ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ПЕРВОГО ЛАТИНО-ИЕРУСАЛИМСКОГО КОРОЛЕВСТВА (ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 12.00.01, кандидат наук Лапо Павел Валерьевич

• Лапо Павел Валерьевич
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Лапо Павел Валерьевич

Введение

Глава 1. Особенности латино-иерусалимской монархии

§1. Организация верховной власти в государстве крестоносцев:

конфликт короны и церкви

§2. Оформление порядка передачи верховной власти

§3. Эволюция государственной власти: от раннефеодальной к

сословно-представительной монархии

Глава 2. Становление и развитие латино-иерусалимской системы органов

центрального и местного управления

§1. Адаптация французской системы высших государственных должностей к

условиям эволюции государства крестоносцев

§2. Высокая Курия: структура, полномочия и роль в системе управления

королевства

§3. Организация местного управления: франко-сирийская «администрация» и

курии горожан

§4. Армия в государственном механизме королевства

Глава 3. Специфика модели феодализма в Латино-Иерусалимском

королевстве

§ 1. Генезис латино-иерусалимского нобилитета. Правовое регулирование

вассально-сеньориальных отношений

§2. ^стема латино-иерусалимского феодального землевладения

Глава 4. Право Латино-Иерусалимского королевства и его роль в процессе

формирования и развития государственного строя

§1. Внутригосударственное право королевства: адаптации и нововведения . . . . 121 §2. Международные соглашения государства крестоносцев как часть

«системы» латино-иерусалимского права

Заключение

Список сокращений

Словарь терминов

Географический справочник

Список литературы

Приложение №1. Схемы

Приложение №2. Переводы полных текстов и фрагментов правовых и исторических источников, содержащих важную информацию о государственном строе Латино-Иерусалимского королевства

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ПЕРВОГО ЛАТИНО-ИЕРУСАЛИМСКОГО КОРОЛЕВСТВА (ИСТОРИКО-ПРАВОВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ)»

Введение

Актуальность темы диссертационной работы обусловлена значением всестороннего исследования феодального государства и права в Европе Х1-Х11 вв. Этот период характеризуется завершением генезиса феодализма, с которым тесно связаны становление первых раннефеодальных государств и их переход к состоянию феодальной раздробленности, оформление сословий, возникновение и развитие городов, повсеместное закрепление правовых обычаев в письменной форме. Разобщенность европейских государств в указанное время, напрямую связанная с их геополитическим положением и особенностями развития, частично нивелировалась благодаря объединяющему фактору - христианской религии. Важнейшим показателем его влияния стал Первый Крестовый Поход (1096-1099), в котором приняли участие в той или иной мере все государства Европы. По его итогам были образованы и вошли в состав единого христианского пространства четыре государства крестоносцев: графство Эдесское (1097-1150), княжество Антиохийское (1098-1268), Латино-Иерусалимское королевство (1099-1291) и графство Триполи (1109-1289).

Данные государства стали носителями своего рода «сплава» западноевропейских и ближневосточных государственно-правовых традиций. Тем не менее, до сих пор отечественная и зарубежная юридическая наука практически не уделяла им внимания. В настоящее время не существует не только полной, но даже поверхностной характеристики государственного и политического устройства, государственного механизма, социально-экономических и правовых основ государств крестоносцев.

Между тем, исследование государственного строя указанных государств позволяет показать, во-первых, насколько жизнеспособными были различные западноевропейские модели государства в ближневосточных условиях, во-вторых, каким образом на основе западноевропейских образцов происходило формирование новых, уникальных государственных образований, и в-третьих,

почему стали возможны и каким образом развивались диалог и взаимодействие западноевропейской и ближневосточной (мусульманской и восточнохристианской) культур на протяжении XII в.

Важнейшим объектом исследования в рамках данного направления является Первое Латино-Иерусалимское королевство1 (далее - Латино-Иерусалимское королевство) - наиболее крупное и устойчивое в политическом, экономическом и социальном отношении государство крестоносцев, правитель которого являлся сюзереном всей территории Латинского Востока. Государственный строй этого королевства сложился в результате синтеза западноевропейских, византийских, мусульманских и сирийских государственно-правовых традиций в сложных исторических условиях. Последние характеризовались наличием постоянной военной угрозы, необходимостью поддержания прочной центральной власти, нехваткой людских, материальных и денежных ресурсов. Важнейшей особенностью данного синтеза являлось то, что некоторые из указанных традиций получили дальнейшее развитие, порой куда более стремительное, чем в государствах, откуда они были заимствованы. Другие же остались практически неизменными, составив архаический пласт крестоносной культуры. Благодаря подобному сочетанию Латино-Иерусалимское королевство за восемьдесят восемь лет своего существования не только прошло путь, на который западноевропейские государства затратили века, но и значительно опередило их по темпам развития.

Изучение основных этапов вышеуказанного синтеза позволит раскрыть особенности Латино-Иерусалимского королевства как государства, возникшего в результате диалога и взаимодействия западноевропейской и ближневосточной культур, и дать его государственному строю развернутую, комплексную характеристику.

1 В период 1187-1291 г. существовало Второе Латино-Иерусалимское королевство. См.: Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. СПб: Евразия, 2002. С. 162.

Степень научной разработанности темы исследования. Отечественные и зарубежные юристы практически не занимались изучением государственного строя Латино-Иерусалимского королевства. Данная тема крайне редко рассматривается в рамках компаративных исследований, посвященных истории государства и права. Следует отметить и недостаточность использования учеными большинства существующих правовых и исторических источников по истории государства и права крестоносцев. Однако механизмы формирования и функционирования государственного строя Латино-Иерусалимского королевства являются самостоятельной проблемой, которая требует самого пристального внимания со стороны историков права и юридической науки в целом.

Комплекс проблем, связанных с процессом формирования и развития государственного строя Латино-Иерусалимского королевства изучали С. В. Близнюк, М. А. Заборов, С. П. Карпов, Ж. Ришар (J. Richard), М. Балар (M. Balard), А. Дж. Боаз (A. J. Boas), К. Каэн (C. Cahen), Дж. Констэйбл (J. Constable), Г. Додю (G. Dodu), Р. Груссе (R. Grousset), Б. З. Кедар (B. Z. Kedar), Дж. Ла Монт (J. La Monte), Х. Э. Майер (H.E. Mayer), Д. К. Мунро (D. С. Munro), Дж. Правер (J. Prawer), Дж. Райли-Смит (J. Riley-Smith), Р. Рёрихт (R. Roricht), С. Рансимэн (S. Runciman), К. Тирман (C. Tyerman) и др.

Выявлением особенностей латино-иерусалимской монархии занимались Т.А. Арчер (T. A. Archer), К.Л. Кондер (C. L. Conder), Б. Хэмилтон (B. Hamilton), Г. С. Финк (H. S. Fink), К.Л. Кингсфорд (C. L. Kingsford), А.В. Мюррей (A. V. Murray), У.Б. Стивенсон (W. B. Stevenson), С. Тиббл (S. Tibble) и др.

Систему управления королевства и ее отдельные элементы исследовали О.Р. Констэйбл (O. R. Constable), Ш. Дю Канж (Ch. Du Cange), Дж. Франс (J. France), И. Френкель (Y. Frenkel), А. Йотишки (A. Jotischky), М. Надер (M. Nader), Дж Филлипс (J. Phillips), П.Л.Сиделко (P.L.Sidelko), Р.К. Смэйл (R. C. Smail) и др.

Латино-иерусалимскую модель феодализма рассматривали М. Барбер (M. Barber), А. Бен-Ами (A. Ben-Ami), Э. Данкэлф (E. Duncalf), Р. Элленблюм (R. Ellenblum), Н. Елиссеефф (N. Elisseeff), К. Костик (C. Kostick), С. Рейнольдс (S. Reynolds) и др.

Исследованием права в государствах крестоносцев занимались С. И. Лучицкая, А. Беньо (A. Beugnot), А.М. Бишоп (A. M. Bishop), Дж. Брандейдж (J. Brundage), П.У. Эдбери (P. W. Edbury), М. Гранклод (M. Grandclaude), С. Кюттнер (S. Kuttner), А.Э. Лайу (A. E. Laiou) и др.

Объектом диссертационного исследования является феодальное государство, существовавшее на территории современных Сирии, Ливана, Израиля и Иордании с 1099 по 1187 гг.

Предметом диссертационного исследования является государственный строй Латино-Иерусалимского королевства как система политических, административных экономических, социальных и правовых отношений, существовавших в указанном государстве.

Цель диссертационного исследования состоит в анализе и комплексной характеристике процесса формирования и развития государственного строя Латино-Иерусалимского королевства.

В соответствии с поставленной целью были определены и решены следующие теоретические, практические и учебно-познавательные задачи:

- изучены особенности организации верховной власти в Латино-Иерусалимском королевстве с помощью сравнения правовых статусов его светского и духовного правителей, т.е. короля и патриарха Иерусалимского;

- определен и описан легитимный порядок передачи верховной власти в Латино-Иерусалимском королевстве, уточнены ее происхождение и отдельные элементы;

- выявлены и охарактеризованы основные этапы эволюции латино-иерусалимской раннефеодальной монархии в сословно-представительную в сравнении с аналогичными процессами, протекавшими в западноевропейских государствах;

- выявлены основные различия между латино-иерусалимской и французской моделями феодализма путем сопоставления их отдельных элементов;

- выявлены важнейшие отличия латино-иерусалимской системы

центрального управления от французской посредством сравнительного анализа полномочий отдельных оффициалов (должностных лиц);

- сопоставлены полномочия Высокой Курии (центрального органа управления Латино-Иерусалимского королевства) и французской королевской курии, которая послужила образцом для ее создания, а также исследованы структурные изменения Высокой Курии в процессе эволюции от архаичного феодального совета при короле до органа сословного представительства;

- рассмотрена совокупность органов местного управления - «франко-сирийская администрация», создание которой являлось результатом успешного взаимодействия западноевропейской и мусульманской государственно-правовых традиций;

- охарактеризовано влияние армии на структуру и полномочия должностных лиц в структуре управления Латино-Иерусалимского королевства, а также ее роль в сохранении основ государственного строя;

- исследован процесс создания и развития латино-иерусалимского права, происходивший под влиянием социально-политического и геополитического факторов, а также западноевропейских (французских, английских, германских), византийских, мусульманских и сирийских правовых традиций.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 1099 по 1187 г. В качестве нижней границы (1099 г.) выбрана дата основания Латино-Иерусалимского королевства участниками Первого Крестового Похода (10961099). Верхняя граница (1187 г.) обозначает начало завоевания государства крестоносцев войсками египетского султана Саладина после поражения сил Латино-Иерусалимского королевства в битве при Хаттине (4 июля 1187 г.) и взятия Иерусалима (2 октября 1187 г.).

Методологическую основу исследования составил комплекс различных методов познания теоретического и эмпирического материала. В ходе диссертационного исследования был использован всеобщий диалектико-материалистический метод, который позволил изучить совокупность элементов

государственного строя Латино-Иерусалимского королевства с точки зрения их взаимосвязи, взаимозависимости, противоречий, проследить общие закономерности и тенденции его развития.

Наряду с диалектико-материалистическим в методологический инструментарий были включены общенаучные (анализ, синтез, дедукция, индукция, системный, структурный) и частнонаучные (исторический, сравнительно-исторический, формально-правовой, сравнительно-правовой, статистический, моделирование экстраполяция, умозаключение по аналогии) методы. Исторический метод был использован при построении общей структуры исследования и организации взаимного расположения ее отдельных частей с точки зрения хронологии. Сравнительно-исторический метод применялся для изучения особенностей латино-иерусалимской монархии, процесса становления и развития системы органов центрального и местного управления и правовой «системы» Латино-Иерусалимского королевства. Формально-правовой, сравнительно-правовой и статистической методы использовались для анализа источниковедческой базы. Результаты указанного анализа были структурированы, оформлены и включены в текст исследования с помощью метода моделирования. Экстраполяция и умозаключение по аналогии применялись для устранения пробелов в данных, полученных по итогам работы с источниками. В совокупности вышеперечисленные методы позволили исследовать государственный строй Латино-Иерусалимского королевства с исторической, политико-правовой, экономической и социальной точек зрения.

Теоретической основой диссертации послужили исследования отечественных ученых-правоведов и историков: С.В. Близнюк, Д.В. Дождева, И.А. Исаева, М.А. Заборова, А.Б. Зеленцова, С.П. Карпова, С.В. Лучицкой, В.В. Лазарева, В.П. Малахова, А.В. Малько, А.В. Марея, М.Н. Марченко, Н.И. Матузова, М.В. Немытиной, О.П. Сауляка, К.Е. Сигалова, Н.А. Хачатурян, А.И. Экимова и других. В данных работах содержатся ценные замечания, касающиеся темы диссертационного исследования, а также раскрывается методологический инструментарий, который лег в его основу.

Источниковедческую базу исследования составили: «Наблусские каноны» и «Иерусалимские Ассизы» - основные письменные источники латино-иерусалимского права XII в.; «Регистр Иерусалимского королевства» -крупнейшая опись документов указанного государства (1097-1291); картулярий Храма Гроба Господня (1110-1244); картулярий аббатства Святой Марии в Иосафатской Долине (1112-1289); документы тевтонского ордена (1153-1226); документы ордена госпитальеров (1112-1289); документы ордена тамплиеров (1119-1150); документы ордена Святого Лазаря (1130-1248); отдельные международные соглашения Латино-Иерусалимского королевства, в частности, Pactum Warmundi 1123 г. - классический пример договора между представителями Латино-Иерусалимского королевства и итальянских морских республик; труды юристов XII-XIII в. - «Книга королю» (ок. 1197-1205), «Книга Филиппа Новарского» (ок. 1260) и «Книга Ассиз Жана Ибелина» (ок. 1264-1266); латинские и мусульманские хроники XII в.: «Иерусалимская история» Альберта Аахенского, «Иерусалимская история» Фульхерия Шартрского, «История деяний в заморских землях» Гильома Тирского, «Путешествие» Абу-л-Хусайна Мухаммада ибн Ахмада ибн Джубайра ал-Кинани (Ибн Джубайра). Вышеперечисленные хроники содержат данные о правах и прерогативах власти монарха, полномочиях различных оффициалов, административно-территориальной структуре, судебной и налоговой системе, социально-экономических отношениях в Латино-Иерусалимском королевстве.

Научная новизна работы заключается в комплексном изучении государственного строя Латино-Иерусалимского королевства.

Впервые в истории отечественной юридической науки изучены особенности организации верховной власти в Латино-Иерусалимском королевстве, определены правовые статусы светского и духовного правителей указанного государства, изучен порядок передачи верховной власти, определен правовой статус третьего сословия; установлен состав Высокой Курии как органа сословного представительства, выявлены причины опережающего по сравнению с государствами Западной Европы государственного развития

Латино-Иерусалимского королевства; установлены характерные отличия латино-иерусалимской модели феодализма от западноевропейских аналогов; сформулирован перечень видов латино-иерусалимской феодальной собственности; дано объяснение высоким показателям эффективности работы органов центрального и местного управления, уточнены их структура, полномочия и порядок функционирования; определена структура и охарактеризованы отдельные составляющие латино-иерусалимского права; установлены причины возникновения единого правового пространства на территории Латино-Иерусалимского королевства; установлены масштабы и результаты влияния социально-политического и геополитического факторов, а также западноевропейских (французских, английских, германских), византийских, мусульманских и сирийских государственно-правовых традиций на процесс создания и развития отдельных элементов государственного строя; использовано более 900 документов на латинском и старофранцузском языках, 10 из них впервые введено в научный оборот.

Научные положения, выносимые на защиту:

1. В целях всесторонней характеристики особенностей создания, развития, геополитических условий существования и гибели Первого Латино-Иерусалимского королевства обоснована необходимость использования категории «государственный строй», которая характеризует в системном единстве особенности организации центральной и местной власти, их социальную основу, место армии в механизме государства, особенности устройства политической и правовой системы.

2. Установлено, что государственный строй Латино-Иерусалимского королевства являлся результатом синтеза западноевропейских и ближневосточных государственно-правовых традиций. Этот процесс выражался в адаптации и объединении (полностью или частично) соответствующих традиций в рамках единой государственно-правовой структуры. Заложенный в ней мощный потенциал общегосударственного развития был раскрыт во многом благодаря успехам в решении проблем,

характерных для современного крестоносцам Запада: борьбы за инвеституру, перехода от раннефеодальной к сословно-представительной монархии, феодальной раздробленности, оформления сословий, борьбы сеньоров с городами, соотношения канонического и феодального права.

3. Доказано, что определение формы правления нового государства проходило в процессе борьбы за инвеституру (1099-1130 гг.). Активная внутренняя политика и неуступчивость первых светских правителей Иерусалима в вопросе о соотношении полномочий короны и иерусалимского патриарха предрешили результат этого противостояния. Подписание Наблусских канонов в 1120 г. закрепило прерогативы королевской власти, и к началу 1130 гг. в государстве крестоносцев окончательно утвердилась светская монархия.

4. Выявлено, что оформление порядка передачи верховной власти происходило на протяжении большей части XII в., сначала под влиянием германских, а затем французских традиций. После конфликтов, связанных с восшествием на престол первых двух иерусалимских королей, в 1120 гг. был окончательно утвержден наследственный принцип передачи престола. При этом помимо сыновей право на корону получили дочери, а с 1171 г. - и сестры короля. Таким образом, было значительно укреплено положение монарха.

5. Установлено, что эволюция раннефеодальной монархии в сословно-представительную в Латино-Иерусалимском королевстве по содержанию и темпам значительно отличалась от аналогичных западноевропейских процессов. Прочность власти монарха в первые годы существования королевства, придававшая сходство государству крестоносцев с западноевропейскими государствами скорее УШ-Х, а не Х1-Х11 вв., была связана с незавершенностью процессов формирования систем земельной собственности и вассально-сеньориальных отношений. Но уже после 1130 г., в условиях ослабления позиций короны под влиянием комплекса внешне- и внутриполитических факторов, началось привлечение к управлению государством (т.е. в Высокую Курию - центральный орган управления)

представителей третьего сословия. Это существенно расширило социальную базу монархии. Однако события середины XII в. (в частности, гражданская война 1151-1152 гг.) показали, что подобные меры не повлияли должным образом на прочность ее положения. Принятие в 1163 г. «Ассизы верности», открывшей доступ к участию в заседаниях Высокой Курии всем мелким и средним феодалам - новой социальной опоре короны, ознаменовало переход Латино-Иерусалимского королевства от раннефеодальной к сословно-представительной монархии.

6. На основе анализа имеющихся правовых и исторических источников Латино-Иерусалимского королевства доказано, что несмотря на тесное культурное сближение крестоносцев с автохтонным населением (к началу 1120 гг. первое поколение выходцев из Европы уже рассматривало себя как «людей Востока») важнейшие элементы их самоидентификации - язык, вера, «несущие конструкции» механизма государства, характерные особенности правовой культуры, ключевые требования правовых норм, использовавшиеся в правоприменительном процессе юридические аксиомы - оставались неизменными до гибели королевства.

7. Раскрыты особенности процесса адаптации французской системы высших государственных должностей к условиям эволюции государства крестоносцев, по итогам которого сформировалась система центрального управления королевства. На основе нормативно-правовых и исторических источников доказано, что расширение и перераспределение полномочий между отдельными оффициалами с учетом специфики сиро-палестинского региона позволило существенно улучшить функционирование «аппарата управления» королевства по сравнению с капетингским «оригиналом».

8. Установлено, что главной особенностью формирования институтов местного управления в Латино-Иерусалимском королевстве был синтез отдельных элементов западноевропейских и мусульманских властных структур. Большинство постов во «франко-сирийской администрации» заняли восточные христиане и мусульмане. Не менее важно, что эти категории

населения получили право рассматривать дела и вести судопроизводство согласно своим собственным, а не «франкским», правовым обычаям. Компромиссная политика крестоносцев стала залогом плодотворной работы системы местного управления.

9. Документально подтверждено, что в Латино-Иерусалимском королевстве процесс оформления системы феодального землевладения, растянувшийся в Европе на столетия, занял чуть более четверти века. Столь стремительное развитие стало возможным в первую очередь потому, что крестоносцы заимствовали отдельные элементы уже полностью сформировавшихся к концу XI в. западноевропейских моделей. Система феодального землевладения в государстве крестоносцев характеризовалась высокой устойчивостью к постоянным изменениям границ государства, существованием значительного аллодиального фонда, превалированием фьеф-рент над земельными фьефами, частыми изменениями условий держания фьефов ввиду военной угрозы либо непосредственного ведения боевых действий, доступностью феодов представителям не только второго, но и третьего сословия.

10. Аргументировано утверждение о влиянии геополитического положения Латино-Иерусалимского королевства на его право. Изначально сложившееся на основе заимствований из канонического права и разнообразных феодальных правовых обычаев западноевропейского происхождения, латино-иерусалимское право в результате законодательной деятельности правителей королевства и работы органов центрального и местного управления постепенно обрело внутреннее единство. Последнее заключалось в том, что письменные источники права («Иерусалимские Ассизы» и «Наблусские каноны»), а также многочисленные правовые обычаи практически единообразно применялись на всей территории королевства, что выгодно отличало государство крестоносцев от его западноевропейских современников. Развитие латино-иерусалимского права, с одной стороны, проходило под влиянием рецепции византийского, а через него - и римского права, с другой же - сопровождалось включением в его

структуру обособленных институтов мусульманского, сирийского и итальянского (венецианского, генуэзского, пизанского) права. Благодаря активной внешней политике Латино-Иерусалимского королевства неотъемлемой частью латино-иерусалимского права стали разнообразные международные соглашения, которые наравне с внутригосударственным правом служили цели укрепления государственного строя.

Обоснованность и достоверность полученных результатов подтверждаются многообразием используемых методов исследования, всесторонним и глубоким изучением и применением при написании диссертации основополагающих трудов по теории и истории государства и права, а также широким спектром используемого нормативного и эмпирического материала: памятников права, большого массива подлинных и оцифрованных документов, латинских и арабских хроник Крестовых Походов, представленных в собраниях Российской Государственной Библиотеки, Российской Национальной Библиотеки, Национальной Библиотеки Франции, Британской Библиотеки, Библиотеки Конгресса США. Благодаря этому диссертант имел возможность ознакомиться с оригинальными и электронными текстами и изданиями королевских и сеньориальных актов 1099-1187 гг., рукописями и изданиями правовых памятников и исторических хроник ХП-ХШ вв., что отразилось на выборе темы диссертации, ее концепции и подборе эмпирического материала, подтверждающего полученные результаты.

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что его результаты значительно расширяют объем научной информации о Латино-Иерусалимском королевстве. Автором на основе положений теории государства и права, других юридических наук, истории, политологии охарактеризованы организация верховной власти, государственное устройство, методы осуществления государственной власти в центре и на местах, экономические и правовые основы государственного строя Латино-Иерусалимского королевства; выявлены и проанализированы результаты диалога и взаимодействия различных (западноевропейских, византийских, мусульманских и сирийских)

государственно-правовых традиций; раскрыты возможности гармоничного сосуществования западноевропейской, византийской мусульманской и сирийской правовых культур в едином правовом пространстве как в мирное, так и в военное время; проведена сравнительная характеристика отдельных элементов государственного строя Латино-Иерусалимского королевства и его западноевропейских современников (в первую очередь, Франции).

Использованные автором диссертации документы и материалы, а также результаты проведенного исследования могут применяться как в научных учреждениях, так и отдельными специалистами при изучении проблематики становления и развития государств крестоносцев и стран ближневосточного региона в целом в ХП-ХШ вв., а также эволюции западноевропейского феодализма в указанный период.

Практическая значимость исследования состоит в изучении опыта взаимодействия западноевропейской и мусульманской цивилизаций на Ближнем Востоке в XII в. Полученные данные могут быть использованы для анализа современной политической ситуации и поиска мирных решений межгосударственных и внутригосударственных конфликтов, существующих в настоящее время в данном регионе.

Результаты проведенного исследования, а также выдержки из переводов правовых и исторических источников могут быть использованы в учебном процессе для разработки и проведения общих и специальных курсов по истории государства и права зарубежных стран, теории государства и права.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Лапо Павел Валерьевич, 2016 год

Правовые источники

1. Салическая правда. - М.: Образц. тип. им. Жданова, 1950. (Моск. гос. пед. ин-т им. Ленина. Ученые записки, т. LXII) / Перевод Н.П. Грацианского. - 168 c.

2. Cartulaire de l'église du saint Sépulcre de Jérusalem / publ. d'après les MSS. du Vatican par E. de Rozière. - Paris: Imprimerie Nationale, 1849. - 348 p.

3. John of Ibelin. Le Livre des Assises / ed. by P.W. Edbury. - Leiden: Brill, 2003. - 854 p.

4. Cartulaire General de l'Ordre du Temple (11197-1150) / Recueil des Chartes et des Bulles relatives à l'Ordre du Temple formé par le Marquis d'Albon. - Paris: Honoré Champion, éd., 1913. - 469 p.

5. Chartes de Terre Sainte provenant de l'Abbaye de N.-D. de Josaphat / publ. par H.-F. Delaborde. - Paris: Ancienne Librarie Thorin et fils, 1880. - 153 p.

6. Fragment d'un Cartulaire de l'Ordre de Saint Lazare en Terre Sainte / publ. par le comte de Marsi. - Gênes: Imprimerie de l'Institut Royal des Sourds-Muetes, 1883. - 40 p.

7. Les Archives, la bibliotéque et le trésor de l'Ordre de Saint-Jean de Jérusalem à Malte / par J. Delaville le Roulx. - Paris: Ernest Thorin, éd., 1883. - 287 p.

8. Livre au Roi // Recueil des Historiens des Croisades / Publ. par le comte Beugnot. - Paris: Imprimerie Nationale, 1843. Lois. T. I. Assises de Jerusalem ou Recueil des ouverges de jurisprudence composes pendant le XIII-e siècles dans les royaumes de Jerusalem et de Chypre. T. I. Assises de Haute Cour. - P. 601-645.

9. Livre de Philippe de Navarre // Recueil des Historiens des Croisades / publ. par le comte Beugnot. - Paris: Imprimerie Nationale, 1843. Lois. T. I. Assises de Jerusalem ou Recueil des ouverges de jurisprudence composes pendant le XIII-e siècles dans les royaumes de Jerusalem et de Chypre. T. I. Assises de Haute Cour. - P. 469-573.

10. Livre des Assises de la Cour des bourgeois // Recueil des Historiens des Croisades / publ. par le comte Beugnot. - Paris: Imprimerie Nationale, 1843. Lois. T. II. Assises de Jerusalem ou Recueil des ouverges de jurisprudence composes pendant le XIII-e siècles dans les royaumes de Jerusalem et de Chypre. T. II. Assises de la Cour des bourgeois. - P. 5-226.

11. Recueil des Actes de Philippe I-er, Roi de France (1059-1108) / pub. sous la direction de M. d'Arbois de Jubainville. - Paris: Imprimerie Nationale, 1908. - 567 p.

12. Regesta Regni Hierosolymitani (MXCVII-MCCXCI) / ed. R. Röricht. -Innsbruck: Libraria Academica Wagneriana, 1893. - 523 p.

13. Regesta Regni Hierosolymitani (MXCVII-MCCXCI). Additamentum / ed. R. Röricht. Innsbruck: Libraria Academica Wagneriana, 1904. 137 p.

14. Tabulae Ordinis Teutonici ex Tabularii Regii Berolinensis Codice Potissimum / ed. E. Strehlke. - Berolini: Typis Gustavi Schade, 1869. - 492 p.

15. The canons of Nablus / Kedar B.Z. On the origins of the earliest laws of Frankish Jerusalem // The Crusades. Critical Concepts in historical studies / ed. by A. Jotischky. - London and New York: Routledge, 2008. Vol. IV. Crusading Cultures. - P. 145-149.

Исторические источники

16. Антология мировой правовой мысли. В 5 т. Т. 1 / отв. ред. Л. Р. Сюкияйнен. - М.: Мысль, 1999. - 750 с.

17. Антология мировой правовой мысли. В 5 т. Т. 2 / отв. ред. Н. А. Крашенинникова. - М.: Мысль, 1999. - 830 с.

18. Хожение Даниила, игумена русской земли / пер. Н.И. Прокофьева. Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв. - М.: Советская Россия, 1984. - C. 201-270.

19. Albertus Aquensis. Historia Hierosolymitanae Expeditionis / Recueil des Historiens des Croisades. Historiens Occidentaux. - Paris: Imprimerie nationale, 1879. T. IV. - P. 265-713.

20. Extrait du Voyage d'Ibn Djobeir II Recuel des Historiens des Croisades. Historiens Orientaux I publ. par les soins de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres. -Paris: Imprimerie nationale, 1884. T. III. - P. 445-456.

21. Fulcherii Cartonensis Historia Hierosolymitana (1095-1127) I hrsg. H. Hagenmeyer. - Heidelberg: Carl Winters Universitätsbuchlandlung , 1913. - 915 s.

22. Willelmi Tyrensis Archiepiscopi Chronicon (Historia Rerum in Partibus Transmarinis Gestarum) I R.B.C. Huygens, ed. - Turnholt, 1986. Corpus Christianorum Contunuatio Medievalis. 63-63 A. - 1170 p.

Книги

23. Берман Г. Дж. Западная традиция права: эпоха формирования. 2-е изд. I Г. Дж. Берман. - М.: Изд-во МГУ; ИHФРA М - НОРМ^ 1998. - 624 с.

24. Близнюк С.В. Короли Кипра в эпоху Крестовых походов. - С-Пб: Aлетейя, 2014. - 278 с.

25. Близнюк С.В. Мир торговли и политики в королевстве крестоносцев на Кипре (1192-1373). - М.: Изд-во МГУ, 1994. - 192 с.

26. Блок М. Феодальное общество. - Пер. с фр. М.Ю. Кожевниковой. - М: Издательство им. Сабашниковых, 2003. - 504 с.

27. Бродель Ф. Грамматика цивилизаций I Ф. Бродель; [пер. с фр.: Б. A. Ситников]. - М.: Весь Мир, 2008. - 552 с.

28. Гуревич, A. Я. Индивид и социум на средневековом Западе I A. Я. Гуревич. - М.: РОССПЭН, 2005. - 422 с.

29. Гуревич A. Я. Категории средневековой культуры [Текст] I A. Я. Гуревич. - М.: Искусство, 1972. - 285 с.

30. Заборов МА. Введение в историографию крестовых походов: (Латинская хронография XI-XIII вв.). - М.: Наука, 1966. - 380 с.

31. Заборов МА. Историография крестовых походов: (литература XV—XIX вв.). - М.: Наука, 1971. - 385 с.

32. Заборов М.А. Крестоносцы на Востоке / М. А. Заборов; Отв. ред. З. В. Удальцова. - М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1980. - 320 с.

33. Заборов М.А. Крестовые походы / отв. ред. А. П. Каждан. - М.: Изд-во АН СССР, 1956. - 280 с.

34. Зеленцов А.Б. Основы общей теории политики: Учеб. пособие / А.Б. Зеленцов. - М.: Рос. университет дружбы народов, 1995. - 286 с.

35. Исаев И. А. Política hermetica: скрытые аспекты власти [Текст] / И. А. Исаев. - М.: Юристъ, 2002. - 413 с.

36. Исаев И. А. Топос и номос: пространства правопорядков [Текст] / И. А. Исаев. - М.: Юристъ, 2007. - 416 с.

37. История Востока. - М.: Вост. Лит., 1995. Т. 2. Восток в средние века. -

716 с.

38. История Европы. - М.: Наука, 1992. Т. 2. Средневековая Европа. - 815 с.

39. Канторович Э.Х. Два тела короля. Исследование по средневековой политической теологии. /Пер. с англ. - М.: Изд-во Института Гайдара, 2013. - 744 с.

40. Карпов С.П. Латинская Романия / С. П. Карпов. - С-Пб.: Алетейя, 2000. -

256 с.

41. Карпов С.П. История Трапезундской империи / С. П. Карпов. - С-Пб.: Алетейя, 2007. - 656 с.

42. Ле Гофф Ж. Рождение Европы / Серия «Становление Европы» / пер. с фр. А.И. Поповой. Предисл. А.О. Чубарьяна. - СПб: Александрия, 2008. - 398 с.

43. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада / Пер. с фр. под общ. ред. В.А. Бабинцева; Послесл. А.Я. Гуревича. - Екатеринбург: У-Фактория, 2005. - 560 с.

44. Малахов В. П. Методологические и мировоззренческие проблемы современной юридической теории / В. П. Малахов, [Н. Д. Эриашвили]. - М.: ЮНИТИ-ДАНА: Закон и право, 2011. - 430 с.

45. Марченко М. Н. Источники права / М. Н. Марченко; МГУ им. М. В. Ломоносова, Юридический факультет. - М.: Проспект, 2005. - 760 с.

46. Марченко М.Н. Теория государства и права: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. - 633 с.

47. Матузов Н.И., Малько А.В. Теория государства и права: Учебник. - М.: Юристъ, 2004. - 512 с.

48. Методологические проблемы сравнительного правоведения: материалы всероссийской научной конференции 27 марта 2009 г. - М.: Изд-во Российского ун-та дружбы народов, 2009. - 246 с.

49. Неусыхин А.И. Проблемы европейского феодализма. - М.: Наука, 1974.

540 с.

50. Общая теория права и государства: Учебник / Под ред. В.В. Лазарева. - 3-е изд., перераб. и доп. М.: Юристъ, 2001. - 520 с.

51. Политико-правовые ценности: история и современность / Под. ред. В.С. Нерсесянца. - РАН, Ин-т государства и права, Акад. правовой ун-т. - М.: Эдиториал УРСС, 2000. - 256 с.

52. Право и культура: Монография / В. С. Нерсесянц, Г. И. Муромцев, Г. И. Мальцев и др. ; Отв. ред. Н. С. Соколова. - М.: Изд-во РУДН, 2002. - 423 с.

53. Проблемы общей теории права и государства: Учебник для вузов / Под общ. ред. академика РАН, д. ю. и., проф. В. С. Нерсесянца. - М.: Норма, 2004. - 832 с.

54. Пти-Дютайи Ш. Феодальная монархия во Франции и в Англии Х-ХШ в. -М.: Государственное социально-экономическое издательство, 1938. - 410 с.

55. Сауляк О.П. Правопорядок: контуры новых подходов к исследованию. -М.: Социально-политическая мысль, 2009. - 252 с.

56. Ришар Ж. Латино-Иерусалимское королевство. - СПб: Евразия, 2002. -

447 с.

57. Тойнби А. Постижение истории / А. Дж. Тойнби; сост. Огурцов А. П.; вступ. ст. Уколовой В. И.; заключ. ст. Рашковского Е. Б.; [авт. коммент. Д. Э. Харитонович, Н. И. Колышкина]. - М.: Прогресс, 1990. - 731 с.

58. Хачатурян Н.А. Возникновение Генеральных штатов во Франции. - М.: Издательство Московского Университета, 1976. - 208 с.

59. Archer T.A., Kingsford C.L. The Crusades: The Story of the Latin Kingdom of Jerusalem. - New York: G. P. Putnam's Sons, 1894. - 466 p.

60. Balard M. Croisades et Orient latin: (XIe-XIVe s.). - Paris: Armand, 2003. -

272 p.

61. Barber M. The New Knighthood: A History of the Order of the Temple. -Cambridge: Cambridge University Press, 1995. - 466 p.

62. Ben-Ami A. Social Change in a Hostile Environment: The Crusaders' Kingdom of Jerusalem. - Princeton: Princeton University Press, 1969. - 193 p.

63. Boas A.J. Crusader Archaelogy: the Material Culture of the Latin East. -London: Routledge, 2005. - 262 p.

64. Boas A.J. Jerusalem in the time of the Crusades. Society, landscape and art in the Holy City under Frankish rule. - London: Routledge, 2001. - 272 p.

65. Brundage J. The Crusades, Holy war, and Canon law. - London: Variorum, 1991. - 373 p.

66. Cahen C. Orient et Occident au temps des Croisades. - Aubier: Editions Aubier Montangne, 1983. - 302 p.

67. Conder C. R. The Latin Kingdom of Jerusalem, 1099 to 1291 A.D. - London: Committee of the Palestine exploration fund, 1897. - 443 p.

68. Dodu G. Histoire des Institutions monarchiques dans le royaume latin de Jérusalem (1099-1291). - Paris: Librairie Hachette et C'°, 1894. - 381 p.

69. Du Cange Ch. D. Les Familles d'Outremer (Семьи Заморья) / publ. par. M. E.G. Rey. - Paris: Imprimerie Nationale, 1869. - 998 p.

70. Edbury P.W. Kingdoms of the Crusaders: From Jerusalem to Cyprus. - London: Variorum Collected Studies Series, 1999. - 350 p.

71. Edbury P.W., Rowe J.G. William of Tyre: Historian of the Latin East. -Cambridge: Cambridge University Press, 1988. - 188 p.

72. Ellenblum R. Frankish Rural Settlement in the Latin Kingdom of Jerusalem. -Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - 344 p.

73. France J. The Crusades and the Expansion of Catholic Christendom, 10001714. - London: Routledge, 2005. - 392 p.

74. France J. Western Warfare in the Age of the Crusades, 1100-1300. - Swansea: UCL Press, 1999. - 327 p.

75. Grandclaude M. Étude critique sur les Livres des Assises de Jérusalem. - Paris: Jouve, 1923. - 185 p.

76. Grousset R. Histoire de Croisades et du royaume franc de Jérusalem. - Paris: Perrin, 1995. T. I. L'anarchie musulmane et la monarchie franque. - 700 p.

77. Hamilton B. The Latin Church in the Crusader States: The Secular Church. -London: Variorum, 1980. - 409 p.

78. Hamilton B. The Leper King and His Heirs: Baldwin IV and the Crusader Kingdom of Jerusalem. - Cambridge: Cambridge Universiry Press, 2000. - 316 p.

79. Kedar B.Z. Crusade and mission: European approaches towards the Muslims. -Princeton: Princeton University Press, 1988. - 264 p.

80. Kostick C. The Social Structure of the First Crusade. - Leiden: Brill, 2008. -

324 p.

81. La Monte J. Feudal Monarchy in the Latin Kingdom of Jerusalem, 1100-1291. -Cambridge: The Mediaeval Academy of America, 1932. - 293 p.

82. Lev Y. State and Society in Fatimid Egypt. - Leiden: Brill, 1991. - 217 p.

83. Luchaire A. Histoire des Institutions Monarchiques de la France sous les premiers Capetiens (987-1080). - Paris: Alphonse Picard, éd., 1883. - 338 p.

84. Luchaire A. Manuel des Institutions françaises. Periode des Capetiens directs. -Paris: Librairie Hachette et C'°, 1892. - 639 p.

85. Mayer H.E. Kings and Lords in the Latin Kingdom of Jerusalem. - Aldershot: Variorum, 1994. - 338 p.

86. Nader M. Burgesses and Burgess law in the Latin Kingdom of Jerusalem. -Aldershot: Ashgate Publishing Limited, 2008. - 225 p.

87. Outremer: Studies in the History of the Crusading Kingdom of Jerusalem Presented to Joshua Prawer / ed. Kedar Benjamin Z., Mayer H.E., Smail R.C. - Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Institute, 1982. - 346 p.

88. Munro D.C. The Kingdom of the Crusaders. - New York: Appleton-Century, 1935. - 254 p.

89. Prawer J. Crusader Insitutions. - Oxford: Clarendon Press, 1980. - 519 p.

90. Prawer J. The Latin kingdom of Jerusalem: European colonialism in the Middle Ages. - New York: Praeger, 1972. - 587 p.

91. Prawer J. The world of the crusaders. - London: Weidenfeld and Nicolson, 1972. - 160 p.

92. Reynolds S. Fiefs and Vassals. - Oxford: Oxford University Press, 1994. -

544 p.

93. Reynolds S. Kingdoms and Communities in Western Europe, 900-1300. -Oxford: Oxford University Press, 1984. - 466 p.

94. Riant P. Expeditions et pelerinages des Scandinaves en Terre Sainte au temps des Croisades. - Paris: Imprimerie de Ad. Laine et J. Havard, 1865. - 448 p.

95. Riley-Smith J. The Feudal Nobility and the Kingdom of Jerusalem, (11741277). - London: Macmillan, 1973. - 341 p.

96. Riley-Smith J. The First Crusaders, (1095-1131). - Cambridge: Cambridge University Press, 1997. - 320 p.

97. Riley-Smith J. What were the crusades? - London: Macmillan, 1977. - 136 p.

98. Röricht R. Geschichte des Königreichs Jerusalem im Umriss (1100-1291). -Innsbrück: Wagner, 1898. - 1105 s.

99. Runciman S. A History of the Crusades. - Cambridge: Cambridge University Press, 1951. Vol. I. The First Crusade and the Foundation of the Kingdom of Jerusalem. -377 p.

100. Runciman S. A History of the Crusades. - Cambridge: Cambridge University Press, 1951. Vol. II. The Kingdom of Jerusalem and the Frankish East. - 523 p.

101. Smail R. C. Crusading Warfare, 1097-1193. - Cambridge: Cambridge University Press, 1956. - 276 p.

102. Stevenson W.B. Crusaders in the East. - Cambridge: Cambridge University Press, 1907. - 402 p.

103. The Atlas of the Crusades / ed. Riley-Smith J. - New York: Facts On File, Inc., 1991. - 191 p.

104. The Crusades. An Encyclopedia / ed. by Alan V. Murray. - Santa Barbara, California: ABC-CLIO, 2006. 4 Vols. - 1392 p.

105. The Oxford History of the Crusades / ed. J. Riley-Smith. - Oxford: Oxford University Press, 1999. - 457 p.

106. Tibble S. Monarchy and Lordships in the Latin kingdom of Jerusalem, 10991291. - Oxford: Clarendon Press, 1989. - 203 p.

107. Tyerman C. Fighting for Christendom. Holy War and the Crusades. - Oxford: Oxford University Press, 2004. - 247 p.

108. Tyerman C. The Invention of the Crusades. - Toronto: University of Toronto Press, 1998. - 1050 p.

Статьи

109. Дождев Д.В. Сравнительное право: состояние и перспективы развития // Российский ежегодник сравнительного права. - 2007. - С. 7-29.

110. Лучицкая С.И. Ассиза верности - попытка государственной централизации на латинском Востоке // Господствующий класс феодальной Европы. - М.: Инст. Всеобщей истории АН СССР, 1989. - C. 54-72.

111. Лучицкая С.И. «Иерусалимские ассизы» - памятник средневекового права // Из истории социально-политической и культурной жизни античного мира и средневековья. - М.: Академия наук СССР, Ин-т всеобщей истории, 1985. - С. 79-95.

112. Лучицкая С.И. Источниковедческие особенности «Иерусалимских ассиз» в медиевистике XIX-XX вв. // Средние Века. - 1988. - №51. - С. 153-166.

113. Лучицкая С.И. К характеристике имущественного статуса господствующего класса Иерусалимского королевства // Количественные методы в изучении истории стран Востока. - М.: Наука, 1986. - С. 124-136.

114. Лучицкая С.И. О специфике крестьянско-сеньориальных отношений в Иерусалимском королевстве // Социально-политические и культурные проблемы

истории стран Европы от античности до нового времени. - М.: Наука, 1989. - С. 111-122.

115. Марей А.В. К осмыслению феномена рецепции римского права: формирование ^ соттипе в Западной Европе в Х11-Х1У вв. // Государство и право. - 2012. - №5. - С. 96-102.

116. Марей А.В. Уголовное право в Кодексе Юстиниана. Предисловие, перевод с латинского и комментарий // Древнее право. - 2010. - №22. - С. 220283.

117. Польская С.А. «Прими власть как испытание»: королевское помазание и коронация в протоколах франкских королевских порядков // Священное тело короля / редкол.: Н. А. Хачатурян (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 2006. - С. 269-298.

118. Польская С.А. «...Суверенитет, права и достоинство короны Франции...»: Юрисдикция монархии в инаугурационных клятвах французских королей (1Х-ХУ вв.) // Искусство власти: сборник в честь профессора Н. А. Хачатурян. Отв. ред. О. В. Дмитриева. - С-Пб.: Алетейя, 2007. - С. 221-235.

119. Польская С.А. Французский монарх, церковь и двор: ролевое участие сторон в церемонии королевского посвящения // Королевский двор в политической культуре средневековой Европы. Теория, символика, церемониал / редкол.: Н. А. Хачатурян (отв. ред.) и др. - М.: Наука, 2004. - С. 249-278.

120. Сигалов К.Е. Историко-правовые основания становления арабо-мусульманской цивилизации // История государства и права. - 2006. - № 11. - С. 17-19.

121. Стукалова Т.Ю. Французский королевский двор при Филиппе I и Людовике VI (1060-1137) // Двор монарха в средневековой Европе: явление, модель, среда / под редакцией Н.А. Хачатурян. Вып. I. - СПб.: Алетейя, 2001. - С. 68-80.

122. Удальцова З.В. Дипломатия // Культура Византии. Вторая половина УП-ХП в. - М.: Наука, 1989. - С. 241-275.

123. Экимов А. И. Категория цели в науке права // Философские проблемы государства и права. - Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1970. - С. 51-58.

124. Экимов А.И. Политические интересы и юридическая наука // Государство и право. - 1996. - №12. - С. 3-10.

125. Экимов А.И., Сауляк О.П. Размышления о сущности права // Государство и право. - 2006. - №3. - С. 112-114.

126. Almeida A. Alise of Antioch and the rebellion against Fulk of Anjou // Medievalista. - 2008. - №5. - P. 1-13.

127. Boaz P. Fatimid Grain Policy and the post of muhtasib // International Journal of Middle East Studies. - 1981. - №13. P. 181-189.

128. Brundage J. Crusades, clerics and violence: reflections on a canonical theme // The Experience of Crusading / ed. by M. Bull and N. Housley. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. V. 1. Western Approaches. - P. 147-156.

129. Brundage J. Latin jurists in the Levant: The legal elite of the Crusader States // Crusaders and Muslims in Twelfth-Century Syria / ed. M. Shatzmiller. - Leiden: Brill, 1993. - P. 18-42.

130. Brundage J. Marriage law in the Latin Kingdom of Jerusalem // Outremer: Studies in the History of the Crusading Kingdom of Jerusalem Presented to Joshua Prawer / ed. Kedar Benjamin Z., Mayer H.E., Smail R.C. - Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Institute, 1982. - P. 258-271.

131. Byrne H.E. Genoese Trade with Syria in the Twelfth Century // American Historical Review. - 1920. - №2. - P. 191-219.

132. Constable J. The Historiography of the Crusades // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A.E. Laiou and R.P. Mottahedeh. -Washington: Dumbarton Oaks, 2001. - P. 1-22.

133. Constable O.R. Funduq, Fondaco and Khan in the Wake of Christian commerce and Crusade // The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A.E. Laiou and R.P. Mottahedeh. - Washington: Dumbarton Oaks, 2001. - P. 145-156.

134. Duncalf E. Some Influences of Oriental Environment in the Kingdom of Jerusalem // Annual Report of the American Historical Assosiation for Year 1914. -Washington: Government Printing Office, 1914. - P. 135-145.

135. Edbury P.W., Rowe J.G. William of Tyre and the Patriarchal Election of 1180 // English Historical Review. - 1980. - №93. - P. 1-25.

136. Edbury P.W. Fiefs and Vassals in the Kingdom of Jerusalem: from the Twelfth Century to the Thirteenth // Crusades / ed. B.Z. Kedar and Riley-Smith J. with H. Nicholson. - Aldershot, Variorum Collected Studies Series, 2002. V. I. - P. 49-62.

137. Edbury P.W. Law and Custom in the Latin Kingdom: Les Letres dou Sepulcre // Kingdoms of the Crusaders: From Jerusalem to Cyprus. - Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Series Studies, 1999. - P. 71-79.

138. Edbury P.W. The Livre des Assises by John of Jaffa: the Development and Transmission of the Text // The Crusades and their Sources: Essays presented to Bernard Hamilton / ed. by J. France and W.G. Zajac. - Aldershot: Ashgate, 1998. - P. 169-179.

139. Edbury P.W. The Livre of Geoffrey le Tor and the Assises of Jerusalem // Kingdoms of the Crusaders: From Jerusalem to Cyprus. - Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Series Studies, 1999. - P. 115-133.

140. Elisseeff N. The reaction of the Syrian Muslims after the foundation of the first Latin Kingdom of Jerusalem // Crusaders and Muslims in Twelfth-Century Syria / ed. M. Shatzmiller. - Leiden: Brill, 1993. - P. 162-171.

141. Fink H.S. The Foundation of the Latin States, 1099-1118 // A History of the Crusades / ed. K. M. Setton. - Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1969. Vol. I. The First Hundred Years. - P. 368-409.

142. Frenkel Y. The Impact of the Crusades on Rural Society and Religious Endowments: the Case of Medieval Syria (Bilad Al-Sham) // War and Society in the Eastern Mediterranean: 7th-15th Centuries / ed. by Y. Lev. - Leiden: Brill, 1996. - P. 237-248.

143. Grandclaude M. Classement sommaire des principaux livres des Assises de Jérusalem // Revue historique de droit français et étranger. - 1926. - T. 5. - P. 418-475.

144. Grandclaude M. Liste des assises remontant au premier royaume de Jerusalem // Mélanges Paul Fournier. - Paris: Recueil Sirey, 1929. - P. 329-345.

145. Jotischky A. Ethnographic Attitudes in the Crusader States: The Franks and The Indigenous Orthodox People // East and West in the Crusader States: context, contacts, confrontations: acta of the Congress held at Hernen Castle in September 2000 / ed. by K. Ciggaar and H. Teule. - Leuven: Peeters Press, 2003. - P. 1-20.

146. Kedar B.Z. Latins and Oriental Christians in the Frankish Levant, 10991291 // Sharing the Sacred: Religious Contacts and Conflicts in the Holy Land, First-Fifteen Centuries CE / ed. A. Kofsky, G.G. - Stroumsa. Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Institute, 1998. - P. 209-222.

147. Kedar B.Z. On the origins of the earliest laws of Frankish Jerusalem // The Crusades. Critical Concepts in historical studies / ed. by A. Jotischky. - London and New York: Routledge, 2008. Vol. IV. Crusading Cultures. - P. 128-157.

148. Kedar B.Z. The Battle of Hattin revisited // The Horns of Hattin: Proceedings of the Second Conference of the Society of the Crusades and the Latin East / ed. B.Z. Kedar. - Jerusalem: Yad Izhak Ben-Zvi Institute, 1992. - P. 190-207.

149. Kedar B.Z. The general tax of 1183 in the crusading kingdom of Jerusalem: innovation or adaptation? // The Franks in the Levant, 11th to 14th centuries. -Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 1993. - P. 339-345.

150. Kedar B.Z. The subjected Muslims of the Frankish Levant // The Franks in the Levant, 11th to 14th centuries. - Princeton: Princeton University Press, 1990. - P. 135-174.

151. Kuttner S. The Revival of Jurisprudence // Renaissance and Renewal in Twelfth Century / ed. by R.L. Benson and G. Constable with C.D. Lanham. -Cambridge: Harvard University Press, 1982. - P. 299-324.

152. La Monte J. Some Problems in Crusading Historiography // Speculum. -1940. - №15. - P. 57-75.

153. La Monte J. The Lords of Caesarea in the Period of the Crusades // Speculum. - 1947. - №22. - P. 145-161.

154. La Monte J. The Lords of Le Puiset on the Crusades // Speculum. - 1942. -№17. - P. 100-118.

155. La Monte J. The Lords of Sidon // Byzantion. - 1944-1945. - №17. - P. 183-211.

156. La Monte J. Viscounts of Naplouse in the twelfth century // Syria: Revue de Tart oriental et d'archeology. - 1938. - №19. - P. 272-278.

157. Laiou A.E. Byzantine Trade with Christians and Muslims and the Crusades // The Crusades from The Crusades from the Perspective of Byzantium and the Muslim World / ed. A.E. Laiou and R.P. Mottahedeh. - Washington: Dumbarton Oaks, 2001. - P. 161-173.

158. Lev Y. Regime, Army and Society in Medieval Egypt, 9th- 12th Centirues // War and Society in the Eastern Mediterranean: 7th-15th Centuries / ed. by Y. Lev. -Leiden: Brill, 1996. - P. 115-152.

159. Mayer H.E. The Concordat of Nablus // Journal of Ecclesiastical History. -1982. - №33. - P. 531-543.

160. Mayer H.E. The Beginnings of King Amalric of Jerusalem // The Horns of Hattin / ed. by Benjamin Z. Kedar. - London: Variorum, 1992. - P. 121-135.

161. Mayer H.E. The origins of the county of Jaffa // Israel exploration journal. -1985. - №1. - P. 35-45.

162. Mayer H.E. The origins of the lordships of Ramla and Lydda in the Latin Kingdom of Jerusalem // Speculum. - 1985. - №3. - P. 537-552.

163. Mayer H.E. The succession to Baldwin II of Jerusalem: English impact on the East // Dumbarton Oaks papers. - 1985. - №39. - P. 139-147.

164. Munro D.C. The Popes and the Crusades // Proceedings of the American Philosophical Society. - 1916. - №5. - P. 348-356.

165. Murray A.V. Dynastic continuity or dynastic change? The accession of Baldwin II and the nobility of the Kingdom of Jerusalem // The Crusades. Critical Concepts in historical studies / ed. by A. Jotischky. - London and New York: Routledge, 2008. V. II. Crusading and the Crusader States, 1095-1197. - P. 185-198.

166. Murray A.V. The army of Godfrey of Bouillon, 1096-1099: Structure and dynamics of a contingent on the First Crusade // Revue belge de philologie et d'histoire. -1992. - №2. - P. 301-329.

167. Phillips J. The Latin East, 1098-1291 // The Oxford Illustrated History of the Crusades / ed. Riley-Smith J. - Oxford: Oxford University Press, 1995. - P. 112-140.

168. Prawer J. Colonization Activities in the Latin Kingdom of Jerusalem // Revue belge du philology et d'histoire. - 1951. - №4. - P. 1063-1118.

169. Prawer J. Social Classes in the Latin Kingdom: the Franks // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton. - Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V. The Impact of the Crusades of the Near East. - P. 117-192.

170. Prawer J. Social Classes in the Crusader States: the «Minorities» // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton. - Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V. The Impact of the Crusades of the Near East. - P. 59-116.

171. Prawer J. The assise de teneure and the assise de vente. A study of the landed property in the Latin Kingdom // Economic History Review. - 1951. №4. - P. 77-87.

172. Prawer J. The Settlement of the Latins in Jerusalem // Speculum. - 1952. -№4. - P. 490-503.

173. Reynolds S. Fiefs and Vassals in Twelfth-Century Jerusalem // Crusades / ed. B.Z. Kedar and Riley-Smith J. with H. Nicholson. - Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 2002. V. I. - P. 29-47.

174. Richard J. Agricultural Conditions in the Crusader States // A History of the Crusades / ed. K. M. Setton. - Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V. The Impact of the Crusades on the Near East. - P. 251-294.

175. Richard J. La féodalité de l'Orient latin et le mouvement communal: un état des questions // Structures féodales et féodalisme dans l'Occident méditerranéen (Xe-XIIIe siècles). Bilan et perspectives de recherches. Actes du Colloque de Rome (10-13 octobre 1978). - Rome: École Française de Rome, 1980. - P. 651-665.

176. Richard J. Le pouvoir franc dans la Méditerranée orientale // Croisades et Etats latins d'Orient. Points de vue et documents. - Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 1992. - P. 168-187.

177. Richard J. Les Etats Latins de Terre Sainte // La Croix et le Croissant. Actes de la IVe Université d'été Renaissance catholique. Quarré-les-Tombes, août 1995. -Paris: Renaissance Catholique, 1996. - P. 75-100.

178. Richard J. The Political and Ecclesiastical Organization of the Crusader States // A History of the Crusades / ed. K.M. Setton. - Milwakee: The University of Wisconsin Press, 1985. Vol. V. The Impact of the Crusades of the Near East. - P. 193250.

179. Riley-Smith J. Government and the indigenous in the Latin Kingdom of Jerusalem // Crusaders and Settlers in the Latin East. - Aldershot: Ashgate, Variorum Collected Studies Series, 2008. - P. 121-131.

180. Riley-Smith J. Further Thoughts on Baldwin II's établissement on the Confiscation of Fiefs // Crusade and Settlement / ed. P.W. Edbury. - Cardiff: University College Cardiff Press, 1985. - P. 176-179.

181. Riley-Smith J. Some lesser officials in Latin Syria // The English Historical Review. - 1972. - № 342. - P. 1-26.

182. Riley-Smith J. The Motives of the Earliest Crusaders and the Settlement of Latin Palestine, 1095-1100 // English Historical Review. - 1983. - №389. - P. 721-736.

183. Riley-Smith J. The Survival in the Latin Palestine of the Muslim Administration // The Eastern Mediterranean Lands in the Period of the Crusades. ed. by P.M. Holt. - Warminster: Aris & Phillips, 1977. - P. 9-22.

184. Sanders P.A. The Fätimid State, 969-1171 // The Cambridge History of Egypt / ed. by C.F. Petry. - Cambridge: Cambridge University Press, 1998. V. I. Islamic Egypt, 640-1517. - P. 151-174.

185. Sidelko P.L. Muslim Taxation under Crusader Rule // Tolerance and intolerance: social conflict in the age of the crusades / ed. by M. Gervers and J.M. Powell. - Siracuse, New York: Siracuse University Press, 2001. - P. 65-74.

186. Smail R.C. Latin Syria and the West, 1149-87 // Transactions of the Royal Historical Society. - 1969. - №19. - P. 1-20.

187. Tyerman C. Who went on Crusades to the Holy Land? // The Horns of Hattin / ed. by Benjamin Z. Kedar. - London: Variorum, 1992. - P. 13-26.

Диссертации

188. Bishop A.M. Criminal Law and the Development of the Assizes of the Crusader Kingdom of Jerusalem in the Twelfth Century. A thesis submitted in conformity with the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. - Centre for Medieval Studies, University of Toronto, 2011. - 224 p.

189. Murray A.V. The Monarchy and Nobility in the Latin Kingdom of Jerusalem (1099-1131): Establishment and origins. - A Thesis submitted for the degree of PhD at the University of St. Andrews, 1988. - 244 p. [Электронный ресурс] URL: http:// hdl.handle.net/10023/2641.

Электронные ресурсы

190. Электронный словарь Мультитран. URL: http://www.multitran.ru/

191. Электронный словарь ABBYY Lingvo. URL: http://lingvo-online.ru/

192. An Historical Atlas of Islam / ed. by H. Kennedy. Leiden: Brill, 2002. -1 электр. опт. диск (CD-ROM).

Словари

193. Малько А.В. Большой юридический словарь / Под ред. А.В. Малько. -М., Проспект, 2010. - 703 с.

194. Du Cange Ch. Glossarium mediae et infimae latinitatis. - Niort: L. Favre, 1883-1887. X t. - 5607 p.

195. Gremais A.J. Dictionnaire de l'ancien français jusq'au milieu de XIVe siècle. - Paris: Librairie Larousse, 1968. - 676 p.

182 Стандарты

196. ГОСТ Р 7.0.11-2011 Система стандартов по информации, библиотечному и издательскому делу. Издания. Диссертация и автореферат диссертации. Структура и правила оформления. - М.: Стандартинформ, 2012. - 12 с.

197. ГОСТ Р 7.0.5-2008 Система стандартов по информации, библиотечному и издательскому делу. Издания. Библиографическая ссылка. Общие требования и правила составления. - М.: Стандартинформ, 2008. - 41 с.

198. ГОСТ 7.11-2004 Система стандартов по информации, библиотечному и издательскому делу. Издания. Библиографическая запись. Сокращение слов и словосочетаний на иностранных европейских языках. - М.: Стандартинформ, 2005. -87 с.

Схема № 1. Состав и структура Высокой Курии

Король Иерусалима

Оффициалы короны:

сенешаль, коннетабль, канцлер, маршал, камерарий, кравчий, виконты, шателены и т.д. (с 1099 г.)

Высокая Курия

Бароны королевства и менее знатные прямые вассалы короля (с 1099 г.)

Церковные прелаты (с 1106 г.г.)

Горожане (преимущественно судьи Иерусалимской Курии Горожан, с 11130 гг.)

Арьервассалы, напрямую связанные с королём согласно Ассизе Верности (с 1163 г.)

Непостоянные участники заседаний: представители европейских государств, участники крестовых

походов, члены итальянских коммун, паломники

Я та я

о £

п X Я п

2

о

и п

00

Схема № 2. Система управления Латино-Иерусалимского королевства

00

Курии Сирийцев

Сельские раисы

Король Иерусалима

Высокая Курия

Коннетабль

Сенешаль

Канцлер

Держатели сеньорий

Сеньориальные курии

Виконты

Арьервассалы

Городские раисы

«Франки»

Драгоманы

Мафезепы

Писцы

Пласье

Местное население

Камерарий

Кравчий

Большой Секрет (государственная казна)

Сеньориальные секреты

Личная казна короля

Канцелярия

Белые - звенья европейского происхождения, должности в которых занимали только либо преимущественно католики. Серые - звенья синтезного происхождения должности в которых занимали преимущественно не-католики. Черные - звенья синтезного происхождения должности в которых занимали только не-католики

Писцы

Маршал

Королевский дворец

Шателены

Оффициалы

Курии Горожан

Бальи

Замки

Бальи

Схема № 3. Структура латино-иерусалимского нобилитета

Схема № 4. Система феодального землевладения в Латино-Иерусалимском королевстве

Территория королевства

Владения итальянских коммун

Владения духовно-рыцарских орденов

г

Королевский домен

1 и---Чг—

f \ \ Сеньории

Fié de chevalier (рыцарские держания)

Fié en rente, fié en bisans (фьеф-ренты)

Fié d'escheete (покупные фьефы)

Fié de don (дарения)

Fié en terre (земельные пожалования)

Fié en enfan (наследуемые фьефы) Ненаследуемые фьефы

Наследуемые

Схема №5. «Система» латино-иерусалимского права

188

Приложение №2

Переводы полных текстов и фрагментов правовых и исторических источников, содержащих важную информацию о государственном строе Латино-Иерусалимского королевства 1. Избрание Готфрида Бульонского правителем Латино-Иерусалимского

королевства. IX, 1-2. P.421-423)

«Когда Святой Град, величайшей милостью Создателя, был восстановлен и состояние дел стало более спокойным, армия провела в великом ликовании семь дней, наполненная духовной радостью и смирением, дарованными Господом. На восьмой день предводители Похода пришли к согласию, вдохновлённые благословением Святого Духа, что они должны избрать одного из них для того, чтобы он правил покорёнными землями и принял обязанности короля. Вместе с ними собрались и некоторые представители духовенства. Последние были преисполнены духовной гордости. Они пытались решить дело по-иному. Они открыто заявили, что у них есть тайное письмо, которое они собираются отправить предводителям Похода, принимающим участие в собрании. Избранные представители духовенства заявили: «Клиру было объявлено, что вы собрались с целью избрать одного из вас королём. Ваш план кажется нам справедливым, вполне пригодным и достойным претворения в жизнь, если в этом деле будет соблюдён определённый порядок. Ибо представляется ясным, что дела духовные достойнее дел мирских, и, говоря по чести, должны им предшествовать. По этой причине, мы полагаем, что первым должен быть избран представитель духовенства, человек, угодный Господу, который будет знать, как руководить и управлять церковью Христовой. Это должно быть сделано в первую очередь, и лишь затем стоит избрать светского правителя. Если вы последуете этому порядку, мы будем довольны и пребудем с вашими душами и телами. Если же вы откажетесь, мы осудим это и

провозгласим: что бы вы не постановили без нашего согласия, будет признано недействительным и не будет иметь силы среди людей...»

И это требование, хотя и казалось достойным, внутри же имело много злобы, как покажут последующие события. Главой этой фракции был епископ Морторано, из Калабрии, который был связан с весьма тесной близостью с Арнульфом, о котором выше уже достаточно сказано.И вот его-то, Арнульфа, выведенного из состава священных орденов и сына священника, известного своей невоздержанностью настолько, что он показывал себя народу исполняющему песни и это служило материей для пересудов подлым и дурным людям, епископ Морторанский вопреки святым канонам и воле всей знати пытался возвести на патриарший престол. Был же он человек развращённой души ни во что не ставящий достоинство. Поэтому он мог легко соединиться с этим Арнульфом согласно следующему изречению: кто каков есть, тот советам подобных и следует. Ведь по древней пословице, подобные присоединяются к подобным. И он вторгся в Вифлеемскую церковь, договорившись с Арнульфом, что если благодаря усердию его Арнульф станет патриархом, то без вопросов он возьмёт себе в вечное владение церковь Вифлеемскую. Но все эти его козни прервала близкая смерть. Ведь доподлинно отсутствовал в духовенстве жар благочестия и достоинства, и умалялся через недозволенные деяния, после того как почил господин Адемар, блаженной памяти во Господе епископ и легат апостольского престола. Господин же Вильгельм епископ Аррасский, муж благочестивый и богобоязненный, по смерти этого блаженного мужа воспринял его заботы до тех пор, пока жил, и верно управлял, но вскоре упокоился возле Маарат-ан-Нумана. Когда же они умерли, то стало, как говорит пророк: что народ, то и священники, за исключением епископа Альбарского и тех других, имевших страх божий пред очами.

Однако предводители Похода посчитали вышеупомянутое послание несерьёзным и ничего не значащим. Некоторые говорят, что для того, чтобы продолжить выборы, являющиеся богоугодным делом и принимающие во

внимание личные заслуги, бароны вызвали нескольких людей из окружения своих великих предводителей. Они заставили их принести священную клятву, и спросили о привычках своих сеньоров и умении их управлять, причём они должны были сказать правду без всякой примеси лжи. Это было сделано для того, чтобы избиравшие были более полно и достоверно осведомлены о заслугах кандидатов. Те, кто был впоследствии очень тщательно опрошен под обозначенной присягой, были вынуждены сознаться в грехах своих сеньоров и подобным же образом перечислить их добродетели. Это позволило выяснить, какими на самом деле были эти люди. Когда в числе прочих были спрошены люди герцога, они ответили, что среди деяний, совершённых им, было одно, вызвавшее наибольшее раздражение его людей, а именно: когда он вошёл в церковь, его невозможно было заставить покинуть её, даже после окончания праздничной литургии. Более того, убеждаемый священниками, а также теми, кто, думается, более сведущ в подобных вещах, он подробно расспрашивал о каждой фреске и статуе. Его сподвижники, заинтересованные в других вещах, нашли это занятие скучным, даже вызывающим тошноту. Затем, его пища, приготовленная к определённому и заранее назначенному часу, остыла из-за этого долгого и досадного перерыва. Услышавшие это избиравшие воскликнули: «Воистину благословен человек, коему приписываются как грехи те черты, которые у других почитаются за добродетели». Наконец, после долгого взаимного обсуждения и размышления, они единогласно избрали герцога. Они отвели его в церковь Гроба Господня с всевозможным благочестием, распевая гимны и кантики.

Однако поговаривают, что большинство баронов согласны были выбрать графа Раймунда Тулузского. Но, узнав, что если корона не достанется Раймунду, он немедленно отправится в обратный путь домой, они, ведомые врождённым желанием обладать землёй, признали его не подходящим и даже пошли против своей совести, чтобы сделать это. Граф Раймунд, несмотря ни на что, с презрением отверг зов родной земли и не вернулся домой, вместо этого смиренно последовав за Христом. Он продолжил паломничество, сев на

корабль и добровольно бедствуя, отправился на встречу своему концу, следуя словам: «Претерпевший же до конца спасется», а также «Никто возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад не благонадежен для царствия Божия».

2. Наблусский собор (WT. XII, 13. P. 563-564) и Наблусские каноны 1120 г.

P. 146-149)

«В год от воплощения Господня тысяча сто двадцатый, когда королевство Иерусалимское было обременено грехами нашими и многими напастями вместе с тем, что атаковали его враги, а нашествия саранчи и прожорливых мышей без малого четыре года подряд целиком уничтожали урожай, так что казалось, что не хватает всеобщей опоры - хлеба, господин Гормонд, патриарх Иерусалимский, муж религиозный и богобоязненный, вместе с господином королём Балдуином, а также прелатами церкви и баронами королевства подле Наблуса, что в Самарии, созвали народное собрание и Высокую Курию. Там, где обратился он к народу с воодушевляющей проповедью, и казалось, будто все застыли, и всем было очевидно, что грехи народа вызвали гнев Господень, и созвали всеобщий собор, дабы исправить ошибки и отринуть заблуждения, вернуться к доброй жизни и за проступки свои испросив прощения, вернуть милость Господа, который грешникам не желал смерти, но чтобы они обратились и живы были. Напуганные грозными небесными знамениями и частыми землетрясениями, голодом и бедностью, чрезмерным неистовством и почти постоянной близостью врагов, посредством милосердия Господня установили и сохранили двадцать пять канонов, имеющих силу закона. Тот же, кто пожелает увидеть и старательно прочитать эти каноны, может без труда найти их в многочисленных церковных архивах. Присутствовали на упомянутом совете господин Гормонд, патриарх Иерусалимский, господин Балдуин, второй из латинских королей Иерусалима, епископ Цезарейский Эвремар, архиепископ Назарейский Бернард, епископ Вифлеемский Аскетин, епископ Лидды Рожер, Гвидо, избранный аббатом монастыря Святой Марии в Иосафатской долине, Пьер, аббат Мон-Фаворского

монастыря, Пайен, канцлер королевства, Евстахий Гранье, Гильом де Бюр, Балиан, коннетабль Яффы, сеньор Рамлы Балдуин и многие представители обоих сословий (т.е. клирики и миряне - прим. П.Л.), чьих имён и числа не знаем».

Первый Капитул Наблусского собора.

Поскольку то, что по воле Господа начали, самим своими силами надлежит завершить, постольку сей священный Собор начат по воле Господа и так же обретет конец, я, Балдуин, второй король Латинского Иерусалима, по воле Господа начиная сие священное собрание, как уже сказал ранее, возвращаю и уступаю святой церкви Иерусалимской и присутствующему здесь патриарху Гормонду и его наследникам десятину с дохода моего, поскольку лишил её его диоцезы, то есть, десятину с дохода Иерусалима, и Наблуса, и Птолемаиды, которая иначе зовётся Акрой, дабы он, исполняя служение молитвы к Богу за королевство, был поддерживаем этой королевской милостью. И если когда-нибудь для преуспевания христианской религии в каком-либо из указанных городом я сам или кто-то из моих наследников епископа назначит, то десятину по совету короля и церкви да распределит.

II Капитул. Я, король Балдуин в присутствии и с согласия мужей сего святого собора, оффициалов и баронов моих, поступающих со своей десятиной, как требуют нужды их епархий, как сказал выше, десятину возвращаю и сверх того, поскольку я и они присваивали её, вину свою признаём и просим о прощении.

III Капитул. Я, патриарх Гарамонд, со стороны своей и всемогущего Бога и властию всех присутствующих епископов и братии, освобождаю вас от уплаты предыдущей десятины и ту десятину, которую, как вы признаете, вы должны дать Богу, мне и прочим епископам вашим, как того требует нужда епархий присутствующих или отсутствующих собратьев моих, я вместе с ними любезно принимаю.

IV Капитул. Если человек боится, что жена изменяет ему с другим мужчиной, то он должен прийти к тому, кого подозревает в этом, и при законных

свидетелях запретить ему входить в свой дом и разговаривать со своей женой. Если же после этого он сам или кто-либо из друзей придёт и застанет их дома за разговором, то мужчину следует отвести без отсечения частей тела в церковный суд, и если он пройдёт очищение калёным железом, его отпустят без наказания. Если же <муж - прим. П.Л.> нечто позорное в разговоре стерпит, то мужчину под запретом передвижения отпустят без наказания невредимым.

V Капитул. Всякий, кто будет уличён в возлежании с чужой женой, по решению суда кастрируется, и изгоняется из этих земель. Прелюбодейка же лишается носа, разве что муж её пожелает явить милость. Если сделает это, то обоих отправляют за море.

VI Капитул. Когда подозревает клирика, то входить в дом и говорить с женой, как уже было сказано, запрещает. Если же после этого застанет их за разговором, то к настоятелю храма отводит. И если потом найдёт их возлёгшими или за разговором, тогда лишь ведет на суд. Если суд извергнет его из сана, то клирик этот должен во всем подлежать светским судам.

VII Капитул. Если сводник или сводница чью-либо жену словами совратит и сделает прелюбодейкой, подлежит суду как прелюбодей или прелюбодейка.

VIII Капитул. Если зрелый муж будет уличён в содомитстве, совершённом по своей воле, то и свершившего, и претерпевшего надлежит сжечь.

IX Капитул. Если ребенок или зрелый муж был осквернён содомитом и пожаловался судье, содомита должно предать огню. Кто же согрешил не по своей воле, на того налагают епитимью и положения (правового статуса) своего не утрачивает.

X Капитул. Если кто, единожды не по своей воле претерпев скверну содомитства, скрыл это, а после позволил осквернить себя повторно, и вновь не сообщил о том суду, и это было доказано, надлежит судить его как содомита.

XI Капитул. Если кто, ранее обвинённый в мужеложстве, отвергает это и покаяние принеся, клятвенно отрекается от сего мерзостного бесстыдства, его возвращают в лоно церкви и налагают епитимью. Если же опять об этом сообщает и повторно покаяться желает, к покаянию его приводят, но затем изгоняют из

королевства Иерусалимского.

XII Капитул. Если кто уличён в возлежании с сарацинкой по взаимному согласию, лишается мужского органа, ей же отрезают нос.

XIII Капитул. Если кто свою сарацинку взял силой, её забирают от господина, его же кастрируют.

XIV Капитул. Если кто чужую сарацинку взял силой, подлежит суду как прелюбодей.

XV Капитул. Если христианка по своей воле возлегла с сарацином, обоих следует судить как прелюбодеев. Если же было взята им силой, то не считается виновной, а сарацина должно оскопить.

XVI Капитул. Если сарацин или сарацинка одеваются по франкскому обычаю, караются изъятием (одежды - прим. П.Л.).

XVII Капитул. Если имеет живую жену, и приводит в дом другую, до первого дня Великого поста текущего года должен покаяться священнику и затем на него должно наложить епитимью. Если же настойчиво скрывает это, имущество его конфискуется, а сам должен быть прилюдно высечен и изгнан из этих земель.

XVIII Капитул. Если кто по незнанию чужую жену приводит в дом или женщина по незнанию с женатым вступает в брак, неведение его защищает от изгнания, в сих землях остается и может свободно вступить в брак.

XIIIIV Капитул. Если кто желает расторгнуть брак, или имеет другую жену и женился на ней, то должен быть испытан горячим железом или предоставить законных свидетелей, которые подтвердили бы это под присягой в присутствии представителя церкви. Все, что мы установили для преступлений мужского рода, мы равно подтверждаем и для рода женского.

XX Капитул. Если клирик для защиты себя взялся за оружие, то виновным не признаётся. Если же ради военной службы или службы в курии отвергает постриг, пусть, до указанного церковного праздника в том покаявшись, вновь пострижется и должно наложить на него епитимью. Если же сверх того срока утаит содеянное, да отдаст себя на милость короля и патриарха.

XXI Капитул. Если монах или регулярный каноник отринет священство, должно ему вернуться в орден или на родину.

XXII Капитул. Если кто другого обвинил и доказать не может, да полвергнется такому же наказанию (какому должен был подвергнуться обвиняемый - прим. П.Л.).

XXIII Капитул. Если кто-то был уличён в грабеже, если украл свыше одного безанта, должно его лишить руки, ноги или глаза. Если же кража менее одного безанта, должно ему прижечь лицо каленым железом и прогнать через деревню, посекая кнутами. И если у него что-либо найдут, должен все вернуть обратно, если же ничего не имеет, должен пойти в услужение человеку, у которого украл. Если кто-либо увидит, что он вновь ворует, подлежит четвертованию или лишению жизни.

XXIV Капитул. Если кто совершил кражу и прошло меньше года, то должен быть заключен под стражу, пока в Королевской Курии не решат, как с ним поступить.

XXV Капитул. Если барон уличил вассала равного себе сеньора в грабеже, то не должен отсекать ему конечность, а привести для суда в Королевскую Курию.

Pactum Warmundi (WT. XII, 25. P. 577-581)

«+ Во имя Святой и неделимой Троицы, Отца и Сына и Святого Духа. В год, когда между папой Калликстом Вторым и императором и августом римским Генрихом Четвёртым миром спор и кольце и посохе был завершён с Господней помощью, и один из них управлял римской церковью, а другой царством, Доминико Мишьели, дож Венеции, князь Далмации и правитель королевства Хорватии, сначала с бесчисленным войском на многих судах около лишённого гавани аскалонского берега многочисленнейшему флоту язычников правителя Вавилона нанёс сокрушительное поражение, а затем в Иерусалим для защиты нуждавшихся в этом христианских земель победоносно прибыл, ибо в то время Балдуин, второй король Иерусалимский, из-за грехов наших попав в западню

язычников, у Балака, властителя парфянского, вместе со многими другими находился. По этой причине собрались мы, Гормонд, милостью Господней патриарх святого града Иерусалима, вместе с собратьями-суффраганами по нашей церкви, господином коннетаблем Гильомом де Бюром и канцлером Пайеном и баронами всего нашего королевства в церкви Святого Креста в Акре и подтвердили обещания, данные королём Балдуином в двух его письмах и посланиях, которые были переданы в Венеции упомянутому дожу послами короля. Наши владения даруем указанному дожу и его венецианским наследникам, что подтверждаем мы подписью канцлера и поцелуем мира, как того требует наш обычай. Записанные на святом Евангелии, сии соглашения мы подтвердили для святейшего Евангелиста Марка, упомянутого дожа, его наследников и рода венецианцев. Аминь. Во всех городах вышеназванного короля, его наследников в королевстве, а также всех его баронов венецианцы церковь и целую улицу с площадью или баней, а также пекарню получат по праву наследования в вечное владение, освобождённые от всех налогов, которые существуют в землях короля. Истинно, что получат на рынке в Иерусалиме столько, сколько обычно получает король. Если в Акре пекарню, мельницу, баню, весы, меры и дощечки для измерения вина, масла и мёда в деревне своей венецианцы захотят использовать, то всем жителям этого места без каких-либо возражений свободно разрешается всё желаемое, что есть в землях короля, печь, молоть, мыть. Взвешивать, измерять и записывать позволено им согласно их обычаям. Когда же венецианцы торгуют между собой, должны они мерять товары своими венецианскими мерами. Когда же продают венецианцы свои товары прочим народам, должны продавать их согласно своим венецианским мерам. Когда же венецианцы, торгуя с другими чужеземными народами, нечто приобретают, позволяется им использовать меры и цены королевства. Должны они отдавать третью часть своего дохода королю, как того требует обычай. И в Иерусалиме король и мы все венецианскому дожу от рынка Тира обязуемся выплатить полностью в течение одного года к празднику святых Петра и Павла триста сарацинских безантов из

королевской казны. Вам же, дожу Венеции и вашему народу, обещаем, что не получим ничего сверх того, что нам причитается от людей, которые с вами торгуют, кроме того, что и сколько, согласно обычаю, они должны дать.

Сверх же той площади и улицы в Акре, одну получат во владении Пьера Занни, другую в укреплённом монастыре Святого Дмитрия, и часть ещё одной улицы с одной ремесленной мастерской и двумя каменными домами, которые когда-то были домиками, которые первый король Иерусалимский Балдуин Святому Марку и дожу Ордолафо и его наследникам в Сидоне во владение передал. Их же передачу, повторяю, Святому Марку и вам, дож Венеции Доминико Мишьели, и наследникам вашим этим договором подтвеждаем и в ваше владение передаём для сохранения, владения, и вечному пользованию того, что бы вам ни понравилось. Сверх того другую часть улицы, от дома Бернара де Невшателя, который некогда принадлежал Юлиану, до дома Гвиберта Яффаского прямо проходящую, которой владел король, передаём в вашу власть. И также никто венецианское владение во всём королевстве или владениях баронов не должен давать во владение, держание либо отчуждать, но пусть оно будет свободно так, как в Венеции. Если же один венецианец с другим имеет тяжбу или судебное дело, то дело рассматривается только в венецианской курии, а также если кто-либо на венецианца подаёт иск или происходит тяжба, то поручается рассмотрение дела исключительно венецианской курии. Если же венецианец против любого другого вышестоящего человека либо венецианца выдвигает обвинение, то всё решается в Королевской Курии. Кроме того, если венецианец по известной либо неизвестной причине погибает, имущество его во владение венецианцев возвращается. Если обломки какого-либо венецианского корабля выбрасывает на берег, то ничего из них не дозволяется забирать. Если же во время кораблекрушения кто-либо погибнет, то оставшиеся его наследники либо прочие венецианцы получат его имущество. И как король имеет право вершить суд над своими подданными, так и венецианцы в своих кварталах и домах могут согласно своим обычаям делать это. Наконец, Тира и Аскалона, которые

находятся в руках сарацинов, а не франков, третью часть и их земель с округой, если с Господней помощью или каким-либо иным образом Святой Дух пожелает их передать во владение христианам, там, как уже говорилось, третью часть, венецианцы свободно от короля получат в вечное владение с правом наследования без каких-либо возражений или препятствий. Что касается вышеназванных соглашений самого короля, то если он с Господней помощью когда-нибудь вернётся из плена, мы, Гормонд, патриарх Иерусалимский, подтвердим их на Евангелиях. Если на самом деле прибудет в Иерусалимское королевство тот, кто должен быть королём, тогда согласно вышесказанному мы его заставим подписать этот договор, в противном случае мы никоим образом не согласимся возвести его на царство. Таким же образом это подтвердят наследники баронов и новые бароны в будущем. Хорошо знаем, что антиохийцы откажутся выполнить обещание короля дать вам владения в княжестве Антиохийском, самой Антиохии и других городах королевства. Поэтому мы, Гормонд, патриарх Иерусалимский, со своими епископами и клиром, а также баронами и народом иерусалимским, совет и помощь вам даём, и обещаем благородным венецианцам, что папа добросовестно подтвердит, что всё вышеуказанное будет выполнено.

+Я, Гормонд, Божьей милостью патриарх Иерусалимский, своей рукой заверяю всё вышеуказанное.

+Я, Эвремар, архиепископ Цезарейский, это также заверяю

+Я, Бернард, епископ Назарета, также заверяю

+Я, Аскетин, еписком Вифлеемский, также заверяю

+Я, Рожер, епископ церкви Святого Георгия Лиддского, также заверяю

+Я, Гвидо, аббат монастыря Святой Марии в Иосафатской долине, также

заверяю

+Я, Жерар, приор Святого Гроба, также заверяю

+Я, Эйкард, приор Храма Господня, также заверяю

+Я, Арнольд, приор монастыря на горе Сион, также заверяю

+Я, Гильом де Бюр, коннетабль короля, также заверяю

Составлено в Акре рукой Пайена, канцлера королевства Иерусалимского, в год тысяча сто двадцать третий, второго индикта».

4. Церемония коронации латино-иерусалимских монархов (JILA. Ch. 219-220. P. 569-576)

«Король Иерусалима должен держать своё королевство только от Господа, и он должен быть коронован в Иерусалиме, если этот город находится в руках христиан. Если же нет, то должно его короновать в Тире. Короновать короля должен патриарх, если он есть в королевстве, когда должно короновать короля. Если в королевстве нет патриарха, то его должен короновать архиепископ Тирский, ибо он - первый из архиепископов королевства. Если же нет архиепископа в Тире, то короновать короля должен архиепископ Цезарейский, и если нет архиепископа Цезарейского, то архиепископ Назарета должен короновать его.

В день, когда патриарх коронует короля Иерусалимского королевства, последнего должна привести к нему процессия. И когда он стоит у ворот собора, патриарх, или прелат, который должен его короновать, должен испытать его, прочитав множество молитв, король же должен стоять на коленях, и оффициалы королевства рядом с ним. Должны там стоять сенешаль, который должен нести скипетр, и коннетабль, который должен нести знамя, и маршал, который должен вести лошадь короля, и камерарий, который должен нести корону, меч, яблоко и кольцо. И когда прелат произнесёт эти молитвы, король должен подняться и принести клятву защищать Гроб Господень его служителю. Должен он прочитать её на латыни и на французском, чтобы услышали его те, кто не знает латыни. Король Иерусалима должен сказать следующее:

«Я», и должен назвать своё имя, «с великим смирением коронуясь королём Иерусалима, обещаю тебе, мой господин», и должен назвать его имя, «патриарх Иерусалимский и тем, кто согласно канонам займёт твоё место, при свидетельстве Господа всемогущего и церкви, и всех прелатов и моих баронов,

находящихся рядом, от сего дня и впредь быть преданным тебе и помогать и защищать тебя и всех людей, живущих в Иерусалимском королевстве. Клянусь хранить и защищать владения и привилегии матери моей, святой Иерусалимской Церкви, и владения и привилегии принадлежащих ей храмов, которыми они по обычаю владели во времена славных королей, мне предшествовавших и которые они справедливо приобретут и в моё правление. Клянусь хранить и отстаивать их каноны, древние привилегии, доходы, права и вольности. Клянусь поступать по справедливости с вдовами и сиротами. Клянусь оберегать привилегии моих предшественников, достославных королей Иерусалимских, и Ассизы короля Амори, и сына его короля Балдуина, и древние обычаи королевства Иерусалимского. Клянусь хранить и права всего христианского народа королевства согласно древним и установленным в этом королевстве обычаям, согласно Ассизам предшествовавших мне королей, как и пристало христианскому королю и защитнику своего королевства. Клянусь верно защищать и всё прочее. Да прибудет со мной Господь и Святые Евангелия». Затем прелат, который должен его короновать, должен воскликнуть: «Входите, собравшиеся: бароны, прелаты, сеньоры, и оффициалы короля, и рыцари, вассалы и горожане, и все прочие собравшиеся здесь люди. Мы собрались здесь для того, чтобы короновать находящегося здесь короля», и должен назвать его имя. «И желаем мы, чтобы вы сказали, является ли он законным наследником Иерусалимского королевства». И должно ответить ему «да». После этого должно спросить во второй раз, должен ли он быть королём и коронован правителем Иерусалимского королевства, и должно ответить ему «да». Наконец, должно спросить в третий раз у короля, желает ли он корону и королевство Иерусалимское, и тот должен ответить «да». И когда трижды его спросят и он трижды ответит «да», должны все пришедшие взойти на хоры и начать петь Те Deum Laudamus. И должен король быть в длинном облачении и лежать, распростёршись, на полу перед престолом, пока не закончат петь Те Deum Laudamus, а затем должен подойти прелат и испытать его, прочитав множество

молитв, и когда он прочтёт их, король должен пойти и занять своё место, после чего должна начаться месса.

Когде же месса закончится, к королю должны подойти два прелата, один справа, другой слева, и поклонившись ему, отвести к алтарю и произнести какое-либо благословение и после этого взять елей и помазать ему лоб, а он должен сказать при этом, что обещает быть верным святой церкви.

И после должны прочитать множество молитв, а затем надеть на палец кольцо, символ короля, а после кольца дать ему меч, символ правосудия и защиты от врагов, затем - корону, символ королевского достоинства, после этого - скипетр, чтобы править и защищать, и, наконец, яблоко, символизирующее землю королевства, и читать молитвы над каждой из этих вещей, согласно церковному обычаю. И после того, как все это будет сделано, прелат, коронующий его, должен сказать на латыни: «Да здравствует король!». И когда он трижды громко произнесёт это, всё остальные прелаты должны повторить эти слова вслед за ним. После этого прелат, который коронует, должен взять короля за правую руку и дать следующую клятву: «Я клянусь помогать тебе, возлагая короню на твою голову, справедливо поддерживать и защищать, и устанавливать порядок». Затем король должен поцеловать в губы прелата, который его коронует, и всех прочих прелатов. И все прочие люди королевства Иерусалимского должны принести коронованному королю клятву защищать и оберегать его и его потомков, и все крепости, пока он правит в своём королевстве. И после этого король должен пойти и сесть на своё место, а два прелата должны отвести его туда, идя справа и слева. Затем должны нараспев читать Евангелие и окончание мессы. И после таинства король должен снять корону. Когда же месса закончится, он должен подойти к престолу и причаститься. Далее прелат, который коронует его, должен взять у коннетабля знамя, благословить и прочитать множество молитв, окропить святой водой и подать его королю. А затем коннетабль должен взять его из рук короля и, таким образом, вернуть себе прежнюю «должность».

И когда его коронуют в Иерусалиме, должно это происходить в Храме Гроба Господня. А затем он отправляется в Храм Господень и возлагает свою корону на престол там, где наш Господь был посвящён святому Симеону. А затем он идёт в Храм Соломона, являющийся домом для тамплиеров, и туда приносятся столы, и там садится есть, и в этот день жители Иерусалима прислуживают за столом. Таким образом они должны служить королю.

И когда он коронуется в Тире, он должен въехать в замок на коне, которого должны ему подвести покрытого попоной, и рядом с ним маршал на своём коне, держащий знамя, а за ними все остальные пешими. И коннетабль должен подойти к лошади короля. Король возлагает корону на голову. При этом ему должен прислуживать сенешаль, маршал же должен держать знамя, пока король сидит за столом, а также держать лошадь коннетабля, а коннетабль -покрытую попоной лошадь короля, и после окончания пира маршал должен отнести знамя в дом коннетабля, поскольку он является его вассалом и должен приносить ему оммаж».