Германия на рубеже XV-XVI веков: эпоха и ее видение в творчестве Альбрехта Дюрера тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Черниенко, Ирина Борисовна

• Черниенко, Ирина Борисовна
• кандидат исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Черниенко, Ирина Борисовна

Введение.

Глава 1. Культурно-историческая ситуация в Германии на рубеже XV - XVI вв.

§ 1. Основные тенденции общественно-политического развития.

§ 2. Особенности немецкого гуманизма. Нюрнбергский гуманизм.

§ 3. Немецкая живопись и графика к концу XV в. и влияние других мастеров на творчество Альбрехта Дюрера.

Глава 2. Альбрехт Дюрер о личности.

§ 1. Личность Альбрехта Дюрера в автопортретах и автобиографических заметках.

§ 2. Тема Фортуны в произведениях Альбрехта Дюрера.

§ 3. Проблемы достоинства и разума человека.

Глава 3. Общественно-политические взгляды Альбрехта Дюрера.

§ 1. Идеал ученого и педагогические взгляды художника.

§ 2. Представление о власти и идеал правителя.

§ 3. Крестьянская тема в творчестве Альбрехта Дюрера.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Германия на рубеже XV-XVI веков: эпоха и ее видение в творчестве Альбрехта Дюрера»

В современной науке в настоящее время отчетливо наблюдается тенденция изучения определенных исторических условий через жизнь и творчество отдельных личностей. Проблемы самосознания в культурно-историческом контексте становятся все более востребованными. В последние годы в исторической литературе значительное место занимают биографические исследования гуманистов, политиков, ученых, представителей церкви, людей искусства. Антропологически ориентированная история актуальна и для изучения Европы на рубеже Средневековья и Нового времени.

Дополнительную актуальность проводимому диссертационному исследованию придает проблема «переходного периода». Эпоха около 1500 г. была отмечена многочисленными потрясениями в различных сферах общественной жизни и сопровождалась эсхатологическими ожиданиями, что зачастую создавало у человека ощущение незащищенности, требовало поиска основ для внутреннего самоуспокоения. Пути реализации этой потребности во многом зависели от того интеллектуального багажа, которым владел человек. Поэтому естественное желание успокоения часто выражалось в виде религиозных поисков, от мистических движений до требования обновления церкви, которые присутствовали в обществе задолго до тезисов Мартина Лютера. Глашатаями новых идей, назревавших в обществе, но еще не получивших широкого распространения, становятся ученые-гуманисты, несмотря на элитарность, оказавшие заметное влияние на формирование новой идеологии.

Современное общество, подверженное различным изменениям и встряскам, как и любое другое, все отчетливее ждет объяснения многих насущных вопросов, связанных, в том числе, и с определением места и роли личности в мире. Поэтому в настоящее время актуальным в гуманитарных науках является изучение вопросов ментальности, социальной и индивидуальной психологии, образа мышления, умонастроений эпохи, ее поведенческих установок, системы духовных и ценностных ориентиров, исторических особенностей восприятия действительности - всего того, что составляет картину мира, неотъемлемую часть жизни человека.

Исследование ментальных установок сейчас включается в качестве компонента в исследование социокультурной стратификации общества. Человек при этом рассматривается как представитель субкультуры, формирующей, главным образом, специфику его сознания и определяющей его поступки1. В связи с этим важным является вопрос о взаимоотношении и взаимовлиянии культуры образованного меньшинства и народной культуры.

Решение такого рода задач способствует вскрытию значительного пласта исторических источников, как уже вовлеченных в научный оборот, но требующих усовершенствованных методик критического анализа, так и ранее неизвестных исследователю, но несущих в себе большой запас информации, -тот самый «осадок», «след», оставшийся после исторического «опыта», о котором говорил М. Блок2. Кроме того, новый подход стремится преодолеть экстраполяцию современного понимания многих вопросов на действительность прошлого и создание некоего императива, исходящего из «духа эпохи», и призывает посмотреть на историю изнутри, глазами современников изучаемой эпохи. Только учет специфических исторических особенностей ментальности позволяет максимально приблизиться к пониманию чувств и мировидения людей того времени.

Особенно заметен возросший интерес к данной теме в отечественной историографии, в которой до недавнего времени главное внимание уделялось вопросам социально-экономического развития и роли народных масс. Причинами некоторого невнимания ученых к проблеме внутреннего мира человека были кажущееся отсутствие убедительных источников и несовершенство методологических приемов. Исследование же творчества художников целиком отдавалось на откуп искусствоведам и историкам

1 Жидков B.C., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. - СПб., 2001. - С. 37.

2 Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. - М., 1986. - С. 33. искусства, основной целью которых является изучение биографических материалов, стилистических особенностей эпохи, специальных искусствоведческих вопросов, методологических принципов и т.д. Не умаляя важности и необходимости решения подобных задач, следует признать, что для историков, занимающихся проблемами ментальности и общественного сознания, большое значение имеют именно художественные источники, так как искусство является специфическим средством познания и оценки человеком мира, в котором он живет. В настоящее время динамика развития зарубежной и отечественной исторической науки позволяет проводить подобные исследования.

Изменения, происшедшие в общественной жизни Германии на рубеже XV - XVI вв. и связанные с развитием раннекапиталистических отношений в экономике, проникновением и укреплением в идеологической сфере идей гуманизма и Реформации, способствовали возникновению нового буржуазного самосознания и идеологии протестантизма. Альбрехт Дюрер в своем творчестве, начиная от автопортретов и заканчивая галереей образов его современников, стремился доказать ценность личности и ее не до конца реализованные потенциальные возможности. Изучение художественного и эпистолярного наследия Дюрера дает возможность понять многие аспекты развития личности на рубеже Средневековья и Раннего Нового времени, сложность этого перехода для человека, соответствие идеальных и действительных представлений о различных категориях общества Германии в конце XV — начале XVI вв.

Объектом исследования является Германия на рубеже XV — XVI вв., в которой сложилась особая культурно-историческая ситуация, обусловленная предреформационным состоянием общества, зарождением идеологии и мировоззрения Нового времени.

Предметом исследования является эпистолярное и художественное творчество А. Дюрера, которое в определенной степени находилось в рамках общих тенденций культурного развития, но, в то же время, содержало в себе значительный новаторский потенциал, повлиявший на культурный облик современной ему эпохи («эпоха Дюрера»).

В диссертационной работе поставлена цель - на основе изучения эпистолярного и художественного наследия реконструировать мировоззрение А. Дюрера, понимаемое как система взглядов на общество, власть, культуру, самого себя, ценностных установок, философских и эстетических представлений, в контексте современной ему эпохи.

В соответствии с поставленной целью и с привлечением комплексной источниковой базы решаются следующие исследовательские задачи:

1) дать характеристику основных тенденций и закономерностей исторического и художественно-эстетического развития Германии на рубеже XV-XVI вв.;

2) на основе автобиографических произведений составить психологический портрет художника, показать процесс становления, самосознания и самопознания, стремления определить свое место в социальной иерархии;

3) показать особенности осмысления в творчестве А. Дюрера философских категорий «разума», «достоинства», «фортуны», «судьбы», актуальных для мастера лично и для самоопределения европейской культуры в целом;

4) выявить в наследии А. Дюрера блок социально-политических взглядов и дать им развернутую характеристику.

Хронологические рамки исследования ограничены последней третью XV — первой третью XVI вв., периодом, на который приходятся годы жизни Альбрехта Дюрера. Этот период важен и для Германии, как время серьезных социально-экономических и идеологических изменений, связанных с зарождением Реформации, немецким Ренессансом, гуманистическим движением, социальными противоречиями, прежде всего мощными крестьянскими выступлениями, втягивавшими в свою орбиту все недовольные своим положением и оппозиционные старому порядку общественные силы.

Научная литература об Альбрехте Дюрере насчитывает большое количество публикаций в виде монографий, альбомов, каталогов, статей, как в отечественной, так и в зарубежной историографии.

В России одно из первых научных исследований творчества А. Дюрера было предпринято в монументальном труде А.Н. Миронова «Альбрехт Дюрер, его жизнь и художественная деятельность. К характеристике эпохи Возрождения в немецком искусстве» (1901), где автор прослеживает весь жизненный путь художника и, вместе с тем, дает характеристику искусства Северного Возрождения в целом3. А.Н. Миронов выделил в немецком искусстве XV - XVI вв. в качестве характерной особенности стремление немецких художников к таинственному и бесконечному; творчество же А. Дюрера, ренессансное по своей сути, сочетает в себе влияние как национальных особенностей, так и гуманистического направления.

Религиозные представления художника, особенно в связи с серией гравюр «Апокалипсис», вызывали пристальное внимание дореволюционных ученых. Д.С. Недович в книге «Апокалипсис Дюрера» (1915) анализирует роль откровения Иоанна Богослова в представлениях средневекового человека, относя это произведение А. Дюрера к готическому стилю, а самого автора к мистикам, чему не противоречат натуралистические черты в его творчестве4. В этом он соглашается с А. Бенуа, который в «Истории живописи всех времен и народов» (1912 - 1917) отнес Дюрера и его предшественников к готическому искусству5.

Вопросы, связанные с последними годами жизни художника, такие как отношение к Реформации и Крестьянской войне, к процессу «безбожных художников», последняя картина «Четыре апостола», поднимались в первой половине XX в. в работах А.А. Сидорова, В.М. Невежиной, А. Дуруса6.

3 Миронов А.Н. Альбрехт Дюрер, его жизнь и художественная деятельность. К характеристике эпохи Возрождения в немецком искусстве. - M., 1901.

4 Недович Д.С. Апокалипсис Дюрера.-M., 1915.-С. 4-21.

5 Бенуа А. История живописи всех времен и народов: Ч. 1.В4тг.-СПб, 1912-1917.-Т. 1. - С. 253-264.

6 Сидоров А.А. Гравюры Альбрехта Дюрера. - M., 1918; Невежина В.М. Нюренбергские граверы XVI века. Крестьянская война и процесс безбожников. - М., 1929; Дурус А. Еретик Альбрехт Дюрер И «три безбожных художника» // Искусство. - 1937. - № 1. - С. 65-70; Сидоров А.А. Дюрер. - М.-Л., 1937; Он же.

А.А.Сидоров согласен с тем, что «Апостолы» выражают отношение Дюрера к Реформации, но созданы они не из страха быть обвиненным в ереси в связи с процессами, а как прямое указание на слово Божие в вопросах веры. Мнение А.А. Сидорова стало хрестоматийным и практически не претерпевает изменения в работах последующих исследователей творчества Дюрера. В.М. Невежина в небольшой книге, посвященной нюрнбергским граверам XVI в., подчеркнула актуальность творчества Дюрера для современников.

Во второй половине XX в. в отечественной науке ведущее место среди исследователей творчества А. Дюрера занимают Ц.Г. Нессельштраус и М.Я. Либман. В 1957 г. вышел в свет сборник дневников, писем, трактатов Дюрера, перевод для которого с ранненововерхненемецкого языка, комментарии и вступительную статью выполнила Ц.Г. Нессельштраус7. Ей же принадлежат книги и статьи о жизни и творчестве художника, в которых она отмечает глубокое противоречие творчества Дюрера — переплетение в нем готики и Возрождения8. Несомненным достоинством работ Ц.Г. Нессельштраус является подробный анализ многих спорных вопросов, поднимаемых в зарубежной историографии, посвященной А. Дюреру, раскрытие искусствоведческих сторон его произведений, отражение внутреннего мира художника. Она стремится также определить позицию Дюрера по отношению к положению художника в обществе, к религиозно-политической и культурной ситуации в Германии конца XV - начала XVI вв.

Углубленное изучение ряда вопросов, связанных с проблемой отношений художника и общества, художника и его учеников предпринято

Манни и Дюрер: к вопросу о взаимных влияниях в искусстве XVI века // Сидоров А.А. О мастерах зарубежного, русского и советского искусства. - М., 1985. - С. 43-48; Он же. «Четыре апостола» Альбрехта Дюрера и связанные с ним спорные вопросы // Сидоров А.А. О мастерах зарубежного, русского и советского искусства. С. 17-42.

7 Дюрер А. Дневники, письма, трактаты / Пер. с ранненововерхненем. Ц.Нессельштраус. В 2-х тт. - Л., 1957.

8 Нессельштраус Ц.Г. Литературное наследие Дюрера // Дюрер А. Дневники, письма, трактаты. В 2-х тт. - Л., 1957. - Т. I. - С. 7-40; Нессельштраус Ц.Г. Альбрехт Дюрер (1471-1528). - Л.-М., 1961; Нессельштраус Ц.Г. Рисунки Дюрера. - М., 1966.

М.Я.Либманом9. В своих монографиях и статьях он характеризует особенности немецкого искусства эпохи Дюрера, выделив среди них его мистический характер, этически-религиозную направленность, пантеизм и возвышение повседневного, наличие народной тематики10. Это привело к развитию в Германии графического искусства, пейзажа, жанровой картины. М.Я. Либман показывает также новаторский характер наследия Дюрера, проявившийся как в его собственной творческой и научной деятельности, так и в вопросах воспитания молодого поколения художников.

Неоднократно исследовательский интерес (в немецкой историографии, например, представленный работами М. Вайнбергера, Э. Вальдмана, Ф. Винклера, Э. Панофского, Г. Рёттингера и др.) был направлен на достаточно широкую проблему - «мастерская Дюрера». Но преимущественно ученые обращались к вопросу об авторской принадлежности отдельных работ, вышедших из мастерской художника. Не менее важные вопросы о методах воспитания и обучения, применявшихся Дюрером, не рассматривались. Некоторые аспекты педагогического наследия Дюрера разрабатывал в нескольких статьях М.Я. Либман, который говорил о значимости новаторских принципов творческой и наставнической деятельности мастера: овладевание научными знаниями, поиск новых путей решения поставленных задач, отказ от слепого следования авторитетам. М.Я. Либман делает также вывод об утопичности планов Дюрера в современной ему Германии11. Большой вклад в изучение связи А. Дюрера с немецким гуманизмом XV — XVI вв. внес А.Н.

9 Liebmann M.J. DUrer und seine Werkstatt // Albrecht Diirer - Zeit und Werk. Eine Sammlung von BeitrSgen zum 500. Geburtstag von Albrecht DUrer. - Leipzig, 1971. - S. 121-131; Liebmann MJ. Die PersOnlichkeit Dtlrers // Albrecht DUrer - Kunst im Aufbruch. Vortrage der Kunstwissenschaftlichen Tagung mit inernationaler Beteilung zum 500. Geburtstag von Albrecht DUrer. - Leipzig, 1972. - S. 47-53; Либман М.Я. Дюрер и его мастерская: процесс работы и методы обучения // Из истории классического искусства Запада: Сб. ст. - М., 1980. - С. 110-129; Он же. Немецкие художники эпохи Возрождения в социальной структуре его времени // Советское искусствознание. Вып. 26. Сб. статей. - M., 1990. - С. 272-284; Он же. Очерки немецкого искусства позднего средневековья и эпохи возрождения. - M., 1991.

10 Либман М.Я. Дюрер. - M., 1957; Он же. Искусство Германии XV и XVI веков. - М., 1964; Он же. Дюрер и его эпоха. Живопись и графика Германии конца XV в. и первой половины XVI в. - М., 1972; Он же. Эпоха Реформации и изобразительные искусства позднего Возрождения // Культура эпохи Возрождения и Реформация.-Л., 1981.-С. 130-139.

Liebmann M.J. Diirer und seine Werkstatt. S. 121-131; Либман М.Я. Дюрер и его мастерская . С. 110-129.

Немилов рядом теоретических статей и монографий . Автор выделяет специфические черты и хронологические рамки Северного Возрождения, вносит пояснения самого понятия. А.Н. Немилов отмечает двойственный характер немецкого гуманизма: его национальное и вненациональное начала, при этом он подчеркивает, что гуманистическое движение в немецких городах возникло, исходя из естественных потребностей городской культуры, а не путем искусственного перенесения итальянского гуманизма13.

Деятельность Альбрехта Дюрера как ученого исследуется в монографии Г.П. Матвиевской14. Отдельные стороны творчества Дюрера затрагивают Н.М. Аране, В.И. Рутенбург, А.Ф. Лосев, Т.М. Котельникова, В.М. Володарский, Н.А. Багровников15. Удачную попытку научно-популярного изложения жизни и творчества А. Дюрера представляют собой работы С.В. Зарницкого, С.А. Львова, А.В. Степанова16.

Таким образом, в отечественной научной литературе сложилась серьезная школа изучения творческого наследия А. Дюрера. Но главное внимание, между тем, отводится искусствоведческой стороне, в то время как известные пробелы сохраняются в изучении его социально-политических и мировоззренческих взглядов, в вопросах самопознания и отношения Дюрера к качественным изменениям в структуре личности.

12 Немилов А.Н. Первые гуманистические кружки в Нюрнберге и их роль в развитии раннего немецкого гуманизма // Ученые записки ЛГУ. Сер. ист. наук. - 1958. - № 251. - Вып. 28. - С. 90-116; Он же. Вилибальд Пиркгеймер и его место среди немецких гуманистов начала XVI века // Средние века. - М., 1965. - Вып. 28. -С. 140-157; Он же. Альбрехт Дюрер и нюрнбергские гуманисты // Конференция, посвященная 500-летию со дня рождения Альбрехта Дюрера: Тезисы докладов. 18-19 мая 1971 г. - Л., 1971. - С. 3-4; Он же. Специфика гуманизма Северного Возрождения (типология и периодизация) // Типология и периодизация культуры Возрождения. - М.: Наука, 1978.-С. 39-51; Он же. Немецкие гуманисты XV века.-Л., 1979.

13 Он же. Развитие гуманистической культуры в Нюрнберге (XV - начало XVI вв.): Автореф. дис. . канд. ист. наук. Л., 1959.-С. 8.

14 Матвиевская Г.П. Альбрехт Дюрер-ученый. 1471 - 1528.-М ., 1987.

15 Аране Н.М. Гравюры Дюрера в Эрмитаже. - Л., 1964; Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. - Л., 1976; Лосев

A.Ф. Эстетика Возрождения. - М., 1978; Котельникова Т.М. Тема Фортуны у Ульриха фон Гуттена и в немецкой изобразительной традиции // Культура Возрождения XVI века. - М., 1997. - С. 92-116; Володарский

B.М. Политическая этика немецких гуманистов // Культура Возрождения и власть. - М., 1999. - С. 152-161; Багровников Н.А. Диалог традиций и новаторства в ксилографиях Любекской Библии: Монография. - H. Новгород, 1999; Он же. Эстетические взгляды Альбрехта Дюрера в контексте гуманистической этики И Проблемы человека в современной науке: Межвузовский сб. науч. тр. - H. Новгород, 1999. - С. 49-86; Он же. Диалог традиций и новаторства в культуре Германии эпохи Реформации (на материале Любекской Библии 1534 г.): Автореф. дисс. док. философ, наук. - H. Новгород, 2001.

16 Зарницкий С.В. Дюрер. - M., 1984; Львов С.А. Альбрехт Дюрер. - M., 1985; Степанов А.В. Мастер Альбрехт. -Л., 1991.

Зарубежная историография об А. Дюрере имеет глубокие традиции. Еще в

XVII в. появляются произведения, жанр которых определяется как жизнеописания, среди прочих художников немаловажное место отводящие

Альбрехту Дюреру17. XVIII в. характеризуется оформлением устойчивого научного интереса к истории немецкого искусства на рубеже Средневековья и

Раннего Нового времени. В это время в искусствознании начинается переоценка художественного наследия Германии до Дюрера. В сочинениях И.

В. Гёте (1772), И.-Г. Мерка (1780) и др. отмечается не только итальянское влияние при формировании эстетических взглядов А. Дюрера, но и наличие национальных основ, впервые дается положительная оценка его

1 fi предшественникам и готическому искусству вообще . Но подлинный всплеск восторга немецким искусством и Альбрехтом Дюрером в частности связан с романтизмом.

Если вплоть до конца XVIII в. шло в первую очередь прославление творчества Дюрера, то с XIX в. начинается научная разработка его наследия. Ученые XIX в. выдвинули главный вопрос: было ли и когда начинается Возрождение на Севере, вызвавший активную дискуссию в научной среде, продолжавшуюся в первой четверти XX в. В дискуссии выделилось две линии, отстаиваемые ее участниками: 1) в Германии не было Ренессанса вообще, все художники XV - XVI вв., в т.ч. Альбрехт Дюрер — представители позднеготического искусства (Г. Дехио, Б. Хендке и др.); 2) эпоха Возрождения в Германии начинается в конце XV в. и продолжается первые три десятилетия XVI в. (В. Вейсбах, К Бурдах, Г. Вёльфлин и др.)19. В это же время начинается переиздание трудов А. Дюрера и издание его неопубликованного наследия -писем, дневниковых записей и набросков научных сочинений20.

17 См. например: Мандер К. Ван. Книга о художниках. - М., Л., 1940. - С. 68-76. Это работа биографического плана, но содержит некоторые фактологические неточности, поэтому требует критического отношения.

См.: DUrer. Eletmuve. - Bp., 1995.- Old. 10-11.

19 О дискуссии см.: Либман М.Я. Дюрер и его эпоха . С. 13-14.

20 Thausing М. Dilrers Briefe, Tagebilcher und Reime, nebst einem Anhang von Zuschriften an und filr Dilrer. Obers. und mit Einleitung, Anmerkungen, Personnenverzeichniss und einer Reisekarte versehen. - Wien, 1872; Zucker M. Albrecht DUrer in seinen Briefen. - Leipzig; Berlin, 1908; Heidrich E. Albrecht Dtlrers schriftlicher Nachlass. Familienchronik. Gedenkbuch. Tagebuch der niederlandischen Reise. Briefe. Reime. Auswahl aus den theoretischen

Среди искусствоведов первой половины XX в. главенствующее место занимает Г. Вёльфлин, швейцарский теоретик и историк искусств, который опубликовал ряд исследований, посвященных творчеству А. Дюрера, определив его как ренессансное искусство21. Позднее он в своей монументальной книге «Italien und das deutsche Formgefiihl» («Италия и немецкое чувство формы», в русском издании - «Искусство Италии и Германии эпохи Ренессанса» ) еще раз подчеркивает ренессансный характер творчества Дюрера, показывает, как в искусстве Дюрера формируется немецкое культурное сознание через восприятие итальянского Возрождения, хотя и предостерегает от автоматического перенесения черт итальянского Ренессанса на Север.

Важное место среди исследователей А. Дюрера занимает Э. Панофский, защитивший в 1914 г. диссертацию «О художественной теории Альбрехта Дюрера», сосредоточив в дальнейшем свой интерес на взаимосвязи формы и содержания, анализе художественного символа. Подвергая критическому пересмотру методы, выдвинутые Г. Вёльфлином, ученый постулирует собственную систему искусствоведческого толкования, что воплотилось в создании иконологии - раздела искусствознания, имеющего целью уяснение содержательного контекста или подтекста. Именно в таком ключе написаны его монографии «Меланхолия 1» Дюрера, исследование ее источников и исторической типологии», «Идея. Понятие в теории искусства»23, где через творчество Дюрера показано, как по мере перехода от классической древности к средневековью и Новому времени платоновская идея переходит из мира божественного в мир художественного воображения. Для Дюрера это являлось, с одной стороны, проявлением творческого гения, а, с другой стороны — осознанием трагизма как невозможности установления всеобщего универсального критерия прекрасного, так и невозможности быть

Schriften. - В., 1908; Feth J., MUller S. Albrecht Dilrers niederlandische Reise. 2 Bde. - Berlin;Utrecht, 1918; Lange K., Fuhse F. Dtlrers schriftlicher Nachlass. - Wiesbaden, 1970.

21 W6lfflin H. Die Kunst Albrecht Diirers. - MUnchen, 1920; Вёльфлин Г. Альбрехт Дюрер. Очерк его личности. -Мюнхен, 1923.

22 Вёльфлин Г. Искусство Италии и Германии эпохи Ренессанса. - Л., 1934.

23 Panofsky Е., Sax! F. Diirers «Melancholia I». Eine quellen- und typengeschichtliche Untersuchung. - Leipzig; Berlin, 1923; Panofsky E. Idea. A concept in art theory. - N.-Y., 1968. удовлетворенным простой имитацией реальности, как она дана нашим органам чувств24. В монументальных работах «Альбрехт Дюрер» (1943), «Жизнь и искусство Альбрехта Дюрера» (1955), а также ряде статей, вышедших в разное

25 время , Э. Панофский обращается к выявлению принципов «скрытого символизма», сформировавшихся в искусстве раннего Северного Возрождения.

Историография первой половины XX в. изобилует общими трудами, посвященными жизни и творчеству А. Дюрера. Кроме работ Г. Вёльфлина и Э.

Панофского, ставших уже хрестоматийными, следует выделить монографии Э.

26

Флехзига, В. Вэтцольдта и др. В. Вэтцольдт в своем монументальном труде

Дюрер и его время» характеризует творческий путь художника, выделив ряд тем, среди которых определенный интерес для данной диссертации представляют главы, посвященные собственной характеристике Дюрера, крестьянам, Дюреру и Реформации, а также вопросу о служении и свободе. В.

Вэтцольдт отмечает нравственно-религиозный характер немецкого Ренессанса, использует вслед за Я. Буркхардтом понятие «открытие личности». Вместе с тем, эту новую личность он определяет не с точки зрения художественной или научной категорий, но как высоконравственную личность, открытую и освобожденную Реформацией Лютера .

Интерес Г. Рупприха был направлен на вопрос о взаимосвязи гуманизма и

Возрождения в немецких городах, в частности, о дружеских отношениях А.

28

Дюрера и В. Пиркгеймера и первом путешествии художника в Италию . В качестве доказательства этой поездки ученый приводит записи Пиркгеймера, учившегося в это же время в Италии. Г. Рупприх отмечает большую степень влияния гуманистических идей Пиркгеймера на формирование мировоззрения

24 Ibid. S. 123.

25 Panofsky Е. The Art and Life of Albrecht DUrer. - Princeton, 1948. - Bd. I-II; Panofsky E. Das Leben und die Kunst Albrecht Dilrers. - MUnchen, 1977; Панофский Э. Ренессанс и «Ренессансы» в искусстве Запада. - М., 1998; Он же. Смысл и толкование изобразительного искусства: Статьи по истории искусства. / Пер. с англ. В.В. Симонова. - СПб., 1999.

26 Flechsig Е. Albrecht DUrer. -2 Bde. - В., 1928-1931; Waetzoldt W. DUrer und seine Zeit. - Wien, 1936.

27 Waetzoldt W. DUrer und seine Zeit. S. 252-253.

28 Rupprich H. Willibald Pirkheimer und die erste Reise DUrers nach Italien. - Wien, 1930; Rupprich H. Humanismus und Renaissance in den deutschen Stadten und an den universitaten. - 2 Bde. - Leipzig, 1938; Rupprich H. DUrer und Pirkheimer. Geschichte einer Freundschaft // Albrecht DUrers Umwelt: Festschrift zum 500. Geburtstag A. DUrers am 21. Mai 1971,-NUrnberg, 1971. - S. 78-100. молодого Дюрера. Линию Г. Рупприха продолжил Э. Райке, опубликовав письма В. Пиркгеймера и подробные комментарии к ним .

Во второй половине XX в. были продолжены исследования некоторых спорных моментов биографии А. Дюрера. Раннему периоду жизни художника посвящена книга X. Людеке, в которой он обратился к работам молодого Дюрера в годы странствий в качестве подмастерья, когда им были выполнены гравюры к «Кораблю дураков» С. Бранта . X. Людеке развил мысль о реализме в ранней графике Дюрера, являющимся одним из признаков Ренессанса, тем самым подтвердив идею о качественном изменении немецкого искусства уже в конце XV в. и избавлении его от средневекового символизма.

Интерес исследователей вызывает спорный вопрос об отношении А. Дюрера к Крестьянской войне 1525 г. и процессам, происходившим в это время в Нюрнберге. В. Фрэнгер считает, что отношение Дюрера к восставшим крестьянам выражается в «Проекте памятника крестьянам», являющимся насмешкой над побежденными. Наиболее убедительным кажется мнение Я.Бялостоцкого и Э. Ульманна, что название памятника лишь маскирует его истинный смысл, в действительности Дюрер сочувствует крестьянам. Его «побежденный» - не разбойник, а, скорее, оплакивающая свое разорение жертва31.

Активный интерес к творчеству А. Дюрера вновь проявился в связи с 500-летием со дня рождения художника. В 1971 — 1972 гг. выпущены сборники статей «Окружение Альбрехта Дюрера», «Альбрехт Дюрер. Время и труды», «Альбрехт Дюрер. Искусство в прорыве»32, в которых поднимаются вопросы об отношениях Дюрера с гуманистами, о влиянии художника на искусство

29 Reicke Е. Willibald Pirkheimer. Briefwechsel. 2 Bde. - MUnchen, 1956.

30 LUdecke H. Albrecht Dilrers Wanderjahre. Ein Beitrag zur Geschichte des Realismus in der deutschen Graphik. -Dresden, 1959; Брант С. Корабль дураков: Избранные сатиры / Пер. с нем. Л.Пеньковского. - М., 1984; Brant S. Narrenschiff. - Basel, 1494// http://mdz.bibbvb.de/digbib/urkunden/ri/@GenericCoIIectionView;cs=defauIt;ts=default;pt=kuia;lang=ru

31 Fraenger W. Gedachtnissaule ftlr den Bauernkrieg // Albrecht DUrer. KUnstlerische Entwicklung eines grosse Meisters. - В., 1954. - S. 85-98; Bialostocki J. «Chlopska Melancholia» Albrechta Diirera // Biatostocki J. wiek6w my$li о sztuce. - Warszawa, 1959.-S. 73-80; Ullmann E. Albrecht DUrer. - Leipzig, 1987. - S. 79-80.

32Albrecht Dilrers Umwelt: Festschrift zum 500. Geburtstag A. DUrers am 21. Mai 1971. - Numberg, 1971; Albrecht Dtlrer - Zeit und Werk. Eine Sammlung von BeitrSgen zum 500. Geburtstag von Albrecht Diirer. - Leipzig, 1971; соседних стран, о политическом и социальном окружении А. Дюрера, о научном вкладе Дюрера и др.

В последние десятилетия изучением художественного наследия А. Дюрера занимаются Ф. Анцелевский, Э. Ульманн33 и др. Ф. Винцингер в монографии проследил основные этапы биографии и творческой жизни художника на основе его собственных свидетельств, хотя работа не позволяет получить цельное представление о мировоззрении Дюрера34. Э Ульманн продолжил это направление, использовав источники личного происхождения для характеристики развития личности Дюрера. Он пришел к выводу, что яркое раскрытие личности художника, рост его самосознания произошли не благодаря каким-либо внешним условиям, в которых он сформировался, но в силу его личного успеха, его неординарных способностей35. В 1999 г. А.-Ф. Айхлер был выпущен альбом об А. Дюрере, в основу которого лег проблемно-хронологический принцип построения материала36. Она отмечает новаторский характер деятельности Дюрера, рост его самосознания, в котором немалую роль играют новые экономические, политические и культурные условия, сложившиеся в Германии в конце XV — начале XVI вв.

В настоящее время интерес к Альбрехту Дюреру не ограничивается только искусствоведческой тематикой. Так, например, статья Г. фон Гревенитца, посвящена изображению личности автора в произведении как средству философского осмысления комбинаторной структуры окружающего мира — в его единстве и множественности его проявления . Г. фон Гревенитц исследует рисунки на полях молитвенника императора Максимилиана I в качестве источника научной реконструкции определенного метода мышления

Albrecht Diirer - Kunst im Aufbruch. Vortr3ge der Kunstwissenschaftlichen Tagung mit inernationaler Beteilung zum 500. Geburtstag von Albrecht Diirer. - Leipzig, 1972.

33 Anzelewsky F. Diirer. Werk und Wirkung. - Stuttgart, 1980; Anzelewsky F. Albrecht DUrer. Das malerische Werk. 2 Bde.-B., 1991; Ullmann E. Op. cit.

34 Winzinger F. Albrecht Diirer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. - Hamburg, 1980.

35 Ullmann E. Albrecht Durer - Selbstbildnisse und autobiographische Schriften als Zeugnisse der Entwicklung seiner PersOnlichkeit. - Berlin, 1994.-S. 17.

36 EichlerA.-F. Albrecht DUrer. -K6ln, 1999.

37 Graevenitz G. von. Das Ich am Rande. Zur Topik der Selbstdarstellung bei Diirer, Montaiqne und Goethe. -Konstanz, 1989. художника, выразившемся в отношениях между собственным «Я» и изобразительным стилем. На основе этого автор делает вывод о росте самосознания Дюрера.

Знакомство с историографией, посвященной жизни и творчеству Альбрехта Дюрера, позволяет сделать выводы, что, во-первых, разносторонность личности Дюрера и его творческой деятельности уже длительное время привлекают внимание ученых, каждый из которых стремится найти свое место в изучении этой темы. Во-вторых, научная литература, посвященная Альбрехту Дюреру, очень богата и плодотворна. На ее страницах нашли отражение многие аспекты преимущественно биографического и искусствоведческого характера: спорные и неясные моменты жизни, религиозные взгляды и отношение к Реформации, различные толкования его произведений, анализ особенностей техники их создания и т.п. В-третьих, несомненную важность имеет полная публикация письменного наследия Дюрера. Тем не менее, следует признать, что до сих пор некоторые аспекты его мировоззрения, такие как социально-политические, философские взгляды, вопросы формирования личности, еще мало изучены. Эта тема перспективна не только для искусствоведения, но имеет значимость и для исторической науки.

Источниковая база диссертационного исследования представляет собой комплекс письменных и изобразительных источников, взаимно дополняющих друг друга и способствующих более полному раскрытию темы. Любой источник имеет двойную природу - он часть общей системы культуры и одновременно продукт творчества индивида. Источники личного происхождения - дневники, письма, автобиографические записки — являются своеобразным «опорным камнем» гуманистической реконструкции исторической реальности38. Поэтому исследование эпистолярного и художественного творчества Альбрехта Дюрера предполагает установление как его соответствия общим, принятым в рассматриваемую эпоху тенденциям культурного развития, так и уникальной субъективности, личного вклада художника в национальную и европейскую культуру. Все источники, привлекаемые в работе, опубликованы в различных собраниях эпистолярного наследия А. Дюрера или отдельно.

I. Письменные источники представлены повествовательными произведениями и имеют разнородный характер, определяемый жанром отдельных текстов. Ценность нарративных источников заключается в том, что они позволяют помимо прямого текста получить дополнительные сведения об их авторе благодаря стилю изложения, особенностям идиоматических оборотов и т.д. Среди письменных источников необходимо выделить следующие принципиально важные жанры:

1. Дневниковые записи А. Дюрера39, освещающие различные этапы его биографии, опубликованные в собраниях его сочинений. Таковы семейная хроника (1524), в которой Дюрер изложил по записям своего отца историю своей семьи от рождения Альбрехта Дюрера-старшего, «Памятная книжка», дошедшая до нас только в виде четырех фрагментарных записей (1502, 1503, 1507 - 1509, 1514) на одном листе, в которых Дюрер сообщает о наиболее взволновавших его событиях, «Дневник путешествия в Нидерланды» (1520 — 1521), самая длинная из автобиографических записей, где художник скрупулезно описывает свое путешествие в расходах, покупках, встречах, художественных работах и т.д. Хозяйственные записи перемежаются с весьма любопытными описаниями мест, где художник побывал, предметов старины и искусства, которые встретились ему в Нидерландах. Дюрер увлеченно описывает встреченные им зрелища, страстно призывает Эразма Роттердамского встать на защиту Лютера. «Дневник» — богатейший источник разнообразных сведений как о самом Дюрере, так и о его эпохе.

2. Переписка художника, его опубликованные письма, адресованные друзьям-гуманистам, бургомистру и членам городского совета, заказчикам и

38 Безрогов В.Г. Память текста: автобиографии и общий опыт коллективной памяти // Сотворение истории. Человек. Память. Текст. - Казань, 2001. - С. 9.

39 DUrer A. Schriften und Briefe. - Leipzig, 1978. - S. 47-99; Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма. - М., 2000. -С. 373-388,425-426,443-446,458-561. др40. Наиболее полно представлена серия из десяти писем, адресованных В. Пиркгеймеру, написанных Дюрером во время пребывания в Венеции в 1506 г. Девять писем Я. Геллеру, датированные 1507 - 1509 гг., демонстрируют отношения заказчика и художника, но, вместе с тем, являются источником для изучения вопросов самосознания художника. Остальные письма, составленные в период с 1507 по 1526 годы, обращены к различным людям из окружения А. Дюрера и содержат интересные сведения, проливающие свет на многие вопросы не только биографического, но и мировоззренческого характера.

3. Трактаты по теории искусства41, написанные и подготовленные к печати А. Дюрером, полное название которых «Руководство к измерению с помощью циркуля и линейки в линиях, плоскостях и целых телах, составленное Альбрехтом Дюрером и напечатанное на пользу всем любящим знания с надлежащими рисунками в 1525 году», «Некоторые наставления к укреплению городов, замков и местностей» (1527), «Здесь заключены четыре книги о пропорциях человеческого тела, найденных и описанных Альбрехтом Дюрером из Нюрнберга на пользу всем любящим таковую науку» (1528), а также рукописные наброски к ним и незавершенной «Книге о живописи». Особый интерес представляет «Эстетический экскурс» в конце третьей книги трактата о пропорциях, где Дюрер излагает свои художественные принципы, имеющие ценность не только искусствоведческую, но и историческую, как важный источник по изучению вопросов самосознания мастера и его педагогических принципов.

4. Надписи и сигнатуры, сделанные рукой художника на~ его произведениях, несут весьма интересные сведения о мыслях, внутреннем состоянии художника в различные периоды его жизни. Ценность этих надписей состоит в том, что многие из них почти не привлекались в отечественной науке в качестве исторических источников и не были опубликованы. Часть записей сделана скорописью на немецком языке позднее создания картины или рисунка,

40 Ibid.- S. 102-134; Там же. -С. 388-425,426-443,447-458, 561-570, 572-573.

41 Ibid. - S. 138-276; Там же. - С. 71 -370. имеющих для автора личное значение (например, автопортрет, портрет матери, портрет учителя и др.). Отдельно стоят надписи, специально выписанные или выгравированные на произведениях на латыни или немецком языке в качестве развернутой сигнатуры художника или описания личности изображенного.

5. Труды, письма, дневники его современников42 (В. Пиркгеймера, К. Шейрля, И. Нейдерфера, Э. Роттердамского, И. Камерария, JI. Шпенглера, А. Осиандера и др.), в которых даются отзывы о Дюрере, общественно-политическая критика, описывается ситуация в Нюрнберге, что позволяет сделать выводы об отношении к художнику со стороны его современников, оценке его нравственных качеств, социально-политических пристрастий и т.д.

И. Среди многочисленных исторических источников, привлекаемых исследователями для изучения ментальных основ общества, немаловажную роль играют изобразительные материалы43, которые можно разделить на две группы.

1. Живописные произведения, исчисляемые сотнями и представленные в различных каталогах и альбомах, созданные мастером в различные периоды его творчества и имеющие как светский (прежде всего, портреты и различные акварели пейзажного типа), так и религиозный (крупные алтарные композиции

42 См. например: Reicke Е. Willibald Pirkheimer. Briefwechsel. 2 Bde. - Milnchen, 1956; Osiander A. Ratschlag Uber die Strafe fur die «drei gottlosen Maler» // Osiander A. d. A Gesamtausgabe. Bd. 1: Schriften und Briefe 1522 bis Marz 1525 / In Zusammenarbeit mit G. Seebass hg. v. G. MUller. - GUttersloh, 1975. - S. 418-424; Osiander A. Gutachten Uber die weltliche Obrichkeit // Osiander A. d. A. Gesamtausgabe. Bd. 2: Schriften und Briefe April 1525 bis Ende 1527 / In Zusammenarbeit mit G. Seebass hg. v. G. MUller. - GUttersloh, 1977. - S. 51-65; Linck W. Trostschrift an eine christliche obrichkeit, die von falschen Zungen angereizt wird, vom Wort Gottes abzuweichen // Flugschriften vom bauernkrieg zum Tauferreich (1526-1535). - Bd. 1. - Berlin, 1992. - S. 501 -517; Spengler L. Ein christlicher Ratschlag und Unterrichtung, wie sich alle Christen, Obere und Untertanen, verchalten sollen // Flugschriften vom bauernkrieg zum Tauferreich (1526-1535). - Bd. 1. - Berlin, 1992. - S. 412-431; Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма. С. 577-672.

43 См. например: Albrecht DUrer. 1471-1528: Das gesamte graphische Werk. 2 Bde. - MUnchen, 1971; Dasein und Vision. BUrger und Bauem um 1500. Ausstellung im Alten Museum vom 8. Dezember 1989 bis 12. Februar 1990. -Berlin, 1989; DUrer. Eletmuve. - Bp., 1995; DUrer ja saksa Renessans. - DUrer und die Deutsche Reneissance. Ausstellung in der Universitatsbibliothek Tartu. Juni-September 1996. - Tartu, 1996; Eichler A.-F. Albrecht DUrer. -K6ln, 1999; Альбрехт Дюрер и его гравюры. К 400-летней годовщине смерти художника (1528 - 1928): Каталог выставки. - М., 1928; Дюрер. 1471-1528: Каталог выставки гравюр из собрания Гос. Эрмитажа. - Л., 1971; Альбрехт Дюрер. Гравюры из собрания ГМИИ: Каталог выставки к 500-летию со дня рождения. - М., 1972; Альбрехт Дюрер. Апокалипсис. Гравюры на дереве. - Новосибирск, 1993; Альбрехт Дюрер. Большие страсти / Гравюры из собрания Эрмитажа. Вып. 1.-СП6., 1993; Альбрехт Дюрер/Альбом репродукций. - М., 1995. и небольшие картины на библейские сюжеты) характер. Галерея автопортретов и портретов современников служит ценным источником изучения эволюции представлений мастера о достоинстве, самосознания личности и др.

2. Высокую информативность для данной темы исследования имеют многочисленные графические работы А. Дюрера - его гравюры на дереве (ксилографии) и на меди, а также свободные зарисовки, рисунки углем, серебряным карандашом, пером. Обращение к графике у Дюрера постоянно, но наиболее плодотворными с точки зрения создания гравюр были периоды конца XV в., 1510 - 1515, 1520-е гг., когда художник создал свои самые сильные произведения. Ценность рисунков заключается в том, что они представляют отражение сиюминутного видения художником модели, пейзажа, сюжета и наиболее близки к действительности.

Особенностью этого типа источников является обилие имплицитной информации, скрытой от исследователя за внешней стороной произведения. Вместе с тем, именно эта особенность делает изобразительные источники привлекательными для изучения мировоззренческих установок Альбрехта Дюрера. Кроме того, следует заметить, что интерпретация художественно-изобразительных источников a priori предполагает элемент авторского субъективного восприятия, прочтения (анализа) и изложения. Предложенные в диссертации выводы являются результатом личного отношения исследователя к изучаемой проблематике.

При изучении таких категорий, как личность, ментальность, мировоззрение всегда на первый план выступает задача выбора адекватной и эффективной методологии и методов исследования, которые бы позволили оптимальным образом провести комплексный анализ как специфических художественных, так и письменных источников.

Общим методологическим принципом является теория социокультурной модернизации, специфика которой состоит в том, что ее предметом является не только культура, но «целостная деятельность», взаимопроникновение явлений культуры и социальных отношений, их исследования развиваются одновременно и дополняют друг друга. В настоящей диссертации этот методологический принцип был реализован, с одной стороны, в виде анализа жизни и творческой деятельности Альбрехта Дюрера, его мировоззрения, ценностных установок, самосознания и самопознания, психологического склада, формирования идей и идеалов на фоне соответствующей исторической эпохи. С другой стороны, в исследовании присутствует стремление показать саму эпоху в преломлении неординарной личности, тонко чувствовавшей многие изменения в обществе и современной ему культуре, стремящейся осмыслить и отразить эти порой глубокие изменения в своих разнообразных произведениях.

Выбор методов исследования в диссертационной работе определяется поставленными целями и задачами, а также материалом источников. Заявленная тема может рассматриваться как полидисциплинарная, она находится на стыке нескольких наук - истории, искусствоведения, философии, культурологии, психологии. Современная наука, обогащенная накопленным гносеологическим опытом, разработанными методиками, научными школами, конкретными полученными результатами не в состоянии пока дать исчерпывающий ответ на вопрос: как изучать Человека, Личность? Этим вопросом задаются представители самых разных наук и научных направлений, создающих своеобразные частные образы человека, не соотнесенные с общим представлением о нем. В последнее время все чаще звучит убежденность в необходимости интегративных исследований, которые бы могли использовать достижения смежных областей знания. Данная диссертация также находится в русле такого понимания роли личности в истории и культуре и такого теоретико-методологического подхода к решению заявленной темы. Разнообразие исследовательских методик обусловлено сложностью самой проблемы и ее комплексным характером.

Раскрытие темы предполагает использование, во-первых, проблемно-хронологического метода - поэтапного решения поставленных задач, когда каждая задача рассматривается как отдельная проблема, но сущностно связанная с другими. Этому методу соответствует структура работы (параграф — это самостоятельное исследовательское поле).

Во-вторых, перспективным для подобных исследований, связанных с изучением исторической личности, видится применение сравнительно нового культурно-психологического метода, разработанного американским ученым Дж. Брюнером44. Суть идеи Брюнера состоит в том, что человека как личность формируют не только его социальные связи, но и, прежде всего и в большей степени, культура, которая создает инструменты, помогающие нам составить представление о себе и своих возможностях45. Можно сказать, что культура становится посредником, инструментом во взаимоотношениях личности и социума. В связи с Альбрехтом Дюрером этот метод весьма актуален, т.к. художнику была близка идея творческого самовыражения и самосознания и самоидентификации посредством отражения и создания культуры.

В-третьих, традиционным для работ биографического плана является применение историко-культурного метода, разработанного М.М. Бахтиным и подразумевающего анализ исторических условий деятельности личности, рассмотрение специфики культурной жизни в определенный момент времени, когда культура испытывает на себе влияние всех сфер жизни (социально-экономической, политико-идеологической, религиозной) и проецирует этот объемный социальный опыт на человека.

В-четвертых, одним из важнейших способов получения скрытой информации является применение герменевтического метода, подразумевающего непрямое истолкование источника (как письменного, так и изобразительного), выявление его смыслов, анализ текстов и произведений искусства как содержащих личностно-психологический стиль. В настоящее время существуют различные методики работы с источниками личного происхождения, такими как автобиографии, письма, дневники, записки и

44 Bruner J. The Culture of Education. - Cambridge (Mass.), 1996.

45 Зарецкий Ю.П. Ренессансная автобиография и самосознание личности: Энеа Сильвио Пикколомини (Пий И). - Н. Новгород, 2000. - С. 5. мемуары46. Основными принципами подобных исследовательских технологий являются: выяснение исторического контекста источника, определение цели создания, принципы ретроспекции, взаимоотношения автора и читателя, учет символичности, метафоричности, имплицитности текста.

В рамках герменевтики целесообразно и оправдано использование метода критического анализа источников, а также метода непрямого наблюдения (когда по определенным объективным данным человека — внешность, поступки, слова и т.п., можно судить о его внутреннем мире, поставщиком информации служат вышеупомянутые типы и виды источников).

Диссертационное исследование проведено с опорой на теоретико-методологические разработки ведущих отечественных и зарубежных специалистов в области философии и истории культуры: А.С. Ахиезера, J1.M. Баткина, М.М. Бахтина, А.Я. Гуревича, М.Я. Либмана, А.Ф. Лосева, А.Н. Немилова, О. Бенеша, Я. Буркхардта, В. Вёльфлина, Э. Панофского.

Настоящая диссертация затрагивает малоизученные аспекты мировоззрения А. Дюрера, такие как философские воззрения мастера, социально-политические взгляды (крестьянская тема, идеал ученого и властителя), вопросы формирования самосознания личности. Научная новизна обосновывается не только недостаточной изученностью в отечественной и зарубежной исторической науке поднимаемых проблем, но и стремлением включить эти вопросы в контекст актуального исторического поиска в сфере позднесредневековых представлений о современной эпохе. Цель данной работы удаляет ее от традиционных искусствоведческих исследований, ориентированных на анализ того или иного произведения искусства как художественного целого. Творческое наследие А. Дюрера выступает не столько в качестве памятника культуры, сколько в значении специфического исторического источника, несущего социальную информацию.

46 Безрогое В.Г. Память текста: автобиографии и общий опыт. - С. 5-38; Он же. Виды коллективной памяти в автобиографиях // Сотворение истории. Человек. Память. Текст. - Казань, 2001. — С. 39-61; Вульфсон Г.Н. Методика работы с текстами личного происхождения // Там же. - С. 104-117.

Привлеченный источниковый материал и поднимаемые в диссертации вопросы позволяют впервые рассмотреть взгляды художника как цельную мировоззренческую систему на фоне эпохи и показать эту эпоху глазами одного из современников.

Научно-практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты и выводы могут быть использованы в дальнейшей научной работе в области изучения индивидуального и общественного сознания (историческая психология), теории и истории культуры соответствующего периода, эпохи Реформации в Европе, в области семиотики (культурной интерпретации изобразительных рядов), в рамках междисциплинарных исследовательских направлений, при подготовке монографии. Некоторые положения диссертации могут войти в общие курсы лекций для вузов, общеобразовательных и специализированных школ по истории мировой художественной культуры, культурологии, соответствующие специальные курсы по истории гуманизма и Возрождения. Материал диссертации может найти применение при подготовке учебных пособий.

Структура работы определяется целью и задачами исследования. Работа состоит из введения, трех глав, в которых решаются поставленные задачи, заключения с основными выводами по теме, списка использованных источников и литературы. Исследование снабжено приложением со списком использованных художественных произведений.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Черниенко, Ирина Борисовна

206 Заключение

В исторической науке и искусствоведении длительное время ведущим исследовательским направлением являлось изучение художественного творчества (стилистики, техники, истоков, влияния и т.п.) Альбрехта Дюрера, в то время как, вопросы, связанные с мировоззрением, личностными установками, самосознанием художника, отходили на второй план. Современная исследовательская парадигма, в том числе в медиевистике, исходит из приоритетности и значимости историко-психологических сюжетов. С этой точки зрения в диссертационной работе впервые проведен всесторонний комплексный анализ взглядов Альбрехта Дюрера по широкому спектру современных ему проблем.

В период средневековья человек жил в обществе, где отдельный индивид играл незначительную роль, и восприятие его окружающим миром было соответствующим. На рубеже XV - XVI вв. в менталитете Германии происходят изменения, главным образом, в среде интеллектуальной элиты, осознавшей ценность своего труда. Биография и творчество Альбрехта Дюрера являются примерами, подтверждающими данную тенденцию.

В конце XV - начале XVI вв. культурно-историческая ситуация в Германии находилась на качественно новой ступени своего развития. Прежние устои средневековой жизни пришли в резкое противоречие с нарождающимися элементами раннекапиталистического уклада. Прежде всего, это экономические изменения, расцвет городской жизни, бурное развитие мануфактур и торговли, появление предпринимательства в сельском хозяйстве, возникновение нового сословия - буржуазии. В политической области начинается формирование национальных государств и национального самосознания многих европейских народов. В Германии эти процессы наталкивались на препятствия, связанные с политической и хозяйственной раздробленностью страны, феодальной регламентацией, что способствовало обострению социальной борьбы, апогеем которой явилась Великая Крестьянская война 1525 г. Идеологические изменения проявились, преимущественно, в формировании новой ценностной основы — гуманизма, главными принципами которого были природосообразность, антропоцентризм и рационализм. В Германии движение гуманизма широко развернулось с середины XV в., имея ряд специфических особенностей. Реформация, начавшаяся в Германии в начале XVI в., нарушила традиционную религиозную организацию, складывавшуюся в Европе на протяжении многих веков. В изобразительном искусстве этого времени, развивавшемся еще под влиянием готики, оформляются черты качественно нового состояния, именуемого Возрождением.

Формирование внутреннего мира Дюрера связано с взглядами художника на проблему личности и ее становления, претерпевшими в ходе своего развития существенные изменения. Вместо прежнего преклонения перед внешними выразительными средствами и образами на первый план выходит ценность внутренней жизни, задачи самосознания, самоопределения и самопознания, формирующие одно из главных качеств человека - чувство собственного достоинства. Это сочетание внутренней самооценки мастера, его гражданской самоидентификации и восприятия общественным мнением дает представление о личности, сложившееся к началу Нового времени в европейской культуре. Для Германии конца XV - начала XVI вв. эти взгляды были необычайно свежими.

Вопрос о мировключенности человека решался Дюрером через его отношение к Фортуне. Первоначальные воззрения художника находились в русле традиционного средневекового восприятия греховной стороны Фортуны с его характерной назидательностью, но постепенно Фортуна предстала у Дюрера в новом качестве - как некой космической силы, находящейся над Миром и отражающей процесс создания нового мироощущения, выразившийся в борьбе человеческого разума за независимость от Фортуны.

Взгляды Дюрера на достоинство и разум соответствовали гуманистическим идеалам, представлявшим социально активного, образованного человека, вне зависимости от его происхождения и социального положения. Для художника было характерно осознание высокого значения человеческого разума, находящееся в начальной стадии рационализма, выраженное в постоянном расширении собственных познаний и стремлении передать их ученикам. На деле это представление воплощалось в образах ученых людей, созданных художником. В ходе исследования на примере образа Св. Иеронима была выявлена эволюция воззрений Дюрера на цели и задачи ученого в современном ему обществе.

Позиция Альбрехта Дюрера в вопросах воспитания молодого поколения позволяет говорить о разрабатываемой им концепции образования художников, имеющей новаторский характер. Программа обучения обогатила прежние педагогические приемы гуманистическими идеями соединения опыта и новаторских поисков.

Вместе с другими художниками Дюрер участвовал в создании образа идеального правителя. Ренессансный идеал личности проецировался на представителей власти, акцентируя внимание не только на традиционные христианские добродетели, но и на качества социального характера. Поэтому мастеру были не чужды и обращения к народным темам. Отношение Дюрера к крестьянам, например, носило неоднозначный характер - с одной стороны, сочувствие и симпатии, внимание к повседневной и праздничной жизни, с другой стороны, Дюрер, безусловно, находился под влиянием своего бюргерского положения, что создавало атмосферу настороженности и сдержанности.

Значительная степень изученности творчества Альбрехта Дюрера, вместе с тем, не перекрывает исследовательского поля полностью. Среди других важных вопросов, связанных с мировоззренческими установками художника, можно выделить, например, проблему относительности в творчестве мастера («Что есть красота, я не знаю»), этические представления, отражение категорий времени и пространства, социальные страхи, образ женщины. Искусство всегда выражает владеющие человечеством идеи, поэтому обращение к творчеству художников необходимо для создания более полного представления об эпохе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Черниенко, Ирина Борисовна, 2004 год

1. Письменные источники

2. Diirer A. Schriftlicher Nachlass / Hrsg. von H. Rupprich, 3 Bde. Berlin (West), 1956-1969.

3. Diirer A. Schriften und Briefe / Hrsg. von E. Ullmann. Leipzig, 1978. - 326 S.

4. Feth J., Miiller S. Albrecht DUrers niederlandische Reise. 2 Bde. -Berlin;Utrecht, 1918.

5. Osiander A. Ratschlag iiber die Strafe fur die «drei gottlosen Maler» // Osiander A. d. A Gesamtausgabe. Bd. 1: Schriften und Briefe 1522 bis Marz 1525 / In Zusammenarbeit mit G. Seebass hg. v. G. Miiller. Giittersloh, 1975. - S. 418-424.

6. Osiander A. Gutachten iiber die weltliche Obrichkeit // Osiander A. d. A. Gesamtausgabe. Bd. 2: Schriften und Briefe April 1525 bis Ende 1527 / In Zusammenarbeit mit G. Seebass hg. v. G. Miiller. Giittersloh, 1977. - S. 51-65.

7. Reicke E. Willibald Pirkheimer. Briefwechsel. 2 Bde. Miinchen, 1956.

8. Spengler L. Ein christlicher Ratschlag und Unterrichtung, wie sich alle Christen, Obere und Untertanen, verchalten sollen // Flugschriften vom bauernkrieg zum Tauferreich (1526-1535).-Bd. 1.-Berlin, 1992.- S. 412-431.

9. Thausing M. Durers Briefe, Tagebiicher und Reime, nebst einem Anhang von Zuschriften an • und fur Diirer. Ubers. und mit Einleitung, Anmerkungen, Personnenverzeichniss und einer Reisekarte versehen. Wien, 1872. - 392 S.

10. Zucker M. Albrecht Diirer in seinen Briefen. Leipzig; Berlin, 1908. — 92 S.

11. Брант С. Корабль дураков: Избранные сатиры / Пер. с нем. Л.Пеньковского. М.: Художественная литература, 1984. - 270 с.

12. Гуттен У. фон. Диалоги. Публицистика. Письма. М.: Изд-во АН СССР, 1959.-532 с.

13. Дюрер А. Дневники, письма, трактаты / Пер. с ранненововерхненем. Ц. Нессельштраус. В 2-х тт. Л.: Искусство, 1957.

14. Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма / Пер. с ранненововерхненем. Ц. Нессельштраус. СПб.: Азбука, 2000. - 704 с.

15. Леонардо да Винчи. Избранное / Сост. и ред. перев. А.К.Дживелегов. — М.: Гос. изд-во худож. лит-ры, 1952. 258 с.

16. Лютер М. 95 тезисов // http://elce.faithweb.eom/luther/fausell4.htm#3. 95 тезисов.

17. Лютер М. Избранные произведения. СПб.: «Андреев и согласие», 1994. -430 с.

18. Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения / Пер. с нем. М.В. Сабашникова. СПб.: «Азбука», 2000. - 218 с.

19. Николай Кузанский. Об ученом незнании / Пер. с лат. С.А. Лопашова. -СПб: Азбука, 2001.-320 с.

20. Эразм Роттердамский. Воспитание христианского государя. М.: Мысль, 2001.-365 с.

21. Роттердамский Эразм. Похвала глупости: Сочинения. М.: Издат-во ЭКСМО-Пресс, ЭКСМО-Маркет, 2000. - 688 с.1. Изобразительные источники

22. Albrecht Durer. 1471 1528: Das gesamte graphische Werk. 2 Bde. - Munchen, 1971.-Bd. 1.-1113 S.-Bd. 2.-848 S.

23. Brant S. Narrenschiff. Basel, 1494 // http://mdz.bibbvb.de/digbib/urkunden/ri/@GenericCollectionView;cs=default;ts=default;pt=kuia;lang=ru

24. Dasein und Vision. Burger und Bauern um 1500. Ausstellung im Alten Museum vom 8. Dezember 1989 bis 12. Februar 1990. Berlin, 1989. - 198 c.

25. Durer. Eletmuve. Bp., 1995. - 120 Old.

26. Durer ja saksa Renessans. Durer und die Deutsche Reneissance. Ausstellung in der Universitatsbibliothek Tartu. Juni-September 1996. - Tartu, 1996. - 76 S. Eichler A.-F. Albrecht Durer. - Koln, 1999. - 140 S.

27. Альбрехт Дюрер / Альбом репродукций. М.: «УНИСЕРВ», 1995. - 64 с. Альбрехт Дюрер. Апокалипсис. Гравюры на дереве. — Новосибирск: «Студия Дизайн ИНФОЛИО», 1993. - 30 с.

28. Альбрехт Дюрер. Большие страсти / Гравюры из собрания Эрмитажа. Вып. 1. СПб.: «Логос-СПБ», 1993. - 12 с.

29. Альбрехт Дюрер и его гравюры. К 400-летней годовщине смерти художника (1528 1928): Каталог выставки. — М.: Гос. музей изобразит, искусств, 1928.-452 с.

30. Альбрехт Дюрер. Гравюры из собрания ГМИИ: Каталог выставки к'500-летию со дня рождения. М.: Советский художник, 1972. - 156 с.

31. Аране Н.М. Гравюры Дюрера в Эрмитаже. Л.: Советский художник, 1964.-35 с.

32. Дюрер. 1471-1528: Каталог выставки гравюр из собрания Гос. Эрмитажа. -Л.: Аврора, 1971.-61 с.1. Литература

33. Albrecht Durer Kunst im Aufbruch. Vortrage der Kunstwissenschaftlichen Tagung mit inernationaler Beteilung zum 500. Geburtstag von Albrecht Durer. -Leipzig, 1972.-392 S.

34. Albrecht Durers Umwelt: Festschrift zum 500. Geburtstag A. Dtirers am 21. Mai 1971.- Nurnberg, 1971. 316 S.

35. Albrecht Durer Zeit und Werk. Eine Sammlung von Beitragen zum 500. Geburtstag von Albrecht Dtirer. - Leipzig, 1971. - 394 S.

36. Anzelewsky F. Durer. Werk und Wirkung. Stuttgart, 1980. - 275 S. .

37. Anzelewsky F. Durer Studien. Untersuchungen zu den ikonographischen und geistesgeschichtlichen Grundlagen seiner Werke zwischen den beiden Italienreisen. -Berlin, 1983.-292 S.

38. Anzelewsky F. Albrecht Durer. Das malerische Werk. 2 Bde. В., 1991. Bialostocki J. «Chlopska Melancholia» Albrechta Diirera // Bialostocki J. Pi§c wiekow mysli о sztuce. - Warszawa, 1959. - S. 73-80.

39. Bruner J. The Culture of Education. Cambridge (Mass.), 1996. — 224 p. Buchner E. Die Alte Pinakothek Miinchen. Meisterwerke der europaischen Malerei. - Miinchen, 1967. - 55 S.

40. Camille M. Die Kunst der Gotik: Hofe, Kloster, Kathedralen. Koln, 1996. -192 S.

41. Endres R. Die Einwohnerzahl und Bevolkerungsstruktur Niirnbergs iml5./16. Jehrhundert // Mitteilungen des Vereins ftirGeschichte der Stadt Niirnberg. — 1970. -Bd. 57.-S. 242-271.

42. Flechsig E. Albrecht Durer. 2 Bde. - В., 1928-1931.

43. Fraenger W. Gedachtnissaule fur den Bauernkrieg // Albrecht Diirer. Kiinstlerische Entwicklung eines grosse Meisters. В., 1954. - S. 85-98.

44. Frau Welt. Das grosse Kunstlexikon von PW Hartmann // www.beyars.com/kunstlexikon/lexikon3112.html 23k

45. Goldberg G. Albrecht Durer and his Age // Apollo. London, 1982. — Vol. 116. -№248.-P. 252-262.

46. Graevenitz G. von. Das Ich am Rande. Zur Topik der Selbstdarstellung bei Diirer, Montaiqne und Goethe. Konstanz, 1989. - 62 S.

47. Huber W. Der Niirnberger Ratsschreiber Lasarus Spengler als Apologet der Reformation // Zeitschriften fur bayerische Kirchengeschichte. Jg. 66. - 1997. - S. 1-11.

48. Meister Francke und die Kunst um 1400. Ausstellung zur Jahrhundert Feier der Hamburger Kunsthalle. Hamburg, 1969. - 319 S.

49. Mende M. Hans Baldung Grien. Das graphische Werk. Unterschneidneim, 1978.-281 S.

50. Metzger Ch. Hans Schaufelein als Maler. Berlin, 2002. - 624 S. Ohlsen M. Dasein und Vision // Dasein und Vision. Burger und Bauern um 1500.-Berlin, 1989.-S. 9-15.

51. Osten G. von der. Hans Baldung Grien. Gemalde und Dokumente. В., 1983. Panofsky E., Saxl F. Diirers «Melancholia I». Eine quellen- und typengeschichtliche Untersuchung. — Leipzig; Berlin, 1923. - 79 S.

52. Panofsky E. The Art and Life of Albrecht Diirer. Princeton, 1948. - Bd. I-II.

53. Panofsky E. Idea. A concept in art theory. N.-Y., 1968. - 429 p.

54. Panofsky E. Das Leben und die Kunst Albrecht Diirers. Miinchen, 1977. - 3171. S.

55. Rasmo N. Michael Pacher. Miinchen, 1969. - 262 S.

56. Reimann A. Die alteren Pirkheimer. Geschichte eines Nurnberger Patriziengeschlechts im Zeitalter der Friihhumanismus (bis 1501). Leipzig, 1944.

57. Rupprich H. Willibald Pirkheimer und die erste Reise Dtirers nach Italien. -Wien, 1930.- 137 S.

58. Rupprich H. Humanismus und Renaissance in den deutschen Stadten und an den universitaten. 2 Bde. - Leipzig, 1938.

59. Rupprich H. Diirer und Pirkheimer. Geschichte einer Freundschaft // Albrecht Dtirers Umwelt: Festschrift zum 500. Geburtstag A. Diirers am 21. Mai 1971. -Nurnberg, 1971. S. 78-100.

60. Schade W. Umrisse des neuen Menschenbildes // Dasein und Vision. Burger undBauernum 1500.-Berlin, 1989. S. 16-21.

61. Schulz H. Andreas Osianders reformatorische Lehre vom Eid // Archiv fur Reformationgeschichte. 1993. - Jg. 84. - S. 185-205.

62. Skowronek M. Fortuna und Frau Welt: Zwei allegorische Doppelgangerinnen des Mittelalters. В., 1964. - 276 S.

63. Soder G. Martin Schongauer. Dresden, 1984. — 32 S.

64. Strauss G. Protestant Dogma and City Govenment: the Case of Nuremberg // Past and Present. 1967. - № 36. - P. 38-58.

65. Thausing M. Diirer. Geschichte seines Lebens und seiner Kunst. — Leipzig, 1876.-537 S.

66. Ullmann E. Albrecht Diirer. -Leipzig, 1987. 91 S.

67. Ullmann E. Albrecht Diirer Selbstbildnisse und autobiographische Schriften als Zeugnisse der Entwicklung seiner Personlichkeit. - Berlin, 1994. - 20 S.

68. Waetzoldt W. Diirer und seine Zeit. Wien, 1936. - 592 S.

69. Winkler F. Albrecht Diirer. Leben und Werk. Berlin, 1957.

70. Winzinger F. Albrecht Diirer in Rom // Pantheon. 1966. - S. 283.

71. Winzinger F. Durer und Leonardo // Pantheon. 1971. - Bd. 29. - S. 3-21.

72. Winzinger F. Albrecht Diirer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. -Hamburg, 1980.- 158 S.

73. Wolfflin H. Die Kunst Albrecht Diirers. Miinchen, 1920. - 316 S.

74. Zimmerman G. Osianders Zwei-Reiche-Lehre // Zeitschriften fur bayerische Kirchengeschichte. Jg. 54. - 1985. - S. 29-44.

75. Zschelletzschky H. Die «Drei gottlossen Maler» von Niirnberg. Sebald Beham, Bartehl Beham, Georg Pencz. Historische Grundlagen und ikonologische Probleme ihrer Graphik zu Reformations- und Bauerkriegszeit. Leipzig, VEB E.A. Seeman Verl., 1975.-442 S.

76. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М.: Прогресс, 1992. - 526 с.

77. Багровников Н.А. Карнавальный диалог в эпистолярном наследии Альбрехта Дюрера // Нормы человеческого общения: Тезисы докладов междунар. науч. конф. Н. Новгород: Нижегородский лингвистический университет, 16-18 сентября 1997.-С. 174-175.

78. Багровников Н.А. Диалог традиций и новаторства в ксилографиях Любекской Библии: Монография. Н. Новгород: Изд-во Нижегородского университета, 1999.-247 с.

79. Багровников Н.А. Эстетические взгляды Альбрехта Дюрера в контексте гуманистической этики // Проблемы человека в современной науке: Межвузовский сб. науч. тр. Н. Новгород: НКИ, 1999. - С. 49-86.

80. Багровников Н.А. Диалог традиций и новаторства в культуре Германии эпохи Реформации (на материале Любекской Библии 1534 г.): Автореф. дисс. . док. философ, наук. Н. Новгород, 2001. - 47 с.

81. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение в поисках индивидуальности. — Л.: Наука, 1989.-270 с.

82. Баткин Л.М. Итальянское Возрождение: проблемы и люди. — М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 1995.-448 с.

83. Баткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки о культурно-исторических основаниях и пределах личного самосознания. М.: Российский гос. гуманит. ун-т, 2000. — 1005 с.

84. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. — М.: Художественная литература, 1990. — 541 с.

85. Безрогов В.Г. Память текста: автобиографии и общий опыт коллективной памяти // Сотворение истории. Человек. Память. Текст. Казань: Мастер-Лайн, 2001.-С. 5-38.

86. Безрогов В.Г. Виды коллективной памяти в автобиографиях // Сотворение истории. Человек. Память. Текст. Казань: Мастер-Лайн, 2001. - С. 39-61.

87. Бенеш О. Искусство Северного Возрождения. Его связь с современными духовными и интеллектуальными движениями. М.: Искусство, 1973. - 222 с.

88. Бенуа А. История живописи всех времен и народов: Ч. 1. В 4 тт. — СПб.: «Шиповник», 1912-1917.

89. Бибихин В.В. Николай Кузанский (1401 1464) // Эстетика Ренессанса: Антология. В 2 т. -М.: Искусство, 1981. - Т. 1. - С. 109-113.

90. Бибихин В.В. Новый Ренессанс. М.: МАИК «Наука»: Прогресс -Традиция, 1998.-493 с.

91. Бидерманн Г. Энциклопедия символов. — М.: «Республика», 1996. — 336 с.

92. Блок М. Апология истории, или Ремесло историка. М.: Наука, 1986. — 256 с.

93. Богуславский В.М. Эразм и скептицизм XVI в. // Эразм Роттердамский и его время: Сб.ст.-М.: Наука, 1989.-С. 218-227.

94. Брагина Л.М. Человек и фортуна в этической концепции Леона Баттиста Альберти (1404 1472) // Европа в средние века: экономика, политика, культура (К 80-летию академика С.Д. Сказкина). Сб. ст. — М.: Наука, 1972. - С. 329-340.

95. Брагина Л.М. Развитие культуры: Становление ренессансной культуры в Италии и ее общеевропейское значение // История Европы: В 8 тт. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV — первая половина XVII в.). — М.: Наука, 1993.-С. 455-468.

96. Буркхардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. М.: Интрада, 2001. - 544 с.

97. Вазари Дж. Жизнеописания наиболее знаменитых живописцев, ваятелей и зодчих: в 5 тт. -М., 1993-1995.

98. Вахромеева Т.И. Повседневный мир и религиозность в городской культуре Западной Европы XV XVI веков (некоторые аспекты) // Актуальные вопросыисторической науки / Под ред. С.Г. Новикова. Комсомольск-на-Амуре: Изд-во гос. пед. ин-та. 1996. - С. 118-127.

99. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. - 804 с. Вёльфлин Г. Альбрехт Дюрер. Очерк его личности. - Мюнхен: «Орхис», 1923.-27 с.

100. Вёльфлин Г. Искусство Италии и Германии эпохи Ренессанса / Пер. Л.И. Некрасовой и В.В. Павлова. Л.: Изогиз, 1934. - 388 с.

101. Володарский В.М. Эрфуртские гуманисты и Реформация // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л.: Наука, 1981. - С. 151-162.

102. Володарский В.М. Развитие культуры: Культура Германии, Швейцарии и Нидерландов // История Европы: В 8 тт. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV первая половина XVII в.). - М.: Наука, 1993. - С. 488-505.

103. Володарский В.М. Немецкая публицистика и гравюра первых лет Реформации. Образ Карстганса // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. - С. 119-136.

104. Володарский В.М. Ульрих фон Гуттен в зарубежной историографии XX в. // Культура Возрождения XVI века. М.: Наука, 1997. - С. 5-28.

105. Володарский В.М. Политическая этика немецких гуманистов // Культура Возрождения и власть. М.: Наука, 1999. - С. 152-161.

106. Вульфсон Г.Н. Методика работы с текстами личного происхождения // Сотворение истории. Человек. Память. Текст. Казань: Мастер-Лайн, 2001. - С. 104-117.

107. Гайденко П.П. Видение мира в науке и искусстве Ренессанса // Наука и культура. М.: Наука, 1984. - С. 252-268.

108. Герси Т. Шедевры немецкого Возрождения. М.: Изобразительное искусство, 1984. - 96 с.

109. Герчук Ю.Я. История графики и искусства книги: Учеб. пособие. М.: Аспект Пресс, 2000. - 320 с.

110. Гершензон-Чегодаева Н.М. Живопись, графика и скульптура Германии XV века // История искусств стран Западной Европы от Возрождения до начала XX века: Искусство раннего Возрождения. М.: Искусство, 1980. - С. 168-181.

111. Голованова О.И. Ренессансный идеал личности и образы сильных мира сего в медалях Возрождения // Культура Возрождения и власть. М.: Наука, 1999.-С. 108-114.

112. Голубкин Ю.А. Эволюция представлений Лютера о светской власти и ее роли в Реформации // Ежегодник германской истории. 1978. М.: Наука, 1979. -С. 256-274.

113. Гончаров И.А. Рациональность политики и рациональный политик в «Государе» Никколо Макиавелли // Макиавелли Н. Государь. Рассуждения о первой декаде Тита Ливия. СПб.: Азбука, 2000. - С. 5-28.

114. Гончарова В.И. Император Максимилиан I Габсбург: фигура ренессансного государя // Человек XVI столетия. М.: ИВИ РАН, 2000. - С. 2128.

115. Гончарова В.И. Беллетризованный образ власти: Weiss Kunig императора Максимилиана I Габсбурга // Историческое знание и интеллектуальная культура: Материалы научной конференции. М.: ИВИ РАН, 2001. - С. 130134.

116. Гращенков В.Н. Портрет в итальянской живописи раннего Возрождения: В 2 тт. М.: Искусство, 1996.

117. Григорьева И.Л. Эразм Роттердамский о реформе католической церкви (по корреспонденции гуманиста до 1517 г.) // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. М.: Наука, 1997. - С. 113-118.

118. Григорьева И.Л. Космополитизм Эразма Роттердамского и ренессансная идея универсализма // Человек в культуре Возрождения. М.: Наука, 2001. - С. 171-174.

119. Гуревич А.Я. Дух и материя. Об амбивалентности повседневной средневековой религиозности // Культура и общественная мысль: Античность. Средние века. Эпоха Возрождения. М.: Наука, 1988. - С. 117-123.

120. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолствующего большинства. М.: Искусство, 1990. - 396 с.

121. Гуревич А.Я. Индивид. Статья для возможного в будущем «толкового словаря средневековой культуры» // От мифа к литературе / Сб. в честь семидесятипятилетия Е.М. Мелетинского. М.: Российский университет, 1993. -С. 309-310.

122. Гуревич А.Я. «В этом безумии есть метод». К проблеме «индивид» в средние века // Мировое древо. М., 1994. - № 3.

123. Дажина В.Д. Личность художника конца Возрождения: автопортрет, автобиография, дневник // Человек в культуре Возрождения. М.: Наука, 2001. -С. 153-160.

124. Даркевич В.П. Народная культура Средневековья: Светская праздничная жизнь в искусстве IX XVI вв. - М.: Наука, 1988. - 344 с.

125. Даркевич В.П. Народная культура Средневековья: Пародия в литературе и искусстве IX XVI вв. - М.: Наука, 1992. - 288 с.

126. Дурус А. Еретик Альбрехт Дюрер и «три безбожных художника» // Искусство. 1937. - № 1. - С. 65-70.

127. Дятлов В.А. Городские власти и проблема нищенства и бродяжничества в Германии в конце XV XVI вв. // Проблемы германской истории: (Эпоха феодализма): Межвуз. сб. науч. тр. - Ижевск: УдГУ, 1989. - С. 53-61.

128. Жидков B.C., Соколов К.Б. Десять веков российской ментальности: картина мира и власть. СПб.: Алетейя, 2001. - 633 с.

129. Зарецкий Ю.П. Ренессансная автобиография и самосознание личности: Энеа Сильвио Пикколомини (Пий И): Монография. Н. Новгород: Изд-во Нижегородского государственного ун-та, 2000. — 154 с.

130. Зарницкий С.В. Дюрер. М.: Мол. Гвардия, 1984. - 351 с.

131. Иванов В.В. Радикальная Реформация и гуманизм — человек и Бог в доктрине Ганса Денка // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи. — М.: Наука, 1997. С. 137-144.

132. Ивонин Ю.Е. Имперская идея и проблема государственности в Западной Европе XVI в. // Вопросы истории. 1993. - № 6. - С. 31 -44.

133. Индивидуальность и личность в истории (дискуссия) // Одиссей. Человек в истории: личность и общество. 1990. М.: Наука, 1990. - С. 6-89.

134. История книги / Под ред. А.А. Говорова, Т.Г. Куприяновой. — М.: «Светотон», 2001. 400 с.

135. Колесницкий Н.Ф., Ястребицкая A.JI. Политические структуры и абсолютизм: Германия. // История Европы: В 8 тт. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV первая половина XVII в.). - М.: Наука, 1993. - С. 196-206.

136. Котельникова Т.М. Прижизненные изображения Эразма в немецкой гравюре // Эразм Роттердамский и его время. М.: Наука, 1989. - С. 20-37. •

137. Котельникова Т. М. Тема Фортуны у Ульриха фон Гуттена и в немецкой изобразительной традиции // Культура Возрождения XVI века. М.: Наука, 1997.-С. 92-116.

138. Кристеллер П. История европейской гравюры XV XVIII вв. - М.-Л.: Искусство, 1939.-518 с.

139. Левинсон К.А. Чиновники в городах Южной Германии XVI — XVII вв.: опыт исторической антропологии бюрократии. М.: ИВИ РАН, 2000. - 288 с.

140. Либман М.Я. Дюрер. М.: Искусство, 1957. - 51 с.

141. Либман М.Я. Искусство Германии XV и XVI веков. М.: Искусство, 1964. -248 с.

142. Либман М.Я. Дюрер и его эпоха. Живопись и графика Германии конца XV в. и первой половины XVI в. М.: Искусство, 1972. - 240 с.

143. Либман М.Я. Проблема Возрождения в немецком изобразительном искусстве // Типология и периодизация культуры Возрождения. М.: Наука, 1978.-С. 248-258.

144. Либман М.Я. Дюрер и его мастерская: процесс работы и методы обучения // Из истории классического искусства Запада: Сб. ст. М.: Всесоюз. НИИ искусства, 1980.-С. 110-129.

145. Либман М.Я. Немецкая скульптура 1350 1550 . - М.: Искусство, 1980. — 406 с.

146. Либман М.Я. Эпоха Реформации и изобразительные искусства позднего Возрождения // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л.: Наука, 1981. -С. 130-139.

147. Либман М.Я. Немецкие художники эпохи Возрождения в социальной структуре его времени // Советское искусствознание. Сб. статей. Вып. 26. — М.: Советский художник, 1990. - С. 272-284.

148. Либман М.Я. Очерки немецкого искусства позднего средневековья и эпохи возрождения. — М.: Советский художник, 1991. 208 с.

149. Либман М. Я. Индивидуум, характер и тип в портретной живописи позднего Возрождения // Культура Возрождения XVI века. М.: Наука, 1997. -С. 229-237.

150. Лившиц Г.М. Реформационное движение в Чехии и Германии. Минск: Вышэйш. школа, 1978. — 272 с.

151. Логутова М.Г. Значение «Devotio Moderna» («Нового благочестия») для Северного Возрождения и Реформации // Культура Возрождения и средние века. М.: Наука, 1993. - С. 63-73.

152. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. — М.: Мысль, 1978. — 623 с.

153. Львов С.А. Альбрехт Дюрер. М.: Искусство, 1985. — 320 с.

154. Люблинский B.C. На заре книгопечатания: Пособие для учителей. Л.: Учпедгиз, 1959.-160 с.

155. Майер В.Е. Деревня и город в Германии в XIV XVI вв. (Развитие производительных сил). - Л.: Изд-во ЛГУ, 1979. - 168 с.

156. Майер В.Е. Крестьянство Германии в эпоху позднего феодализма: Учеб. пособие для студентов вузов. — М.: Высшая школа, 1985. — 191 с.

157. Майер В.Е. Вопрос о власти в программных документах Крестьянской войны в Германии // Классы и сословия средневекового общества / Под ред. З.В. Удальцовой. М.: Издат-во МГУ, 1988. - С. 203-208.

158. Майер В.Е., Иванов В.В. Памфлеты эпохи Великой Крестьянской войны в Германии: Учеб. пособие. Ижевск, Изд-во Удм. ун-та, 1992. - 94 с.

159. Мандер К. Ван. Книга о художниках. М., Л.: Искусство, 1940. - 378 с.

160. Маргильер О. Альбрехт Дюрер. Критическая биография. СПб.: А.С. Суворин, 1905.-81 с.

161. Мартиндейл Э. Готика. М.: Слово/Slovo, 2001. - 288 с.

162. Матвиевская Г.П. Альбрехт Дюрер ученый. 1471 - 1528. - М.: Наука, 1987.-240 с.

163. Микеланджело. М.: Белый город, 2000. - 63 с.

164. Миронов А.Н. Альбрехт Дюрер, его жизнь и художественная деятельность. К характеристике эпохи Возрождения в немецком искусстве. — М., 1901.— 423 с.

165. Мифологический словарь / Под ред. Е.М. Мелетинского. М.: Сов. энциклопедия, 1991. - 736 с.

166. Морав П. Вормсский рейхстаг 1495 г. / Пер. с нем. М.А. Бойцова // Средние века. М.: Наука, 1997. - Вып. 60. - С. 202-222.

167. Невежина В.М. Нюренбергские граверы XVI века. Крестьянская воГ.на и процесс безбожников. М.: ГМИИ, 1929. - 29 с.

168. Невежина В.М. Углубленная гравюра на металле // Очерки по истории и технике гравюры.-М.: ГМИИ им. А.С. Пушкина, 1941. С. 39-55.

169. Недович Д.С. Апокалипсис Дюрера. М.: Печатня А. Снегиревой, 1915.21 с.

170. Некрасов Ю.К. Очерк из экономической истории Германии конца XV -начала XVI вв. (По материалам южнонемецких торговых и торгово-промышленных компаний) // Проблемы социально-экономической истории Германии и Австрии XV XVI вв. - Вологда, 1969. - С. 3-193.

171. Некрасов Ю.К. Реформация и Крестьянская война в германских землях как раннебуржуазная революция (историография, причины и предпосылки): Учеб. пособие. Вологда: Изд-во Вологодского пед. ин-та, 1984. - 96 с.

172. Немилов А.Н. Первые гуманистические кружки в Нюрнберге и их роль в развитии раннего немецкого гуманизма // Ученые записки ЛГУ. Сер. ист. наук. 1958. - № 251. - Вып. 28. - С. 90-116.

173. Немилов А.Н. Развитие гуманистической культуры в Нюрнберге (XV -начало XVI вв.): Автореф. дис. канд. ист. наук. Л., 1959. — 15 с.

174. Немилов А.Н. Вилибальд Пиркгеймер и его место среди немецких гуманистов начала XVI века // Средние века. М.: Наука, 1965. - Вып. 28. - С. 140-157.

175. Немилов А.Н. Альбрехт Дюрер и нюрнбергские гуманисты // Конференция, посвященная 500-летию со дня рождения Альбрехта Дюрера: Тезисы докладов. 18-19 мая 1971 г.-Л., 1971.-С. 3-4.

176. Немилов А.Н. О хронологических рамках и специфике эпохи Возрождения в Германии // Проблемы социальной структуры и идеологии средневекового общества. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1974. - Вып. 1. - С. 88-95.

177. Немилов А.Н. Специфика гуманизма Северного Возрождения (типология и периодизация) // Типология и периодизация культуры Возрождения. — М.: Наука, 1978.-С. 39-51.

178. Немилов А.Н. Немецкие гуманисты XV века. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1979.- 168 с.

179. Немилов А.Н. Значение Реформации для культурной общности Северного Возрождения // Культура эпохи Возрождения и Реформация. Л.: Наука, 1981. -С. 146-150.

180. Немилов А.Н. Немецкий город как центр культуры эпохи Возрождения // Средневековый город: Межвуз. научный сборник. Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1981. - Вып. 6. - С. 104-108.

181. Немилов А.Н. Идеал «ученого отшельничества» у немецких гуманистов // Античное наследие в культуре Возрождения. / Под ред. В.И. Рутенбурга. — М.: Наука, 1984.-С. 111-116.

182. Немилов А.Н. Эразм Роттердамский и Северное Возрождение // Эразм Роттердамский и его время. — М.: Наука, 1989. — С. 9-20.

183. Немировский Е.Л. Иоганн Гуттенберг, ок. 1399 1468. - М.: Наука, 1989. -319 с.

184. Нессельштраус Ц.Г. Литературное наследие Дюрера И Дюрер А. Дневники, письма, трактаты. В 2-х тт. Л.: Искусство, 1957. - Т. 1. - С. 7-40.

185. Нессельштраус Ц.Г. Альбрехт Дюрер (1471-1528). Л.-М.: Искусство, 1961.-226 с.

186. Нессельштраус Ц.Г. Рисунки Дюрера. — М.: Искусство, 1966. — 158 с.

187. Нессельштраус Ц.Г. Литературное наследие Дюрера // Дюрер А. Трактаты. Дневники. Письма / Пер. с ранненововерхненем. Ц.Нессельштраус. СПб.: Азбука, 2000. - С. 9-68.

188. Олыыки JI. История научной литературы на новых языках: Т. 1. Литература техники и прикладных наук от средних веков до эпохи Возрождения / Пер. с нем. Ф.А. Коган Бернштейн и П.С. Юшкевича. -Сретенск: МЦИФИ, 2000. 344 с.

189. Панофский Э. Ренессанс и «Ренессансы» в искусстве Запада. — М.: Искусствоведение, 1998. 362 с.

190. Панофский Э. Смысл и толкование изобразительного искусства: Статьи по истории искусства. / Пер. с англ. В.В. Симонова. СПб.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999. - 394 с.

191. Петровский В.А. Личность в психологии: Учеб. пособ. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-503 с.

192. Пистунова А. Летучий корабль Альбрехта Дюрера // Альманах библиофила. Вып. 9.-М.: Книга, 1980.-С. 153-168.

193. Поп И.И. Искусство Чехии и Моравии IX — начала XVI века. — М.: Искусство, 1978.-255 с.

194. Постникова О.В. Маньеризм в творчестве Ханса Бальдунга Грина // Культура Возрождения XVI века. М.: Наука, 1997. - 237-247.

195. Раков В.М. «Европейское чудо» (рождение новой Европы в XVI — XVIII вв.): Учеб. пособие. Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 1999. — 254 с.

196. Рассел Б. История западной философии: В 3 кн. / Пер. с англ; Подгот. Текста В.В. Целищева. СПб.: Азбука, 2001. - 960 с.

197. Ревуненкова Н.В. Спор о вере в культуре Реформации // Научно-атеистические исследования в музеях: Сб. науч. трудов. Л.: Изд-во ГМИРиА, 1984.-С. 92-116.

198. Романова Е.Д. К истории городской культуры в Германии в эпоху гуманизма (конец XV начало XVI в.) // Ежегодник германской истории. 1975. - М.: Наука, 1976. - С. 284-298.

199. Ротенберг Е.И. Искусство готической эпохи: Система художественных видов. М.: Искусство, 2001. 135 с.

200. Рутенбург В.И. Титаны Возрождения. Л.: Наука, 1976. — 144 с.

201. Савина Н.В. Южнонемецкий капитал в странах Европы и испанских колониях в XVI в. М.: Наука, 1982. 340 с.

202. Седова Т.А. Старая Пинакотека в Мюнхене. М.: Искусство, 1990. — 278 с.

203. Сергеев К.А. Бытие и мир в философии Николая Кузанского // Николай Кузанский. Об ученом незнании / Пер. с лат. С.А. Лопашова. — СПб.: Азбука, 2001.-С.5-94.

204. Сидоров А.А. Гравюры Альбрехта Дюрера. М.: «Геликон», 1918. — 107 с.

205. Сидоров А.А. Дюрер. М.-Л.: Изогиз, 1937. - 142 с.

206. Сидоров А.А. «Четыре апостола» Альбрехта Дюрера и связанные с ним спорные вопросы // Сидоров А.А. О мастерах зарубежного, русского и советского искусства. М.: Советский художник, 1985. - С. 17-42.

207. Сидоров А.А. Манни и Дюрер: к вопросу о взаимных влияниях в искусстве XVI века // Сидоров А.А. О мастерах зарубежного, русского и советского искусства. — М.: Советский художник, 1985. — С. 43-48.

208. Сидоров А.А., Фабрикант М.И. Цветная гравюра на дереве // Очерки по истории и технике гравюры. М.: ГМИИ им. А.С. Пушкина, 1941. — С. 7-24.

209. Сказкин С.Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма И Средние века. М.: Наука, 1958. - Вып. 11. - С. 123-142.

210. Смирин М.М. К истории раннего капитализма в германских землях (XV-XVI вв.). М.: Наука, 1969. - 408 с.

211. Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. М.: Наука, 1978. - 240 с.

212. Смирин М.М., Майер В.Е. Немецкое крестьянство в XIV начале XVI вв. // История крестьянства в Европе: эпоха феодализма. Т. 2. Крестьянство Европы в период развитого феодализма. - М.: Наука, 1986. - С. 366-382.

213. Соколов В.В. Средневековая философия. М.: Высш. школа, 1979. — 448 с.

214. Соколов В.В. Философское дело Эразма из Роттердама // Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986. - С. 5-68.

215. Соколов М.Н. «Крестьянская мудрость» как лейтмотив гуманистической этики. Иконографические аспекты проблемы // Культура Возрождения и общество / Под ред. В.И. Рутенбурга. М.: Наука, 1986. - С. 180-189.

216. Соловьев Э.Ю. От обязанности к призванию, от призвания к праву // Одиссей. Человек в истории: личность и общество. 1990. М.: Наука, 1990. - С. 48-55.

217. Соловьев Э.Ю. Время и дело Мартина Лютера // Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: (Очерки по истории философии и культуры). М.: Политиздат, 1991.-С. 54-126.

218. Стам С.М. Корифеи Возрождения: Искусство и идеи гуманистического свободомыслия. Кн. 1. — Саратов: Изд-во Саратовского ун-та, 1991. — 384 с.

219. Стам С.М. Место культуры Возрождения в историческом процессе секуляризации мысли и знания // Культура Возрождения и религиозная жизнь эпохи.-М.: Наука, 1997. -С. 76-87.

220. Степанов А.В. Мастер Альбрехт. Л.: Искусство, 1991. — 181 с.

221. Стоклицкая Терешкович В.В. Немецкий город XIV — XV вв.: Сб. мат-лов. - М.: Государственное социально-экономическое изд-во, 1936. - 176 с.

222. Сунягин Г.Ф. Промышленный труд и культура Возрождения. JL: Изд-во Ленинградского ун-та, 1987. — 160 с.

223. Тажуризина З.А. Философия Николая Кузанского. М.: Издат-во МГУ, 1972.- 148 с.

224. Таценко Т.Н. Реформация и начальное образование в немецких городах XVI века // Городская культура. Средневековье и начало нового времени / Под ред. В.И. Рутенбурга. Л.: Наука, 1986. - С. 127-151.

225. Таценко Т.Н. Немецкое дворянство в XVI в. // Европейское дворянство XVI XVII вв.: границы сословия. — М.: «Археографический центр», 1997. — С. 151-170.

226. Хейзинга И. Осень средневековья: Исследования форм жизненного уклада и форм мышления в XIV XV вв. в Нидерландах. - М.: Наука, 1988. - 539 с.

227. Хлодовский Р.И. Джованни Боккаччо и новеллисты XIV века // История всемирной литературы. В 9 т. Т. 3. М.: Наука, 1985. - С. 77-88.

228. Чилингиров А. Влияние Дюрера и современной ему немецкой графики на иконографию поствизантийского искусства // Древнерусское искусство. Зарубежные связи. М., 1975. - С. 325-342.

229. Чиркин В.А. Очерки по аграрной истории Средней Германии. 1460 1525. (Исследования, документы): Монография. - Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1992. — 152 с.

230. Чиркин В.А. Аграрные отношения Средней Германии середины XV — середины XVI вв.: Автореф. дис. . докт. ист. наук. — Н. Новгород, 1996. — 55 с.

231. Чиркин В.А. Эволюция имущественной и социальной структуры средненемецкого крестьянства XV первой четверти XVII в. // Вестник Удмуртского университета. Специальный выпуск. — Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1998.-С. 166-189.

232. Чиркин В.А. Крупное светское и церковное землевладение Средней Германии середины XV середины XVI вв. // Историк и его дело: Межвуз. сб. науч. тр. - Ижевск: Изд-во УдГУ, 2003. - Вып. 2. - С. 29-49.

233. Чистозвонов А.Н., Барг М.А. Итоги исторического процесса в Западной Европе XIV XV веков (сводный очерк материалов) // Проблемы генезиса капитализма: Сб. статей. - М.: Наука, 1978. - С. 3-70.

234. Чуянов А.Ф. Рейхстаг и император Священной Римской империи германской нации в первой половине XVI в. // Германская история эпохи Реформации: исследования и документы: Межвуз. сб. научных трудов. — Вологда: ВГПИ, изд-во «Русь», 1993. С. 3-19.

235. Шкуратов В.А. Историческая психология. — М.: Смысл, 1997. — 505 с.

236. Шушарин Д.В. К вопросу о социальной структуре господствующего класса Германии в конце XV начале XVI в. // Из истории социально-политической и культурной жизни античного мира и средневековья. - М., 1985. - С. 151 -180.

237. Шушарин Д.В. К вопросу об имперском рыцарстве в Швабии на рубеже XV XVI веков (Социально-правовой аспект) // Ежегодник германской истории. 1986.-М.: Наука, 1987. - С. 40-50.

238. Шушарин Д.В. Начало Реформации: имперские города юго-западной Германии // Средние века. М.: Наука, 1995. - Вып. 58. - С. 69-87.

239. Шушарин Д.В. Две Реформации. Очерки по истории Германии и России. — М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. 278 с.

240. Эненкель К. Происхождение ренессансного идеала «uomo universale». «Автобиография» Леона Баттиста Альберти // Человек в культуре Возрождения. М.: Наука, 2001. - С. 79-86.

241. Ястребицкая А.Л. Некоторые формы раннекапиталистических отношений в немецком книгопечатании второй половины XV середины XVI в. // Средние века.-М.: Наука, 1963.-Вып. 24.-С. 199-216.

242. Ястребицкая А.Л. Основные проблемы социально-экономического развития: Германия // История Европы: В 8 тт. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV первая половина XVII в.). - М.: Наука, 1993. - С. 68-81.

243. Ястребицкая А.Л. Средневековая культура и город в новой исторической науке: Учеб. пособие. М.: Интерпракс, 1995. - 411 с.

244. Список использованных художественных произведений

245. Произведения мастеров до Альбрехта Дюрера

246. Мастер Теодорих. Капелла св. Креста. 1357 1367. Чехия, замок Карлштейн. Мастер Тржебоньского алтаря. Моление о чаше. Ок. 1380. Прага, Национальная галерея.

247. Мастер Бертрам. Грабовский алтарь. 1379. Гамбург, Кунстхалле. Конрад из Зёста. Голгофа. Алтарь в Вильдунгене. 1404. Вильдунген, приходская церковь.

248. Мастер Св. Вероники. Плат Св. Вероники. Начало XV в. Мюнхен, Старая Пинакотека.

249. Мастер Франке. Алтарь св. Варвары. Ранее 1424. Хельсинки, Национальный музей.

250. Мастер Франке. Несение креста. Алтарь св. Фомы Кентерберийского. 1424. Гамбург, Кунстхалле.

251. Лукас Мозер. Морское путешествие святых. Алтарь Магдалины. 1431. Тифенбронн, церковь.

252. Ганс Мульчер. Христос перед Пилатом. Алтарь из Вурцаха. 1437. Берлин-Далем, Музеи.

253. Конрад Виц. Алтарь «Зерцала искупления человечества». Ок. 1435. Базель, Публичное художественное собрание.

254. Конрад Виц. Чудесный улов. Алтарь св. Петра. 1444. Женева, Музей истории и искусства.

255. Стефан Лохнер. Мария в розовой беседке. Кельн, Музей Вальграф-Рихартц. Стефан Лохнер. Алтарь патронов Кельна. Поклонение младенцу. 1440-е гг. Кёльн, Кёльнский собор.

256. Ганс Плейденвурф. Распятие Христа. 1470.

257. Мартин Шонгауэр. Мария в розовой беседке. 1473. Кольмар, церковь Св. Мартина.

258. Мартин Шонгауэр. Успение Марии. Гравюра на меди, ок. 1471 — 1474.

259. Михаэль Пахер. Алтарь церкви Св. Вольфганга у Абернзее. 1481. Санкт-Вольфганг.

260. Ганс Гольбейн Старший. Алтарь Девы Марии. 1493. Аугсбург, собор. Ганс Гольбейн Старший. Принесение во храм. Кейсгеймский алтарь. 1502. Мюнхен, Старая Пинакотека.

261. Ганс Гольбейн Старший. Св. Елизавета. Алтарь Св. Себастьяна. 1516. Мюнхен, Старая Пинакотека.

262. Произведения Альбрехта Дюрера Живопись

263. Автопортрет с чертополохом. 1493. Париж, Лувр.

264. Мельница. Акварель, ок. 1494. Берлин, Государственные музеи, Гравюрный кабинет.

265. Мельница у реки. Акварель, 1495 1497. Париж, Национальная библиотека. Дом у пруда. Акварель, ок. 1495 - 1497. Лондон, Британский музей. Портрет Фридриха Мудрого. 1496. Берлин, Национальные музеи, Художественная галерея.

266. Портрет отца. 1497. Лондон, Национальная галерея. Автопортрет. 1498. Мадрид, Прадо.

267. Паумгартнеровский алтарь. 1498 1504. Мюнхен, Старая Пинакотека. Портрет Освольта Креля. 1499. Мюнхен, Старая Пинакотека. Автопортрет. 1500. Мюнхен, Старая Пинакотека.

268. Геракл, убивающий Стимфалийских птиц. 1500. Нюрнберг, Германский национальный музей.

269. Портрет Ганса Дюрера. 1500. Мюнхен, Старая Пинакотека.

270. Мадонна с множеством животных. Акварель, рисунок пером, 1503. Вена, Альбертина.

271. Поклонение волхвов. 1504. Флоренция, Галерея Уффици. Праздник четок. 1506. Прага, Национальная галерея. Адам и Ева. 1507. Мадрид, Прадо.

272. Автопортрет. Рисунок серебряным карандашом, ок. 1484. Вена, Альбертина. Автопортрет с повязкой. Рисунок пером, 1491/92. Эрланген, Графическая коллекция университетской библиотеки.

273. Св. Иероним в келье. Гравюра на дереве, 1492. Базель, Музей искусств. Автопортрет с рукой и подушкой. Рисунок пером, 1493. Нью-Йорк, коллекция Р. Леманна.

274. Смерть Орфея. Рисунок пером, 1494. Гамбург, Кунстхалле, Гравюрный кабинет.

275. Похищение Европы. Рисунок пером, 1494. Гамбург, Кунстхалле, Гравюрный кабинет.

276. Колесо Фортуны. Иллюстрация к книге С. Бранта «Корабль дураков». Гравюра на дереве, 1494. Мюнхен, Баварская Государственная библиотека.

277. Насильник (аллегория смерти). Гравюра на меди, 1495. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

278. Фортуна. Гравюра на меди, ок. 1496. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

279. Прогулка. Гравюра на меди, 1496/97. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

280. Блудный сын. Гравюра на меди, 1496/97. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

281. Три беседующих крестьянина. Гравюра на меди, 1497. Гота, Музей замка.

282. Четыре ведьмы. Гравюра на меди, 1497. Нюрнберг, Германский национальный музей.

283. Сон доктора. Гравюра на меди, 1497/98. Нюрнберг, Германский национальный музей.

284. Повар и его жена. Гравюра на меди, 1498. Гота, Музей замка.

285. Морское чудовище. Гравюра на меди, 1498. Нюрнберг, Германский национальный музей.

286. Наложение печати на избранных / Клеймение праведников. Гравюра на дереве. Лист из серии «Апокалипсис», 1498. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

287. Снятие пятой и шестой печатей. Лист из серии «Апокалипсис», 1498. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

288. Четыре всадника. Лист из серии «Апокалипсис», 1498. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

289. Геркулес. Гравюра на меди, 1498/99. Нюрнберг, Германский национальный музей.

290. Аллегория Философии. Иллюстрация из «Quattuor libri amorum» К. Цельтиса, Нюрнберг. Гравюра на дереве, 1502.

291. Немезида, или Большая Фортуна. Гравюра на меди, 1501 1503. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

292. Портрет улыбающейся женщины. Рисунок серебряным карандашом, 1503. Бремен, Художественная галерея.

293. Рождение Богоматери. Гравюра на дереве. Лист из серии «Жизнь Марии», ок. 1504. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

294. Встреча Иоакима и Анны у Золотых ворот. Гравюра на дереве. Лист из серии «Жизнь Марии», 1504. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

295. Портрет крестьянки. Рисунок углем, 1505. Роттердам, Музей.

296. Торгующие крестьяне. Гравюра на меди, 1512. Гота, Музей замка.

297. Рыцарь, смерть и дьявол. Гравюра на меди, 1513. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

298. Меланхолия I. Гравюра на меди, 1514. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

299. Святой Иероним в келье. Гравюра на меди, 1514. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

300. Портрет матери. Рисунок углем, 1514. Берлин, Государственные музеи, Гравюрный кабинет.

301. Танцующая пара. Гравюра на меди, 1514. Гота, Музей замка.

302. Триумфальная арка. Гравюра на дереве, 1515. Нюрнберг, Германский национальный музей.

303. Иллюстрации к молитвеннику императора Максимилиана I. Рисунок, 1515. Мюнхен, Баварская Государственная библиотека.

304. Портрет императора Максимилиана I. Рисунок углем, 1518. Вена, Альбертина.

305. Портрет Альбрехта Бранденбургского. Рисунок углем, 1518. Вена, Альбертина.

306. Кардинал Альбрехт Бранденбургский (Маленький кардинал). Гравюра на меди, 1519. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

307. Портрет Максимилиана I. Колорированная гравюра на дереве, 1519. Бамберг, Государственная библиотека.

308. Торгующий крестьянин и его жена. Гравюра на меди, 1519. Гота, Музей замка.

309. Портрет негритянки Катарины. Рисунок серебряным карандашом, 1521. Флоренция, Галерея Уффици.

310. Голова старика. Рисунок кистью, 1521. Вена, Альбертина.

311. Триумфальная процессия. Гравюра на дереве, 1522. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

312. Портрет Альбрехта Бранденбургского (Большой кардинал). Гравюра на меди, 1523. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

313. Портрет Виллибальда Пиркгеймера. Гравюра на меди, 1524. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

314. Портрет Фридриха Мудрого. Гравюра на меди, 1524. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

315. Памятник крестьянину. Гравюра на дереве, 1525. Иллюстрация из трактата «Руководство к измерению», Нюрнберг, 1525.

316. Портрет Эразма Роттердамского. Гравюра на меди, 1526. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

317. Портрет Филиппа Меланхтона. Гравюра на меди, 1526. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.

318. Портрет Эобана Гесса. Гравюра на меди. 1527. Карлсруэ, Государственная галерея, Гравюрный кабинет.