Икона в литургическом пространстве храма: по материалам псковской иконописи тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 17.00.09, кандидат искусствоведения Федотова, Римма Александровна

• Федотова, Римма Александровна
• кандидат искусствоведения
• 2010

Оглавление диссертации кандидат искусствоведения Федотова, Римма Александровна

Введение

Глава 1. Историография проблемы

1.1 Понятие литургического пространства

1.2 Внутреннее пространство храма как ансамбль

1.3 Место иконы в контексте ансамбля внутреннего пространства храма

Глава 2. Икона в литургическом пространстве: вопросы методологии

2.1 О понятии канона

2.2 Исторические аспекты

2.3 Эстетические аспекты

2.4 Психологические аспекты

Глава 3. Икона в литургическом пространстве приходского храма

3.1 Исторический аспект

3.2 Психологический аспект

3.3 Эстетический аспект

Глава 4. Икона в литургическом пространстве монастырского храма

4.1 Исторический аспект

4.2 Эстетический аспект

4.3 Психологический аспект

Глава 5. Икона в литургическом пространстве соборного храма

5.1 Исторический аспект

5.2 Эстетический аспект

5.3 Психологический аспект . 161 Заключение 174 Список использованных источников и литературы 181 Список сокращений 217 Приложение

К диссертационной части:

Глава 3. Раздел

К диссертационной части:

Глава 3. Раздел

К диссертационной части:

Глава 3. Раздел

К диссертационной части:

Глава 4. Раздел

К диссертационной части:

Глава 4. Раздел

К диссертационной части:

Глава 5. Раздел

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Икона в литургическом пространстве храма: по материалам псковской иконописи»

Аспекты взаимодействия образа и богослужебного ритуала являются одной из основополагающих проблем при изучении восточнохристианского искусства. Согласно учению Отцов восточных соборов, икона является «актуализацией литургии, постоянным воспоминанием о Воплощении и о домостроительстве спасения»1.

В настоящее время, когда постмодернистские тенденции в методологии являются определяющими для основной части гуманитарных наук, попытка соединения научно-рационалистического и богословско-целостного видения может восприниматься неоднозначно. Сложность заключается не только в специфике понятийного аппарата теологии, но и в том, что центральной проблемой для православного богословия является познание Истины, которая непопулярна в эклектичной постмодернистской философии и эстетике. На самом деле, вопрос об истине является краеугольным для любой фундаментальной науки. Таким образом, объединение искусствоведческих и богословских изысканий (в частности, при изучении иконописи) представляется совершенно естественным и перспективным, поскольку и религиозная, и научная истина имеют общий онтологический источник. Ведь истинно познать что-либо означает познать сущность предмета, познать сущность — познать укорененность в бытии, познать Бытие - познать Бога . (При этом стоит отличать «знание Бога» от «знания о Боге»3).

Проблема понимания иконы принадлежит не только сфере художественно-эстетической или искусствоведческой, но вырастает до проблемы мировоззрения и самоопределения человека. А для славянина это

1 Кено М. Воскресение и икона [Текст] / Мишель Кено; перевод с фр. В. Василика. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2001. С. 52.

2 Выступление протоиерея Кирилла Копейкина 10.04.2006. Ср. также: Кудрявцев-Платонов В.Д. Философия религии. М.: ФондИВ, 2008. С. 452-453.

Зеньковский В., прот. Вера и знание // Православие в жизни. Сборник статей. Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 32. еще и проблема национального самоопределения4. Рассматривать икону только с точки зрения искусства живописной техники и профессионального мастерства художника, значит не понимать сущности этого явления. Как писал Н.В. Покровский, «церковь - не салон и не музей, икона - не простая картина»5. Бессмысленно пытаться постигнуть феномен иконы в отрыве от той реальности, на которую она указывает. Необходимо, помимо формальной стороны, осознать ее как «выражение достоверного знания о духовной реальности»6.

Как известно, наиболее отвечающие восприятию иконы условия (с точки зрения восхождения к Первообразу) создаются в обстановке у православного богослужения . Икона может восприниматься как таковая, по образному высказыванию П.А. Флоренского, только «при неровном и неравномерном, колышущимся, отчасти, может быть, мигающем свете о лампады» . Однако, было бы слишком большим упрощением трактовать данные суждения как утверждение о том, что место иконы лишь в храме. Это означало бы отождествление иконы «как некого знака, необходимого для условного ритуала богослужения», в то время, как «необходимо научиться видеть и выявлять высший реализм иконы, превосходящий не только знаковость, но даже и символичность»9. Совокупность словесного, живописного, музыкального, архитектурного творчества - это «икона преображенного, восстановленного творения, которое. являет собою

4 В данном контексте весьма показательно интересное наблюдение И.Л. Бусевой-Давыдовой, отмечавшей, что русские «само название славян производили от слова (курсив И.Л. Бусевой-Давыдовой. - Р.Ф.), а слово-Логос лежало в основании христианской культуры» (Бусева-Давыдова ИЛ. «Свое» и «чужое» в русской культуре XVII века // Искусствознание. 1998. № 2. С. 272).

5 Цит. по: Дамиан, иером. Недостатки русской иконописи и средства к их устранению. Историко-критический очерк. СПб.: Вера и знание, 1905. С. 43.

6 Философия русского религиозного искусства XVI - XX вв.: Антология / Сост. и общ. ред. и пред. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс: Культура, 1993. С. 7.

7 Ср.: Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. С. 283 - 306.

8 Там же. С. 297.

9 Чернышев Н., иерей, Жолондзь А. Вопросы современного иконопочитания и иконописания // Альфа и Омега. 1997. №2 (13). С. 263 - 264. образ. Бога»10. В ней Церковь видит «выражение православия в его целом, православия как такового»11, свидетельство истинного Воплощения.

В период Средневековья всякое творчество и, тем более религиозное, определялось Божественным началом. Бог, сотворивший Словом мир и человека, постоянно присутствовал в ощущениях этого человека, возвышая душу и мысль. И слово играло в данном процессе важнейшую роль. «Визуальное восприятие являлось надстройкой над символическим текстом и было сориентировано на эффект внутреннего предстояния дольнего горнему. Сакральная информация, хранившаяся в мнемоническом пространстве в виде символов, закреплялась в текстах и художественных образах»12.

Основной задачей данного исследования можно считать выявление соотношения между внешними формами, изобразительными средствами, применяемыми для создания иконы и внутренним духовным содержанием, связанным с ее принадлежностью к ритуалу. Следствием этого является проблема восприятия иконописного изображения светскими исследователями и зрителями в отличие от верующих людей и православных богословов. Таким образом, целью работы является объединение этих двух взглядов на икону для выявления ее эмоционально-философского смысла.

Всякое творение изобразительного плана (к которым можно отнести и икону) рождается и живет в области зрительных ощущений. Но более полное восприятие зависит от исторических условий, в которых находится воспринимающий это творении субъект. И чем дальше от нас время создания произведения, тем субъективнее мы оцениваем его. Даже восприятие таких объективных, казалось бы, составляющих, как цвет, свет, тень и т.п. меняются со временем в связи с развитием визуального опыта, с одной стороны, и утратой первоначальных символических, сакральных подтекстов, с другой, - данные положения приобретают особую значимость при

10 Иосиф Волоцкий, преподобный. Послание иконописцу / Авт. пред. и пер. со слав, иеродиакон Роман (А.Г. Тамберг). М.: Изобразительное искусство, Б. г. (1994). С. 7.

11 Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М.: Издательство Западно-Европейского экзархата. Московский патриархат, 1989. С. 5.

12 Лиманская Л.Ю. Теория искусства в аспекте культурно-исторического опыта: исследование по теории и методологии искусствоведения. М.: РГГУ, 2004. С. 11. рассмотрении иконописи. Ее смысл и наиболее адекватное восприятие возможно только в рамках храмового действия и храма как изначального места, для которого создавалась икона. Необходимо проведение определенной исторической реконструкции логических связей между изображением, словом и символически-ритуальными действиями, свершающимися в храме во время службы, поскольку в данном случае визуальное восприятие предполагает соотнесение видимой формы и невидимого, но очень важного, по сути, определяющего внешнее проявление, смысла.

Реализация данной цели потребовала решения следующих задач:

• проанализировать письменные памятники, тексты служб, ритуальные канонические действия священнослужителей и прихожан в храме и художественные произведения;

• охарактеризовать степень изученности вопроса в специальной литературе;

• определить основные понятия — литургическое пространство и канон в научном и религиозном понимании;

• выявить критерии сопоставления иконописного образа, славословия и ритуальных действий в храме;

• охарактеризовать аспекты бытования иконы в храмовом пространстве — исторический, эстетический и психологический и выявить их особенности в зависимости от типа храма.

Таким образом, исследование строилось по принципу перехода от изучения конкретных памятников к обобщениям. Но в структуре работы теоретические положения вынесены в первые две главы, а анализу памятников посвящены три последующие. Такая последовательность позволяет более наглядно проиллюстрировать примерами полученные теоретические выводы.

Иконопись как явление социокультурной реальности Древней Руси давно привлекает внимание исследователей. Сложность анализа памятников в таком аспекте определяется необычайной широтой их духовного и смыслового содержания. Определяя степень изученности данного вопроса, следует отметить, что исследование разрабатывает важный подход синтеза религиозно-богословских и историко-искусствоведческих взглядов, представленный в новейшей литературе. В первом случае такой подход основывается на суждении, что русский народ был изначально глубоко религиозным. Для второго взгляда характерна опора на формально-стилистический, иконографический анализ. В представленной работе решается проблема органичного соединения двух этих подходов на основе каноничности изображения, молитвословия и храмового действия как духовного выражения религиозного переживания13. Это представляется тем более актуальным в современных условиях, когда упадок духовности перерастает в потерю национальных традиций.

Объектом исследования в данной работе являются храмовые ансамбли разных жанров - приходской, соборный, монастырский. Они анализируются по трем составляющим — исторической, эстетической и психологической. Изучение памятников псковского региона, как древних, так и современных (созданных в Пскове или для псковских храмов) позволило сделать ряд теоретических выводов, универсальность которых подтверждается привлечением некоторых общерусских аналогий. Исследовательская работа показала, что данная тема очень обширна и ее изучение может быть продолжено на основе памятников других регионов. Актуальность выбранного подхода подтверждается возрастающим интересом исследователей, работающих в аналогичном направлении, и увеличивающимся количеством научных публикаций, посвященных как теоретическим вопросам, так и изучению отдельных памятников14.

13 Отсутствие специального изыскания, в котором подобный подход раскрывался бы всеобъемлюще (по крайней мере, с позиций методологии) обусловило необходимость в процессе написания представленной работы постоянно обращаться к авторитетным исследованиям, что объясняет количество примечаний и цитируемой литературы.

14 АлешковаЮ.Б. Восточно-христианское искусство в литургическом контексте (пространственно-временной аспект): автореферат дис. на соискание ученой степени канд. философских наук. М., 2008. 23 е.; Грибуннна Н.Г. Христианское культовое действо как целостная система взаимодействия богослужения и его

Значительная часть рассматриваемых памятников современной иконописи еще не опубликована и не была предметом изучения.

Обращение к иконе в таком аспекте является весьма перспективным, т.к. иконописное искусство отличается внутренним содержанием, временами преобладающим над внешним, формальным мастерством. Поиск и анализ истоков этого явления позволяет глубже понять национальную специфику отечественной цивилизации. Исторические особенности формирования христианской культуры на Руси обусловили естественное соединение традиций народного православия и богословской книжности15. Характерное для России религиозное видение мира впоследствии нашло выражение в таком феномене, как «религиозно-эстетическое умозрение, видение умом, т.е. не физическое, но духовное освоение мира»16. Необходимо также отметить такую черту русского народа, как «трепетно-настороженное по своему характеру отношение. к Слову»17.

Исследование основывается на системном анализе широкого историко-культурного материала, в первую очередь произведений литературы и изобразительных искусств. Главным условием и особенностью такого анализа стало внимание к общекультурной стороне того или иного явления и, как следствие, объяснение феноменов искусства как части культуры. В то же время произведения искусства рассматриваются в соответствии с их спецификой, выявляются их иконографические, формальные и стилистические особенности, а иногда и символическое значение.

Значимость формального и стилистического анализа для данного исследования состоит в том, что с их помощью дается выход ко многим художественных элементов. Тверь: Клевер, 2008. 191 е.; Гриднева Ю., Чурилов Б. Особенности построения иконографии мозаик Софии Киевской в свете синтеза искусств // Сакральш споруди у житп сусшльства: icTopia i сьогодення. Матер1али ДругоТ м1жнародноТ науково-практичноТ конференци «СофШсьм читания» (м. Knie, 27 - 28 листопада 2003 р.)- Кшв, 2004. С. 71 - 76; Ходаков М.А. Методологические проблемы герменевтики образа: дис. на соискание ученой степени канд. искусствоведения. М., 2008. 205 е.; Ходаков М.А. Методологические проблемы герменевтики образа: автореферат дис. на соискание ученой степени канд. искусствоведения. М., 2008. 18 с.

15 Подробнее см.: Киселева М.С. Книжность и феномен «двоеверия» в культуре Древней Руси // Verbum. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. III. СПб.: Издательство Философского общества, 2000. С. 49 — 66.

16 Полежаев Д.В. Истоки и сущность религиозной установки русского менталитета// Verbum . С. 385.

17 Фатенков A.H. Русское слово и традиция имяславия // Verbum . С. 414. аспектам — в первую очередь, речь идет о психологическом аспекте, что

1 18 убедительно показал Л.И. Лифшиц , также этот метод значим и для исторического аспекта, поскольку определенному времени соответствуют свои приемы, и для эстетического. Хотя формальный язык иконы, в частности, система обратной перспективы, способствует «размыванию эстетической границы» и включению человека в пространство иконы и, следовательно, в литургическое пространство19. И, наконец, для методики, примененной в работе, крайне важным было использование семиотического подхода, как изучающего свойства знаков и знаковых систем.

Обращение к научной литературе, отражающей результаты работ специалистов разных областей знания, - истории, искусствоведения, философии, культурологии, богословия, этнографии, литературоведения, текстологии, религиоведения - и необходимость использования широкого спектра сведений определяют междисциплинарный характер исследования.

Говоря о памятниках, изучение которых легло в основу теоретических обобщений, следует отметить, что «история любого региона неповторима и своеобразна, однако историческое значение Пскова и его земель 20 общепризнанно» . Пребывание в постоянном ожидании смертельной опасности (Псков веками выступал в качестве защитника западных рубежей Руси) приводит к своеобразному освобождению человека от влияния сиюминутного, к однозначности, недвусмысленности восприятия нравственных и общечеловеческих категорий, как то: добро и зло, друзья и враги, истинное и ложное, родное и иноземное. Такое существование «на грани» порождает особую по яркости и целостности культуру.

Удивительно и то, что подобное положение псковского региона не создает здесь эффекта эстетического и мировоззренческого пессимизма. Жизнь во Пскове по христианским заповедям была не только желаемым, тем,

18 Лифшиц Л.И. Очерки истории живописи древнего Пскова. Середина XIII - начало XV века: Становление местной художественной традиции. М.: Северный паломник, 2004. С. 133 — 134.

19 Бельтинг X. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002. С. 203.

20 Аракчеев В.А. Псковский край в XV - XVII веках: Общество и государство. СПб.: Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ, 2003. С. 8. к чему надо стремиться, но и единственно возможным образом достойной жизни, соответствующим славянскому менталитету. Не случайно для местной традиции естественным было определение всего города, а не только главного собора, как «Дома Святой Троицы». Это выражало стремление псковичей к «небесной защите своего маленького «господарства», к покровительству самого христианского Бога. Окруженные могучими врагами - немцами, шведами, литовцами - они отдавали все Святой Троице: храм, город, землю, наконец, самих себя. Такие ценностные ориентиры были реальным воплощением в жизнь православной этики: «сами себе и друг друга, и весь живот наш Христу Богу предадим»" . И если враги нападали на Псков, на псковичей, то нападали теперь уже на Дом Самого Господа Бога!22 Отождествление своего города с земным подобием Града Небесного («яко же Горний Иерусалим») нашло свое воплощение также и в эсхатологической символике, лежащей в основе архитектурного построения и планировки псковского Кремля23.

Эсхатологические настроения, вызванные, во многом, объективными историческими условиями, порождают, как говорилось выше, не тотальный пессимизм, а идею достойной жизни перед лицом постоянно грозящей смертельной опасности. Поэтому подготовка к Страшному Суду воплощается в каждодневное преодоление греха уныния, основанного на абсолютной вере в защиту высших сил: «Мир не лежит во зле, мир - в Боге, а зло - результат коварных действий нечистой силы, против которых поможет, во-первых, молитва, крестное знамение, имя Божие, во-вторых, твердое

21 Завершающее прошение ектении. Служебник. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. С. 15.

22 Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы // Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры. В 2-х томах. Т. 1. М.: Терра - книжный клуб, 2003. С. 366. В связи с этим интересно также отметить тот факт, что в 1469 году во Пскове была учреждена «Печать Святое Троица», печать с «образом Троицы Живоначальныя», которой псковичи скрепляли важнейшие акты и документы, действуя, таким образом, как от лица Самого Триипостасного Бога (см. об этом: Там же. С. 366 -367; Белецкий В.Д., Белецкий C.B. Изображения Троицы на именных владычных печатях Пскова. К иконографии композиции // У истоков русской культуры XII — XVII века: Сборник статей. СПб.: Государственный Эрмитаж; Славия, 1995. С. 41 - 59).

23 Подробнее об этом см.: Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы . С. 365 -382. исполнение всех правил и надежда на милость Божью. уверенность, что это испытание.»24.

Для псковичей религиозное сознание не было обособленной сферой духовной жизни, а естественным образом переплеталось с обыденной жизнью. Так, например, почитание памяти о чудесном заступничестве Богоматери и благоговейное отношение к своему городу привело к тому, что его образ был запечатлен на иконе, перед которой псковичи возносили свои молитвы к Богу" . Такая синкретичность, позитивность и естественное единство повседневного и духовного в псковской культуре позволяет именно на примере памятников, ею явленных, продемонстрировать единую духовность, воплощенную как в зримых, так и в словесных образах.

Обладая явным своеобразием, псковская культура на протяжении всего существования впитала в себя лучшие черты славянской цивилизации. Кроме того, особенности социального устройства города способствовали развитию специфического демократизма (даже в церковной среде)*" , а особенность псковского искусства «порождена. чертами народного характера. и отмечена вольной трактовкой канона и особой духовной силой»" .

Исследованные в данной работе иконописные памятники имеют особое символическое значение. Они персонифицируют ту самую духовную силу, которая противостояла иноземным влияниям, сохраняя национальную самобытность, олицетворяют продолжение византийской традиции истинного христианства в русском православии в противовес западноевропейскому католицизму. Неоспорима их духовная роль в защите Пскова от иноземцев. Кроме того, данные произведения связаны с важными жанрами древнерусской словесности, что позволяет полнее выявить

24 От Кумрана до Новозаветного канона: Основные этапы формирования мессианско-эсхатологического культа Учителя праведности / Под ред. А.Е. Грузова. СПб.: Алетейя, 2004. 443 с.

25 Об этом см.: Ткачева Н.М. Богородица Псково-Покровская! Обереги наш город. От нас же. // Ямщиков С.В. Мой Псков. Псков: Псковская областная типография, 2003. С. 347.

26 Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры . С. 37.

27 Родникова И.С. Псковская школа иконописи // Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры . С. 211. особенности поэтики древнерусского искусства при сопоставлении живописных и литературных памятников.

Обращение к позднему периоду в истории псковской школы иконописи вызвано тем, что работы этого времени представляют наиболее характерный, зрелый и полностью сформировавшийся пласт культуры, где связь различных видов художественного творчества была обусловлена окончательно сложившимся традиционным для данного общества мировоззрением. А анализ современных иконописных произведений позволяет выявить продолжение иконописной традиции на протяжении XIX -XX вв. При этом нельзя забывать и еще об одной существенной стороне современной иконописи, которая раскрывает ее глубинный смысл и значение. «Есть времена в истории Церкви, к которым можно отнести и наше время, когда при очевидном оскудении духа благовестил, выражаемого словом, икона восполняет то, что кажется ослабевшим или вовсе ло утраченным» . Она свидетельствует об истинной красоте и совершенстве.

Подчеркивая актуальность изучения проблемы иконописания в контексте храмового действия следует еще раз вспомнить слова о. Павла Флоренского, отказывающегося понимать культуртрегерство, «ревностно защищающее икону, стенопись и самые стены и равнодушное к другим, не менее драгоценным достижениям древнего искусства, главное же — не считающееся с высшей задачей искусств — их предельным синтезом, так удачно и своеобразно разрешенною в храмовом действе. Не к искусствам, а к Искусству, вглубь до самого средоточия Искусства как первоединой деятельности, стремится наше время»29.

Основные положения данной работы формулировались и публиковались автором в научных работах (шесть статей общим объемом 3,4 п.л, две из них - в журналах из списка ВАК). Концептуальные принципы и

28 Чернышев Н., иерей, Жолондзь А. Вопросы современного иконопочитания . С. 275 — 276.

29 Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств . С. 304 - 305. частные исследования представлялись и обсуждались в качестве докладов и сообщений на конференциях:

Научная конференция «Образ и храм в историко-психологической реальности», Санкт-Петербург, 15 декабря 2007 г.

Всероссийская научная конференция «Мавродинские чтения - 2008», Санкт-Петербург, 27 — 28 марта 2008 г.

12-я межвузовская научная конференция «Бог. Человек. Мир», Санкт-Петербург, 23 - 24 декабря 2009 г.

На основе материалов данной работы был разработан спецкурс для студентов, обучающихся по специальности «Искусствоведение» на кафедре традиционного и современного искусства Русской христианской гуманитарной академии.

Диссертационная работа состоит из введения, пяти глав, заключения, списка использованных источников и литературы, списка сокращений и приложения. Во введении дается общая характеристика проблемы, ставятся цели и задачи исследования, раскрывается научная новизна. В первой главе диссертационной работы анализируется степень изученности рассматриваемых вопросов в специальной научной литературе. Выделены три ключевые проблемы: понятие литургического пространства, интерьер храма как ансамбль и место иконописного образа в рамках последнего. Вторая глава посвящена теоретическому обоснованию методики исследования. Предлагается рассматривать иконописные памятники исходя из следующих аспектов их бытования в контексте литургического пространства: исторического, эстетического и психологического. В третьей главе рассматривается место иконы в приходском храме. В четвертой главе анализируется роль иконы в монастырском комплексе. Пятая глава посвящена месту иконы в кафедральном соборе. В заключении приведена общая характеристика работы и основные выводы по результатам диссертации. Приложение содержит 167 иллюстраций.

Заключение диссертации по теме «Теория и история искусства», Федотова, Римма Александровна

Заключение

Христианство и, тем более, православие — это не просто религия, но образ жизни. И именно нашему отечеству выпала тяжелая и почетная судьба хранителя традиций истинной веры, а значит и традиций православного искусства. «В иные времена, времена конфликтов, но так же и поисков, кажется, что Бог открывает Себя именно в красоте. В красоте вещей, мира, в самом ритме времен года, в безмятежности реки и леса, которые великие русские романисты сумели описать как храм. И особенно в лице праведника, святого, пророка, чья благодать создала столько икон Христа. Это одно из призваний христианской России — являть нам эти лица, как в искусстве, так и в повседневной жизни»506. И именно потому особенно актуальной является задача по изучению религиозного искусства во всем его комплексном многообразии, поскольку мы имеем в нашей национальной культуре живую, никогда окончательно не прерывавшуюся, традицию веры и храмового служения. Представить все компоненты храмового действа в неком неформальном единстве - это значит постичь именно сущностную сторону иконы как части литургического пространства.

В результате проведенной работы были получены следующие результаты и выводы.

1. Продемонстрировано, что в источниках и специальной литературе содержатся только отдельные характеристики понятия «литургическое пространство» как развития представлений о сакральном пространстве на основе христианского мировоззрения и памятников. Предложена трактовка литургического пространства как сочетания двух составляющих: онтологической (существует во времени и пространстве как статичная форма независимо от субъекта восприятия) и антропологической.

506 Клеман О. Отблеск света . С. 10.

2. Сформулировано понятие канона как принципа, лежащего в основе ансамбля церковного искусства и как динамичной структуры, особенно применительно к позднему периоду древнерусского и современного культового искусства. Этот принцип в сочетании с традицией является определяющим для структурных особенностей ансамбля.

3. Показано, что иконописный образ занимает значительное место в богослужебной практике («богооткровенное назначение [иконы - Р.Ф.] -освящать место» ), икона организует литургическое пространство. Особое отношение к иконам в рамках православной культуры ориентировано на сохранение традиций, тесно связанных с народными представлениями. Кроме того, существенным моментом в постижении значения иконы становится принадлежность ее не просто какому-либо храмовому комплексу, но конкретному типу храма, который определяется в зависимости от его принадлежности различным по значению приходам, либо монастырям.

4. Выявлено, что система формального построения иконы способствует размыванию границ эстетического восприятия таким образом, что происходит слияние художественного и реального пространств и реципиент включается в пространство иконы и, следовательно, в литургическое пространство.

Иконописец, живущий в церковной Традиции, сродненный с ее опытом, отнюдь не просто иллюстратор текстов и составитель Евангелия для неграмотных. Он глубинный свидетель внутренней сущности Традиции, «оплотняющий» ее духовное содержание средствами живописи. Поэтому возможно и необходимо исследовать смысл иконы через ее соотнесение с другими объективациями традиции — Евангелием, православным богословием, литургией, святоотеческими текстами. Без понимания этого внутреннего корневого единства иконописная символика вырождается в ряд отвлеченных, бесплодных понятий и аллегорий.

507 Кено М. Воскресение и икона . С. 72.

5. Доказано, что иконопись как явление художественной культуры не рассчитано только на эффект эстетического наслаждения, но требует особого чувствования и переживания. Искусство в данном случае рассматривается, как отражение веры, т.е. того, что несет церковь, и что формировало соответствующее мировоззрение, порождая культуру церковную. Однако содержание иконы зависит не только от этой культуры, поскольку последняя лишь оформляет средства выражения (канон, стилистика и т.п.), «раскрывающие соответствия иконы Евангелию»508.

Иконописцы передавали с помощью иконы «информацию, аналогичную той, которую молящийся слышал в церкви во время чтения Священного Писания; он воспринимал истину не только на слух, но и зрительно»509. Сопоставляя икону и церковное славословие, мы исходили из общности их духовно-эстетических функций, среди которых можно выделить следующие: вероучительную, познавательную, храмовую и богослужебную, историческую, посредническую (между человеком и Богом и между людьми), родовую и семейную (славословие и икона сопровождали русского человека от рождения до смерти и были основой сохранения традиций рода), эстетическую (восприятие художественной стороны церковного текста и иконы и формирование на этой основе художественного вкуса и эстетических идеалов в целом).

6. Показано, что памятники псковского региона позволяют проследить воплощение всех вышеперечисленных аспектов в рамках традиций данного региона (в т.ч., народных), сохраняющих свое значение по настоящее время.

Живописная традиция псковского региона - одна из самых последовательных в плане сохранения духовных и идейных ценностей своего народа510. Псков не был изолирован от остального мира: политические и торговые контакты способствовали проникновению новых художественных веяний в Псковские земли. Но в отличие от других регионов, в частности

508 Там же.

509 Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие . С. 272.

510 Овчинников А.Н., Кишилов Н.Б. Живопись Древнего Пскова XIII — XVI века. M.: Издание Главного Управления Гознака, 1971. С. 17.

Новгорода, где активно внедрялись достижения чужеземцев, «псковичи были непреклонными и последовательными в каком-то пуританском отношении к сохранению местных традиций., разрабатывали на протяжении многих десятилетий свою систему иконописи, учитывая нюансы трудного и высокого долга служения духовному искусству»511.

Неповторимой самостоятельностью отмечены не только приемы написания ликов, но и техническая сторона: способ обработки доски, технология грунтовки и т.п. При всей экспрессивности образов псковские иконы лишены какой бы то ни было суетности. Сохранению подобного стиля способствовало укоренившееся в сознании представление о служении высочайшей идее как смысле творчества.

Важно, что для Пскова, как и для других местных школ характерна «общая приверженность их методу традиционного искусства» Истоки этой традиционности — в сохранении живой связи с народным творчеством, и в «суровой и славной участи Пскова, породившей тревожную мистическую с 1 одухотворенность псковского искусства» . Находясь на краю Руси, Псков никогда не был художественной провинцией. Говоря о рассмотренных современных иконописных памятниках псковского региона, необходимо отметить их органичную связь с храмами, в которых они располагаются, их соотнесенность с самим типом храма и происходящим в нем литургическим действом.

Кроме вышеперечисленных выводов, был сделан целый ряд более частных наблюдений.

1. Выявлено, что специфика исторического аспекта в приходском храме - это понимание роли иконы, близкое по смыслу к периоду перехода христианства от катакомбного состояния к постепенному признанию, однако до момента становления официальной религией.

511 Древний Псков . С. 31.

512 Брюсова В.Г. Русская живопись XVII века. М.: Искусство, 1984. С. 173.

513 Родникова И.С. Псковская школа иконописи . С. 219.

2. Показано, что для монастырского храма интерпретация места иконописного образа с точки зрения исторического аспекта тесно связана с пониманием складывавшихся исторически принципиальных отличий монашеской литургии от соборной литургии, а также связи пространства, созданного человеком, с природным пространством.

3. Выявлено, что в приходском храме эстетический аспект во многом имеет прикладной характер, т.к. икона воспринимается как святыня, не зависимо от стилистики и уровня художественного исполнения.

4. Показано, что эстетический аспект бытования иконы в соборном храме более значим по сравнению с монастырским храмом.

5. Отмечено, что в приходском храме ключевой составляющей психологического аспекта становится восприятие иконописных образов с точки зрения «народного православия» и суеверных воззрений.

6. Показано, что в монастырском храме место иконы с точки зрения психологического аспекта находится в тесной связи с «настроениями», присущими богослужению.

7. Продемонстрировано, что в соборном храме особое место отводится богородичным иконам при доминировании чина хвалы и заступничества, а не идеи учительства, характерной для монастырского богослужения.

Объединение научного и религиозного подходов к восприятию произведений православного искусства позволяет по-новому посмотреть на известные памятники, открыть значительный пласт не изученного в достаточной степени современного материала. Именно псковское искусство демонстрирует поразительное сочетание традиционности и новаторства, почитание канона и поиски новых форм, а живое присутствие традиций и сегодня делает культуру этого региона особой по отношению ко всей России. Принципиальным моментом для псковской традиции является не формальное, а очень искреннее, человечное преломление вечных истин и основ в реальной жизни. Ибо воистину «земные слова не представляют собой монет со строго обозначенной ценностью. Сердце наше всякий раз определяет их вес и содержание»514.

Икона несет в себе «неразвлекаемую молитвенную собранность, глубину тайн веры, гармонию духа, красоту чистоты и бесстрастия, величие смиренности и простоты, страх Божий и благоговение»515. Общеизвестно положение о том, что не мы смотрим на икону, а икона на нас. Исходя из этого, можно утверждать, что, глядя на икону, мы взираем сами на себя глазами нашей лучшей части — глазами заложенного в нас Образа Божия.516 Поэтому одни и те же иконы в приходском храме никогда не воспринимаются верующими одинаково, обыденно. Мы каждый раз приходим к ним разными. «Икона - откровение красоты Божией -сильнейшим образом воздействует на все существо человека, изменяя его, делая причастником этой красоты»517.

Кроме того, нельзя забывать, что современная икона вынуждена существовать параллельно со светским современным искусством, в котором безграничное самоутверждение, отсутствие человеческих сюжетов в живописи и мелодизма в музыке - все это демонстрирует проявление во внешнем ужасного внутреннего убожества, сводит восприятие подобного искусства почти к физиологическому акту. Противостоять данным явлениям на уровне строгих канонов в форме и глубочайшей духовности в сущностных момента не всегда просто.

Современная богослужебная культура представляется неоднородным явлением, в ней сочетаются кризисные явления с элементами духовного возрождения. Это проявляется в иконописной практике. Но несмотря ни на что, всегда надо помнить, что «икона вырастает из литургии, из опыта Неба» (архим. Зинон (Теодор)). И самым значимым в жизни любого человека все же остается возвышение духа, соприкасающегося с вечностью, что сильнее и ярче всего проявляется именно в традициях многовековой христианской

514 Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский. О тайне человеческой жизни . С. 111.

515 Иулиания (Соколова), монахиня. Труд иконописца . С. 157.

516 Из личной беседы автора с диаконом А. Поповым.

517 Чернышев H., иерей, Жолондзь А. Вопросы современного иконопочитания . С. 279. православной культуры. Действительно, псковская иконопись отмечена глубоко личным характером благочестия, «домашним характером», в произведениях псковских иконописцев «дистанция между горним и дольним кажется предельно сокращенной, постоянно ощутима интонация доверительного обращения молящегося к святому»518.

518 Лифшиц Л.И. Очерки истории живописи древнего Пскова . С. 282.

Список литературы диссертационного исследования кандидат искусствоведения Федотова, Римма Александровна, 2010 год

1. Источники1. Архивные материалы

2. Российский государственный архив древних актов, Москва (РГАДА)

3. Ф. 280. Оп. 5. Д. 697. 30 лл. Ведомость по силе Ее Императорского Величества Самодержицы Всероссийской присланному из коллегии экономии указу.

4. Ф. 1209. On. 1. Д. 830. 47 лл. Копия по Пскову письма Григория Морозова да Ивана Дровкина 7094 и 7095 годов (1586 1587 гг.).

5. Государственный архив Псковской области, Псков (ГАПО)

6. Ф. 567. On. 1. Д. 5. 48 лл. Ведомости о состоянии Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря за 1874 1890 гг.

7. Российский государственный исторический архив, Санкт-Петербург (РГИА)

8. Ф. 797. Оп. 85. III отд. 3 стол. Д. 196а. 196 лл. Сведения ко всеподданнейшим отчетам обер-прокурора за 1914 г. Ч. 1-2.

9. Каталоги музейных собраний и выставок

10. Васильева О.А. Иконы Пскова. М.: Северный паломник, 2006. 512 с.

11. Отблеск христианского Востока на Руси. Псковское искусство. Милан: La casa di Matriona, 1993. 95 с.

12. Преображение. Современное храмовое искусство. Альбом. Ярославль: Эмалис, 2005. 208 с.8. «Пречистому образу твоему поклоняемся.». Образ Богоматери в произведениях из собрания Русского музея. СПб.: ГРМ, 1995. 349 с.

13. Святая Русь. Приложение к Каталогу выставки в Нойсе (Германия) 17 апреля 29 мая 1994 г. Псков: Б. и., 1994. 60 с.

14. Современная иконопись. Москва. М.: Камерань, 2006. 160 с.

15. Современная православная икона. М.: Современник, 1994. 303 с.

16. Современная православная икона (Санкт-Петербург). Издание второе, исправленное и дополненное. М. — СПб.: Знаки, 2007. 285 с.

17. Millet G. Le Monastere de Daphni. Histoire. Architecture. Mosaiques. Aquarelles de M. P. Benouville. Ouvrage illustre de 19 planches et de 75 gravures. Paris, 1899.

18. Богослужебные издания, жития, проповеди, сказания, трактаты

19. Акафисты, читаемые в болезнях, скорбях и особых нуждах. М.: Издательство Московского Сретенского монастыря; «Новая книга», 1997. 734 с.

20. Акафисты Пресвятой Богородице. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 2004. 728 с.

21. Алмазов А.И. Сообщения западных иностранцев XVI XVII вв. о совершении Таинств в русской церкви. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1900. 75 с.

22. Васнецов В.М. О русской иконописи: Приложение к деянию LII // Деяния Священного собора Православной Российской Церкви 1917 1918 гг. Т. 5. Деяния LII - LXV. М.: Издание Новоспасского монастыря, 1996. С. 39 — 56.

23. Вениамин (Федченков), митр. Россия между верой и безверием. М.: Развитие духовности, культуры и науки,2003. 732 с.

24. Григорий (Круг), инок. Торжество Фаворского Преображения. Мысли о православной иконе. М.: Аксиос, 2002. 238 с.

25. Гуцу Р., свящ. Жизнеописание блаженного монаха Корнилия. Псков: Порховская районная типография, 1999. 71 с.

26. Даниил Паломник. Житие и хожение Даниила, игумена Русской Земли. М.: Международный Фонд единства православных народов, 1999. 45 с.

27. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С приложением толкований преп. Максима Исповедника / Пер. с греч. и вступит, ст. Г. М. Прохорова. — 2-е изд., испр. — СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. 464 с.

28. Евсевий (Саввин), архиепископ. Истина одна, Церковь едина. Слова, обращения и послания (1984 2004). Псков: Псковская областная типография, 2004. 320 с.

29. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, написанное, неизвестно кем, вскоре после 1566 года. (Первая Иерусалимская рукопись 17-го века) / Пер. А. Порфирия Успенского // ТКДА. 1867. Т. III. С. 139- 192.

30. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701 — 1733 год. Ч. 1 2 / Пер. А. Порфирия Успенского // ТКДА. 1868. Т. I. С. 269-315; 525-570.

31. Ерминия, или Наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом. 1701 -1733 год. Ч. 3 / Пер. А. Порфирия Успенского // ТКДА. 1868. Т. И. С. 494-593.

32. Житие преподобного Корнилия Крыпецкого. Псков: Издание Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, 2000. 63 с.

33. Зинон (Теодор), архим. Беседы иконописца / Предисл. С. С. Аверинцева. Псков: Псковская областная типография, 2003. 144 с.

34. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1 2. М.: Рарогъ, 1993. 448 с.

35. Иоанн Дамаскин, преподобный. Три слова в защиту иконопочитания / Пер. с греч. А. Бронзова. СПб.: Азбука-классика, 2001. 192 с.

36. Иоанн Дамаскин, преподобный, Феодор Студит, преподобный. О святых иконах и иконопочитании. Краснодар: Текст, 2006. 336 с.

37. Иоанн Златоуст, святитель. Иже во святых отца нашего Иоанна Златоустого избранные творения. Собрание поучений. В 2-х томах. Т. 1. М.: Издательство Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1993. 440 с.

38. Иоанн (Шаховской), архиепископ Сан-Францисский. О тайне человеческой жизни. М.: Лодья, 2003. 191 с.

39. Иосиф Волоцкий, преподобный. Послание иконописцу / Авт. пред. и пер. со слав, иеродиакон Роман (А.Г. Тамберг). М.: Изобразительное искусство, Б. г. (1994). 302 с. разд. паг.

40. Иулиания (Соколова), монахиня. Труд иконописца. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. 158 с.

41. Кормчая (Номоканон). СПб.: Воскресение, 1998. 1481 с.

42. Максим Грек. О святых иконах // Философия русского религиозного искусства XVI — XX вв. Антология / Сост., общ. ред. и предисловие Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс, 1993. С. 45 48.

43. Максим Исповедник, преподобный. Избранные творения / перевод с греч., вст. статья, комментарии и приложение А.И. Сидорова. М.: Паломник, 2004. 496 с.

44. Минея Праздничная. Москва: Планета, 1993. 457 с.

45. Николай Кавасила, архиепископ Фессалоникийский. Изъяснение божественной литургии. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2004. 136 с.

46. Новый Завет Господа нашего Иисуса Христа на славянском и русском языках. М.: Синодальная типография, 1902. 1172 с.

47. Окулич-Казарин Н.Ф. Спутник по Древнему Пскову. Псков: Светоносец, 2001. 305 с.

48. Осада Пскова глазами иностранцев: Дневники походов Батория на Россию (1580 1581 гг.) / Вступ. ст. и коммент. д.и.н. проф. А.А. Михайлова; Биогр. очерк Н.Ф. Левина. Псков: Псковская областная типография, 2005. 503 с.

49. Повесть о прихождении Стефана Батория на град Псков / Подготовка текста, перевод и комментарии В.И. Охотниковой // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 13. XVI век. СПб.: Наука, 2005. С. 534-607; 818-825.

50. Повесть о Псково-Печерском монастыре / Подготовка текста, перевод и комментарии В.И. Охотниковой // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 13. XVI век. СПб.: Наука, 2005. С. 476 533.

51. Полное собрание русских летописей. Т. V. Вып. 2. Псковские летописи. М.: Языки русской культуры, 2000. 368 с.

52. Помазанский М., протопресвитер. Мысли о православии. М.: Лепта-пресс, 2004. 618 с.51. «Послание некоего изуграфа Иосифа к цареву изуграфу и мудрейшему живописцу Симону Федоровичу» // Древнерусское искусство. XVII век. М.: Наука, 1964. С. 24 61.

53. Преподобный Корнилий, Крыпецкий чудотворец: Служба, акафист и житие. Псков: Издание Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, 2005. 67 с.

54. Преподобный Савва, Крыпецкий чудотворец: Служба, акафист и житие. Псков: Издание Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, 2001.67 с.

55. Симеон Солунский, блаженный. Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Воронеж: Благословение, 2009. 512 с.

56. Служебник. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2008. 591 с.

57. Трубецкой Е.Н. Три очерка о русской иконе. М.: Инфо-Арт, 1991. 111с.

58. Ушаков С. Слово к люботщательному иконного писания // Философия русского религиозного искусства XVI XX вв. Антология / Сост., общ. ред. и предисловие Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс, 1993. С. 56 - 60.

59. Феодор Студит, преподобный. Великое оглашение. Ч. 2. М.: Издательство имени святителя Игнатия Ставропольского, 2001. 352 с.

60. Феофан Затворник, святитель. Мысли на каждый день года. Минск: Издательство Свято-Елизаветинского монастыря, 2004. 398 с.

61. Филарет, Митр. Минский и Слуцкий, Патриарший Экзарх всея Беларуси. Богословие добрососедства. Киев: Дух и литера, 2002. 211 с.

62. Философия русского религиозного искусства XVI XX вв.: Антология / Сост. и общ. ред. и пред. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс: Культура, 1993. 399 с.

63. Часослов. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2002. 351 с.

64. Электронные документы Материалы электронных сетей

65. Библиотека святоотеческой литературы: сайт. URL: http://www.orthlib.ru/ (дата обращения: 24.11.2008).

66. Давыдов Ф.А. Заметки о современном церковном искусстве Электронный ресурс. // Икона, иконография, иконопочитание: [сайт]. URL: http://nesusvet.narod.ru/ico/books/davydov.htm (дата обращения: 14.06.2009).

67. Поляков Н.С. Вера в древнерусской богословской и народной традиции Электронный ресурс. // Электронная библиотека Центра изучения православия и древнерусской культуры: [сайт]. URL: http://drevn2005.narod.ru/materiali.html (дата обращения: 12.12.2008).

68. Тартуского университета: сайт. URL: http://www.ruthenia.ru/folktee/ CYBERSTOL/books/Tarabukina/arinatarabukina.html (датаобращения: 12.12.2008).

69. Чибикова И.Ю. Проблемы возвращения к канону в современной иконописи Электронный ресурс. // Икона. Иконография. Иконопочитание: [сайт]. URL: http://nesusvet.narod.ru/ico/books/chib.htm (дата обращения: 14.06.2009).

70. Словари и справочные издания

71. Барсуков Н.П. Источники русской агиографии. СПб.: типография М.М. Стасюлевича, 1882. 616 стб.

72. Историко-статистические сведения о Санкт-Петербургской епархии. В 10-и вып. Вып. 10. СПб., 1885. Разд. паг.

73. Князев А.С. Историческо-статиетическое описание Псковского кафедрального Троицкого собора. М.: тип. Каткова и К, 1858. 82 с.

74. Крыпецкая обитель. История, святые и подвижники благочестия Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря. Псков: Издание Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, 2005. 262 с.

75. Настольная книга священнослужителя. Т. 1. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1992. 704 с.

76. Памятная книга по Санкт-Петербургской епархии / Сост. под ред. Н.М. Кутепова. СПб.: Типография Отд. корпуса погран. стражи, 1899. 508 стб.

77. Православная энциклопедия. В 25-и томах. Т. 5. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2002. 752 с.

78. Православная энциклопедия. В 25-и томах. Т. 9. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2005. 752 с.

79. Православное богослужение. Практическое руководство для клириков и мирян. СПб.: Сатисъ, Держава, 2004. 281 с.

80. Псковский биографический словарь. Псков: ПГПИ, 2002. 529 с.

81. Русские писатели-богословы. Исследователи богослужения и церковного искусства: Биобиблиографический указатель. М.: Пашков дом, 2004. 477 с.

82. Святыни и древности Псковского уезда по дореволюционным источникам / Составитель и автор вступительной статьи Н.Ф. Левин. Псков: Дом печати, 2006. 514 с.

83. Храмы и монастыри губернского Пскова: Сборник дореволюционных публикаций / Сост. Н.Ф. Левин. Псков: Псковская областная типография, 2005. 501 с.1. Исследования Монографии

84. Александр (Федоров), игумен. Образно-символическая система композиции древнерусского города. СПб.: Специальная литература, 1999. 199 с.

85. Аракчеев В.А. Псковский край в XV — XVII веках: Общество и государство. СПб.: Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ, 2003. 383 с.

86. Арранц М. SJ. Избранные сочинения по литургике Текст.: в 5 т. Т. 1. Таинства Византийского Евхология / Михаил Арранц SJ. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2003. 616 с.

87. Арранц М. SJ. Избранные сочинения по литургике Текст.: в 5 т. Т. 5. Введение в таинства Византийской традиции / Михаил Арранц SJ. М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. 568 с.

88. Афанасьев Н., протопресвитер. Трапеза Господня. Киев: Храм преп. Агапита Печерского, 2003. 175 с.

89. Базарова Э.Л., Бицадзе Н.В., Окороков А.В., Селезнева Е.Н., Черносвитов П.Ю. Культура русских поморов: опыт системного исследования / Под общей редакцией докт. культурологии П.Ю. Черносвитова. М.: Научный мир, 2005. 400 с.

90. Бартосик Г. Богородица в богослужении Востока и Запада Текст. / Григорий Бартосик OFMConv.; перевод с польского К. Войцеля. М.: Издательство францисканцев, 2003. 183 с.

91. БельтингХ. Образ и культ. История образа до эпохи искусства. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 752 с.

92. Бернштам Т.А. Приходская жизнь русской деревни: Очерки по церковной этнографии. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2005. 413 с.

93. Бернштейн Б. Визуальный образ и мир искусства: Исторические очерки. СПб.: Петрополис, 2006. 566 с.

94. Бобров Ю.Г. История реставрации древнерусской живописи. Л.: Художник РСФСР, 1987. 162 с.

95. Бобров Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи. СПб.: Мифрил, 1995. 256 с.

96. БрюсоваВ.Г. Русская живопись XVII века. М.: Искусство, 1984. 340 с.

97. Булгаков С.Н. О православии. М.: ТЕРРА Книжный клуб, 2002. 528 с.

98. Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев: Лыбидь, 1991. 239 с.

99. Бусева-Давыдова И.Л. Культура и искусство в эпоху перемен. Россия семнадцатого столетия. М.: Индрик, 2008. 364 с.

100. Буслаев Ф.И. Древнерусская литература и православное искусство. СПб.: Лига Плюс, 2001. 349 с.

101. Буслаев Ф.И. О русской иконе. Общие понятия о русской иконописи. М.: Благовест, 1997. 205 с.

102. Бычков В.В. 2000 лет христианской культуры sub specie aesthetica. Т. 2. Славянский мир. Древняя Русь. Россия. М. — СПб.: Университетская книга, 1999. 527 с.

103. Бычков В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы. М.: Ладомир, 1995. 366 с.

104. Бычков В.В. Русская теургическая эстетика. М.: Ладомир, 2007. 743 с.

105. Вагнер Г.К. Канон и стиль в древнерусском искусстве. М.: Искусство, 1987. 285 с.

106. Варсонофий (Веревкин), игумен. Учение о молитве по добротолюбию. Рыбинск: Рыбинский Дом печати, 2002. 254 с.

107. Вдовиченко М.В. Архитектура больших соборов XVII века. М.: Индрик, 2009. 400 с.

108. Вениамин (Федченков), митр. О богослужении православной церкви. М.: Отчий дом, 2001. С. 43. 581 с.

109. Виссарион (Нечаев), епископ. Толкование на божественную литургию по чину св. Иоанна Златоустого и св. Василия Великого: опыт истолкования литургии в ближайшем смысле. СПб.: Унив. тип., 1895. 244 с.

110. Габричевский А.Г. Морфология искусства. М.: Аграф, 2002. 864 с.

111. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в русской церкви. М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1998. 597 с.

112. Голубцов А.П. Сборник статей по литургике и церковной археологии. Сергиев Посад: Типография Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1911. 144 с.

113. Грибунина Н.Г. Христианское культовое действо как целостная система взаимодействия богослужения и его художественных элементов. Тверь: Клевер, 2008. 191 с.

114. Дамиан, иером. Недостатки русской иконописи и средства к их устранению. Историко-критический очерк. СПб.: Вера и знание, 1905. 64 с.119,120121122123124125126127128129130131

115. Демин А.С. О древнерусском литературном творчестве. Опыт типологии с XI по середину XVIII вв. от Илариона до Ломоносова. М.: Языки славянской культуры, 2003. 758 с.

116. Заварихин С.П. Русская архитектурная критика, середина XIII -начало XX вв. Л.: Издательство ЛГУ, 1989. 221 с. Зенько Ю.М. Психология религии. СПб.: Речь, 2009. 552 с. Ильин В.Н. Преподобный Серафим Саровский. М.: Лепта Пресс, 2003. 190 с.

117. Иосиф (Баженов), иером. О крестных ходах в городе Пскове и его окрестностях. Местные заметки соборного иеромонаха Иосифа. СПб.: Типография Королева, 1858. 82 с.

118. История иконописи. Истоки. Традиции. Современность: VI — XX века. М.: АРТ-БМБ, 2002. 287 с.

119. Казин А.Л. Россия и мировая культура. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского Университета Кино и Телевидения, 2004. 369 с. Казин А.Л. Философия искусства в русской и европейской духовной традиции. СПб.: Алетейа, 2000. 429 с.

120. Карсавин Л.П. Основы средневековой религиозности в XII XIII веках. СПб.: Алетейя, 1997. 420 с.

121. Кено М. Воскресение и икона Текст. / Мишель Кено; перевод с фр. В. Василика. М.: Крутицкое Патриаршее Подворье: Общество любителей церковной истории, 2001. 280 с.

122. Киприан (Керн), архим. Евхаристия. М.: Храм святых бессеребренников Космы и Дамиана на Маросейке, 2006. 335 с.132133134135136137138139140141142143144,145,146,

123. Киприан (Керн), архим. Литургика. Гимнография и эортология. М,: Крутицкое Патриаршее подворье, 1997. 151 с.

124. Кирпичников А.Н. Крепость древнего Гдова. СПб.: Вести, 2000. 54 с.

125. Клеман О. Отблеск света. Православное богословие красоты. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. 95 с. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Астрель, 2003. 395 с.

126. Кудрявцев-Платонов В.Д. Философия религии. М.: ФондИВ, 2008. 576 с.

127. Культура Византии: IV — первая половина VII в. М.: Наука, 1984. 725 с.

128. Культура Византии: вторая половина VII — XII в. М.: Наука, 1989. 680 с.

129. Кураев А., диакон. Традиция, догмат, обряд: Апологетические очерки. М.: Издательство братства Святителя Тихона, 1995. 416 с. Кутейникова°Н.С. Иконописание России второй половины XX века. СПб.: Знаки, 2005. 190 с.

130. Лазарев В.Н. Русская иконопись от истоков до начала XVI века. М.: Искусство, 2000. 538 с.

131. Лепахин В.В. Значение и предназначение иконы. М.: Паломник, 2003. 511 с.

132. Лепахин В.В. Икона и иконичность. СПб.: Успенское подворье Оптиной пустыни, 2002. С. 399 с.147148149150151152153154155156157158.159.

133. Лидов A.M. Иеротопия. Пространственные иконы и образы-парадигмы в византийской культуре. М.: Феория: Дизайн. Информация. Картография: Троица, 2009. 352 с.

134. Лиманская Л.Ю. Теория искусства в аспекте культурно-исторического опыта: исследование по теории и методологии искусствоведения. М.: РГГУ, 2004. С. 223 с.

135. Лифшиц Л.И. Очерки истории живописи древнего Пскова. Середина XIII начало XV века: Становление местной художественной традиции. М.: Северный паломник, 2004. 470 с.

136. Лихачев Д.С. Поэтика древнерусской литературы. 3-е изд., доп. М.: Наука, 1979.352 с.

137. Морозкина Е.Н. Церковное зодчество древнего Пскова. В 2-х томах. Т. 2. М.: Северный паломник, 2007. 312 с.

138. Нестеру к А.В. Логос и космос: Богословие, наука и православное предание. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. 399 с.

139. Нилова O.K. В мастерской древнерусского художника. Петрозаводск: КГПУ, 1997. 88 с.

140. Овчинников А.Н., Кишилов Н.Б. Живопись Древнего Пскова XIII -XVI века. М.: Издание Главного Управления Гознака, 1971. 130 с. Олсуфьев Ю.А. Икона в музейном фонде: исследования и реставрация. Антология / сост. А.Н. Стрижев. М.: Паломник, 2006. 400 с.

141. Онаш К., Шнипер А. Иконы. Чудо духовного преображения Текст. / Конрад Онаш, Аннемария Шнипер; перевод с нем. С.П. Гиждеу, С.К. Дмитриева, Т.М. Котельниковой, Ю.Г. Малкова, И.А. Орецкой. М.: Интербук-бизнес, 2001. 302 с.

142. От Кумрана до Новозаветного канона: Основные этапы формирования мессианско-эсхатологического культа Учителя праведности / Под ред. А.Е. Грузова. СПб.: Алетейя, 2004. 443 с.

143. Охотникова В.И. Псковская агиография XIV XVII вв.: Исследования и тексты. В 2-х томах. Т. 2. СПб.: Дмитрий Буланин, 2007. 772 с.

144. Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб.: Алетейя, 1998. 305 с.

145. Покровский Н.В. Заметки о памятниках Псковской церковной старины. М.: Издание журнала «Светильник», 1914. 39 с.

146. Попов А.В. Православные русские акафисты, изданные с благословения Святейшего Синода. История их происхождения и цензуры, особенности содержания и построения. Казань: Типо-лит. Императорского Университета, 1903. 636 с.

147. Раушенбах Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие. СПб.: Азбука-классика, 2001. 312 с.

148. Родникова И.С. Псковская икона XIII XVI веков. СПб.: Аврора, 2007. 124 с.

149. Савва (Остапенко), схиигумен. О божественной литургии. СПб.: Сатисъ, Держава, 2004. 238 с.

150. Савина С.Г. Иконография. Богословские очерки иконографического извода. СПб.: Церковь и культура, 2001. 303 с.

151. Седов Вл.В. Килисе Джами: Столичная архитектура Византии. М.: Индрик, 2008. 336 с.

152. Серебрянский Н.И. Очерки по истории монастырской жизни в Псковской земле с критико-библиографическим обзором литературы и источников по истории Псковского монашества. М.: Синодальная типография, 1908. 580 с.

153. Смирнова Э.С. «Смотря на образ древних живописцев.». Тема почитания икон в искусстве Средневековой Руси. М.: Северный паломник, 2007. 384 с.

154. Софроний (Сахаров), архим. Видеть Бога как Он есть. М.: Путем зерна, 2000. 254 с.

155. Софроний (Сахаров), архим. О молитве. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь, 2003. 222 с.

156. Степанов А.В., Иванов Г.И., Нечаев Н.Н. Архитектура и психология. М.: Стройиздат, 1993. 295 с.

157. Тарабукин Н.М. Смысл иконы. М.: Издательство православного братства Святителя Филарета Митрополита Московского, 1999. 224 с.

158. Тарасов О.Ю. Икона и благочестие. Очерки иконного дела в императорской России. М.: Прогресс-Традиция, 1995. 496 с.

159. Толковый Типикон. Объяснительное изложение Типикона с историческим введением / Сост. М. Скабалланович. Вып. 2. Киев: тип. Имп. университета св. Владимира, 1913. 336 с. (Репринт: М.: Паломник, 2003).

160. Толстой М. Святыни и древности Пскова. М.: Университетская типография, 1861. 174 с. разд. паг.

161. Успенский JI.А. Богословие иконы православной церкви. М.: Издательство Западно-Европейского экзархата. Московский патриархат, 1989. 476 с.

162. Фейнберг Е.Л. Две культуры. Интуиция и логика в искусстве. М.: Наука, 1992. 297 с.

163. Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. 366 с.

164. Флоренский П., свящ. Священное переименование. Именование имен как внешний знак перемен в религиозном сознании. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. 352 с.

165. Флоренский П., свящ. Собрание сочинений. Философия культа (опыт православной антроподицеи). М.: Мысль, 2004. 686 с. Цеханская К.В. Икона в жизни русского народа. М.: Паломник, 1998. 319 с.

166. Цеханская К.В. Иконопочитание в русской традиционной культуре. М.: ИЭА РАН, 2004. 255 с.

167. Шенборн К. Бог послал Сына Своего. Христология Текст. / Кристоф Шенборн; перевод с нем. Е. Верещагина. М.: Христианская Россия: Наука, 2003. 416 с.

168. Шенборн К. Икона Христа. Богословские основы. Милан: Христианская Россия, 1999. 230 с.

169. Шмеман А., протопресвитер. Введение в богословие. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. 212 с.

170. Шукуров Ш.М. Образ храма. М.: Прогресс-Традиция, 2002. 496 с. Языкова И. К. «Се творю все новое». Икона в XX веке. М.: Христианская Россия, 2002. 223 с.

171. Ямщиков С.В. Мой Псков. Псков: Псковская областная типография, 2003.350 с.

172. Decimo М. Marcel Duchamp mis a nu. A propos du processus creative. Dijon: Les presses du reel, 2004. P. 12 13, 18. 317 p.1. Статьи и сборники

173. Бакалова Э. Литургия и искусство в XII в. (по материалам памятников живописи на территории Болгарии) // Древнерусское искусство. Русь и страны византийского мира. XII век. СПб.: Дмитрий Буланин, 2002. С. 57-75.

174. Баталов А.Л., Беляев Л.А. Некоторые проблемы топографии средневекового русского города // Сакральная топография средневекового русского города. Т. 1. М.: Издательство Института христианской культуры средневековья, 1998. С. 12-51.

175. Белецкий В.Д., Белецкий С.В. Изображения Троицы на именных владычных печатях Пскова. К иконографии композиции // У истоков русской культуры XII XVII века: Сборник статей. СПб.: Государственный Эрмитаж; Славия, 1995. С. 41 - 59.

176. Берман Б.И. Читатель жития (Агиографический канон русского средневековья и традиция его восприятия) // Художественный язык средневековья. М.: Наука, 1982. С. 159 183.

177. Бернштейн Б.М. Традиция и канон. Два парадокса // Критерии и суждения в искусствознании. М.: Советский художник, 1986. С. 176 -214.

178. Берташ А. Храмы монастыря // Крыпецкая обитель. История, святые и подвижники благочестия Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря. Псков: Издание Иоанно-Богословского Крыпецкого монастыря, 2005. С. 245 248.

179. Бобринский Б., прот. Молитва и богослужения в жизни православной церкви // Православие в жизни. Сборник статей. Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 260 296.

180. Бычков В.В. Некоторые приемы художественной интерпретации мифологического текста в древнерусской живописи // Литература и живопись. Л.: Наука, 1982. С. 112 127.

181. Вагнер Г. К. Древнерусский храм как образ мира // Искусство ансамбля: Художественный предмет. Интерьер. Архитектура. Среда / Сост., науч. редактор и автор предисловия М.А. Некрасова. М.: Изобразительное искусство, 1988. С. 97— 139.

182. Воейкова И.Н. О приемах взаимосвязи живописного декора и архитектуры интерьера в древнерусских памятниках XI — XVII веков // Древнерусское искусство. XVII век. М.: Наука, 1964. С. 62 -88.

183. Голубев С.И. Техника живописи в художественной структуре византийской иконы // Материальная культура Востока. Ч. 2. М.: Наука, 1988. С. 145-298.

184. Греков А.У. Современное храмовое искусство Сергиева Посада // Преображение. Современное храмовое искусство. Альбом. Ярославль: Эмалис, 2005. С. 12-14.

185. Громыко М.М. О народном благочестии у русских XIX века // Православие и русская народная культура. Книга 1. М., 1993. С. 144 182.

186. Громыко М.М. Православие у русских: проблемы этнологического исследования // Православие и русская народная культура. Вып, 6. М., 1996. С. 160- 185.

187. Дагрон Ж. Священные образы и проблема портретного сходства // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М.: Мартис, 1996. С. 19-43.

188. Дмитриева Т.Н. К проблеме поиска метода реконструкции древних верований // Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. Сборник научных трудов. СПб., 1991. С. 3 11.

189. Древний Псков. История, искусство, археология: Новые исследования. М.: Изобразительное искусство, 1988. 316 с.

190. Желтов М.С. Богослужение египетского монашества IV V веков // История египетских монахов. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 2001. С. 105 - 116.

191. Зеньковский В., прот. Апологетика. М.: Лепта-Пресс, 2004. 541 с.

192. Зеньковский В., прот. Вера и знание // Православие в жизни. Сборник статей. Клин: Христианская жизнь, 2002. С. 20 51.

193. Иконников А.В. Поэтика архитектурного пространства // Искусство ансамбля: Художественный предмет. Интерьер. Архитектура. Среда / Сост., науч. редактор и автор предисловия М.А. Некрасова. М.: Изобразительное искусство, 1988. С. 163 —204.

194. Кочетков И.А. Категория времени в житии и житийной икоие // «Слово о полку Игореве». Памятники литературы и искусства XI -XVII веков. Исследования и материалы по древнерусской литературе. М.: Наука, 1978. С. 227 237.

195. Красилин М.М. О псковской иконописи первой трети XVI века // Древний Псков. История, искусство, археология. Новые исследования. М.: Изобразительное искусство, 1988. С. 171 197.

196. Лидов A.M. Иеротопия. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Редактор-составитель A.M. Лидов. М.: Индрик, 2006. С. 9-31.

197. Лидов A.M. Реликвии как стержень восточнохристианской культуры // Восточнохристианские реликвии / Редактор-составитель A.M. Лидов. М.: Прогресс-Традиция, 2003. С. 5 10.

198. Лидов A.M. Священное пространство реликвий // Христианские реликвии в Московском Кремле / Редактор-составитель A.M. Лидов. М.: Радуница, 2000. С. 3 12.

199. Лосев А.Ф. О понятии художественного канона // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. Сборник статей. М.: Наука, 1973. С. 6 15.

200. Лотман Ю.М. Каноническое искусство как информационный парадокс // Проблема канона в древнем и средневековом искусстве Азии и Африки. Сборник статей. М.: Наука, 1973. С. 16 22.

201. Лотман Ю.М. Художественный ансамбль как бытовое пространство // Избранные статьи: в 3 т. Т. 3. Статьи по истории русской литературы. Теория и семиотика других искусств. Механизмы культуры. Мелкие заметки. Таллинн: Александра, 1993. С. 316 -322.

202. Людоговский Ф.Б. Православный акафист в межкультурной коммуникации (конец XX начало XXI в.) // Глобализация -этнизация: этнокультурные и этноязыковые процессы. Кн. 1. М., 2006. С. 293-311.

203. Макарий (Веретенников), архим. Первый образ в иконографии русских святых // Православие и русская народная культура. Книга 6. М., 1996. С. 5-21.

204. Малков Ю.Г. План Пскова конца XVII века («икона Жиглевича») // Древний Псков. История, искусство, археология. Новые исследования. М.: Изобразительное искусство, 1988. С. 379-287.

205. Мокеев Г.Я. Дом Святой Троицы // Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры. В 2-х томах. Т. 1. М.: Терра книжный клуб, 2003. С. 365-382.

206. Муриан И.Ф. К проблеме синтеза в искусстве стран Азии // Синтез в искусстве стран Азии. М.: Наука, 1993. С. 9 23.

207. Мусин А.Е. Соборные округа древнерусского города: от сакральной топографии к иеротопии // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Редактор-составитель A.M. Лидов. М.: Индрик, 2006. С. 491 524.

208. На пути к синтетическому единству европейской культуры. Философско-богословское наследие П.А. Флоренского и современность / Под ред. Владимира Поруса. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. 279 с.

209. Мусин А.Е. К характеристике русского средневекового мировоззрения (Проблема «двоеверия»: методологический аспект) // Реконструкция древних верований: источники, метод, цель. Сборник научных трудов. СПб.: Издание ГМИРа, 1991. С. 205 211.

210. Некрасова М.А. Проблема ансамбля в декоративном искусстве // Искусство ансамбля: Художественный предмет. Интерьер. Архитектура. Среда / Сост., науч. редактор и автор предисловия М.А. Некрасова. М.: Изобразительное искусство, 1988. С. 13 -42.

211. Нпатенко М. Успенський собор Киево-Печерськой лаври в контекст1 iepoToninHoro бачення // Просемшарш. Мед1евютика. 1стор1я Церкви, науки i кулыури. Випуск 7. Кшв, 2008. С. 454 — 487.

212. Овчинникова Е.С. Иосиф Владимиров. Трактат об искусстве // Древнерусское искусство. XVII век. М.: Наука, 1964. С. 9 23.

213. Панченко А.А. Религиозные практики и антропология религиозности // Антропология религиозности. СПб.: Б. и., 1998. С. 5-14.

214. Паттерсон-Шевченко Н. Иконы в литургии // Восточнохристианский храм. Литургия и искусство. СПб.: Дмитрий Буланин, 1994. С. 36 64.

215. Православная икона. Канон и стиль. К Богословскому рассмотрению образа. М.: Паломник, 1998. 496 с.

216. Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры. В 2-х томах. Т. 1. М.: Терра книжный клуб, 2003. 383 с.

217. Пузанова Е.Е. С. Булгаков о национальном характере православия // Русское богословие в европейском контексте. С.Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006. С. 147 153.

218. Раушенбах Б.В. Иконография как средство передачи философских представлений // Проблемы изучения культурного наследия. М.: Наука, 1985. С. 316-325.

219. Родникова И.С. Псковская школа иконописи // Псков. Памятники истории, культуры, архитектуры. В 2-х томах. Т. 1. М.: Терра -книжный клуб, 2003. С. 209 273.

220. Русские церковные композиторы и их музыка. Минск: Харвест, 2008. 447 с.

221. Сарабьянов В.Д. «Богоматерь Страстная» из Дмитриевского монастыря в Кашине // Древнерусское искусство: Русь, Византия, Балканы. XIII век. СПб., 1997. С. 311 325.

222. Святыни и культура. М.: Б. и., 1992. 202 с.

223. Седов Вл.В. Сакральное пространство древнерусского храма: архитектурный аспект // Иеротопия. Создание сакральных пространств в Византии и Древней Руси / Редактор-составитель A.M. Лидов. М.: Индрик, 2006. С. 556 578.

224. Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии / Под ред. Ж.В. Корминой, А.А. Панченко, С.А. Штыркова. СПб., 2006. 302 с.

225. Соловьева И.Д. Неизвестное произведение с изображением Псково-Печерского монастыря // Искусство Древней Руси и его исследователи: Сборник статей / Под ред. Вал. А. Булкина. СПб.: Издательство СПбГУ, 2002. С. 138 149.

226. Ткачева Н.М. Богородица Псково-Покровская! Обереги наш город. От нас же. // Ямщиков С.В. Мой Псков. Псков: Псковская областная типография, 2003. С. 342 — 347.

227. Трубачев С., диакон. Музыка и символ в творческом преломлении П.А. Флоренского // Трубачев С., диакон. Избранное: статьи и исследования / Сост. игумен Андроник (Трубачев), М.С. Трубачева, О.С. Никитина. М.: Прогресс-Плеяда, 2005. С. 421 438.

228. Туманик А.Г. Идейно-символические аспекты архитектуры русского православного храма // Христианское зодчество: Новые материалы и исследования / Отв. ред. И.А. Бондаренко. М.: Едиториал УРСС, 2004. С. 108- 124.

229. Федотова Р.А. Заметки о творчестве отца Зинона // Seminarium Bulkinianum. II: К 70-летию со дня рождения Валентина Александровича Булкина. СПб.: Издательство СПбГУ, 2007. С. 386 -395.

230. Флоренский П.А. Храмовое действо как синтез искусств // Флоренский П.А. Иконостас: Избранные труды по искусству. СПб.: Мифрил, Русская книга, 1993. С. 283 306.

231. Ходаков М.А. Канон и стиль: вопрос о терминологии при описании иконы // Искусство христианского мира. Сборник статей. Выпуск 9. М.: Издательство Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета, 2005. С. 313 — 324.

232. Храм земной и небесный / Составитель и автор предисловия Ш.М. Шукуров. М.: Прогресс-Традиция, 2004. 584 с.

233. Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI XVII века. М.: Ладомир, 1996. 555 с.

234. Шалина И.А. Сакральное пространство древнерусского храма // Богословие. Философия. Словесность. Труды Высшей религиозно-философской школы. Выпуск 5. СПб., 2000. С. 41 57.

235. Шмидт Б. Современная иконопись Пскова // Русь Православная. История и современность. Сборник научных статей. СПб.: Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина, 2000. С. 54 -58.

236. Штырков С.А. После «народной религиозности» // Сны Богородицы. Исследования по антропологии религии / Под ред. Ж.В. Корминой, А.А. Панченко, С.А. Штыркова. СПб., 2006. С. 7 -18.

237. Curcic S. Proskynetaria icons, saints' tombs, and the development of the iconostasis // Иконостас. Происхождение — развитие — символика. М.: Прогресс-Традиция, 2000. С. 134-161.

238. Maguire Н. Magic and the Christian Image // Byzantine Magic. Dumbarton Oaks, 1995. P. 3 71.

239. The Sacred Image: East and West. Ed. by R. Ousterhout and L. Brubaker. Urbana: University of Illinois Press, 1995. 312 p.1. Материалы конференций

240. Александр (Федоров), игумен. К вопросу о формировании современных мастеров церковного искусства // Православная иконология основы и перспективы. Материалы 1-й международной научной конференции 27 ноября 2004 г. СПб.: ИД «Петрополис», 2005. С. 68 - 72.

241. Александр (Федоров), иером. Соотношение «храм — монастырь -город» в связи с типологией русских монастырей // Наследие монастырской культуры: Ремесло, художество, искусство.

242. Материалы историко-теоретической конференции, Санкт-Петербург, 24 27 февраля 1997 г. Тезисы. СПб.: РИИИ, 1996. С. 11.

243. Желтов М., диакон. Описания Небесной литургии в евхаристических молитвах Древней Церкви // Эсхатологическое учение Церкви: Материалы. М., 2007. С. 388 403.

244. Кручинин°И.А. Современная икона эклектика или духовная реальность? // Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в Русской Православной Церкви:

245. Материалы конференции, Москва, 6-8 июня 1996 года. М.: Издательство ПСТБИ, 1997. С. 147 151.

246. Лука (Головков), игумен. Проблема каноничности в современной церковной живописи // Проблемы современной церковной живописи, ее изучения и преподавания в Русской Православной Церкви: Материалы конференции, Москва, 6-8 июня 1996 г. М., 1997. С. 12-17.

247. Поляков Н.С. Вера в древнерусской богословской и народной традиции // Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции, Санкт-Петербург, 5-6 декабря 2005 г. СПб.: Лема, 2005. С. 244 245.

248. Седов В л.В. Древнерусские пространственные структуры: иконическое и перформативное // Пространственные иконы. Текстуальное и перформативное. Материалы международного симпозиума / Ред.-сост. A.M. Лидов. М.: Индрик, 2009. С. 118-121.

249. Серегина Н.С. «Яко маслиновый новый сад.» (об искусстве возделывания земли в монастырской культуре) // Наследие монастырской культуры: Ремесло, художество, искусство.

250. Материалы историко-теоретической конференции, Санкт-Петербург, 24 27 февраля 1997 г. Тезисы. СПб.: РИИИ, 1996. С. 28.

251. Смирнова А.Е. К вопросу об источниках службы Савве Крыпецкому // Псков в российской и европейской истории: Международная научная конференция: В 2-х томах. Т. 2. М.: МГУП, 2003. С. 341 -347.

252. Современная икона. Материалы круглого стола, 24 ноября 2001 г. / Под. ред. В.А. Булкина. СПб.: Издательство Санкт-Петербургского философского общества, 2001. 30 с.

253. Ткачева Н.М. Иконы с изображением средневекового Пскова // Церковная археология. Материалы Первой Всероссийской конференции, Псков, 20 24 ноября 1995 года. Часть 2. Христианство и древнерусская культура. СПб. - Псков, 1995. С. 135 - 147.

254. Церковное искусство: модернизм и традиция. Материалы конференции, Санкт-Петербург, 26 29 апреля 2004 г. СПб.: Санкт-Петербургский государственный академический институт живописи, скульптуры и архитектуры им. И.Е. Репина, 2005. 288 с.

255. Человек верующий в культуре Древней Руси: Материалы международной конференции, Санкт-Петербург, 5 — 6 декабря 2005 г. СПб.: Лема, 2005. 250 с.

256. Шалина И.А. Псковские монастырские иконостасы и особенности их художественного замысла // Архитектурно-археологический семинар. Материалы заседания памяти Ю.П. Спегальского (1909 -1969) 2 марта 2001 г. С. 52 56.

257. Статьи из научных журналов, бюллетеней и сериальных изданий

258. Барская Н.А. Современные представления о художнике и личность древнерусского иконописца// София. 2001. №3. С. 13 — 17.

259. Бусева-Давыдова И.Л. К проблеме канона в православном искусстве // Искусствознание. 2002. №2 (XX). С. 269 278.

260. Бусева-Давыдова И.Л. Память, припоминание, архетип: судьба традиции в поздней русской иконописи // Искусствознание. 1998. № 1. С. 143- 160.

261. Бусева-Давыдова И.Л. «Свое» и «чужое» в русской культуре XVTT века // Искусствознание. 1998. № 2. С. 271 302.

262. Вагнер Г.К. Методологические предпосылки изучения древнерусского искусства // Советское искусствознание'77. Вып. 2. М.: Советский художник, 1978. С. 266 290.

263. Ванеян С. Ханс Бельтинг: история искусства in effigie антропологии, или Образ в тени медиума // Искусствознание. 2005. №1. С. 107 — 118.

264. Давыдов И.П. Специфика русского акафистографического наследия в свете религиоведческой проблематики // ВМУ. Серия 7. Философия. 2002. №4. С. 55 76.

265. Долоцкий В.И. О значении и древности действий, совершаемых при освящении храма //Христианское чтение. 1844. Ч. 2. С. 48 105.

266. Долоцкий В.И. О христианских храмах // Христианское чтение. 1847. Ч. 4. С. 282-302.

267. Киселева М.С. Книжность и феномен «двоеверия» в культуре Древней Руси // Verbum. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. III. СПб.: Издательство Философского общества, 2000. С. 49 66.

268. Комашко Н.И. Русская иконопись Нового времени в частных собраниях // Русское искусство. 2005. №1 (5). С. 98 — 103.

269. Кохомский С.В. Благолепие богослужения при бедности обстановки //РДСП. 1898. Т. 2. №23. С. 121 127.

270. Кочетков И.А. Иконописец как иллюстратор жития // ТОДРЛ. 1981. Т. 36. С. 329-347.

271. Кочетков И.А. Слово и изображение в житийной иконе // ТОДРЛ. 1969. Т. 24. С. 159- 162.

272. Людоговский Ф.Б. Церковнославянский акафист как современный гимнографический жанр: структура, адресация, функционирование // Славяноведение. 2004. № 2. С. 56 67.

273. Никитин В.А. Храмовое действо как синтез искусств. Священник Павел Флоренский и Николай Федоров // ВРХД. 1988. №2(153). С. 40-56.

274. Охотникова В.И. Рукописная традиция Жития Саввы Крыпецкого // ТОДРЛ. 2001. Т. 52. С. 292 347.

275. Перелешина В.Ю. О способах выявления темпо-ритма всенощного бдения в древнерусской певческой традиции // ВПСТГУ. V: Музыкальное искусство христианского мира. 2007. Вып. 1 (1). С. 72 104.

276. Полежаев Д.В. Истоки и сущность религиозной установки русского менталитета // Verbum. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. III. СПб.: Издательство Философского общества, 2000. С. 381-413.

277. Попова О.С. Свет в византийском и русском искусстве XII — XIV веков // Советское искусствознание'77 Вып. 1. М.: Советский художник, 1978, С. 75 99.

278. Ротенберг Е.И. От канона к стилю // ВИ. 1994. №2-3. С. 175 187.

279. Саликова Э.П. Сложение иконографии иллюстрации кондака «Взбранной воеводе» в древнерусской живописи // Материалы и исследования. ГИКМЗ. XI. Русская художественная культура XV -XVI веков. М., 1998. С. 53 68.

280. Седов В.В. Псковская архитектура XVI века (Архив архитектуры. Вып. VIII). М.: Овал, 1996. 304 с.

281. Трубачев С.З. Музыка богослужения в восприятии священника Павла Флоренского // ЖМП. 1983. №5. С. 74 78.

282. Уханова С.В. Кафедральное богослужение древнерусской церкви XIII XIV вв. // Ученые записки Российского Православного Университета ап. Иоанна Богослова. Выпуск 5. М., 2000. С. 32 - 42.

283. Фатенков А.Н. Русское слово и традиция имяславия // Verbum. Византийское богословие и традиции религиозно-философской мысли в России. III. СПб.: Издательство Философского общества, 2000. С. 413-419.

284. Флоренский П., свящ. Культ, религия и культура (из богословского наследия)//БТ. 1977. №17. С. 101 119.

285. Флоренский П., свящ. Таинства и обряды (из богословского наследия) // БТ. 1977. №17. С. 135 142.

286. Чернышев Н., иерей, Жолондзь А. Вопросы современного иконопочитания и иконописания // Альфа и Омега. 1997. №2 (13). С. 259 279.

287. Belting Н. An Image and Its Function in the Liturgy: The Man of Sorrows in Byzantium // DOP. 1980 1981. №34 - 35. P. 1 - 16.

288. Dubowchik R. Singing with the Angels: Foundation Documents as Evidence for Musical Life in Monasteries of the Byzantine Empire // DOP. 2002. №56. P. 277 296.

289. Macrides R., Magdalino P. The architecture of ekphrasis: construction and context of Paul of Silentiary's poem on Hagia Sophia // Byzantine and Modern Greek Studies. Vol. 12. 1988. P. 47 82.

290. Maguire H. The Profane Aesthetic in Byzantine Art and Literature // DOP. 1999. №53. P. 189-205.

291. Nicolaides A. L'eglise de la Panagia Arakiotissa a Lagoudera, Chypre: Etude iconografique des fresques de 1192 // DOP. 1996. №50. P. 1 -137.

292. Patterson Sevcenko N. The Vita Icon and the Painter as Hagiographer // DOP. 1999. №53. P. 149 165.

293. Popovic S. Deviding the indivisible: the monastery space — secular and sacred // Зборник радова Византолошког института. XLIV. Београд: Византолошки институт Српске академиие наука и уметности, 2007. С. 47-67.

294. Walter Ch. The Origins of the Iconostasis // Eastern Churches Revue (Oxford). 1971. Vol. 3. P. 251-267.

295. Webb R. The Aesthetics of Sacred Space: Narrative, Metaphor, and Motion in Ekphraseis of Church Buildings // DOP. 1999. №53. P. 59 -74.

296. Wulf F. "Were the Early Monks Liturgical?" // Collectanea Cistcrciensia. 1960. №22. P. 120 137.1. Другие издания

297. АлешковаЮ.Б. Восточно-христианское искусство в литургическом контексте (пространственно-временной аспект): автореферат дис. на соискание ученой степени канд. философских наук. М., 2008. 23 с.

298. Довмонт (Беляев), игумен. Церковная живопись как отображение особенностей христианской религиозной жизни на примере византийской, русской и западноевропейской традиций. СПб.: СПбПДА, 2006. 91 с.

299. Зубов А.Б. История религии: курс лекций. Книга первая. Доисторические и внеисторические религии / А.Б. Зубов. Моск. гос. ин т международных отношений (ун - т) МИД России, каф. философии. М.: МГИМО-Университет, 2006. 436 с.

300. Зубов А.Б. Лекции по истории религий, прочитанные в Екатеринбурге. М.: Никея, 2009. 144 с.

301. Корнышева И.Р. Музыкальная эстетика православного богослужения: автореферат дис. на соискание ученой степени канд. философских наук. Владимир, 2008. 26 с.

302. Кочетков И.А. Житийная икона в ее отношении к тексту. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения. М.: Издательство МГУ, 1974. 33 с.

303. Лаврешкина Н.Ю. Иконопись Петербурга рубежа XX — XXI веков. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидатаискусствоведения. СПб.: Санкт-Петербургский государственный университет профсоюзов, 2007. 24 с.

304. Ходаков М.А. Методологические проблемы герменевтики образа: автореферат дис. на соискание ученой степени канд. искусствоведения. М., 2008. 18 с.

305. Владимиров В., свящ. Богоматерь, Предтеча, Евангелисты, Апостолы и прочие святые в церковной живописи // О церковной живописи. Ч. 1 2 / Сост. В.П. Ведяничев, Л.И. Соколова. СПб.: Общество святителя Василия Великого, 1998. С. 267 - 297.

306. Пархоменко Е., Пархоменко К., свящ. О молитве. СПб.: Издательский Дом «Нева»; М.: ОЛМА-ПРЕСС Гранд, 2003. 478 с.

307. Смысл и значение православного христианского ежедневного богослужения. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, ^004. 118 с.

308. Субботин К., свящ. Руководство к изучению устава богослужения православной церкви. Киев: Общество любителей православной литературы имени святителя Льва, папы Римского, 2004. 358 с.

309. Шведов О. Чудный строй православного богослужения: для тех, кто любит православную службу. М.: Слово, 1999. С. 6 — 7. 124 с.

310. Шиманский Г.И. Литургика: таинства и обряды. М.: Издание Сретенского монастыря, 2003. 351 с.

311. Губарева°О.В. Проблемы современной иконописи // Свет Невечерний. 2002. №4. с. 45 50.

312. Давыдов Ф.А. Фреска — дыхание храма. Рассказ православного художника // Свете тихий. Санкт-Петербург. 2004. №2 (17).

313. Тимаков А., свящ. На пути к последнему суду // Альфа и Омега. 2005. №2 (43). С. 269 288.

314. Уминский А., прот. Паства и пастыри // Альфа и Омега. 2005. № 2 (43). С. 226-232.

315. Уминский А., прот. Фрагменты приходских бесед. Беседы о литургии // Альфа и Омега. 2005. № 2 (43). С. 255 268.

316. Художественная литература Книги

317. Бунин И.А. Собрание сочинений в 6-и томах. Т. 5. Жизнь Арсеньева; Проза 1930 г. Стихотворения 1918 1952 гг. Переводы. М.: Терра, 1996. 558 с.

318. Николаева О.А. Ничего страшного. М.: Издательский совет РПЦ, 2007. 440 с.

319. Роман (Матюшин), иером. Радоваться Небу. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2004. 355 с.

320. Роман (Матюшин), иером. Русский куколь. Минск: Издательство Белорусского Экзархата, 2002. 158 с.

321. Флоренский П., свящ. В вечной лазури. Сборник стихов. Сергиев Посад: Типография Троице-Сергиевой Лавры, 1907. 392 с.