Идейные источники формирования мировоззрения Фридриха Ницше и их философский анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат философских наук Мохаммад Хоссейн Мардани-Ноуканде

• Мохаммад Хоссейн Мардани-Ноуканде
• кандидат философских наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат философских наук Мохаммад Хоссейн Мардани-Ноуканде

Введение

Глава I

Фридрих Ницше и его место в истории европейской философии

1.1. Жизненный путь Фридриха Ницше.

1.2. Этапы развития философской мысли Фридриха Ницше и анализ его основных произведений.

1.3. Место Фридриха Ницше в истории европейской философии и оценка мыслителями его философии.

Глава II

Идейные источники формирования воззрений Фридриха Ницше и их философский анализ

2.1. Влияние идей Шопенгауэра и Вагнера па формирование воззрений

Ницше: сопоставительный анализ их философских взглядов.

2.2. Отношение Ницше к буддизму и христианству: историко-философский анализ.

2.3. Идея сверхчеловека и вечного возвращения в философии Фридриха Ницше.

2.4. Ницше как представитель «философии жизни» и влияние его идей на возникновение философских направлений конца XIX - начала ХХв.: экзистенциализма и интуитивизма.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Идейные источники формирования мировоззрения Фридриха Ницше и их философский анализ»

Актуальность темы: Актуальность изучения творчества Ницше, сегодня, определяется тем, что его философия определила выбор нового предмета исследования - внутренний, духовный мир человека, который находится в ситуации экзистенциальной трансформации, когда рушатся многие социальные идеалы. В своем учении Ницше ищет правду в самом себе, а не вовне. Средством позиания самого себя для Ницше может быть только ориентация на ясность рассудка, а не на разум, на изощренную способность к оценке и предельную честность по отношению к самому себе. Быть честным - значит быть жестоким и суровым, мужественным, а не трусом. Не счастье, а правдивость - цель жизни.

Философия Ницше отразила драматизм и противоречие эпохи перехода от классической философии к философии современности, а также драматизм, связанный с возрастанием значения нравственности в обществе. Он считал мораль регулятором поведения личности, ставил человека перед-необходимостью принимать ответственность на себя, ставил его перед необходимостью морального выбора, что, безусловно, отражает те качества,' которые необходимы для современного человека.

Ницше нашел новый предмет познания для философии, и само понятие философии он трактовал не как любовь к истине, не как позыв к познанию, а как позыв к познанию воли, поэтому его философия стала протестом против традиционной классической философии, которая подчиняла индивида внешним силам, принципам и обстоятельствам.

Интерес к наследию Ницше в Европе и в России особенно возрос в последние годы. Многие исследователи объясняют этот факт назревшим культурным и духовным кризисом, распадом устойчивой системы нравственных ценностей, полученных в наследство от эпохи Просвещения.

В последнее время образ Фридриха Ницше снова становится значимым для большинства думающих людей, однако до сих пор еще отсутствует справедливое понимание того колоссального влияния, которое он оказал, оказывает и будет оказывать на развитие всей мировой цивилизации. Непризнанный своими современниками, Ницше и после смерти долгое время находился под официальным или негласным запретом во многих странах и, дольше всего, в Советском Союзе. У многих его имя до сих пор ассоциируется с идеологией фашизма, сатанизма или иными радикальными учениями.

И, наконец, актуальность темы исследования заключается в том, что в условиях релятивизации этических и моральных нормативов в обществе, Фридрих Ницше нас возвращает к самому себе и придает нам обоснованную уверенность в том, что человек способен даже в условиях, когда рушатся все устоявшиеся социальные и духовные идеалы, обнаружить в себе духовные силы для того, чтобы сохранить в себе человека и, тем самым, сохранить надежду на будущее самой человеческой цивилизации.

Степень разработанности проблемы. Естественно, основные произведения Ницше вышли в свет во время его жизни. Но часть наследия * философа была опубликована после его смерти его сестрой; так называемый «архив Ницше» оказался в начале XX века в руках Элизабет Фёрстер-Ницше,' сестры философа, и ее националистического окружения.

Творчество Ницше, а также сущность и роль его философского наследия как общественного явления заинтересовала философов еще при его жизни. Впервые этой проблемы коснулись Ф.Меринг, Л.Троцкий1 (оставивший в своем обширном литературном наследии краткие, но фундаментальные замечания по данному вопросу).

Биографии Фридриха Ницше посвящены работы Д. Галеви, С. Цвейга, Р. Дж. Холлингдейла, Л. Гармаш, Л. Попковой, Л.Биргит, А. Дугина, А. В. Перцева, А. И. Патрушева и др.~

1 См.: Ф.Меринг Из общественных учении 19-го века. Пер. с. нем. - СПб., 1905; Ф.Меринг История Германии с конца средних веков. - 3-е изд. М.: Красная Новь, 1923; Л.Д.Троцкий. Политические силуэты /Предисл. В. И. Миллера. - М.: Новости, 1990.

2 Галеви, Даниэль. Жизнь Фридриха Ницше / Пер. с французского А.Н.Ильинского; под ред. и с предисл.

В.Н. Сперанского. - Рига, 1991; Стефан Цвейг. Казанова, Фридрих Ницше, Зигмунд Фрейд. Москва 1990.; 4

Позднее интерес к учению философа усилился в связи с возникновением идеологии фашизма, и прежде всего его германской разновидности, нацизма, идеология которого испытала наибольшее, по сравнению с другими разновидностями фашизма, влияние ницшеанства.

Философия Ницше рассматривается в работе Мартина Хайдеггера «Разговоры на проселочной дороге», где М. Хайдеггер отмечает влияние идей Ницше на Шпепглера и замечает, что он вычислил свой Закат Европы по слишком грубо попятой философии Ницше.

Более интересным было эссе Ф. Юнгера «Ницше», вышедшее в 1949 году и переведенное на русский язык в 2001 году. Эта книга ценна тем, что она не только помогает осознать некоторые стороны философии Ницше, но и отражает влияние ницшеанства на идеологию общественно-политического движения 20-х гг.4

Большой вклад в исследование творческого наследия Фридриха Ницше внес Т. Манн. Он исследует жизнь и творческое наследие философа, анализирует философские искания мыслителя, его отношение к? христианству, европейской культуре. Он отмечает, что «сегодня Ницше стал фигурой исторического значения, но не только потому, что имя его связано -; печально связано - с черными днями истории Европы. В нем воплотилось неизбежное возмущение духа против рационализма, безраздельно господствовавшего в XVIII - XIX веках».5

В 50-70-е годы наиболее популярным был такой аспект ницшеанства, как критика христианской религии (особо стоит отметить работу К. Ясперса «Ницше и христианство»)6.

Холлингдейл Р.Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души,- М.: Центрполиграф, 2004. - 382 е.; Гармаш Л.Так говорил Заратустра. Лу Саломе - "совершенный друг" и "абсолютное зло" в жизни Фридриха Ницше. - М., Директ-Медиа, 2010. - 36 е.; А. Перцев. - Фридрих Ницше у себя дома : опыт реконструкции жизненного мира. - СПб.: Изд-во Владимир Даль, 2009. -480с.; А.И. Патрушев. - Германская история, М.: Весь мир, 2003.-256с.

3 М. Хайдегер. Разговоры на проселочной дороге. М.: Выс.шк., 1991.-192с.

4 Юнгер, Фридрих Георг. Ницше. - М.: Праксис, 2001. - 256 с.

5 Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Манн Т. Собрание сочинений. В 10-ти т. Т. 10. -М.: Госполитиздат, 1959,-С. 346-391.

6Ясперс К. Ницше и христианство. - М.: Московский философский фонд: Медиум, 1994. - 114 с.

В шестидесятых годах прошлого века в США ницшеанство стало предметом полемики между последователями У. Кауфмана, пропагандировавшего это учение как разновидность традиционного для Европы абстрактного гуманизма.

Позже, на протяжении последних десятилетий все больший интерес вызывает полемика Ф.Ницше с Ч. Дарвипом, Г. Спенсером и деятелями Просвещения. Регулярно выходят работы о влиянии вульгаризованного ницшеанства на идеологию национал-социализма. Объектом не менее стабильного интереса остаются политические, культурологические аспекты 7 философии Ницше.

Анализу философии культуры и эстетических воззрений Ницше посвящены работы Ж. Делёза, Ж. Дерриды, Г. А. Камбара, И. Е. Верцмана.8

Наиболее основательные и относительно разносторонние исследования наследия Ницше были предприняты советскими исследователями. Если до Второй мировой войны А. Луначарский и Б. Бернадинер9 особое внимание уделяли анализу сущности!: и роли ь философского наследия Ницше в мировом масштабе, то после нее философия Ницше рассматривалась как реакционная, как идеологическая основа

7 Н. James Birx, Interpreting Evolution.' Darwin & Teilhanlde Chaniin, Prometheus Books, 1991; Charles Darwin, The Descent of Man (2nd ed„ 1874), Prometheus Books, 1998. Refer to the introduction by H. James Birx, pp. ix-xxvu; Charles Darwin, The Voyage of the Beagle (2nd ed., 1845), Prometheus Books, 2000. Refer to the introduction by H. James Birx, pp. vii-xxii; Francis Darwin, ed„ The Autobiography of Charles Darwin (written in 1876, first published in 1887), Prometheus Books, 2000. Refer to the introduction by H. James Birx, pp. vii-xxii; Richard Dawkins, Climbing Mount Improbable, W.W. Norton, 1996. Daniel C. Dennett, Darwin i Dangerous Idea: Evolution and the Meanings о f Life, Simon & Schuster, 1995; John Dewey, The Influence of Darwin on Philosophy, and Other Essays in Contemporary Thought ( 1910), Indiana University Press, 1965, esp. pp. 1-19.

8 См.: Ж. Делез Ницше. СПб.: Axioma, 1997,- 186с.; Ж. Делёз. - Тайна Ариадны // Вопросы философии. 1993. № 4. - С.48-54; Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше / Вступит. Статья и пер. с фр. А.Гараджи // Философские науки. 1991. № 2. - С.118-142, № 3. С.114-129; Камбар Г.А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф.Ницше. Л.: Ленинградский гос. ун-т, 1986.-460с.; Верцман И.Е. Эстетика Ницше // Проблемы художественного познания. - М„ 1967. - С.222-257.

9 А.В.Луначарский. - Европа в пляске смерти /Сборник статей. М.: Междунар. отношения, 1967; А.В.Луиачарский. - История западноевропейской литературы в её важнейших моментах. Т. 1. - М.: Госиздат, 1924; А.В.Луначарский История западноевропейской литературы в её важнейших моментах. Т.2. -М.: Госиздат, 1924; А.В.Луначарский. - Почему нельзя верить в бога? - М.: Наука, 1935; А.В.Луначарский: Религия и просвещение. - М.: Сов. Россия, 1985; Б.М. Бернадинер. - Философия Ницше и фашизм. Л.; М.: Соцэкгиз. 1934; Б.М. Бернадинер. - В чем счастье человека. - Воронеж, Кн. изд., 1960; Б.М. Бернадинер. -Фашизм - режим террора и насилия. - Воронеж, 1941. национал-социализма. В этом ключе анализирует философию Ницше С. Оду ев, Г. Лукач.10

Философское наследие Ницше также рассматривалось в сопоставлении с идеями Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого. В частности, Ф. Крахоткин анализирует сходства и отличия их мировоззрений в ракурсе проблемы нигилизма.11

Попытка критического рассмотрения моральной философии Ницше в сопоставлении ее с нравственными теориями русских мыслителей Ф. М. Достоевского и Л. Н. Толстого была предпринята Л. Шестовым, Ю. Н.

I ^

Давыдовым. ~ Ю. Давыдов представил Ницше и названных русских мыслителей преимущественно как антагонистов, причем, немецкий философ выражает, по его мнению, точку зрения нигилизма, в противовес «этике любви» Толстого и Достоевского.

Другой российский исследователь творчества Ф.Ницше, В. Микушевич, анализируя воззрения немецкого философа, сопоставляет его идеи с учениями античных мыслителей, а также с философскими взглядами его; учителя А. Шопенгауэра. Он считал Ницше продолжателем идей Шопенгауэра.13

Таким образом, следует отметить, что западноевропейскими и российскими исследователями, а также учеными стран бывшего СССР относительно разносторонне аспекты наследия Ницше были исследованы в

10 См.:С.Ф. Одуев. - Критика социологии ницшеанства // Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: Акад. обществ, наук при ЦК КПСС, 1957; С.Ф. Одуев. - Социальное мифотворчество Фридриха Ницше и его реакционная сущность// Из истории философии. М., 1957. С.229-261; С.Ф. Одуев. - Реакционная сущность ницшеанства. - М.: Изд-во ВПШ и АОН, 1959; С.Ф. Одуев. - Фашизм и ницшеанство // Философские науки. 1970. № 3. С.89-99; С.Ф. Одуев.- Заратустры. Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию. М.: Мысль, 1971; С.Ф. Одуев. - Ницшеанство и расизм // Расы и народы. 1979. № 9. - С.57-81; Г.Лукач,-Ницше как предшественник фашистской эстетики//Литературный критик. 1934. № 12,- С.270. " Ф.Крахоткин. - Европейский нигилизм и философия Ницше. М., 1998.

12 Л. Шестов.- Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше: философия и проповедь. СПб., 1900; Л. Шестов. -Достоевский и Ницше: философия трагедии // Мир искусства. 1902. № 2. - С.69-88; № 4. С.230-246; № 5/6. С.321-351. № 7. С.7-44; № 8. С.97-113. № 9/10. С.219-239; Ю.Н.Давыдов. - Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. № 9. - С.115-160; Ю.В. Давыдов. - Этика любви и метафизика своеволия: проблемы нравственной философии. - М.: Молодая гвардия, 1982; Ю.В.Давыдов. -Достоевский глазами Ницше // Лепта. № 1. 1992. -С. 139-149.

13 В.Микушевич. - Ирония Фридриха Ницше // Логос. Философско-литературныи журнал. 1993. - № 4. -С. 199-203. специальных книгах, брошюрах, статьях, а также в специальных диссертациях.

Если говорить об изучении и исследовании наследия Ницше в странах Центральной Азии и Ирана, то становится очевидным, что практически никто из ученых не обращался к исследованию ницшеанского учения, и здесь не было выпущено пи одной специальной работы, посвященной данной теме. Но следует отметить, что в Иране некоторые исследователи уделяли внимание наследию Ницше. Так, Дориюшом Ошури с немецкого языка па персидский были переведены такие произведения Ницше, как: «Так говорил Заратустра», «По ту сторону добра и зла» и «К генеалогии морали».14

Также иранскими исследователями, такими как: Иззатулло Фулодваид, Али Ризо Сайд Ахмадиен, ал-Расул Абдулхусейи, Мухсин Хаким, Ахмади Бобак, Ахмади Тадид, Иршод Мухаммад Ризо, - были переведены исследовательские работы, труды и статьи европейских ученых о творчестве Ницше, включая также и ряд статей иранских исследователей относительно творчества Ницше.15

В отличие от европейских стран и России, в странах Центральной Азии и Ирана сегодня исследование творчества Ницше осталось вне поля зрения-ученых. Так, таджикскими учеными не написано специальной завершенной работы о жизни и наследии Фридриха Ницше. Также до сих пор нет перевода произведений Ницше на таджикский язык.

Таджикским ученым Нуриддином Шахобиддиповым написано специальное диссертационное исследование, посвященное учению Ницше, на тему: «Свободомыслящий Заратустра Ницше и исторический Зороастр». Но в связи с тем, что диссертация была написана на немецком языке и была

Дориюш Ошури. Чунин гуфт Зардупп (Так говорил Заратустра). - Тегеран. 1376г., Доригаш Ошури - Фаросуи нек ва бад (По ту сторону добра и зла). Техрон. 1375г., Дориюш Ошури. - Таборшиносии ахлок (К генеалогии морали). Техрон. 1377г. - на перс. яз.

15 Иззатулло Фулодванд. Ниче. - Техрон. 1380; АлП Ризо Сайд Ахмадиён. Ниче, Хайдеггер ва постмодернизм (Книга. Григорий Б.А.); Ал-Расул Абдулхусейн. Мачмуи маколахо оид ба Ниче. -Техрон. 1370; Мухсин Хдкпм. Ниче ва экзистенциализм. Техрон, 1347; Ахмади Бобак. Хакикат ва зебой. Техрон, 1378, его же: Сохтор ва тавлиди матн. Техрон. 1360, его же: Модернизм и тафаккури интикодй. Техрон. 1380; Ахмади Тадид. Инсон ва бухрон. Техрон, 1384г. Иршод Мухаммад Ризо. Акидахои фалсафй дар охири карп. Техрон. 1381; Ханой Кошони Мухаммад Сайд. Зардушти Ниче кист? Техрон, 1387. защищена в Германии, ее материалы для таджикских специалистов и читателей остались недоступными.

Иранскими учеными и исследователями также о жизни и наследии Ницше не написано специальных исследований и книг. Хотя, надо отметить, что иранскими специалистами были переведены некоторые произведения Ницше на персидский язык. В том числе: «Так говорил Заратустра»; «Рождение трагедии из духа музыки» и «Веселая наука». Также иранскими исследователями творчеству Ницше посвящен ряд статей, где прослеживается жизненный путь философа и анализируется влияние его идей на такие философские направления, как постмодернизм, экзистенциализм.

Несмотря на достаточно обширную научно-исследовательскую литературу о Ницше и его философском наследии, до сих пор нет цельной работы, посвященной исследованию идейных источников формирования мировоззрения Фридриха Ницше, что и подвигло к выбору темы данного диссертационного исследования.

Объектом исследования является философия Ницше, изложенная в его трудах, а также произведения философов и политических идеологов, включая периодические издания политических организаций, испытавших влияние ницшеанства.

Предметом исследования выступают философские взгляды Ницше, оказавшие влияние на европейскую гуманистическую традицию.

Цель и задачи диссертационного исследования. Цель данного исследования - на основе изучения и анализа философских воззрений Ницше, и сравнительного анализа исследовательских работ, рассматривающих различные аспекты мировоззрения философа, определить место и роль Ницше в истории европейской философии и влияние ницшеанства как общественного явления па формирование взглядов представителей философских направлений конца XIX и XX вв.

В соответствии с этой целыо определены следующие задачи:

- дать хронологический анализ биографии Ницше и определить ключевые моменты, повлиявшие на становление его личности и мировоззрения; определить этапы развития философской мысли Ницше и проанализировать специфику и сущность его произведений;

- показать место и роль Ницше в истории европейской философии и систематизировать оценки, данные его творчеству современниками философа и другими исследователями;

- раскрыть особенности философских идей Шопенгауэра и Вагнера и их влияние на формирование воззрений Ницше, включая выявление специфики их философских идей;

- показать влияние христианства и буддизма на формирование идей философа и определить оценку Фридрихом Ницше роли и места христианства как мировой религии в общественной жизни европейских стран;

- исследовать возникновение идей «сверхчеловека» и- «вечного.; возвращения» в учении Ницше и выявить формирование гуманистического образа «сверхчеловека»;

- выявить факторы, способствовавшие появлению «философии жизни» как нового направления, и показать ее влияние на развитие идей представителей современных философских направлений, таких как: экзистенциализм, интуитивизм и антропософия.

Теоретической и методологической основой диссертационного исследования является принцип конкретно-исторического подхода к анализу философских произведений Ницше и других работ зарубежных, русских и иранских ученых, которые посвящены исследуемой проблеме. В качестве теоретических методов исследования также выступают анализ и синтез, индукция и дедукция; в качестве эмпирических - метод сравнения. В диссертации предпринимается попытка герменевтического анализа текстов произведения философа.

Научная новизна исследования.

Разностороннее творческое наследие Ницше довольно обстоятельно проанализировано европейскими и российскими исследователями. Однако в центральноазиатских странах и Иране оно осталось вне поля зрения учёных. Хотя ряд иранских исследователей перевел на персидский язык некоторые произведения Ницше. В диссертации впервые главный акцент делается на освещении жизни и деятельности мыслителя, анализе источников формирования его философских воззрений, его места в истории развития философской мысли европейских стран и приводится оценки исследователей относительно взглядов Ницше на проблемы смысла жизни, европейского нигилизма, а также его идей сверхчеловека и вечного возвращения и т.д.

К наиболее важным результатам, полученным в ходе исследования и характеризирующим научную новизну работы, можно отнести следующие:

1. Жизненный путь Ницше был загадочным и трагичным, что повлияло и на становление его личности и мировоззрения. Он уделял особое:.внимание.,' изучению мифологии Древней Греции и Древнего Востока, особенно сущности и содержания трагических произведений. Возвращение Ницше назад к мифологическим сюжетам и анализу природы трагедии было непосредственно связано с трагедийным самоощущением самого Ницше относительно своего времени. Именно это обстоятельство во многом заставляла Ницше искать ответы на них во времени, непосредственно связанном с ними.

2. Развитие философских воззрений Ницше прошло три этапа. На первом этапе в наиболее яркой форме проявился гуманистический характер философии мыслителя, которая формировалась под влиянием античной философии, а также идей Шопенгауэра и Вагнера. На втором этапе Ницше начинается критиковать философию Шопенгауэра и отказывается от его наследия. Третий этап развития учения Ницше является главным, потому что именно в этот период он написал главные свои философские произведения, в которых он выдвинул идею «воли к власти», «сверхчеловека», «вечного возвращения» и «европейского нигилизма». В этом контексте идея «сверхчеловека» показывает нам то, на какие жертвы пришлось пойти Ницше, чтобы преодолеть в себе любовь и авторитет к Шопенгауэру и Вагнеру.

3. Сильный человек, который абсолютно свободен и не связан никакими моральными нормами, есть сверхчеловек, и только он может быть субъектом морали. С этой позиции ницшеанское учение о сверхчеловеке -как человеческой личности нового типа, изложенное в художественно-образной форме, является новым пониманием проблемы гуманизма. Преодоление в современном обществе недостатков европейского гуманизма, которые стали причиной социально-политического и культурного кризиса, произошло непосредственно под влиянием идей Ницше. Гуманизм с точки зрения Ницше не может больше игнорировать правду жизни.

5. Ницше призывает нас к жизни, к волевым действиям, развитию и самосовершенствованию, абсолютно отвергая застой и отсталость., Предложив концепцию сверхчеловека, Ницше призывает человека к воле, власти, совершенству, и к достижению все более высоких ступеней с тем, чтобы осознать, что свобода прежде всего связана с осознанием своих возможностей, с помощью которых человек преодолевает в себе раба и становится действительно свободным. Свобода в своей сущности и есть оборотная сторона проекта «сверхчеловека».

6. Ницшеанский Заратустра, учит, что мир возвращается всегда к самому себе, ибо в его основе лежит стремление к власти. А воля мира и стремление к власти воссоединяются друг с другом и в целом порождаю!' новое творческое действие. Таким образом творческое действие и творчество вообще есть оборотная сторона идеи вечного возвращения в самому себе, которая возвращается только к тому, кто имеет волю к власти не столько над другими, сколько над своими слабостями.

7. Ницше является философом, который направлен на разрушение тех структур, которые потеряли уже свою жизнеспособность. Он совершает переворот, так же как Ф. Бэкон и Д.Декарт, сделавшие этот переворот в свое время. Ницше можно сравнить с М. Газзали, который в своей критике восточного перипатетизма перенаправил его эиергию в направление философии ишрака (озарения). Правда, разница сохраняется в том, что для ал-Газали идея совершенного человека возможна только через его слияние с Богом, тогда как с точки зрения Ницше, идея совершенного человека возможна только через его обращение к самому себе, где он и находит свою истинную природу того, кто он есть па самом деле.

8. Принцип различия очень важен для человека. С точки зрения Ницше он позволяет человеку быть свободным от жестких требований морали и с другой стороны позволяет человеку найти свой путь достижения этой морали в условиях реальной жизни. Жизнь выше морали и мудрости, так как последние отражают лишь блеклые тени самой жизни, хотя и выраженные в легитимной и очеловеченной форме. Однако нельзя:, утверждать, что Ницше выступает против нравственности и морали. Он выступает только за то, чтобы эта мораль была осмыслена и прочувствована-самой индивидуальностью в противном случае, она так и останется лишь абстрактной и поэтому иллюзорной формой, которая только будет сдерживать жизненный порыв индивидуальности. В этой связи Ницше отказывается не от морали, а от морали «вообще». Он ищет се в индивидуальности. Именно человек должен открыть ее, но прежде отказавшись от нее.

9. Ницше можно назвать социальным реформатором, так как оп призывает к созданию новых ценностей. Ницше чувствует боль своего общества и пытается пайти способы излечить его. Оп уверен, что пока люди не заглянут по ту сторону добра и зла, они не смогут улучшить и усовершенствовать себя.

Вышеуказанные полученные новые результаты выносятся на защиту.

Практическая значимость исследования заключается в том, что в нем дается целостное представление о биографии, научно-теоретических источниках формирования его воззрений, наследии философа, анализируется специфика его философских идей.

Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при изучении истории западной философии, а также при преподавапии различных философских дисциплин.

Материалы диссертации могут быть использованы при разработке I учебных курсов по таким дисциплинам, как история философии, этика, эстетика, культурология и социология.

Апробация работы. Основные положения исследования обсуждались на заседании кафедры философии и культуры ТГПУ имени Садриддина Айни; на расширенном заседании отдела истории западной философии и отдела таджикской философии и стран Востока Института философии им. академика A.M. Богоутдинова АН РТ АН РТ (Протокол № 4) от 05 апреля 2011г.

Основные положения исследования были изложены в статьях автора, а также в его выступлениях на семинарах и республиканских конференциях: «Преподаватель, предложение и реформа» (Санаидадж, 1381 г. с. х.); «Книга и информационная технология» (Тегеран, 1381 г. с. х.); «Человековедение и городские советы» (Тегеран, 1380 г. с. х.); «Учеба и воспитание в эпоху глобализации» (Гулистан, 1384 г. с. х.) и др.

Результаты исследования использовались диссертантом при чтении учебных курсов и спецкурсов по философии и культурологии в Университете «Свобода», Центре воспитания преподавателей в Гургапе, Университете «Вестник света» и Центре обучения государственных деятелей в Гургане.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Мохаммад Хоссейн Мардани-Ноуканде, 2011 год

1. Крахоткин Ф. Европейский нигилизм и философия Ницше. // Лебедь. Независимый альманах. 2004. Июнь.- С.37.

2. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: в 13 томах / Ин-т философии. . Примечания // Фридрих Ницше Сочинения в двух томах. Том 2, М., "Мысль", 1990. С. 10.90 Там же. С. 292.

3. Свасьян К.А. Фридрих Ницше: история одного поражения //Ницше Ф. Избранные произведения. М.: Просвещение, 1993. -С. 30.

4. См.: Крахоткин Ф. Европейский нигилизм и философия Ницше. // Лебедь. Независимый альманах. 2004. Июнь.-С.41.

5. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т. 1/Сост., ред. изд., вступ. ст. и примеч. К. Л. Свасьяна Пер. с нем. М.: Мысль, 1996.-С. 633.

6. Ницше Ф. Так говорил Заратустра. Сочинения: В 2 т. Т.2. М.: Мысль, 1990.- С. 8., 83.

7. Ницше Ф. Антихрист // Соч. в 2 томах. Т. 2. М. 1990. С. 633.

8. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Ницше Ф. Сом. В 2 т. Т. 2. — М.: Мысль, 1992. С. 291 - 304.

9. Ницше Ф. Указ. Соч. Т. 2. С. 634.2,) Там же. С. 634 - 635.

10. Rorty, R. Philosophy and the Mirror of Nature. - Princeton, NJA Princeton University Press, 1979; Rorty, R. -Essays on Heidegger and Other. - Cambridge University Press, 1991.-201 pp.

11. Alan Malachowski. The New Pragmatism. - Great Britain by Cromwel! Press Group. - 1 б 1 pp.

12. См.: Рыбас А.Е. Рорти и Ницше: спор об истине. СПб. Сайт Web-кафедра философской антропологии, 2003. -С.130- 135.143 Там же. С. 135.

13. Вил Дуронт. Достоин фалсафа, 412. Ныо Йорк. 1958.

14. KarL Lawint from hegel lo Nietzshe, New York. 1967. P-1958.

15. Философские воззрения Ницше имели гуманистический характер. Ибо основными и главными проблемами его учения являлась проблема человека, его способностей и его свободы.

16. Переоценка всех ценностей в философии Ницше означает отказ от устаревших моральных (в основном христианских) ценностей, и необходимость замены их новыми, востребованными нормами.

17. Бердяев Н. А. Самопознание. М.: Книга, 1991. — 445с.

18. Бердяев IT. А. Философия неравенства. М.: ИМА — Пресс, 1990. — 285с.

19. Вагнер Р. Избранные работы. — М.: Искусство, 1978. — 695с.

20. Вагнер Р. Избранные статьи. — М.: ОГИЗ — Музгиз. 1935. — 167с.

21. Достоевский Ф. М. Записки из Мертвого дома. Новосибирск, 1986. -284с.

22. Достоевский Ф. М. Преступление и наказание. — М.: Дрофа, 2002. 640с.

23. Достоевский Ф. М. Униженные и оскорбленные. М.: Дет. Лит., 1989. -413с.

24. История архива Ницше: конфликты и интерпретации. Алексей Жаворонков, http://www.nietzsche.ru/

25. Кьеркегор С. Болезнь и смерти // Страх и трепет М., 1993. 132с.Ю.Лихтенберг Г. К. Афоризмы. М.: Наука, 1965. - 344с. t

26. Манн Т. Философия Ницше в свете нашего опыта // Майн Т. Собрание сочинений. В 10-ти т. Т. 10. М.: Госполитиздат, 1959,- С. 346-391.

27. З.Мани Т. Письма. М.: Наука , 1975. - 463с.

28. Мифы народов мира. Т. 2. -М.: Сов. энциклопедия, 1988 719с.

29. Ницше Ф. Полное собрание сочинений: В 13 томах / Пер. с нем. В. М. Бакусева; Ред. совет: А. А. Гусейнов и др.; Ин-т философии РАН. — М.: Культурная революция, 2005. —402с.

30. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.1 /Пер с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К.А.Свасьян. М.: Мысль, 1989. - 831с.

31. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей / Пер.с нем. Е.Герцык и др.— М.: Культурная Революция, 2005.— 880 с.

32. Ницше Ф. Сочинения в 2 т. Т.2 /Пер с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К.А.Свасьян. -М.: Мысль, 1990. 829с.

33. Ницше Ф. Веселая наука: Злая мудрость. М.: Эксмо, 2007. - 528с.

34. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки. СПб.: Азбука, 2000. -239с.

35. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого: М.: СП «Интербук», 1990. - 301 с.

36. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла: К генеалогии морали. — Минск: Беларусь, 1992,- 333с.

37. Ницше Ф. Утренняя заря. — Свердловск: Воля, 1991. — 303с.

38. Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: 1993. - 83с.

39. Хайдеггер М. Ницше. Том I. — II. Перевод с немецкого А.Г1. Шурбелева. http://www.nielzsche.ru/

40. Хайдеггер М. Разговоры на проселочной дороге. М.: Высшая школа, 1991,- 190с.

41. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. — М.: Республика, 1992. -447с.

42. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Соч. в 4 т., т. I. 216с.

43. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. -477с.

44. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости //Свобода воли и нравственность. М., 1992. - С. 260, 277, 284.31 .Цвейг Стефан. Борьба с демоном. М., Худ. лит., 1992. - 328с.1.. Монографии, коллективные труды, научные статьи

45. Бернадинер Б. М. В чем счастье человека. — Воронеж: Кн. изд., i960. -56с.

46. Бернадинер Б. М. Фашизм — режим террора и насилия. — Воронеж, 1941. -24с.

47. Браудо Е. М. Рихард Вагнер и Россия. Пб.: Начатки знания, 1923. - 45с.

48. Браудо Е. М. Новые течения немецкой мысли. Пб.: Начатки знаний, 1922, 46с.

49. Бугера, В. Е. Социальная сущность и роль философии Ницше. М.: КомКпига, 2010.-219с.

50. Верцман И.Е. Эстетика Ницше // Проблемы художественного познания. М., 1967.- С.222-257.

51. Галеви Д. Жизнь Ф. Ницше. Галеви, Даниэль. Жизнь Фридриха1 Ницше / Пер. с французского А.Н.Ильинского; под ред. и с предисл. В.Н. Сперанского. Рига, 1991 \\ http://zhurnal.lib.ru/a/abdulla р g/galevi.shtml.

52. Давыдов 10. Этика любви и метафизика своеволия. М.: Молодая гвардия, 1992.-234с.

53. Давыдов Ю.Н. Два понимания нигилизма: Достоевский и Ницше // Вопросы литературы. 1981. № 9. С. 115-160.

54. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: проблемы нравственной философии. — М.: Молодая гвардия, 1982.

55. Давыдов Ю.Н. Достоевский глазами Ницше // Лепта. № 1. 1992. С. 139149.

56. Делез Ж. Ницше. СПб.: Axioma, 1997; его же: Тайна Ариадны // Вопросы философии. 1993. № 4. С.48-54.

57. Деррида Ж. Шпоры: стили Ницше /Вступит. Статья и пер. с фр. А.Гараджи //Философские науки. 1991. № 2. С.118-142; № 3. С.114-129.

58. Долгов К. М. От Кьеркегора до Камю. М., 1990. - 397с.

59. Джованни Реале и Дарио Антиеери. Западная философия от истоков до настоящих дней. Т. 1-2.-СПб., 1994. 125с.

60. Ильин И.А. История искусства и эстетика. М.: Искусство, 1983. -288с.

61. Камбар Г.А. Критический анализ философско-эстетической концепции Ф.Ницше. JI.: Ленинградский гос. ун-т, 1986. -546с.

62. Козлова Н.Ю. Буржуазные учения о федерализме XVIII XIX в. - М.: Наука, 1988.- 141с.

63. Крахоткин Ф. Европейский нигилизм и философия Ницше. М., 1998. -231с.

64. Кувыкин В. А. Критика экзистенциализма Бердяева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976.-205с.

65. Лукач Г. Ницше как предшественник фашистской эстетики//Литературиый критик. 1934. № 12. С.270.

66. Луначарский A.B. Европа в пляске смерти /Сборник статей: М., Междунар. отношения, 1967. - 158с.

67. Луначарский А. В. История западно-европейской литературы в её важнейших моментах. Т. 1. М.: Госиздат, 1924. - 243с.

68. Луначарский А. В. История западно-европейской литературы в её важнейших моментах. Т. 2. М.: Госиздат, 1924. — 235с.

69. Луначарский А. В. Почему нельзя верить в бога? — М.: Наука, 1935. -443 с.

70. Луначарский А. В. Религия и просвещение. М.: Сов. Россия. 1985. 542с.

71. Меринг Ф. Из общественных учений 19-го века. Пер. с. нем. СПб., 1905. -324с.

72. Меринг Г. История Германии с конца средних веков. М.: Кр. новь, 1923. -463с.

73. Микушевич В. Ирония Фридриха Ницше // Логос. Философско-литературпый журнал. 1993. -№ 4. — С. 199-203.

74. Марков Б. В. Человек, государство и Бог в философии Ницше. СПб.: Владимир Даль: Русский остров, 2005. - 786 с.

75. Немировская Л.З. Ницше: мораль по ту сторону добра и зла. М.: Знание, 1991. -62с.

76. Нордау М. Фридрих Ницше //Вырождение. М.: Республика, 1995. - 400с.

77. Одуев С. Ф. Критика социологии ницшеанства // Автореф. дис. канд. филос. наук. М.: Акад. обществ, наук при ЦК КПСС, 1957. — 465с.

78. Одуев С.Ф. Социальное мифотворчество Фридриха Ницше и его реакционная сущность// Из истории философии. М., 1957. С.229-261.

79. Одуев С.Ф. Реакционная сущность ницшеанства. М.: Изд-во ВП11.1 и АОН, 1959; его же: Фашизм и ницшеанство // Философские науки. 1970. №3. - С.89-99.

80. Одуев С.Ф. Тропами Заратустры. Влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философию. М.: Мысль, 1971. -254с.

81. Одуев С.Ф. Ницшеанство и расизм // Расы и народы. 1979. № 9. С.57-81.

82. Рассел Бертан. История западной философии. Ростов п/Д: Феникс, 2002. -423с.

83. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дпей.-Т.4. От романтизма до наших дней.- СПб.: Петрополис, 1997.

84. Розанов В. В. Люди лунного света: Метафизика христианства. М.: Дружба народов, 1990. - 297с.

85. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М.: Педагогика, 1990. - 620с.

86. Розанов В. А. Боги сходят на землю. Повесть. М.: Сов. писатель, 1959. -167с.

87. Рорти Р. Релятивизм: найденное и сделанное //Философский прагматизм Ричарда Рорти и российский контекст. — М., 1997. — С. 28 41.

88. Рычков А. К. Философия: Учеб. для студ. высш. учеб. заведений / А.К.Рычков, Б. Л. Яшин. М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. -321с.

89. Современная западная философия. Словарь,- М.: ИПЛ, 1991.- С.21 1-214.

90. Соловьев В. С. Атеизм и формирование нового человека. — Йошкар-Ола, 1979.- 167с.

91. Соловьев В. С. Время и религия. Йошкар-Ола, 1958. 59с.

92. Свасьян К. А. Философское мировоззрение Гете. — Ереван, 1983. 183с.

93. Троцкий. JI. Д. Политические силуэты /Предисл. В. И. Миллера. М.: Новости, 1990. - 310с.

94. Трубецкий Е. Н. Лекции по энциклопедии права. М., 1916. 226с.

95. Уго Чавес: "Я ницшеанец", Интервью. Публикуется по материалам сайта http: // www.aristocratia.org

96. Философская энциклопедия. Т. 2. — М. 1962. — 575с.

97. Философский энциклопедический словарь. — М., 1983. 839с.

98. Холлипгдейл Р. Дж. Фридрих Ницше. Трагедия неприкаянной души. М., 2004. \\ http://nietzsche.ru/biograf/litera/hollingdail/

99. Хрестоматия по западной философии: Учеб. пособие / сост., авт. прсдисл. и вступит, ст. Н. И. Фокина; под ред. В. И. Кириллова. — M.: ТК Велби, Изд-во «Проспект», 2006. 643с.

100. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше: философия и проповедь. СПб., 1900. 347с.

101. Шестов Л. Достоевский и Ницше: философия трагедии //Мир искусства. 1902. № 2. С.69-88; № 4. С.230-246; № 5/6. С.321-351. № 7. С.7.44; № 8. С.97-113. № 9/10. -С.219-239;

102. Энциклопедия символов: Пер. с нем. — М., 1995. 556с.

103. Юнгер Фридрих Георг. НИЦШЕ. Перевод с немецкого А.В. Михайловского. "Праксис", 2001 г. http://www.nietzsche.ru/

104. Ясперс Карл. Ницше: Введение в понимание его философствования. Издательство «Владимир Даль», 2003. 341с.

105. I. Литература на английском и немецком языках

106. Birx H. James, Interpreting Evolution.' Darwin & Teilhanlde Chaniin, Prometheu sBooks, 1991.

107. Charles Darwin, The Descent of Man (2nd ed„ 1874), Prometheus Books, 1998. Refer to the introduction by H. James Birx, pp. ix- xxvu.

108. Charles Darwin, The Voyage of the Beagle (2nd ed., 1845), Prometheus Books, 2000. Refer to the introduction by PI. James Birx, pp. vii-xxii.

109. Edward 0. Wilson, Consilience: The Unityoj Knowledge, Alfred A. Knopf, 1998.

110. Edward 0. Wilson, The Diversity of Life, Belknap Press/Harvard University Press, 1992.

111. Eric Steinhart, On Nietzsche, Wadsworth/Thomson Learning, 2000

112. Ernst I laeckel, The Riddle of the Universe (1900), Prometheus Books, 1992.

113. Ernst Mayr, One Long Argument: Charles Darwin and the Genesis of Modem Evolutionary Thought, Harvard University Press, 1991.

114. Estiu E. Introduction a la filosofia de la vida en Alemama, "Revista dc filosofia", 1963, No 12-13.

115. Eugene Victor Wolfenstein, Inside/Outside Nietzsche: Psychoanelytic Explorations, Ithaca, Cornell University Press, 2000. ' '

116. Francis Darwin, ed„ The Autobiography of Charles Darwin (written in 1876, first published in 1887), Prometheus Books, 2000. Refer to the introduction by H. James Birx, pp. vii-xxii.

117. Hennig J. Lebensbegriff und Lebenskategorie, Aachen, 1934.

118. Henri Bergson, Creative Evolution (1909), Dover, 1998.

119. Irving M. Zeitlin, Nietzsche: A Re-examination, Polity Press, 1994.

120. Jaspers, Karl. Nietzsche and Christianity. Chicago: Regency, 1961.

121. Joan Stambaugh, Nietzsche's Thought of Eternal Return, Johns Hopkins University Press, 1972.

122. John Dewey, The Influence of Darwin on Philosophy, and Other Essays in Contemporary Thought ( 1910), Indiana University Press, 1965, esp. pp. 1-19.

123. Karl Lowith, Nietzsche's Philosophy of the Eternal Recurrence of the Same, University of California Press, 1997. Keith Ansell Pear-son, Viroid Life: Perspectives on Nietzsche and the Transhuman Condition, Rou Uedfie, 1997.

124. Laurence Lamport, Nietzsche's Teaching: An Interpretation of Thus Spoke Zarathustra, Yale University Press, 1986.

125. Lersch Ph, Grundsätzliches zur Lebensphilosophie, "Blätter für deutsche Philosophy", 1936, Bd 10, II 1, Almi E. A., Our infinished world. A philosophy of life in discourse, story and fable, N.Y., 1947.

126. Lenz J., Vorschule der Weisheit. Einleitung in eine Wissenschaftliche Lebensphilosophie, Würzburg, 1948.

127. Love, Frederick R. Young Nietzsche and the Wagnerian Experience. Chapel Hill, University of Carolina Press, 1963.

128. Marvin Färber, Basic Issues of Philosophy: Experience, Reality and Human Values, Harper Torch books, 1968, esp. pp. 255-267.

129. Michael Martin, Atheism: A Philosophical Justification, Temple University Press, 1990, esp. pp. 125-153.

130. Misch G., Lebensphilosophie und Phänomenologie, Lpz., 1931, Lersch Ph.,

131. Nietzsche, Friedrich. "The Birth of Tragedy" and "The Case of Wagner". Translated, with commentary, by Walter Kaufmann. New York:. Vintage Books, 1967.

132. Nietzsche, Friedrich. "The Birth of Tragedy" and "The Genealogy of Morals". Translated by Francis Golffing. Garden City, New York: Doubleday & Company, Inc., 1956.

133. Nietzsche, Friedrich. Untimely Meditations. Translated by R. J. Hollingdale. Introduction by J. P. Stern. The Pitt Building, Trumpington Street, Cambridge CB2 1RP: Cambridge University Press, 1983.

134. Nietzsche, Friedrich. On the Advantage and Disadvantage of History for Life. Translated, with an introduction, by Peter Preuss. Box 55573, Indianapolis, Indiana 46205: Hackett Publishing Company, Inc., 1980.

135. Nietzsche, Friedrich. Human, All Too Human: A Book for Free Spirits. Translated by Marion Faber and Stephen Lehmann. Introduction and notes by Marion Faber. Lincoln, Nebraska: University of Nebraska Press, 1986.

136. Nietzsche, Friedrich. Human, All Too Human: A Book for Free Spirits. Translated by R. J. Hollingdale. Introduction by Erich Heller. The Pitt Building, Trumpington Street, Cambridge CB2 1RP: Cambridge University Press, 1986.

137. Nietzsche, Friedrich. Daybreak: Thoughts on the Prejudices of Morality. Translated by R. J. Hollingdale. Introduction by Michael Tanner. The Pitt Building, Trumpington Street, Cambridge CB2 1RP: Cambridge University Press, 1982.

138. Nietzsche, Friedrich. The Gay Science. Translated and edited, with commentary, by Walter Kaufmann. New York: Vintage Books, 1974.

139. Nietzsche, Friedrich. Joyful Wisdom. Translated by Thomas Common. Introduction by Kurt F. Reinhardt. New York: Frederick Ungar Publishing Co., 1971.

140. Nietzsche, Friedrich. Thus Spoke Zarathustra: A Book for Everyone and No One. Translated with an introduction by R. J. Hollingdale. 7110 Ambassador Road, Baltimore, Maryland 21207: Penguin Books, Inc., 1969.

141. Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil: Prelude to a Philosophy of the Future. Translated and edited, with commentary, by Walter Kaufmann. New York: Vintage Books, 1966.

142. Nietzsche, Friedrich. "On the Genealogy of Morals" and "Ecce Homo". Translated and edited, with commentary, by Walter Kaufmann. New York: Vintage Books, 1969.

143. Nietzsche, Friedrich. "The Twilight of the Idols" and "The Anti-Christ". Translated, with an introduction and commentary, by R. J. Hollingdale. 625 Madison Avenue, New York 10022: Penguin Books, 1977.

144. Nietzsche, Friedrich. Ecce Homo: Flow One Becomes What One Is. Translated, with an introduction and notes, by R. J. Hollingdale. 625 Madison Avenue, New York 10022: Penguin Books, 1982.

145. Nietzsche, Friedrich. The Will to Power. Translated by Walter Kaufmann and R. J. Hollingdale. Edited, with commentary, by Walter Kaufmann. New York: Vintage Books, 1968.

146. Nietzsche, Friedrich. Unpublished Letters. Translated and edited by Kurt F. Leidecker. 15 East 40th Street, New York: Philosophical Library, Inc., 1959.

147. Peter Poellner, Nietzsche and Metaphysics, Clarendon Press/Oxford University Press, 1995.

148. Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man, 2nd ed., Harper Colophon, 1975.

149. Richard Dawkins, Climbing Mount Improbable, W.W. Norton, 1996. Daniel C. Dennett, Darwin i Dangerous Idea: Evolution and the Meanings o f Life, Simon & Schuster, 1995.

150. Richard C. Vitzihum, Materialism: An Affirmative History and Definition, Prometheus Books, 1995.

151. Rorty R. Introduction: Pragmatism and Post-Nietzschean Philosophy//Essays on Heidegger and Others. Philosophical Papers. Vol. 2. Cambridge, 1991.

152. Rorty R. The Decline of Redemptive Truth and the Rise of a Literary Culture.

153. Rorty R. Introduction: Pragmatism and Post-Nietzschean Philosophy // Essays on Heidegger and Others. Philosophical Papers. Vol. 2. Cambridge, 1991.

154. Rorty R. The Decline of Redemptive Truth and the Rise of a Literary Culture.

155. Stephen Jay Gould, "No overlapping Magisterial" in Natural History, 106(2): 16-22, 60-62, March 1997.

156. Tylert. Roberts, Contesting Spirit: Nietzsche, Affirmation, Religion, Princeton, Princeton University Press, 1998.1.. Литература на персидском языке

157. Али Ризо Сайд Ахмадиён. Ниче, Хайдеггер ва постмодернизм (Книга. Григорий Б.А.).- Тех,рон. Нашри марказ. 1379.220 с.

158. Ал-Расул Абдулх,усейп. Мачмуи мак;олах,о оид ба Ниче. Те^рои. Нашри замон. 1370. 340 с.

159. Ах,мади Бобак. Хдкикат ва зебой. Тех,рон. Нашри марказ. 1378. 199 с.

160. Ах,мади Бобак. Сохтор ва тавлиди матн. Техрон. Нашри марказ. 1360. 166 с.

161. Ахмади Бобак. Модернизм и тафаккури интикодй. Техрон. Нашри марказ. 1380. 205 с.

162. Ахмади Тадид. Инсон ва бухрон. Техрон. 1384.

163. Дориюш Ошурй. Чуиин гуфт Зардушт (Так говорил Заратустра). -Техрон. Интишороти нило. 1376. 307 с.

164. Дориюш Ошурй. Фаросуи пек ва бад (По ту сторону добра и зла). Техрон. Интишороти Хоразми. 1375. 201 с.

165. Дориюш Ошурй. Таборшиносии ахлок (К генеалогии морали). Техрон. 1377 Нашри Огох. 260 с. на перс. яз.

166. Фулодванд Ахмади. Дар нинохти Ниче. Техрон. 1380г. Нашри китобхои нодир. 168 с.

167. Иршод Мухдммад Ризо. Акидахои фалсафй дар охири кдрн. Техрон.

168. Мухсин Х,аким. Ниче ва экзистенциализм. Техрон. Интишороти Хоразмй. 1347. 208 с. '

169. Хдпой Кошопй Мухаммад Сайд. Зардушти Ниче кист?. Техрон. Нашри Х,ермес. 1387. 199 с.