая революция. - Томск : Изд-во Том. ун-та, 2008. - 554 с.

95. Молчанов, В. И. Время и сознание / В. И. Молчанов. М. : ВШ, 1988. -С. 141.

96. Молчанов, В. И. Две лекции о Брентано / В. И. Молчанов // Логос. — 2002. № 1 (32). - С. 46-67.

97. Молчанов, В. И. Исследования по феноменологии сознания / В. И. Молчанов. М. : Территория будущего, 2007. — 453 с.

98. Молчанов, В. И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания / В. И. Молчанов. М. : Модест Колеров и «Три квадрата», 2004.-328 с.

99. Молчанов, В. И. Субъективность и разум: Гуссерль, Гегель, Кант // В. И. Молчанов // Феноменологическая концепция сознания: проблемы и альтернативы : сб. ст. / Отв. ред., сост. и предисл. В.И. Молчанов. М. : РГГУ, 1998.-С. 70-82.

100. Молчанов, В. И. Трансцендентальный опыт и трансцендентальная наивность. / В. И. Молчанов // Гуссерль Э. Картезианские медитации ; пер. с нем. В. И. Молчанова. М.: ДИК, 2001. - С. IX - XXX.

101. Mompoiuimoea, Hi В. «Идеи; I» Эдмкида Гуссерля как введение в феноменологию / Н. В. Мотрошилова. — М. : Феноменология -Герменевтика», 2003. 720 с.

102. Мотрошилова; Н. В. Новая актуальность» идей; Гуссерля о «кризисе европейских наук и европейского человечества» // Вести. МГУ. — М. : Изд-во МГУ, 2008. № 2. - С. 3-21.

103. Мотрошилова, Н. В:Понятие ш концепция жизненного; мира в поздней философии, Эдмунда; Гуссерля: / Н. В Мотрошилова // Вопросы философии. 2007. • № 7. - G. 102-112.

104. Мотрошилова; Н. В. Понятие и концепция жизненного мира в поздней философии; Эдмунда Гуссерля (окончание) / Н. В Мотрошилова // Вопросы философии. 2007. - № 9. - С. 134-144.

105. Мотрошилова; Н. В. Принципы и противоречия феноменологической философии /11. В. Мотрошилова. М. : BIII, 1968. - 126 с.

106. Мотрошилова, Н. Ш Работы разных лет: избранные статьи и эссе / Н. В. Мотрошилова: М. : «Феноменология - Герменевтика», 2005; - 576 с.

107. Мотрошилова, Н: В. Эдмунд Гуссерль: на пути концепции жизненного мира (20 е годы XX века) / Н. В Мотрошилова// Философские науки. - 2007. -№■ 1. -е: 79-100:

108. Орлова, Ю. О. Интенциональность и рефлексия: Философские проблемы рефлексивного опыта сознания в философии И. Канта и в феноменологии Э; Гуссерля : автореф дис. . канд. филос. наук : 09.00.03 / Ю. О. Орлова. СПб., 2006. - 23 с.

109. Паткулъ, А. Человек, субъект, Dasein / А. Паткуль // Топос. 2007. - № 3(17).-С. 46-60.

110. Паточка, Я. Еретические ессе о философии истории / Я. Паточка ; пер с чешского П. Прилуцкого: Мн. : И. П. Логвинов, 2008.,- 204 с.

111. Плеханов, Г. В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю / Г. В. Плеханов«(Н. Бельтов). Л. : Партиздат, 1933. - 185 с.

112. Прехтлъ, П. Введение в феноменологию Гуссерля / П. Прехтль ; пер. с нем. И. Н. Инишева. Томск : Водолей, 1999. - 95 с.

113. Проблема сознания в современной западной философии: Критика некоторых концепций / В. А. Подорога, А. Б. Зыкова, И. С. Вдовина и др.. М. : Наука, 1989. - 256 с.

114. Разеев, Д. Н. В сетях феноменологии / Д. Н. Разеев. СПб. : Изд-во Санкт-Петербургского ун-та, 2004. -367 с.

115. Раинах, А. Собрание сочинений / А. Райнах ; пер. с нем. В. Куренного. -М.: ДИК, 2001.-482 с.

116. ХТЬ.Рикер, П. Память, история, забвение / П. Рикер ; пер с франц. М. : Изд-во гуманитарной лит-ры, 2004. - 725 с.

117. Савельева, И. Историческая истина и историческое знание / И. Савельева, А. Полетаев // Логос. 2001. - № 2 (28). - С. 4-24.

118. Сартр, Ж.-П. Картезианская свобода / Ж.-П. Сартр ; пер с франц.В. П. Гайдамака // Логос. 1996. - № 8. - С. 17-31.

119. Свасъян, К. А. Феноменологическое познание: пропедевтика и критика / К. А. Свасьян. Ереван : Изд-во АН АрмССР, 1987. - 198 с.

120. Спиноза, Б. Трактат об усовершенствовании разума // Сочинения : в 2 т. / Б. Спиноза. СПб. : Наука, 1999. - Т. 1 - С. 233 - 234.

121. Смирнова, Н. М. От социальной метафизики к феноменологии «естественной установки» / Н. М Смирнова. М. : б. и., 1997. - 222 с.

122. Сундуков, Р. Значение термина "историчность" в немецкой философии XIX в. / Р. Сундуков // Логос. 2000. - № 5/6 (26). - С. 78-88.

123. Философия Гуссерля и ее критика1 : реф. сб. / Отв. ред.-сост. В. У. Бабушкин. М. : ИНИОН АН СССР, 1983. - 207 с.

124. Философия и методология истории : сб. статей / Пер. с англ., нем., франц. Ю. А. Асеева ; под ред. И. С. Кона. М. : Прогресс, 1977. - 333 с.

125. Финк, О. Оперативные понятия феноменологии Гуссерля / О. Финк // Ежегодник по-феноменологической философии. М. : ИЦ РГГУ, 2008. -Вып. 1.-С. 361-380.

126. Фуре, В. Парадигма критической теории в современной философии: Попытка экспликации / В. Фуре // Логос. 2001. - № 2 (28). - С. 46-75.

127. Хайдеггер, М. Бытие и время / М. Хайдеггер ; пер. с нем. В. В: Бибихина. М. : Ad Marginem, 1997. - 451 с.

128. Хайдеггер, М. Кант и проблема метафизики / М. Хайдеггер ; пер. с нем. О. В. Никифорова. М. : Изд-во «Русское феноменологическое общество», 1997. - 143 с.

129. Хайдеггер, М. Пролегомены к истории понятия времени / М. Хайдеггер; пер. с нем. Е. В: Борисова. Томск : Водолей, 1998. — 384 с.

130. Хельд, К. Возможности и границы межкультурного взаимопонимания / К. Хельд ; пер. с нем. // Топос. 2006. - № 3 (14). - С. 5-16.

131. Хельд, К. Мир, пустота, природа. Феноменологическое приближение к религиозной традиции Японии / К. Хельд ; пер. с нем. К. В. Бандуровского // Топос. 2008. - № 3 (20). - С. 118-137.

132. А2. Хельд, К. Хайдеггер и принцип.феноменологии / К. Хельд // Ежегодник по феноменологической философии. М. : ИЦ РГГУ, 2008. - Вып. 1. -С. 190-220.

133. Херрманн, Ф. В. фон. «Бытие и время» и Dasein / Ф. - В. фон Херрман; пер. с нем. // Ежегодник по феноменологической философии. - М. : ИЦ РГГУ, 2008. - Вып. 1. - С. 221-236.

134. Херрманн, Ф. В. фон. Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля / Ф. - В. фон Херрманн ; пер. с нем. И. Н. Инишева. - Мн. : Пропилеи, 2000. - 192 с.

135. Хестанов, Р. 3. Трансцендентальная феноменология и проблема истории / Р. 3. Хестанов // Логос. 1991. - № 1. - С. 67-75.

136. ХАв.Хёсле, В. Гении философии Нового времени. / В. Хёсле. М. : Наука, 1992.-224 с.

137. Черняк, А. 3. Проблема оснований знания и феноменологическая очевидность / А. 3. Черняк. М. : Эдиториал УРСС, 1998. - 142 с.

138. Черняков, А. Г. В поисках основания онтологии: субъект или ипостась / А. Г. Черняков / Ежегодник по феноменологической философии. М. : ИЦ РГГУ, 2008. - Вып. 1. - С. 262-292.

139. Черняков, А. Г. Время и бытие в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера : автореф. дис. . д-ра филос. наук : 09.00.03 / Черняков А. Г.-М., 2003.-23 с.

140. Черняков, А. Г. Феномен и его свидетель / Черняков А. Г. // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Мн. : ЕГУ, 2001.-С. 68-85.

141. Черняков, А. Г. Философия как строгая наука? Парадоксы «последнего обоснования» / А. Г. Черняков // Историко-философский ежегодник — 2004. М. : Наука, 2005. - С. ЗбО^ЮО.

142. Чичнева, Е. А. Феноменология как монадология в контексте проблемы интерсубъективности / Е. А. Чичнева // Историко-философский ежегодник 1997. - М. : Наука, 1999. - С. 308-320.

143. Шичалин, Ю. Истина и история / Ю. Шичалин // Логос. 1996. - № 7. -С. 62-80.

144. Шпарага, О. Феноменология опыта: Опыт как "почва и горизонт" познания / О. Шпарага // Логос. 2001. - № 2 (28). - С. 103-122.

145. Шпет, Г. Г. Введение в этническую-психологию // Сочинения / Г. Г. Шпет. М. : Правда, 1989. - С. 475-574.

146. Шпет, Г. Г. История как проблема логики. Критические и методологические исследования. Материалы. / Г. Г. Шпет ; под ред. В. С. Мясникова. М.: Памятники ист. мысли, 2002. - 1168 с.

147. Шпет, Г. Г. Работа по философии / Г. Г. Шпет // Начала. 1992. - № 1. -С. 31-49.

148. Шпет, Г. Г. Философские этюды / Г. Г. Шпет. М. : Прогресс, 1994. -376 с.

149. Шпет, Г. Г. Шпет (Статья для энциклопедического словаря «Гранат») / Г. Г. Шпет // Начала. 1992. - № 1. - С. 50-52.

150. Шпет, Г. Г. Явление и смысл. Феноменология как основная наука и ее проблемы / Г. Г. Шпет. М. : Гермес, 1914. - 219 с.

151. Шпигелъберг, F. Феноменологическое движение. Историческое введение / F. Шпигельберг. М. : Логос, 2002. - 678 с.

152. Щитцова, Т. В. Рождение и отношение между поколениями как предмет анализа в экзистенциально-феноменологической философии : дис. . д-ра филос. наук : 09.00.03 / Т. В. Щитцова. М., 2007. - 348 с.

153. Эмбри, Л". Рефлексивный анализ. Первоначальное введение, в феноменологию / Л. Эмбри. М. : Три квадрата, 2005. - 222 с.

154. Юм, Д. Сочинения,: в 2 т. / Д. Юм ; пер. с англ. ; под общ. ред. И. С. Нарского. М: : Мысль, 1966. - Т. Г. - 847 с.

155. Юм, Д. Исследование о человеческом познании // Сочинениям 2 т. / Д. Юм ; пер. с англ. С. И. Церетели ; под общ. ред. И. С. Нарского. М. : Мысль, 1966. - Т. 2. - С. 7-169.

156. Aguirre, A. Transzendentalphaenomenologischer Rationalismus // Perspektiven transzendental-phaenomenologischer Forschung / Hrsg. von U. Claesges, K. Held. Haag : Martinus Nijhoff, 1972. - S. 102-128.

157. Bernet, R. An Introduction to Husserlian Phenomenology. / R. Bernet, I. Kern, E. Marbach. Evanston, Illinois : Northwestern UP, 1993. - 296 p.

158. Bernet, R. Edmund Husserl: Darstellung seines Denkens / Bernet, R., Kern, I., Marbach, E. 2. verb. Aufl. - Hamburg : Meiner, 1996. - 244 S.169 .Bernet, R. Differenz und Anwesenheit. Derridas und! Husserls

159. Phaenomenologie. Fuenf Vorlesungen. / Husserliana. Bd. II. - Hrsg. von W. Biemel: - Haag : Nijhoff, 1950. - S. VII-XI. 171. Boer cle, T. The Development of Husserl's Thought. / Transl. by T. Plantinga. - Hague : Nijhoff, 1978. - 543 p.

160. Brand, G. Horizont, Welt, Geschichte // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 5. - Freiburg ; Muenchen : Alber, 1977. - S. 14-89.

161. Caputo, J. D. Radical Hermeneutics: repetition, deconstruction and the hermeneutical project. Bloomington ; Indianapolis : Indiana UP, 1987. -319 p.

162. Carr, D. Kuenftige Vergangenheit. Zum Vorrang des Zeitdimensionen bei Husserl, Dilthey und Heidegger // Dilthey und die Philosophie der Gegenwart / Hrsg. von E.-W. Orth. Freiburg : Alber Verlag, 1985. - S. 415—435.

163. Carr, D. Phenomenology and the problem of history. Evanston : Northwestern UP, 1974. - 283 p.

164. Carr, D. Time, narrative and histoiy. Bloomington ; Indianapolis : Indiana UP, 1991.- 189 p.

165. Carr, D. Translator's Introduction / Husserl, E. The Crisis of European Sciences and Transcendental Phenomenology. Evanston : Northwestern UP, 1970. - P. XV-XLIII.

166. Claesges, U. Zweideutigkeiten in Husserls Lebenswelt-Begriff // Perspektiven transzendental-phaenomenologischer Forschung. / Hrsg. von U. Claesges und K. Held.- Haag : Martinus Nijhoff, 1972. S. 85-101.

167. Estrada Mora, О. C. Brueche zwischen Heimwelt und Fremdwelt in Husserls Phaenomenologie. Inaugural-Dissertation. — Bochum, 2000. -100 S.

168. Farber, M. The aims of phenomenology / M. Farber. New York : Harper Torchbook, 1966. - 240 p.

169. Fink, E. Bewusstseinsanalitik und Weltproblem // Fink E. Naehe und Distanz / Hrsg. von F.-A. Schwarz. 1. Auflage. - Freiburg Breisgau. ; Muenchen : Alber, 1976. - S. 280-298.

170. Fink, E. Die Idee der Transcendentalphilosophie bei Kant und in der Phaenomenologie // Fink E. Naehe und Distanz / Hrsg. von F.-A. Schwarz. — 1. Auflage. Freiburg Breisgau.; Muenchen : Alber, 1976. - S. 7-44.

171. S4.Fink, E. Die phaenomenologische Philosophie Edmund Husserls in der gegenwaertigen Kritik // Kant Studien. - Bd. XXXVIII. - Berlin, 1933. — S. 319-383.

172. Fink, E. Grundphaenomene des menschlichen Daseins / Hrsg. von E. Schuetz u. F.-A. Schwarz. 2., unveraend. Auflage. - Freiburg Breisgau. ; Muenchen : Alber, 1995.-455 S.

173. Fink, E. Operative Begriffe in Husserls Phaenomenologie / E. Fink. Naehe und Distanz. Hrsg. von F.-A. Schwarz. - 1. Auflage. - Freiburg Breisgau.; Muenchen : Alber, 1976. - S. 180-204.

174. Fink, E. Reflexionen zu Husserls phaenomenologische Reduktion / E. Fink. Naehe und Distanz. Hrsg. von F.-A. Schwarz. - 1. Auflage. - Freiburg Breisgau.; Muenchen : Alber, 1976. - S. 299-322.

175. Fink, E. Welt und Geschichte / E. Fink. Naehe und Distanz. Hrsg. von F.-A. Schwarz. - 1. Auflage. - Freiburg Breisgau., Muenchen : Alber, 1976. — S. 158-179.

176. Gniazdowski, A. Die Phaenomenologie als transzendentale Theorie des Politischen // Tonoc.- 2005.- №2(11).- C. 71-84.

177. Held, K. Eigentliche Existenz und politische Welt // Kategorien der Existenz / Hrsg. von J. Hennigfeld u. K. Held. Wuerzburg, 1993. - S. 395-412.

178. Held, K. Einleitung // Husserl E. Die phaenomenologische Metode. Ausgewaehlte Texte. Bd. I. - Hrsg. von K. Held. - Stuttgart : Reclam, 2002.-S. 5-51.

179. Held, K. Einleitung / Husserl E. Phaenomenologie der Lebenswelt. Ausgewaehlte Texte. Bd. II. - Hrsg. von K. Held. - Stuttgart : Reclam, 2002.-S. 5-53.

180. Held, К. Heimwelt, Fremdwelt und die eine Welt // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 24'. - Hrsg. von E.-W. Ort- Freiburg Breisgau., Muenchen-: Alber, 1989. - S. 305-337.

181. Held, K. Husserls, These von der Europaeisierung // PhaenomenologieTm Widerstreit- / Hrsg. von-Ch. Jamme und O. Poeggeler. Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1989. - S. 13-39.

182. Held, K. Intentionalitaet und Existenzerfuelung // Person und Sinnlichkeit / Hrsg. von C. Fr. Gethmann. Darmstadt : Wissenschaffliche Buchgeselleschaft, 1988. - S. 101-116.

183. Held; K. Phaenomenologie der politischen Welt. Minsker Vorlesungen. -(Unveroeffentlichtes Manuskript): 2001. - 75 S.

184. Held, K. Phaenomenologie der Zeit nach Husserl // Perspektiven der Philosophie / Hrsg. von R. Berlinger u. a. 1981. - Bd. 7. - S. 185-221.

185. Hohl, H: Lebenswelt und Geschichte. Gruendzuge der Spaetphilosophie E. Husserls. Freiburg, Muenchen : Alber, 1962. - 97 S.

186. Honneth, A. Kampf um Anerkennung. Ziir moralischen Grammatik sozialer Konflikte. Frankfurt a / M.: Suhrkamp, 1994. - 301- S.

187. Hoyos, G. Zum Teleologiebegriff in der Phaenomenologie Husserl's-// Perspektiven transzendental-phaenomenologischer Forschung / Hrsg. von U. Claesges u. K. Held: Haag : Nijhoff, 1972. - S. 61-84.

188. Hufnagel, E. Einfuerung in die Hermeneutik. St. Augustin : Gardez Verlag, 2000.-392 S.

189. Husserl, E. Die Idee der Phaenomenologie. Fuenf Vorlesungen. -Husserliana. Bd. II. - Hrsg. von W. Biemel. - Haag : Nijhoff, 1950. - 94 S.

190. Husserl, E. Die: Krisis der europaeischen Wissenschaflen und die transzendentale Phaenomenologie. Husserliana. - Bd. VI. - Hrsg. von W. Biemel. - Haag : Nijhoff, 1962: - 516 S.

191. Husserl, E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaflen und die transzendentale: Phaenomenologie. Ergaenzungsband : Texte; aus dem Nachlass 1934-1937. Husserliana. - Bd. XXIX. - Hrsg. von R. N. Smid. -Dordrecht: Kluweiv 1993. -- 624 S.

192. Husserl,.E. • Erfahrang.und-:Urteil?/ Red;,u. hrsg: von;E. Eandgrebe. 7. AufK - Hamburg : Meiner, 1999. - 492 S.

193. Husserl. E. Erste Philosophic. Text nach Husserliana VII und VIII / Hrsg. von E Stroeker. Hamburg : Meiner, 1992:— 190 S;

194. Husserl, E. Formale und transzendentale Logik / Hrsg. von E. Stroeker. -Hamburg : Meiner, 1999. 335 S::

195. Husserl, E. The Crisis of European Sciences and' Transcendental-; Phenomenology. Evanston : Northwestern UP, 1970: -405 p.

196. Husserl; E. Zur Phaenomenologie der Intersubjectivitaet. Dritter Teil. -Husserliana. Bd. XV.-Hrsg. von I. Kern. - Haag : Nijhoff, 1973. - 670 S.

197. Intentionalitaet. Werte. Kunst /Hrsg, von J. В loss u. a. Praha : Filosofia, 1995,- 284 S.

198. Kern, I. Husserl und Kant. Eine Untersuchung ueber Husserls Verhaeltnis zu Kant und zum Neokantianismus. Haag : Nijhoff, 1964. - 448 S.

199. Kosik, K. Dialektika-konkretniho. Praha : Nacladetelstvi AV CSSR, 1966. - 187 S.

200. Landgrebe, L. Der Weg der Phaenomenologie. Guetersloch : Gerd Mohr, 1963.-208 S.

201. Landgrebe, L. Das Problem der Teleologie und der Leiblichkeit in der Phaenomenologie und Marxismus // Phaenomenologie und Marxismus. -Bd. I. Konzepte und Methoden. - Hrsg. von B. Waldenfels u. a. -Frankfurt а/M. : Suhrkamp, 1977. - S. 71-104.

202. Landgrebe, L. Die Phaenomenologie als transzendentale Theorie der Geschichte // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 3. -Phaenomenologie und Praxis. - Red. von E.-W. Ort. - Freiburg Breisgau.'; Muenhen : Alber, 1976. - S. 17-47.

203. Landgrebe, L. Faktizitaet und Individuation. Hamburg : Meiner, 1982. -163 S.

204. Landgrebe, L. Lebenswelt und Geschichtlichkeit des menschlichen Daseins. // Phaenomenologie und Maixismus. Bd. II. - Praktische Philosophie. -Hrsg. von B. Waldenfels u. a. - Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1977. - S. 13-58.

205. Landgrebe, L. Phaenomenologie und Geschichte. Guetersloh : Gerd Mohn, 1968.-207 S.

206. Landgrebe, L. Phaenomenologische Analyse und Dialektik // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 10. - Dialektik und Genesis in Phaenomenologie. - Red. von E.-W. Ort. - Freiburg Breisgau. ; Muenhen : Alber, 1980.-S. 21-88.

207. Landgrebe, L. The Phenomenology- of Edmund Husserl. Itaca ; London.*: Cornell University Press, 1981. 202 p.

208. Lembeck, K.-H. Gegenstand Geschichte. Dordrecht ; Boston ; London : Kluwer academic publishers, 1988. - 264 S.

209. Luft, S. Faktizitaet und Geschichtlichkeit als Konstituentien der Lebenswelt in Husserls Spaetphilosophie // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 5. - Hamburg: Felix Meiner Verlag, 2005. - S. 13-40:

210. Til.Luft, S. Husserl's Phenomenological Discovery of the Natural Attitude. P. 1 - 14. URL : http://www.gradnet.de/papers/pomo98.papers/snlufl98.htm (дата обращения: 06.02.2008).

211. Luft S.' Husserl's Theory of the Phenomenological Reduction : between Life-World und Cartesianismus // Research in Phenomenology. 2004. - № 34. -P. 198-234.

212. Marcuse, H. Neue Quellen zur Gmndlegung des historischen Materialismus // H. Markuse. Ideen zu einer Kritischen Teorie der Gesellschaft. 1. Auflage. - Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1969. - S.7-54.

213. Marcuse, H. Ueber die philosophischen Grundlagen des wirtschafitswissenschaftlichen Arbeitsbegriffs. // H. Markuse. Kultur und Gesellschaft II. 1. Auflage. - Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1965. - S. 7-48.

214. Metraux, A. Person und Geschichte als phaenomenologische probleme: Untersuchung zur geschichtsphilosophischen Dimension im Schaffen Edmund Husserls.in der Zeit von 1910 bis 1925. Inaugural-Dissertation. -Basel, 1978.-244 S.

215. Mickunas A. Life-word and History // Husserl in1 contemporary context. -Dordrecht etc.: Kluwer academic publishers, 1997. P. 189-208.247 .Mohanty, J. N. The possibility of transcendental philosophy. Dordrecht etc. : Nijhoff, 1985.-249 p.

216. Ort E. W. Dialektik und Genesis in Phaenomenologie // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 10. - Dialektik und Genesis in Phaenomenologie. - Red. von E.-W. Ort. - Freiburg Breisgau. ; Muenhen : Alber, 1980. - S. 7-20.

217. OrtE. W. Phaenomenologie der Vernunft zwischen Szientismus, Lebenswelt und Intersubjektivitaet // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 22. -Profile der Phaenomenologie. - Hrsg. von E. W. Ort. - Freiburg Breisgau. ; Muenchen : Alber, 1989. - S. 63-87.

218. Patocka, J. Plato and Europe / Transl. by P. Lom. Stanford : Stanford UP, 2002. - 223 p.

219. Pazanin, A. Das Problem der Geschichte bei Husserl, Hegel und Marx // Phaenomenlogie heute / Hrsg. von W. Biemel. Haag : Nijhoff, 1972. - S. 173-203.

220. Rotenstreich, N. Variations of transcendentalism // Philosophy and'Sciences in Phenomenological Perspective / Ed. by Cho К. K. Dordrecht, 1984. - P. 171-181.

221. Roempp, G. Husserls Phaenomenologie. Eine Einfuerung. Wiesbaden : Marix Verlag, 2005. - 320 S.

222. Sallis, J. The identity of the things themselves // Philosophy and Sciences in Phenomenological Perspective / Ed. by Cho К. K. Dordrecht etc., 1984. -P. 183-194.

223. Sallis, J. Double Truth. New York : SUNY Press, 1995.-214 p.

224. Sartre, J.-P. The transcendendence of the ego. An existentialist theory of consciousness / Transl. by F. Williams, R. Kirkpatrick. — New York : The Noonday Press, 1968. 119 p.

225. Schuhmann K. Husserls Staatsphilosophie. Freiburg Breisgau. ; Muenchen : Alber, 1988. - 216 S.

226. Schiles, Ch. Generative Probleme als transzendentaler Leitfaden? // Phanomenologische Forschungen. Sonderdruck. Neue Folge. - 2. Halbband. - Hrsg. E.W. Orth. - Freiburg ; Munchen: Karl Alber, 1997.- S. 206-222.

227. Seebohm T.M. Die Begruendung der Hermeneutik Diltheys in Husserls transzendentaler Phaenomenologie // Dilthey und die Philosophie der Gegenwart / Hrsg. von E.-W. Orth. Freiburg: Alber Verlag, 1985. - S. 97124.

228. Sepp H.R. Verendlichung als Tiefenstruktur der Krisis // Krise der Wissenschaften Wissenschaft der Krisis? / Hrsg. von H. Vetter. - Wien, 2005.-S. 36-46.' . 318

229. Sokolowski, R: The formation of Husserl's concept of constitution / R. Sokolowski. - Hague : Martinus Nijhoff, 1964. - 250 p.

230. Steinbock, A. J. Home and Beyond: generative Phenomenology after Husserl;

231. Evanston :.Northwestern UP, ,1995: 336 p.

232. Strasser, S. Der Begriff der Welt in der. Phaenomenologischen Philosophie // Phaenomenologische Forschungen. Bd. 3. - Profile der Phaenomenologie.- Hrsg., von E.-W. Ort.- Freiburg Breisgau.?; Muenchen : Alber, 1976. S: . 151-179:

233. Strasser, S. Monadologie und Teleologie in der Philosophie Edmund Husserls // Phaenomenologische Forschungen:, Bd. 22. - Profile der Phaenomenologie: - Hrsg. voni E.-W. Ort. Freiburg Breisgau.; ; Muenchen: Alber, 1989. - S. 217-235.

234. Stroeker,E. Husserl's Transcendental Phenomenology. Stanford : Stanford UP, 1993.-237 p.

235. Stroeker>■ E. Phaenomenologische Philosophie / E. Stroeker, P. Janssen. -Freiburg Breisgau.; Muenchen : Alber, 1989. 408 S. :269: Stroeker, E. Phaenomenologische Studien. Frankfurt am Main : Vittorio Klostermann, 1987. - 254 S.

236. Stroeker, E. The Husserlian Foundations of Science / Ed; by L. Hardy. -Washington : UP of America, 1987. 188 p. ,

237. Tuedio, J. Source and Nature of Edmund-Husserl's Transcendental Turn // Philosophy today. 1986. - Vol. 30: - № 3/4. - P. 192-208.

238. Thomas, Mi Edmund Husserl; Zur Genesis einer spaetbuergerlichen Philosophie. Berlin : Akademie-Verlag, 1987. - 275 S.

239. Waldenfels, B. Das Zwischenreich des Dialogs. Sozialphilosophiche Untersuchungen in Anschluss an Edmund Husserl. — Haag : Nijhoff, 1971. -421 S:

240. Waldenfels, В. Einfuerung in die Phaenomenologie.- Muenchen : Wilhelm FinkVerlag, 1992.- 164 S.о &

241. Waldenfels, В. Erfahrung des Fremden in Husserls Phaenomenologie 11 Phaenomenologische Forschungen. — Bd. 22. — Profile der Phaenomenologie. Hrsg. von E.-W. Ort. - Freiburg Breisgau. ; Muenchen : Alber, 1989. - S. 39-62.

242. Waldenfels, B. Grenzen der Normalisierung. Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1988.-276 S.

243. Waldenfels, B. In den Netzen der Lebenswelt. Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1985. - 248 S.

244. Waldenfels, B. Topographie des Fremden. Frankfurt am Mein : Suhrkamp, 1997.-227 S.

245. Welter, R. Der Begriff der Lebenswelt // Uebergaenge. Bd. 14. - Hrsg. von R. Grathoff u. B. Waldenfels. - Muenchen : Wilhelm Fink Verlag, 1986. -219 S.

246. Yamaguchi I. Passive Synthesis und Intersubjektivitaet bei Edmund Husserl. Hague ; Boston ; London : Nijhoff, 1982. - 143 S.