Философские концепции католического модернизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Кузмицкас, Брониславас-Юозас Юозович

• Кузмицкас, Брониславас-Юозас Юозович
• доктор философских наук
• 1984

Оглавление диссертации доктор философских наук Кузмицкас, Брониславас-Юозас Юозович

ВВЕДЕНИЕ.

Глава I. ТРАДИЦИИ И МОДЕРНИЗМ В КАТОЛИЦИЗМЕ.

1. Перед Вторым Ватиканским собором.

2. После Второго Ватиканского собора

Обобщения.

Глава П. КАТОЛИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX ВЕКА.

1. Идейная позиция католической церкви в XIX в.

2. Традиционизм и "умеренный рационализм"

3. Христианский онтологизм А.Розмини-Сербати и В.Джоберти.

4. Иррационализм Д.Ньюмена.

5. Либеральный католицизм.

6. Французский спиритуализм.

7. Воскрешение схоластики

Обобщения.

Глава Ш. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КАТОЛИЧЕСКОГО МОДЕРНИЗМА КОНЦА XIX В. И НАЧАЛА XX в. (КЛАССИЧЕСКИЙ

МОДЕРНИЗМ)

1. Общая характеристика.

2. Модернистское понимание историчности христианства

3. Имманентизм в понимании веры.

4. Религиозный релятивизм и антиклерикализм.III

5. Философия "действия" М.Блонделя.

6. Социальные взгляды модернистов.

7. Позиция церкви по отношению к модернизму.

Обобщения.

Глава 17. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ КАТОЛИЧЕСКОГО МОДЕРНИЗМА. В ПЕРИОД ОТ ВТОРОЙ ЧЕТВЕРТИ XX В. ДО ВТОРОГО ВАТИКАНСКОГО СОБОРА (1962-1965 гг.).

1. Ориентация на патристику - "новая теология".

2. Французская "философия духа"

3. Итальянский католический спиритуализм

4. Французский персонализм

4.1. Персонализм о современном христианстве.

4.2. Персоналистское понимание философии

4.3. Персоналистское понимание личности

4.4. Утопичность социальных концепций персонализма

5. Феноменология и экзистенциализм

5.1. Феноменология и католическая модернистская философия.

5.2. Философия М.Шелера и католический модернизм

5.3. "Философия ценностей" Д.фон Гильдебранда

5.4. Экзистенциализм и католическая модернистская философия.

5.5. Экзистенциалистская интерпретация христианства

6. Христианская теория эволюции П.Тейяра де Шардена 258 Обобщения

Глава У. НЕОМОДЕРНИСТСКИЕ ФИЛОСОФСКО-ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ КОНЦЕПЦИИ

1. Общая характеристика неомодернизма.

1.1. Расширение плюрализма в католицизме

1.2. Неомодернизм - "новая ортодоксия"

1.3. Историзм и герменевтика. Антропологизм

2. Теология "жизненной действительности" К.Ранера.

2.1. "Необъективное" познание бога

2.2. Человек - "слушатель слова"

3. Неомодернистская христология Г.Кюнга

Обобщения

ВЫВОДЫ.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Философские концепции католического модернизма»

Актуальность темы исследования. Идеологическая борьба между двумя общественно-политическими системами - социализмом и капитализмом - сопровождается попытками буржуазных идеологов противостоять прогрессивным тенденциям развития общества, дискредитировать идеи социализма и коммунизма. В документах ХХУ1 съезда КПСС отмечается: "Фактом является и заметное обострение идеологической борьбы. Для Запада она не сводится к противоборству идей. Он пускает в ход целую систему средств, рассчитанных на подрыв социалистического мира, его разрыхление"*. Значительную роль в современной идеологической борьбе по-прежнему играет религия.

Особую активность в области идеологии проявляет католическая церковь с центром в Ватикане, располагающая разнообразными средствами духовного воздействия на верующих не только в капиталистических, но и в некоторых социалистических странах.

В католицизме, претерпевающем в наше время состояние глубокого кризиса, происходит противоречивый процесс модернизации, охватывающий различные стороны данной разновидности христианства. Идейные руководители этого процесса пытаются реформировать католицизм с целью его обновления, приспособления к современной секуляризированной культуре. Для этого модернисты пытаются нетрадиционным образом интерпретировать христианское мировоззрение, создать новые, нетрадиционные формы религиозности, активизировать философию и теологию католицизма.

Многие философские положения католического модернизма бур

1 Материалы ХХУ1 съезда КПСС. - М., 1981, с.9. жуазными идеологами используются для создания новых средств религиозной апологетики капитализма, служат методологической основой для католического клерикального антикоммунизма. Критический анализ философских принципов католического модернизма является актуальной задачей философов марксистов.

Данная диссертационная работа посвящена критическому исследованию философских концепций католического модернистского движения, начавшегося в самом конце XIX в. и начале XX в. и продолжающегося по настоящее время.

Актуальность темы исследования определяется тем фактом, что католические модернисты предпринимают попытку произвести фундаментальную методологическую и концептуальную реформу католического философского мировоззрения и соответствующим образом определить отношение католицизма к современной культуре. Исследование модернистских философских концепций способствует пониманию того, как христианство трансформируется в условиях научно-технической революции и обострения классовых противоречий буржуазного общества.

Выдвигаемые модернистами философские концепции и идеи непосредственным образом влияют на происходящие в современном католицизме идейные процессы, на официальную позицию церкви, в особенности в период после Второго Ватиканского собора, находят отражение в энцикликах и других документах нынешнего папы римского. Разностороннее исследование философии католического модернизма необходимо для более глубокого познания стратегии католической церкви по отношению к социально-политические и культурным процессам современности.

Критика философских концепций католического модернизма непосредственно связана с задачами атеистической пропаганды.

Необходимо активнее вести пропаганду научно-материалистических взглядов среди населения, уделять больше внимания атеистическо-»2 му воспитанию , - подчеркивается в постановлении июньского 1983 г. Пленума ЦК КПСС. Критика философии католического модернизма особенно актуальна в Советской Литве, где среди верующих распространен в основном католицизм.

Состояние разработки проблемы. В советской и зарубежной марксистской философской литературе разносторонне изучен неотомизм - официальная философия католицизма, также развитие официальных социально-политических концепций католической церкви в нашу эпоху. Это отражено в работах Е.М.Бабосова, Б.Э.Быховско-го, Л.Н.Великовича, В.И.Гараджи, Б.Т.Григорьяна, Л.И.Грекова, Б.Л.Губмана, К.М.Долгова, М.В.Желнова, А.Казановы, Ю.Келлера, Я.В.Миякявичюса, М.П.Мчедлова, Т.И.Ойзермана, А.Ф.Окулова, Р.Радева, М.М.Шейнмана, Т.Ярошевского и других. В трудах названных и других авторов показана объективно-идеалистическая сущность и теоретическая несостоятельность методологии неотомизма, спекулятивность неотомистской метафизики, выявлена классовая направленность и необоснованность официальных социально-политических воззрений католической церкви.

В значительно меньшей степени исследованы концепции неофициальной философии католицизма, отражающей цели и стремления модернистского движения. Среди течений этой философии наиболее исследованы католический персонализм, спиритуализм, тейяризм, о чем свидетельствуют труды Е.М.Бабосова, И.С.Вдовиной, В.Н.Кузнецова, Т.Плужаньского, А.А.Радугина, Т.А.Сахаровой и других р

Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС. 14-15 июня 1983 года. - М., 1983, с. 72-73. авторов, выявивших специфику проблематики названных философских течений, критически оценивших их методологические основы.

В трудах советских и зарубежных марксистских авторов обстоятельно освещены причины и характер кризиса современного католицизма, охарактеризованы отдельные социальные и идейные аспекты католического модернизма, оценены некоторые его теоретические положения, показано, как церковные идеологи используют модернистские идеи в целях антикоммунизма. Это находит отражение в работах М.В.Андреева, Е.М.Бабосова, Л.Н.Великовича, A.A. Гайдиса, Е.В.Жилиной, И.М.Заксаса, Я.Ковальского, Я.В.Минкяви-чюса, Л.Н.Митрохина, М.П.Мчедлова, М.Новачика, М.М.Шейнмана, И.Б.Ястребова и др.

Важным идейным фактором, способствующим процессу модернизации католицизма, является взаимодействие современной христианской философии с другими течениями современной буржуазной философии. Советскими авторами освещены основные аспекты этого взаимодействия, что отражено в работах А.С.Богомолова, В.И.Га-раджи, А.М.Каримского, Т.А.Кузьминой, В.Н.Кузнецова, Г.М.Тав-ризян, А.Н.Типсиной, Л.Сэва, А.А.Чухиной, С.А.Эфирова и др.

Результаты исследований указанных и других марксистских философов составляют теоретическую основу данной диссертации. Отправной точкой для автора послужили следующие достижения:

- раскрытие общих социальных причин, порождающих идейный кризис современного католицизма и вызывающих в нем модернистское движение;

- критика основных принципов онтологии, гносеологии, антропологии, этики, эстетики неотомизма - официальной философии католицизма;

- критика официальных социально-политических воззрений католической церкви, выявление их идеологической направленности;

- выявление главной цели католического модернистского движения, состоящей в приспособлении религии к условиям современности;

- доказательство несостоятельности персоналистского понимания общественных отношений, личности, художественного творчества и других вопросов; доказательство необоснованности попыток синтезировать науку и христианское миропонимание в тейяриз-ме;

- освещение основных аспектов взаимоотношения католицизма с другими течениями современной буржуазной философии.

Однако до сих пор не была предпринята попытка дать комплексную оценку философских концепций и методологических принципов католического модернизма, как определенного идейного процесса, порождаемого кризисной ситуацией современного католицизма. Не были исследованы основные аспекты отклонения модернистских философских концепций от традиционных идейных принципов католицизма. Советскими философами также не исследованы концепции некоторых влиятельных разновидностей католического модернизма. Работы, посвященные критическому анализу персоналистских и спи-ритуалистских концепций, также тейяризму, выполнены в основном под углом зрения общетеоретической философской проблематики. В этих работах нередко упускается связь рассматриваемых концепций с состоянием современного католицизма, его внутренними противоречиями, целями модернистского движения.

Цель и задачи диссертации. Основной целью диссертации является комплексный анализ философских концепций католического модернизма, как единого идейного процесса, раскрытие их теоретической несостоятельности. В связи с этим ставится цель выявить ту проблематику, на основе которой модернисты осуществляют реин-терпретадию католического мировоззрения, охарактеризовать основные течения и этапы развития философии модернизма, показать процесс изменения взаимоотношения модернистской и официально-церковной позиции.

Вне цели диссертации остаются официально предпринимаемые церковью меры по модернизации своих воззрений ("аджорнаменто"), также попытки модернизировать католическое мировоззрение на основе неотомизма - официальной философии католической церкви.

Соответственно поставленным целям в диссертации предполагается решить следующие основные задачи:

- раскрыть объективные причины и идейные (христианские и нехристианские) истоки католического модернизма;

- выявить основную проблематику и главные методологические принципы философии католического модернизма;

- показать основные аспекты теоретической конфронтации модернизма с церковной ортодоксией, также предпринимаемой модернистами реинтерпретации католического мировоззрения;

- выявить главные аспекты концептуально-идейной противоречивости и плюрализации, порождаемых в современном католицизме модернистским движением;

- определить место и значение модернистских философских концепций в системе современной католической апологетики религиозной веры.

Методологической основой диссертации являются принципы материалистической диалектики, в частности, марксистские положения об отношении общественного бытия и общественного сознания, о взаимосвязи базиса и надстройки, о классовости идеологического процесса, об историческом характере общественных явлений. Принципиальное методологическое значение имело марксистско-ленинское понимание религии, как фантастического отражения в сознании лкщей тех внешних сил, которые господствуют над ними, порождаемые определенной классовой структурой общества. Важное значение имели сформулированные В.И.Лениным принципы критики эмпириокритицизма, осуществленная Ф.Энгельсом критика философских воззрений Дюринга.

В качестве методологической базы были также использованы работы марксистских авторов по критике современной буржуазной, в первую очередь, религиозной философии.

Научная новизна диссертации определяется содержащимся в ней критическим анализом философских концепций католического модернизма, как единого, хотя и неоднородного в методологическом отношении, идейного течения. В диссертации рассматриваются проблемы и методологические принципы основных разновидностей философии католического модернизма в плане его исторического развития. Важным элементом новизны является раскрытие той проблематики, по которой модернизм, как неофициальное идейное течение в католицизме, расходится с официальными ортодоксальными воззрениями церкви и одновременно влияет на их модификацию, в значительной степени инспирируя официальный обновленческий курс церкви.

Научная новизна диссертации заключается также в том, что в ней освещены идейные предпосылки модернизма - реформистские и либеральные идей в католицизме в XIX в., рассмотрены философские концепции таких разновидностей модернизма, как классический модернизм, "новая теология", неомодернизм послесоборного периода, которые в советской философской литературе освещены лишь эпизодически или не освещены вовсе. В работе рассмотрено, как на формирование модернистских концепций влияли идеи и методы кантианства, феноменологии, экзистенциализма и герменевтики, что в советской философской литературе лишь затрагивается.

Основные элементы научной новизны данного исследования заключаются в следующих положениях:

- католическое модернистское движение является следствием возрастания в католицизме несоответствия (тлевшего место и в прошлом) между официально-церковной доктриной веры и опытом "живой веры" многих верующих; это определяется, в основном, нерелигиозными, то есть социально-культурными факторами;

- главной проблемой, возникающей перед католическим модернизмом, является проблема отношения католицизма к современному миру; в связи с этим модернисты пытаются переосмыслить проблемы соотношения имманентного и трансцендентного, рационального и иррационального, исторического, человеческого и божественного в вере;

- методологическая позиция модернизма характеризуется принципами историзма (эволюционизма) и антропологизма в объяснении языка откровения, церковных догматов и самой церкви, принципами имманентизма и экзистенциализма в трактовке веры;

- посредством этих принципов модернисты пытаются обосновать положение, что христианство изменчиво по своей культурно-исторической атрибутике, поэтому нуждается в постоянном обновлении; исходя из тех же принципов модернисты отказываются от схоластических способов обоснования религии, совершают переход от "внешней" к "внутренней" религиозности, существенной стороной веры считают имманентную, субъективную ее "достоверность";

- философские концепции католического модернизма представляют собой попытку сочетания ориентации католических философов на первоисточники христианства с ориентацией на современную культуру, исторический опыт современных лвдей;

- посредством сочетания идей раннего христианства и патристики с некоторыми социальными идеалами и представлениями современности, модернисты пытаются преодолеть свойственный традиционному христианскому мировоззрению дуализм активной и созерцательной жизни, отчужденность теологии по отношению к современной культуре;

- этим же путем модернисты пытаются создать методологические предпосылки для различных вариантов теологий "жизненной действительности" - "теологии труда", "теологии политики" и др., рассматривая их как перспективную альтернативу традиционной схоластике;

- философские концепции католического модернизма в течение нашего столетия претерпели определенное развитие; в первой половине столетия модернистские концепции характеризовались резкой конфронтацией с церковной традицией, официальными философскими и социальными воззрениями церкви; во второй половине столетия, в особенности после Второго Ватиканского собора, модернизм обнаруживает склонность, через "возврат к источникам", к сближению с традицией и переходит от конфронтации с традиционной ортодоксией к реализации программы "новой ортодоксии";

- соответственно меняется и отношение Ватикана к модернизму; если классический модернизм был подавлен строгими мерами Пия X, то позднее церковное руководство в своей оценке модернистских концепций стало проявлять терпимость; после того, как решениями Второго Ватиканского собора был официально взят курс на умеренное обновление католицизма, разрыв между официальной позицией церкви и позицией модернистов стал уменьшаться, некоторые идеи, выдвигаемые модернистами, отражаются в официальных документах Ватикана;

- для модернистских философских концепций характерен эклектизм и внутренняя противоречивость, проявляющаяся в колебании между принципами имманентизма и трансцендентизма, имма-нентизма и историзма, субъективизма и объективизма, что свидетельствует о невозможности последовательной неортодоксальной религиозной философии;

- модернистские философские концепции имеют для католицизма противоречивые последствия; модернизм обогащает современную философию католицизма в концептуальном, методологическом, проблемном отношениях, но одновременно в значительной степени секуляризирует традиционные христианские ценности; развиваемое модернистами имманентистское понимание религиозной веры ведет к феноменализму и агностицизму, порой ставящих под сомнение объективность бога, к религиозному релятивизму; это увеличивает методологический и идейный плюрализм современного католического мировоззрения, углубляет кризис этой разновидности христианства.

Научно-практическая значимость исследования. Исследование непосредственно связано с актуальными задачами идеологической борьбы и научно-исследовательской работы в области критики современной буржуазной философии. Полученные в диссертации результаты могут быть использованы для дальнейшего развития исследований по современной религиозной философии, главным образом, для критического анализа модернистских ее разновидностей. Выводы диссертации представляются весьма важными для оценки и критики новых официальных воззрений католической церкви по актуальным социально-политическим вопросам, философских принципов новейших разновидностей католического клерикального антикоммунизма. Выводы диссертации актуальны в атеистической работе для критики положений модернизированного католического мировоззрения, что особенно важно в области идеологической работы в Литве.

Выводы и обобщения диссертационной работы могут быть использованы в высших учебных заведениях в процессе преподавания философских курсов по истории философии, диалектического и исторического материализма, этики, научного атеизма.

Апробация работы. Диссертация обсуждалась и была одобрена на заседании Отделов критики современной буржуазной философии, Истории философии в Литве и Этики Института философии, социологии и права АН Литовской ССР. Результаты исследования неоднократно излагались на всесоюзных и республиканских научных конференциях и симпозиумах.

Монографии, отражающие основное содержание диссертации, получили положительную оценку рецензентов (см. Вопр.философии, 1977, № 9, с.177-179; Вопр. философии, 1983, II, с.169-170 и др.).

Результаты исследования используются при подготовке плановых работ по критике философии современного католицизма в Институте философии, социологии и права АН Литовской ССР, в республиканских и союзных научных изданиях, при чтении курса истории философии, в лекционной работе по критике современной буржуазной философии и научному атеизму.

Заключение диссертации по теме «История философии», Кузмицкас, Брониславас-Юозас Юозович

ВЫВОДЫ

1. Католицизм в течение своей истории, вопреки стремлению церкви к интегралъности, отличался внутренней противоречивостью: в нем в прошлом имело и в настоящее время имеет место определенное несоответствие между официальной доктриной церкви и опытом "живой веры" многих верующих.

Ввиду данного несоответствия в католицизме постоянно происходит явная или скрытая борьба между сторонниками церковной традиции и представителями обновленческих тенденций, что в области философии находит выражение в полемике между "объективной апологетикой" и "субъективной апологетикой", схоластическим интеллектуализмом (течение аристотелизма-томизма) и различными разновидностями фидеизма (течение платонизма-августи-низма). Отношение этих философских течений к церковной традиции было неоднозначным в различные исторические периоды.

2. Внутренняя противоречивость католицизма обострилась во второй половине XIX в. - первой половине XX в., чего причиной были секуляризация буржуазного общества и ухудшение социально-политической ситуации церкви, вызванные историческими событиями этого периода. Эти процессы породили в католицизме модернистское движение, продолжающееся с определенными модификациями по настоящее время и представляющее собой стремление некоторых слоев духовенства и интеллигенции реформировать католицизм на основе иррационализма (правда, с некоторыми исключениями), воскресить "подлинность" веры как альтернативу официальной институциональной религиозности.

3. Модернисты отходят от многих положений церковной традиции, в первую очередь, от ортодоксальных моделей католической философии и теологии, сформировавшихся на основе решений Тридентского (1545-1563) и Первого Ватиканского (1869-1870) соборов и пытаются найти способы для обновления католицизма путем реинтерпретации его мировоззрения, реформирования его институции. Этим они надеются создать предпосылки для преодоления разрыва между церковной доктриной и опытом веры, с одной стороны, церковью и современной культурой, с другой стороны.

Модернизм представляет собой неоднородное в концептуальном и методологическом отношении идейное течение. Философские, отчасти и теологические концепции, выдвигаемые модернистами в течение всего нынешнего столетия отличаются значительной разнородностью как по своей проблематике, так и по методологическим принципам, что свидетельствует об идейной слабости модернистского движения, об отсутствии в современном мире социальных условий, способствукщих его успеху.

4. Проделанный в диссертации анализ дает основание для заключения, что главной проблемой, возникающей перед католическим модернизмом, является проблема отношения католицизма к современному миру, происходящим в нем культурным, экономическим, политическим процессам, проблема определения места церкви в современном мире. В связи с этим возникают вопросы переосмысления традиционных философских и геологических концепций относительно функции церкви, характера религиозной веры, сущности самого христианства. Из этого вытекают рассматриваемые модернистами проблемы отношения практической жизни и веры, знания и веры, также отношения трансцендентного и имманентного, рационального и иррационального, исторического (человеческого) и божественного в вере, вопросы способа "данности" бога в сознании верующего, места мистики в вере и др.

5. Методологическая позиция модернизма характеризуется принципами историзма (эволюционизма) и антропологизма в трактовке откровения, церковных догматов и языка веры. В противоположность традиционной точке зрения, трактующей содержание откровения и церковных догматов как неисторические божественные истины, модернисты считают, что словесно-понятийная сторона религии определяется исторически-человеческими факторами, бог при этом понимается как неконцептуализируемые "таинство", "духовный импульс" и т.д.

Посредством этих принципов модернисты пытаются обосновать положение, согласно которому христианство изменчиво по своей культурно-исторической атрибутике, поэтому нуждается в постоянном обновлении, а современный кризис христианства представляет собой лишь выражение несоответствия традиционного языка веры, ввиду его историчности, опыту "живой веры" современных верующих. Выход из кризиса модернисты видят в радикальном обновлении (модернизации) католицизма путем реформирования языка и понятийного аппарата его мировоззрения.

Развиваемое модернистами понимание историчности христианства является вариантом религиозного псевдоисторизма, который несовместим с научно-материалистическим пониманием историчности религии.

6. С принципом историчности связан модернистский принцип имманентности веры. Модернисты в своем объяснении веры совершают поворот от "внешней" к "внутренней" религиозности, традиционной "объективной апологетике" предпочитают "субъективную апологетику". Существенным в вере они считают не "объективную", рационализируемую ее достоверность, не "объективное" знание бога, а имманентную достоверность, состоящую в эмоциональной, личностной подлинности актов веры, хотя и не отрицают наличия в этих актах познавательного момента. Исходя из этого, модернисты отказываются от схоластических (томистских) интеллектуалистских способов обоснования религии, как не соответствующих менталитету современных верующих. Продолжая ирра-ционалистическую линию августинизма, модернисты определяют религиозную веру как "глубинный духовный порыв", "чистый духовный опыт", интуитивное постижение человеком своего "участия в бытии", "экзистенциальный акт" личности.

Имманентское понимание веры служит методологической основой для модернистской критики традиционных клерикальных институций. Путь, ведущий к обновлению католицизма большинство модер-* нистов усматривают в интенсификации духовно-нравственной жизни верующих.

7. Наряду с реинтерпретацией веры модернисты пересматривают и традиционное понимание теологии, пытаются преодолеть содержащееся в ней отчуждение по отношению к миру. Отходя от традиционного положения, что назначением теологии является объяснение и углубление "фундаментальных истин" веры, ничего в них не меняя и не дополняя, модернисты приходят к убеждению, что теология должна быть творческой, не только объяснять традиционные догматы, но и постоянно пополняться проблематикой человека, его социально-политической жизни. Модернисты руководствуются мыслью, что философия и теология могут что-либо сказать о боге только одновременно говоря и о человеке, о фундаментальных условиях его экзистенции. Теология, предназначенная для верующего современного секуляризированного общества, считают модернисты, должна быть не теологией бога, а теологией бога и человека, теологией активной, исторически вовлеченной веры.

В период после Второго Ватиканского собора по настоящее время в системе католического мировоззрения заметно возрастает удельный вес теологии, что отражается и в модернистских концепциях. Не только проблемы религии, человека, но и многие социальные вопросы, относившиеся к области философии, становятся объектом теологической интерпретации, осмысливаются в понятиях неопределенного метафорического языка теологии.

8. Философские и теологические концепции католического модернизма развиваются под влиянием некоторых течений современной неконфессиональной идеалистической философии. Проделанный в диссертации анализ дает основание для заключения, что наибольшей популярностью среди модернистов пользуются идеи кантианства, бергсонианства, феноменологии, экзистенциализма, то есть тех философских направлений, которые в различной степени тяготеют к иррационализму, субъективизму и агностицизму.

Модернисты заимствуют у этих течений идеалистической философии методы, идеи и понятия для обновленной интерпретации католического мировоззрения. Модернисты интерпретируют веру, применяя такие понятия как "ценность", "долг", "личностное отношение", "экзистенциальный опыт", "доверие к бытию", и тем самым сакральное содержание веры реинтерпретируют в категориях секуляризированной культуры. Этим религиозная вера в значительной степени антропологизируется, отчасти секуляризируется, что противоречит не только традиции, но порой и основам христианского миропонимания, так как в нем не только вера, но и мир объясняется в религиозных представлениях. Открытость модернистского движения к идеям нерелигиозной идеалистической философии свидетельствует о сближении религии и философского идеализма, что еще в начале нынешнего столетия отметил В.И.Ленин.

9. Обновление католицизма модернисты понимают как возрождение подлинного духа и смысла христианства, как задачу раскрытия этого смысла для верующих в современных условиях. Среди модернистов расширяется движение "возврат к источникам" - ориентация на Библию, идейное наследие раннего христианства, патристики. В русле этой ориентации формируются различные варианты неомодернистских философско-теологических учений - "теология труда", "теология надежды" и др. Обращенность к первоисточникам христианства, предпочтение теологических представлений понятиям и аргументам философии следует рассматривать как стремление модернистов создать более универсальные способы духовного воздействия на современную социальную действительность, сохраняя по возможности большую независимость церкви от нежелательных для нее последствий обратного воздействия.

10. Модернисты отвергают ортодоксальный церковный идеал "Священной Империи", то есть теократического общества с церковью во главе. Для философских концепций модернизма начала нынешнего столетия, также периода между двумя мировыми войнами, отчасти первых послевоенных десятилетий, было характерно ставить проблемы обновления католицизма в прямой или опосредованной связи с идеями общественного прогресса, критической оценкой капитализма. Обновление католицизма рассматривалось модернистами как решающая сторона духовного обновления всего общества, гуманизации капиталистических отношений, что свидетельствует об утопичности модернистских воззрений.

В период после Второго Ватиканского собора интерес представителей модернизма к социальной проблематике не ослаб, хотя изменился идеологический характер ее трактовки. Критичность по отношению к буржуазной действительности смягчилась, порою полностью исчезла, уступила место апологетике капитализма, антикоммунизму. Представители "новой теологии" и неомодернизма, вместо рассуадений об обновлении буржуазного общества посредством глобального обновления христианства, выдвигают идеи укрепления веры у христиан путем сакрализации отдельных областей социальной деятельности (труда, отдыха), сочетания религиозной и социально-практической ориентации верующих. По своей идеологической значимости модернистские концепции представляют собой разновидность религиозного антикоммунизма.

II. Модернистское движение прошло определенное развитие. Классический модернизм, также спиритуализм и персонализм характеризуются отходом от присущего неосхоластике субстанциа-лизма и трансцендентизма, стремлением создать имманентские, экзистенциалистские способы интерпретации веры и ее объекта, найти основу религиозной веры в "первоначальной субъективности" человека. Модернизм, представляемый этими течениями, развивался по линии расхождения и конфронтации с церковной традицией, искал альтернативные ей пути развития католической философии.

Представители "новой теологии" и неомодернизма, не отходя в основном от принципа имманентности веры, пытаются преодолеть его односторонность и соотнести его с принципами социальности и историчности веры, дополняя это соотношение принципом трансцендентности. В этом соотношении они усматривают основу обновления христианского мировоззрения. Эти принципы составляют методологические предпосылки развиваемых неомодернистами "теологии труда", "теологии надежды" и др., в которых подчеркивается не теистическое, а социально-нравственное содержание религии.

Одновременно неомодернизм, через "возврат к источникам", обнаруживает тенденцию к сближению с традицией, от конфронтации с традиционной ортодоксией постепенно переходит к реализации программы "новой ортодоксии".

Вышесказанное относится и к тейяристскому эволюционизму, в котором предпринимается попытка реинтерпретировать христианское мировоззрение путем его антропоцентризации, что, однако, заканчивается его модифицированной теоцентризацией.

12. Отношение высшего церковного руководства к модернистскому движению в течение столетия претерпело значительное изменение. Если модернистское движение конца прошлого и начала нынешнего столетия было подавлено строгими мерами Ватикана, то позднее церковное руководство в своей оценке модернистских концепций стало проявлять терпение и осторожность, придерживаться позиции "среднего пути" между консервативными интегрис-тами и различными течениями модернистов.

После того как решениями Второго Ватиканского собора был официально взят курс на умеренное обновление католицизма, разрыв между официальной позицией церкви и позицией модернистов стал уменьшаться. Некоторые модернистами выдвигаемые идеи Ватиканом воспринимаются положительно и отражаются в его официальных документах, что свидетельствует о том, что разрыв между официальной позицией церкви и позицией большинства модернистов обнаруживает тенденцию к уменьшению.

13. Для модернистских философских концепций в различной степени характерны эклектизм и противоречивость, проявляющиеся в колебании между имманентизмом и трансцендентизмом, имма-нентизмом и историзмом, субъективизмом и объективизмом, что говорит о невозможности последовательной неортодоксальной религиозной философии. Модернистами развиваемое имманентистское понимание религиозной веры ведет к феноменализму и агностицизму, порой ставящих под сомнение объективность бога, к религиозному релятивизму. Модернистский принцип историчности религии ведет к значительной ее секуляризации. Это увеличивает методологический и идейный плюрализм современного католического мировоззрения и одновременно углубляет кризис этой разновидности христианства.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Кузмицкас, Брониславас-Юозас Юозович, 1984 год

1. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство или критика критической критики. Соч., 2-е изд., т.2, с. 2-230.

2. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. Соч., 2-е изд., т.З, с.7-544.

3. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии.-Соч., 2-е изд., т.4, с. 419-459.

4. Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.1, с. 414-429.

5. Маркс К. Тезисы о Фейербахе. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.З, с.1-4.

6. Маркс К. Критика Готской программы. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.19, с. 9-32.

7. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1944 года. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.42, с. 41-174.

8. Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.7, с. 343-437.

9. Энгельс Ф. Развитие социализма от утопии к науке. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.19, с. 185-230.

10. Энгельс Ф. Бруно Бауэр и первоначальное христианство. -Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.19, с.306-314.

11. Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Маркс"К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.20, с. 5-338.

12. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т.21, с. 23-178.

13. Энгельс Ф. Книга Откровения. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21, с. 7-13.

14. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., 2-е изд., т. 21,с.269-317.

15. Энгельс Ф. К истории первоначального христианства. -Маркс К., Энгельс Ф.Соч., т.22, с. 465-492.

16. Ленин В.И. Социализм и религия. Полн. собр.соч., 5-е изд., т. 12, с.142-147.

17. Ленин В.И. Классы и партии в их отношении к религии и церкви. Полн. собр. соч., 5-е изд., т.17, с. 429-438.

18. Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. Полн. собр. соч., 5-е изд., т.18, с. 1-521.

19. Ленин В.И. Философские тетради. Полн. собр.соч., 5-е изд., т.29, с. 3-672.

20. Материалы ХШ съезда КПСС. М.: Политиздат, 1981. -223 с.

21. Материалы Пленума Центрального Комитета КПСС 14-15 июня 1983 года. М.: Политиздат, 1983. - 80 с,

22. Черненко К.У. Избранные речи и статьи, 2-е изд. М.: Политиздат, 1981. - 679 с.

23. Черненко К.У. Авангардная роль партии коммунистов. -М.: Мысль, 1982. 464 с.

24. Андропов Ю.В. Избранные речи и статьи, 2-е изд. М.: Политиздат, 1983. - 320 с.ж я

25. Аверинцев С.С. Литература христианского направленияв ФРГ. В кн.: Философия. Религия. Культура. - М.: Наука,1982, с. 104-134.

26. Аверинцев С.С. Новый завет. В кн.: Философская энциклопедия, т.4. М.: Изд-во "Советская энциклопедия", 1967, с. 88-89.

27. Андреев M.B. Католицизм и проблемы современного рабочего и национально-освободительного движения. М.: Мысль,1968. - 343 с.

28. Бабосов Е.М. Современный католицизм и наука. Минск: Беларусь, 1964. - 320 с.

29. Бабосов Е.М. Тейярдизм: попытка синтеза науки и христианства. Минск: Вышэйш.школа, 1970. - 264 с.

30. Бабосов Е.М. Научно-техническая революция и модернизация католицизма. Минск: Наука и техника, 1971. - 456 с.

31. Богомолов A.C. Немецкая буржуазная философия после 1865 года. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1969. - 448 с.

32. Быховский Б.Э. Эрозия "вековечной" философии: критика неотомизма. М.: Мысль, 1973. - 182 с.

33. Вдовина И. Проблемы эстетики во французском персонализме. В кн.: Буржуазная эстетика сегодня. М.: Наука, 1970, с. 56-71.

34. Вдовина И.С. Персонализм. В кн.: Буржуазная философия XX века. М.: Наука, 1974, с. 259-290.

35. Вдовина И. Персоналистское обоснование художественного творчества как онтологического атрибута личности. В кн.: Проблемы художественного творчества. М.: Наука, 1975, с. 237264.

36. Вдовина И.С. Французский персонализм. М.: Наука, 1977. - 127 с.

37. Вдовина И.С. Эстетика французского персонализма. М.: Искусство, 1981. - 190 с.

38. Вдовина И.С. Персоналистская концепция "трагического гуманизма". В кн.: Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982, с. 134-157.

39. Вдовина И.С. Творчество и "личностные коммуникации" во французском персонализме. В кн.: Философия. Религия.Культура. М.: Наука, 1982, с. 252-278.

40. Великович Л.Н. Кризис современного католицизма. М.: Наука, 1967. - 160 с.

41. Великович Л.Н. Религия и политика в современном капиталистическом обществе. М.: Мысль, 1970. - 287 с.

42. Великович Л.Н. Религия и современная идеологическая борьба. В кн.: Вопросы научного атеизма, вып. 12. М.: Мысль, 1971, с. 21-42.

43. Великович Л.Н. Роль католицизма в идеологической системе современного капитализма. В кн.: Католицизм и современная идеологическая борьба. Вильнюс, 1975, с. 22-34.

44. Великович Л.Н. Послесоборный Ватикан. М.: Знание, 1976. - 64 с.

45. Великович Л.Н. Черная гвардия Ватикана. М.: Мысль, 1980. - 231 с.

46. Великовский С.И. Философия "смерти бога" и пантраги-ческое во французской культуре XX в. В кн.: Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982, с. 43-103.

47. Габитова P.M. Философия немецкого романтизма. М.: Наука, 1978. - 288 с.

48. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. -М.;. Высшая школа, 1963. 122 с.

49. Гайдис A.A. Католический клерикальный антикоммунизм. Вильнюс: Минтис, 1982. - 311 с.

50. Гараджа В.И. Неотомизм разум - наука. - М.: Мысль, 1969. - 215 с.

51. Гараджа В.И. Католический модернизм и неотомизм. В кн.: Католицизм и современная идеологическая борьба. Вильнюс, 1975, с. 152-172.

52. Гараджа В.И. Неосхоластика и современность. Предисловие к кн.: Радев Р. Критика неотомизма. М.: Прогресс, 1975, с. 5-27.

53. Гараджа В.И. Фома Аквинский и современная католическая философия. Филос.науки, 1976, Л>2, с. 69-81.

54. Гараджа В.И. Современный католицизм и наука. В кн.: Католицизм - 77, М.: Политиздат, 1977, с. 211-237.

55. Гараджа В.И. Трансценденция и история диалог христианской философии с современностью. - В кн.: Новейшие течения и проблемы философии в ФРГ. М.: Наука, 1978, с. 337-361.

56. Гараджа В.И. Научно-технический прогресс и кризис католической геологии. В кн.: Религия в век научно-технической революции. М.: Политиздат, 1979, с. 84-112.

57. Гараджа В.И. Научная и христианская интерпретация истории. М.: Знание, 1980. -64 с.

58. Гегель Г.В.Ф. Философия религии в двух томах. М.: Мысль, 1976, т.1. - 532 с.

59. Греков Л.И. Соотношение "метафизики" и частных наук в современной томистской философии. Вопр. философии, 1966, & II, с. Ш-120.

60. Григорьян Б.Т. На путях философского познания человека. В кн.: Проблема человека в современной философии. М.: Наука, 1969, с. 5-69.

61. Григорьян Б.Т. Философия о сущности человека. М.: Политиздат, 1973. - 319 с.

62. Григорьян Б.Т. Философия и философия истории. Б кн.: Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978, с. 2385.

63. Григорьян Б.Т. Философская антропология. М.: Мысль, 1982. - 188 с.

64. Григулевич И.Р. "Мятежная" церковь в Латинской Америке. -М.: Наука, 1972. 411 с.

65. Григулевич И.Р. Папство: Век XX. М.: Политиздат, 1978. - 424 с.

66. Губман Б.Л. Кризис современного неотомизма: Критика неотомистской концепции Ж.Маритэна. М.: Высшая школа, 1983. - 144 с.

67. Губман Б.Л. Трансцендентальная антропология Э.Корета.-Вопр. философии, 1983, № II, с. I33-I4I.

68. Добреньков В.И. Современный протестантский теологический модернизм в США: его замыслы и результаты. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1980. - 248 с.

69. Долгов К.М. Основные гносеологические принципы неотомизма. В кн.: Современная идеалистическая гносеология. М.: Мысль, 1968, с. 447-471.

70. Желнов М.В. Критика гносеологии современного неотомизма. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1971. - 359 с.

71. Жилина Е.В. Философские аспекты "аджорнаменто" на современном этапе. В кн.: Религии мира: история и современность. М.: Наука, 1982, с. 60-71.

72. Заксас И.М. Отношение идеологов литовской клерикальной эмиграции к экзистенциализму. В кн.: Католицизм и современная идеологическая борьба. Вильнюс, 1975, с. 220-228.

73. Казанова А. Второй Ватиканский собор: Критика идеологии и практики современного католицизма. М.: Прогресс, 1973. - 371 с.

74. Канделоро Дж. Католическое движение в Италии. М.: Изд-во иностр. лит., 1955. - 588 с.

75. Кантеров И.Я. Католическая теология после П Ватиканского собора. Вопр. философии, 1975, №7, с. 139-144.

76. Ковальский H.A. Католицизм и мировое социальное развитие. М.: Наука, 1974. - 183 с.

77. Корнеев П.В. Современная философская антропология. -М.: Изд-во Моск. ун-та, 1967. 71 с.

78. Коротков Н.Д. Социальный аспект проблемы человека в религиозной философии. Киев: Наук.Думка, 1978. - 294 с.

79. Критика современного религиозного модернизма. Киев: Вища Школа, 1978. - 138 с.

80. Крывелев И.А. Религиозная картина мира и ее богословская модернизация. М.: Наука, 1968. - 292 с.

81. Кувакин В.А. Критика экзистенциализма Бердяева. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1976. - 205 с.

82. Кувакин В.А. Религиозная философия в России:■ Начало XX века. М.: Мысль, 1980. - 309 с.

83. Кузьмина Т.А. Человеческое бытие и личность у Фрейда и Сарта. В кн.: Проблема человека в современной философии. М.: Наука, 1969, с. 269-314.

84. Кузьмина Т.А. Неопротестантизм. В кн.: Буржуазная философия XX века. М.: Политиздат, 1974, с. 291-312.

85. Кузьмина Т.А. Философия и обыденное сознание. В кн.: Философия и ценностные формы сознания. М.: Наука, 1978, с.191-243.

86. Кузьмина Т.А. Проблема субъекта в современной буржуазной философии. М.: Наука, 1979. - 199 с.

87. Кузмицкас Б.Ю. Католический персонализм и социальные проблемы современности. В кн.: Католицизм в СССР и современность. Вильнюс, 1971, с. 25-31.

88. Кузмицкас Б.Ю. Проблема социальной активности человека в современном католицизме. В кн.: Католицизм и современная идеологическая борьба. Вильнюс, 1975, с. 98-107.

89. Кузмицкас Б.Ю. Католическое аджорнаменто и экзистенциализм. Вопр, философии, 1976, №2, с. 144-149.

90. Кузмицкас Б.Ю.Трансцендентальная антропология Карла Ранера. Вопр. философии, 1978, М, с. 150-156.

91. Кузмицкас Б.Ю. Философские концепции католического модернизма. Вильнюс: Минтис, 1982. - 208 с.

92. Кузмицкас Б.Ю. Теология "жизненной действительности" К.Ранера. В кн.: Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982, с. 279-309.

93. Кузмицкас Б.Ю.Неомодернистская христология Г.Кюнга. -В кн.: Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982, с.310-324.

94. Кузнецов В.Н. Французский персонализм. В кн.: Современный объективный идеализм. М.: Соцэкгиз, 1963, с.378-421.

95. Кузнецов В.Н. Французская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1970. - 319 с.

96. Маркевич С. Тайные недуги католицизма. М.: Политиздат, 1967. - 168 с.

97. Минкявичюс Я.В. Католицизм и нация. М.: Мысль, 1971. - 285 с.

98. Минкявичюс Я.В. "Философия религии" и ее назначение. -В кн.: Философия и современность. М.: Наука, 1971, с. 361370.

99. Минкявичюс Я.В. Научно-техническая революция и католическое видение мира. В кн.: Католицизм и современная идеологическая борьба. Вильнюс, 1975, с. 48-57.

100. Минкявичюс Я.В. Католицизм и национальный вопрос: послесоборные тенденции. В кн.: Католицизм-77. М.: Политиздат, 1977, с. 160-176.

101. Минкявичюс Я.В. Религия в мног©национальном мире. -Вильнюс: Минтис, 1978. 221 с.

102. Минкявичюс Я.В. Научно-техническая революция и кризис религии в капиталистическом обществе. В кн.: Религия в век научно-технической революции. М.: Политиздат, 1979, с.5-44.

103. Митрохин JI.H. Христианская "наука жизни". М.: Госполитиздат, 1961. - 128 с.

104. Митрохин Л.Н. Научно-технический прогресс и современное христианство. Вопр.философии, 1972, Ш1, с. 56-69.

105. Митрохин JI.H. "Социальная терапия" Билли Грейэма,-Вопр. философии, 1973, №6, с. 130-142.

106. Митрохин Л.Н. Баптизм. Изд. 2-е. М.: Политиздат, 1974. - 263 с.

107. Митрохин Л.Н. "Религии нового века" в США. Вопр. философии, 1982, М, с. 73-81.

108. Мотрошилова Н.В. Принципы и противоречия феноменологической философии. М.: Высшая школа, 1968. - 128 с.

109. Мчедлов М.П. Эволюция современного католицизма. М.: Мысль, 1967. - 224 с.

110. НО. Мчедлов М.П. Католицизм. 2-е изд. М.: Политиздат, 1974. - 278 с.

111. Мчедлов М.П. Современный католицизм: новые тенденции, новые проблемы. В кн.: Католицизм-77. М.: Политиздат, 1977, с. 5-20.

112. Мчедлов М.П. Религия: модернизация позиции в изменяющемся мире. В кн.: Религии мира: история и современность. М.: Наука, 1982, с. 10-29.

113. Мчедлов М.П. Религия и современность. М.: Политиздат, 1982. - 272 с.

114. Мясищев В.Н. Сознание как единство отражения действительности и отношения к ней человека. В кн.: Проблемы сознания: Материалы симпозиума. М., 1966, с. 126-132.

115. Новачик М. Неомодернизм и изменения в католической социальной мысли. В кн.: Католицизм - 77. М.: Политиздат, 1977, с. 9I-III.

116. Новиков М.П. Современный религиозный модернизм. -М.: Знание, 1973. 63 с.

117. Нюнка В.Ю. Современный Ватикан. М.: Знание, 1980. - 64 с.

118. Ойзерман Т.И. Ленинские принципы научной критики идеализма. Вопр. философии, 1970, №2, с. 9-20.

119. Ойзерман Т.Н. Главные философские направления. М.: Мысль, 1971. - 383 с.

120. Окулов А.Ф. Клерикальный антикоммунизм в условиях разрядки международной напряженности. В кн.: Католицизм и современная идеологическая борьба. Вильнюс, 1975, с. 7-21.

121. Пасика В.М. Тейярдизм как течение современной религиозно-философской мысли. В кн.: Вопросы научного атеизма, вып. 7. М.: Мысль, 1969, с. 245-275.

122. Плужаньский Т. Некоторые черты воззрений Тейяра де Шардена. В кн.: От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела. М.: Мысль, 1969, с. 158-216.

123. Подоляк В.А. Модернизация христианской идеологии как проявление кризиса религии. Киев: Изд-во при Киев.гос.ун-те, 1979. - 144 с.

124. Попова М.А. Критика психологической апологии религии.- М.: Мысль, 1973. 264 с.

125. Радев Р. Критика неотомизма. М.: Прогресс, 1975. -446 с.

126. Радугин A.A. Персонализм и католическое обновление.- Воронеж: Изд-во Воронеж, ун-та, 1982. 178 с.

127. Радугин A.A. Персоналистский индивидуализм как разновидность католической апологетики. Филос. науки, 1982.2, с. II5-I2I.

128. Радугин A.A., Овсиенко Ф.Г. Новые тенденции в католической теологии и философии. М.: Знание, 1977. - 63 с.

129. Рубинштейн C.JI. Из неопубликованной рукописи "Человек и мир". Вопр. философии, 1966, № 7, с. 161-170.

130. Сахарова Т.А. От философии существования к структурализму. М.: Наука, 1974. - 294 с.

131. Скворцов Л.В. Обретет ли метафизика "второе дыхание"?- М.: Мысль, 1966. 198 с.

132. Современные религиозно-философские течения в капиталистических странах. М.: Изд. АН СССР, 1962. - 260 с.

133. Современная буржуазная философия и религия. М.: Политиздат, 1977. - 376 с.

134. Субботин Ю.К. Проблема ценностей в неотомизме. М.: Мысль, 1980. - 126 с.

135. Сэв Л. Современная французская философия. М.: Прогресс, 1968. - 391 с.

136. Тавризян Г.М. Религиозный подтекст экзистенциалистской морали. Вопр. философии, 1965, №3, с. 90-101.

137. Тавризян Г.М. Этика экзистенциализма и христианская мораль. В кн.: Современный экзистенциализм. - М.: Мысль, 1966, с. 319-352.

138. Тавризян Г.М. Проблема человека во французском экзистенциализме. М.: Наука, 1977. - 141 с.

139. Тавризян Г.М. Г.Марсель: между христианским экзистенциализмом и "новым орфизмом". В кн.: Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982, с. 158-188.

140. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М.: Прогресс, 1965. - 296 с.

141. Типсина А.Н. Философия религии К.Ясперса. Ленинград: Изд-во Ленингр. ун-та, 1982. - 152 с.

142. Угринович Д.М. Злоключения современной теологии. -Вопр. философии, 1963, №6, с. 129-138.

143. Угринович Д.М. Попытка "экзистенциальной интерпретации" христианства. Вопр. философии, 1966, МЗ, с. 95-104.

144. Угринович Д.М. Философские проблемы критики религии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1965. - 349 с.

145. Угринович Д.М. Критика теологических концепции "мертвого бога". М.: Знание, 1973. - 64 с.

146. Угринович Д.М. Введение в теоретическое религиоведение. М.: Мысль, 1973. - 239 с.

147. Фалькони К. Ватиканский собор и причины его созыва. М.: Прогресс, 1964. - 184 с.

148. Чухина Л.А. Человек и его ценностный мир в религиозной философии. Рига: Зинатне, 1980. - 288 с.

149. Шейнман М.М. От Пия IX до Иоанна ХХШ: Ватикан за сто лет. М.: Наука, 1966. - 197 с.

150. Шейнман М.М. Христианский социализм: История и идеология. М.: Наука, 1969. - 316 с.

151. Шейнман М.М. Католицизм в меняющемся мире. М.: Наука, 1975. - 161 с.

152. Штайгервальд Р. Марксизм, религия, современность. -М.: Политиздат, 1976. 190 с.

153. Эфиров С.А. От Гегеля к . Дженнаро. М.: Соцэкгиз, i960. - 88 с.

154. Эфиров С.А, Итальянская буржуазная философия XX века. М.: Мысль, 1968. - 271 с.

155. Юлина Н.С. Проблема метафизики в американской философии XX века. М.: Наука, 1978. - 296 с.

156. Ястребов И.Б. Католицизм в современной Франции. М.: Мысль, 1973. - 190 с.

157. Der Abschluss des Lehrverfahrens gegen Hans KUng. -Herder Korrespondenz. Freihurg im Br., 1975, H.4, S.181-185.

158. Adam K. Das Wesen des Katholizismus. Düsseldorf: Verlag von L. Schwann, 1928. - 292 S.

159. Antrojo Vatikano susirinkimo nutarimai. Vilnius -Kaunas, 1968. - 431 p.

160. Augustinus. Les soliloques. Dole: Joly e.c.t., 1834. - VIII, 446 p.

161. Baader F. von. Gesammelte Schriften zur Religionsphilosophie. In: Sammtliche Werke, Bd.7, Leipzig: Bethman, 1854. - XLVIII, 416 S.

162. Baader P. von. Gesammelte Schriften zur Religions -philosophie. In: Sammtliche Werke, Bd. 9, Leipzig: Bethmann, 1855. - XXXVI, 436 S.

163. Balthasar H. -U. von. Geist und Feuer. Herder Korrespondenz. Freiburg im Br., 1976, H.2, S.72-82.

164. Balthasar H.-U. von. Unite et pluralité de la theologie du Nouveau Testament. Communio. Paris, 1983, Nr.2, p.9-14.

165. Barmann L.P. Baron Friedrich von Hügel and the modernist crisis in England. Cambridge: Univ. press, 1972. -XIII, 278 p.

166. Barthélémy C. L'esprit du Comte Joseph de Maistre.-Paris: Preres et Duprey, 1859. XVI, 440 p.

167. Battaglia A. Toward a Reformulation of Natural Law. New York: Seabury Press, 1981. - 150 p.

168. Bauer B. Klarheit und Wahrheit: Eine Erklärung des Antimodernisteneides. Preiburg im Br.: Herder, 1911. -785 p.

169. Bautain L. Philosophie de lois au point de vue chre'-tien. Paris: Didier, I860. - 431 p.

170. Beauchamp P. Le récit, la lettre et le corps. Paris: Aubier, 1982. - 278 p.

171. Biser E. Theologische Sprachtheorie und Hermeneutik.-München: Kösel Verlag, 1970. - 327 S.

172. Biser E. Interpretation und Veränderung: Werk und Wirkung Romano Guardinis. Paderborn: Schöningh, 1979. -154 S.

173. Bilas J. Katolicky modernizmus P. Teilharda de Char-dina. Br.: Pravda, 1981. - 188 s.

174. Blondel M. Carnets intimes: 1885-1894. Paris: Editions du Cerf, 1961. - 559 p.

175. Blondel M. Le problème de la philosophie catholique. Paris: Bloud - Gay, 1932. - 223 p.

176. Blondel M. La pensee. Paris: Alcan, 1934, t.l. -421 p.

177. Blondel M. L'Etre et les etres. Paris: Alcan, 1935. - 540 p.

178. Blondel M. L'Action. Paris: Alcan, 1936-1937, t. 1-2. - XXVIII, 557 p.

179. Bollnow 0. Neue Geborgenheit. Stuttgart: Kohlhammer, 1955. - 247 S.

180. Bollnow 0. Französischer Existentialismus. Stuttgart: Kohlhammer, 1965. - 212 S.

181. Bouillard H. Blondel et le christianisme. Paris:

182. Editions du Seuil, 1961. 287 p.

183. Bradley D.J. Rahner's Spirit in the World: Aquinas or Hegel. The Thomist. Washington, 1977, vol.41, Nr.2, p. 167-199.

184. Braig K. Der Modernismus und die Freiheit der Wi-ssenchaft. Freiburg im B.: Herder, 1911. - 58 S.

185. Bremond H. L'inquietude religieuse. Paris: Perrib, 1909. - 392 p.

186. Bremond H. et Blondel M. Correspondance. Paris: Aubier - Montaigne, 1970. - 511 p.

187. Breton S. Croyance et sol de croyance. In: La Croyance. - Paris: Editions de Cerf, 1982. - 347 p.

188. Brown T.M. Gustavo Gutierrez: Makers of Contemporary Theology. Atlanta: John Knox Pres, 1980. - 89 p.

189. Bruaire C. Le pluralisme des consciences et la liberté de 1*infini. Communio. Paris, 1983, Nr.2, p.3-12.

190. Buonaiuti E. Le modernisme catholique. Paris: Rieder, 1927. - 204 p.

191. Burke R. An orthodox Modernist with a Modem View of Truth. The Journal of Religion. The Un - ty of Chicago, 1977, vol. 57, Nr.2, p.124-143.

192. Burke R. Loisy's Faith: Landshift in Catholic Thought. The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1980, vol.60, Nr.2, p.138-164.

193. Butler C. Western Mysticism. London a.o.: Constable, 1922. - 344 p.

194. Buhlmann W. Alle Haben denselben Gott. Frankfurt a. M.ï J. Knecht - Verlag, 1978. - 223 S.

195. Buhlmann W. Wenn Gott zu allen Menschen geht. Freiburg u. a.: Herder, 1981. - 294 S.

196. Catholicisme hier, aujourd'hui, demain. Paris: Le-touzey et Ane, 1980, vol. 39, p.450.

197. Chenu M.-D. Pour une theologie du travail. Paris: Éditions du Seuil, 1955. - 127 p.

198. Chenu M.-D. La theologie est elle une science? -Paris: Editions du Seuil, 1957. - 117 p.

199. Chenu M.-D. La theologie comme science au XIII siècle. Paris: Vrin, 1957. - 110 p.

200. Chenu MrD. La the'ologie au douzième siècle. Paris: Vrin, 1957. - 413 p.

201. Chenu M.-D. L'éveil de la conscience dans la civilisation médiévale. Paris: Vrin, 1969. - 80 p.

202. Congar Y. L'église: de saint Augustin a l'époque moderne. Paris: Editions du Cerf, 1970. - 483 p.

203. Gongar Y. Diversités et communion. Paris: Editions du Cerf. - 280 p.

204. Dahrendorf R. Die Chancen der Krise: Über die Zukunft des Liberalismus. Stuttgart: Deutsche Verlags-Anstalt,1983. -240 S.

205. Daim W. Progressiver Katholizismus. München: Manz, 1967. - 170 S.

206. Daly G. Transcendence and Immanence: A Study in Catholic Modernism and Integrism. Oxford: Clarendon Press, 1980.-XII, 254 p.

207. Danielou J. Les orientations présentes de la pensee religieuse. Etudes, Paris, 1946, Nr.279, p.5-21.

208. Danielou J. °rigene. Paris: Table ronde, 1948. -310 p.

209. Danielou J. Les symboles Chretiens primitifs. Paris: Editions du Seuil, 1961. - 156 p.\ s

210. Danielou J. Etudes d'exegese judeo-chretienne. Paris: Editions du Seuil, 1966. - 270 p.

211. Dempf A. Görres spricht zu unserer Zeit. Freiburg im Br.: Herder, 1933- - 221 S.

212. Devenish P.E. Christianity confronts modernity. -The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1980, vol.60, Wr.l, p.72-81.

213. Dictionnaire de la foi chrétienne. Paris, 1968, vol•1, p.769.

214. Domenach J. Presence de Mounier. Bordeaux, 1968. -240 p.

215. Domenach J. Emmanuel Mounier. Paris: Ed. d. Seuil, 1972. - 190 p.

216. Domenach J. Drogi personalistow francuzskich. -Chrzescijanin w swiece, 1976, Nr.7, s.62-73.

217. Earle W., Edie J., Wild J. Christianity and Existentialism. Evanston: Northwestern university press, 1963. -186 p.

218. Ebeling G. Dogmatik des christlichen Glaubens. -Tübingen: J.C.B.Mohr, 1979, Bd.l. IX, 414 S.

219. Ehrle F. Zur Encyklika "Aeterni Patris". Roma, 1954. - 98 S.

220. Eicher P. Theologie in Freiheit und Verantwortung. -München: Kösel-Verlag, 1981. 174 S.

221. Eicher P. la theologie comme science pratique. Paris: Editions du Cerf, 1982. - 347 p.

222. Encyklika Pascendi. Poznan, 1908. - 56 s.

223. Encyclopédie française, t. XIX: Philosophie Religion. - Paris: Comité de 1'encyclopédie française, 1957. -1000 p.

224. Fabro C. L'awentura délia teologia progresista. -Milano: Rusconi, 1974. 324 p.

225. Fiorenza F.S. Theology and the Enlightenment. The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1982, vol. 62, Nr.3, p.289-298.

226. Fischer K. Der Mensch als Geheimnis: Die Anthropologie Karl Rahners. Freiburg u.a.: Herder, 1974. - 420 S.1.

227. Forster J. Jansenistische Einflüsse und ihre Überwindung im Werk von Charles Peguy und Georges Bernanos. München,1967. 77 S.

228. Fries H. Herausgeforderter Glaube. München: Kösel,1968. 183 S.

229. Pries H., Rahiier K. Einigung der Kirchen reale Möglichkeit. - Preiburg u.a.: Herder, 1983. - 156 S.

230. Prohschammer J. Ueber das Mysterium magnum des Daseins. Leipzig: Brochhaus, 1891. - XII, 183 S.

231. Purlong M. Alles, was ein Mensch sucht. Preiburg u.a.: Verlag Herder, 1982. - 424 S.

232. Gaidys A. Kapitalizmo sistemos krizès atspindziai "Islaisvinimo teologijoje". In.: Siuolaikinè katalikybé: filosofija, ideologija, politika. Vilnius: Mintis, 1981, p. 7-29.

233. Ganoczy A. Sprechen von Gott in heutiger Gesellschaft. Preiburg: Herder, 1974. - 168 S.

234. Ganoczy A., Dore J. Vatican II et "renouveau" de l'eglise. In.: L'ancien et le nouveau. Paris: Editions du Cerf, 1982, p.250-258.

235. Geffre C. Un nouvel age de la théologie. Paris: Editions du Cerf, 1972. - 291 p.

236. Geffre C. Le Christianisme au risque de 1'interpretation. Paris: Editions du Cerf, 1983. - 350 p.

237. Gilson E. Le Philosophie et la theologie. Paris: Payard, I960. - 261 p.

238. Gilson E. Tomizm. ïïarszawa: Pax, I960. - 430 s.

239. Gilson E. Byt i istota. ïïarszawa: Pax, 1963. -331 s.

240. Gioberti V. Introduzione.alio studio délia filosofia. Milano, 1839. - XVII, 251 p.

241. Görres J. von. Europa und die Revolution. Stuttgart: Metzler, 1821. - 356 S.

242. Görres J. von. Die christliche Mystik. Regensburg: Manz, 1837, Bd.l. - XVIII, 495 S.

243. Greisch J., Neufeld K., Theobald Ch. La crise contemporaine. Paris: Editions du Cerf, 1973. - 183 p.

244. Grenet P. Teilhard de Chardin: Un evolutioniste Chretien. Paris: Seghers, 1961. - 223 p.

245. Grudzien J. Katolicyzm w procesie modernyzacji. -Warszawa: Ksi^zka i ïïiedza, 1978. 321 s.

246. Guardini R. Auf dem Wege. Mainz: Matthias und Grünewald, 1923. - 165 S.

247. Guardini R. Der Gegensatz. Mainz: Matthias und Grunewald, 1925. - 212 S.

248. Guardini R. Vom Wesen katholischer Weltanschauung. -Basel, 1953. 233 S.

249. Guardini R. Christliches Bewusstsein: Versuche über Pascal. München: Kösel, 1962. - 185 S.

250. Guitton J. Regards sur la pensee française, 18701940. Paris: Beauchesne, 1968. - 255 p.

251. Harris H. The Tübingen School. Oxford: Clarendon Press, 1975. - XIII, 288 p.

252. Hasenfuss J. Hermann Shell als existentieller Denker und Theologie. Würzburg: Echter-Verlag, 1956. - 328 S.

253. Heidegger M. Phänomenologie und Theologie. Pran-furt am Main: Klostermann, 1970. - 48 S.

254. Hervieu-Leger D. The Crisis in Doctrinal and Keryg-matic Language. In: The Crisis of Religious Language. Ne?; York: Univ. press, 1973, p.19-30.

255. Hessen J. Religionsphilosophie. Basel: Niinden, 1955, Bd.l. - 306 S.255« Hessen J. Religionsphilosophie. Basel: Niinden, 1955, Bd.2. - 338 S.

256. Hessen J. Griechische oder biblische Theologie?: Das Problem der Hellenisierung des Christentums in neue Beleuchtung. Leipzig: Koehler and Amelang, 1956. - 197 S.

257. Hildebrand D. von. Christian Ethics. New York: McKay 1952. - X, 470 p.

258. Hildebrand D. von. Metaphysik der Gemeinschaft. -Regensburg: Habbel, 1955. 496 S.

259. Hildebrand D. von. Sittliche Grundhaltungen. Regensburg: Habbel, 1969. - 82 S.

260. Hoban J.M. Thomistic Concept of Person and Some of Its Social Implications. Washington: The Catholic univ. of America press, 1939. - VIII, 97 p.

261. Hollis Ch. ITewman a swiat wspolczesny. Warszawa: Pax, 1970. - 210 s.

262. Holz H. Philosophie humaner Praxis. Freiburg-München: Alber, 1974. - 405 S.

263. Husserl E. Ideen zu einer reinen Phänomenologie und phänomenologischen Philosophie. Jahrbuch für Philosophie und Phänomenologische Forschung. Halle: Niemeyer, 1913, Bd.I.1. VIII, 323 S.

264. Ideologines sroves lietuviij iseivijoje. Vilnius: Mintis, 1978. - 424 p.

265. Jaroszevvski T. Osobowosc i wspolnota. Warszawa: Ksi^zka i Wiedza, 1970. - 600 s.

266. Kasper W. Die Methoden in Dogmatik: Einheit und Vielheit. München: Kösel-Verlag, 1967. - 462 S.

267. Kasper W. Einführung in den Glauben. Mainz: Matthias und Grünewald, 1972. - 323 S.

268. Kasper VY. Jesus der Christus. Mainz: MatthiasGrünewald-Verlag, 1974. - 281 S.

269. Keller J. 0 modernizmie katolickim. In: Studia o modernistach katolickich. - Warszawa: PWN, 1968, s.7-53.

270. Keller J. Neomodernizm katolicki. Studia Religioz-nawcze. Warszawa: PWN, 1976, Nr.11, s.3-23.

271. Keller J. Katolicyzm jako religia i ideologia. -Warszawa: Iskry, 1979. 428 s.

272. Keller J. Poczqtki ruchu chrzescijansko-spoïecznego w Niemczech. Studia Religioznawcze. Warszawa: PWN, 1979, Nr.13, s.3-48.

273. Kerkhofs J. Principaux changements dans les sociétés chrétiennes etablies et dans les églises après Vatican II. -In: Les eglises après Vatican II. Paris: Editions du Cerf, 1981. 485 p.

274. Ketteier W.E. von. Schriften. München: Kösel und Pustet, 1924, Bd.I. - 422 S.

275. Kierkegaard S. Attack upon Christendom. Boston: Beacon press, 1946. - XVIII, 303 p.

276. Kleutgen J. Die Theologie der Vorzeit. Münster: Theissing, 1867, Bd.I. - 688 S.

277. Koch H.G. Neue Wegen in der Christologie? Herder Korrespondenz. Freiburg im Br., 1975, H.8, S.412-418.

278. Kowalski J. Teologiczne aspekty modernizmu katolic-kiego. Studia Religioznawcze. Warszawa: PWN, 1973, Nr.7,s. 7-32.

279. Kowalski J. Neomodernistyczne nurty w teologii ka-tolickiej. Studia Religioznawcze. Warszawa: PWN, 1976,1. Nr.11, s.25-49.

280. König F. Geistige Grundlagen für ein künftiges Europa. Herder Korrespondenz. Freiburg im Br., 1978, H.2, S.293-297.

281. Kuhn J.E. Katholische Dogmatik. Tübingen, 1859, Bd.I. - X, 1116 S.

282. Kurzinformationen. Herder Korrespondenz. Freiburg im Br., 1977, H.12, S.634-637.

283. Kuzmickas B. Siuolaikiné katalikiskoji filosofija. -Vilnius: Mint is, 1976. 208 p.

284. Kuzmickas B. Modernizmas siuolaikinéje katalikybé-je. Vilnius: Mintis, 1976. - 118 p.285« Kuzmickas B. Asmenybés problema neotomistinéje filo-sofijoje. Problemos, 1969, Nr.l, p.53-58.

285. Kuzmickas B. P.Tejaro de Sardeno krikscioniskasis evoliucionizmas. Problemos, 1971, Nr.l, p.60-69.

286. Kuzmickas B. M.Selerio etinis personalizmas. Problemos, 1974, Nr.l, p.111-117.

287. Kuzmickas B. Katalikiskojo modernizmo bruozai. Ko-munistas, 1976, Nr.5, p.39-46.

288. Kuzmickas B. Katalikiskasis transcendentinis humaniz mas. In: Etika ir humanizmas. Vilnius: Mintis, 1977, p.200-219.

289. Kuzmickas B. Iracionalistinis tikéjimo aiskinimas katalikiskoje filosofijoje. Lietuvos TSR Moksli¿ Akademijos darbai, A serija, t.l(62), 1978, p.47-56.

290. Kuzmickas B. Karl Rahner: proba syntezy tomizmu i mistycyzmu. Czíowiek i Swiatopogl^d, 1980, Nr.10(183), s. 92-104.

291. Kuzmickas В. Asmenybês, tikêjimo ir istorijos san-tykio klausimas Karlo Ranerio filosofijoje. In: Siuolaikiné katalikybè: filosofija, ideologija, politika. Vilnius: Mintis, 1981, p.30-57.

292. Küng H. Strukturen der Kirche. Freiburg im Br.: Herder, 1963. - 385 S.

293. KÜng H. Menschwerdung Gottes. Freiburg u.a.: Herder, 1970. - 704 S.

294. Küng H. Unfehlbar?: Eine Anfrage. Freiburg u.a.: Herder, 1971. - 417 S.

295. Küng H. Die Kirche. Freiburg u.a.: Herder, 1973. -605 S.

296. KUng H. Christ sein. München-Zürich: R.Piper, 1974. - 676 S.

297. Küng H. Christ sein. München-Zürich: R.Piper, 1976. - 674 S.

298. Küng H. Existiert Gott? München-Zürich: R.Piper, 1978. - 878 S.

299. Küng H. Freud and the problem of God. ITew Häven: Yale univ. press, 1979. - IX, 126 p.

300. La Programma dei Modernisti. Roma, 1908. - 106 p.302. babanca В. Gesu Cristo nella letteratura contemporánea, straniera e italiana. Torino: Bocca, 1903. - XV,435 p«

301. Laberthonniere L. Essais.de philosophie religieuse.-Paris: Blaud et Gay, 1903. 183 p.

302. Laberthonniere L. Le réalisme ehretien et l'idéalisme grec. Paris: Lethielleux, 1904. - 219 p.

303. Laberthonniere L. Sur le chemin du catholicisme. -Paris: Blaudet Gay, 1913. 63 p.x /

304. Laberthonniere L. Theorie de l'Education. Paris: Bloud et Gay, 1935. - 121 p.

305. Lacroix J. Sens dialogu. Warszawa, 1957. - 260 s.

306. Lacroix J. Le Désir et les désirs. Paris: Presses Universitaires de Prance, 1975. - 181 p.

307. Lamennais P. Paroles d'un croyant. Paris: Librairie des bibliophiles, 1890. - XVIII, 112 p.

308. La Mennais P. Essai sur 1'indifference en matière de religion. Paris: Tournachon-Molin et Seguin, 1823. - 495 p.

309. Langer H.-D.Zur Hermeneutik Theozentrischer und Christologischer Aussagen bei Thomas von Aquin. In: Thomas von Aquino: Interpretation und Rezeption. Mainz: Grunewald, 1974, S.14-23.

310. Lavelle L. La présence totale. Paris: Aubier, 1934. - 253 p.

311. Lavelle L. De L'Acte, Paris: Aubier, 1937. - 541 p.

312. Lavelle L. Du temps et de l'eternite. Paris: Aubier 1945. - 446 p.

313. Lavelle L. De L'Être. Paris: Aubier, 1947. - 307 p.

314. Lavelle L. Traité des valeurs. Paris: Presses universitaires de Prance, 1951, t.l. - XV, 751 p.

315. Lavelle L. Traite' des valeurs. Paris: Presses universitaires de Prance, 1955, t.2. - 560 p.

316. Lavelle L. Science, esthétique, métaphysiqué. Paris: Michel, 1967. - 264 p.

317. Le Roy E. Dogme et Critique. Paris: Alcan, 1907. -233 p.

318. Le Roy E. Une philosophie nouvelle: Henri Bergson. -Paris: Alcan, 1912. 209 p.

319. Le Roy E. L'exigence idealiste et le fait de l'évolution. Paris: Boivin, 1927. - XVII, 270 p.

320. Le Roy E. Le problème de Dieu. Paris: L'artison du livre, 1929. - 351 p.

321. Le Senne R. Introduction a la philosophie. Paris: Alcan, 1925. - 316 p.

322. Le Senne-R. Le Devoir. Paris: Presses universitaires de Prance, 1930. - VIII, 482 p.

323. Le Senne R. Obstracle et valeur. Paris: Aubier, 1934. - 351 p.

324. Leon-Dufour X. Le partage du pain eucharistique se1.n le Nouveau Testament. Paris: Editions du Seuil, 1982. -384 p.

325. Lescoe P.J. Existentialism: With or without God. -New York: Alba-house, 1974. IX, 456 p.

326. Loisy A. L'Evangile et l'église. Paris: Picard,1902. 234 p.

327. Loisy A. Autour d'un petit livere. Paris: Picard,1903. XXXIV, 290 p.

328. Loisy A. Jesus et la tradition evangelique, Paris: Nourry, 1910. - 288 p.

329. Loisy A. La Religion. Paris: Nourry, 1924,- 316 p.

330. Loisy A. La morale humaine. Paris: Nourry, 1928. -XIV, 306 p.

331. Loisy A. Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps. Paris: Nourry, 1930-1931, vol.l. - 589 p.

332. Loisy A, Mémoires pour servir à l'histoire religieuse de notre temps. Paris: Nourry, 1930, vol.5. - 473 p.

333. Loisy A. La naissance du christianisme. Paris:1. Nourry, 1933. 452 p.

334. Loisy A. Y a-t-il deux sources de la religion et de la morale? Paris: Nourry, 1934. - VIII. 204 p.

335. Loisy A. La crise morale du temps present et l'éducation humaine. Paris: ITourry, 1937. - 252 p.

336. Loome T.M. Liberal Catholicism, Reform Catholicisme, Modernism. Mainz: Matthias-Grlinewald-Verlag, 1974. -VII, 452 p.

337. Lonergan B. Philosophy of God, and Theology. London: Darton, Longman and Todd, 1973. - XI, 74 p.

338. Lonergan B. Method in Theology. London: Darton, Longman and Todd, 1975. - 405 p.

339. Loyola I. de. Diario Espiritual. Camillas: Univ. pontifica, 1956. - 184 p.

340. Lubac H. de. Katolicyzm. Krakow: Znak, 1971. -351 s.

341. Lubac H. de. Il mistero del soprannaturale. Milano: Jaca Book, 1978. - 339 p.

342. Luijpen ÏÏ.A. Theology as anthropology. Pittsburg: Duquesne univ. press, 1973. - 148 p.

343. Maceina A. Didieji dabarties klausimai. Chicago, 1971. - 327.

344. Macquarrie J. An existential theology: A comparison of Heidegger and Bultmann. Harmondsworth, Midd'x: Penguin, 1980. - 239 p.

345. Madiran J. L'Heresie du XX siècle. Paris: Nouv. e. latines, 1968. - 308 p.

346. Maier E. Einigung der Welt in Gott: Das Katholische bei Henri de Lubac. Einsiedeln: Johannes, 1983. - 264 S.

347. Maine de Biran F. Influence de l'habitude sur la faculté' de penser. Paris: Alcan, 1922. - LXXIII, 364 p.

348. Marcel G. Être et Avoir. Paris: Aubier, 1935. -359 P.

349. Marcel G. Le mystère de l'etre. Paris: Aubier, 1951, vol•1. - 307 p.

350. Marcel G. Les hommes contre l'humain. Paris: Fayard, 1968. - 207 p.

351. Maritain J. Religia i kultura. Poznan, 1937.81 s.354« Maritain J. De Bergson a Thomas d'Aquin. Paris: Hartmann, 1947. - 333 p.y

352. Maritain J. De la philosophie chrétienne. Paris: Desclee de Brouwer, 1933. - 167 p.

353. Mascall E.L. Words and Images. New York: Columbia univ.press, 1957. - 243 p.

354. Mascall E.L. The openness of being: Natural theology today. London: Darton, Longman and Todd, 1972. - XIII, 278 p.

355. Masson M.R. Rahner and Heidegger: Being, hearing and god. The Thomist. Washington, 1973, vol.37, p.455-488.

356. McAvoy T. The Great Crisis in America Catholic History, 1895-1900. Chicago: Regnery, 1957. - 402 p.

357. McSïïeeney B. Roman catholicism: The search for relevance. Oxford: Blackwell, 1980. - XVI, 272 p.

358. Mercier D. Le christianisme dans la vie moderne. Paris: Aubier, 1918. 347 p.

359. Metz J.-B. Zur Theologie der Welt. Mainz: MatthiasGrünewald-Verlag, 1968. - 147 S.

360. Metz J.B. Pour une theologie du monde. Paris: Editions du Cerf, 1971. - 139 p.

361. Metz J.B. A. short Apology of Narrative. Concilium, London: Burns and Oates, 1973, vol. 5, p.84-96.

362. Metz J.B. La foi dans l'histoire et dans la soci/-te. Paris: Editions du Cerf, 1979. - 224 p.

363. Meyer H. Martin Heidegger und Thomas von Aquin. -München-Paderborn: Schöningh, 1964. 154 S.

364. Michel M. La théologie aux prises aves la culture. -/

365. Paris: Editions du Cerf, 1982. 489 p.

366. Michelitzsch A. Der neue Syllabus sammt der Encykli-ka gegen den Modernismus. Graz und Wien: "Styria", 1908. -120 S.

367. Mihalich C. Existentialism and thomism. ITew York: Philos, libr., I960. - 91 p.

368. Minkevicius J. XX amziaus filosofiné panorama. -Vilnius: Mintis, 1981. 358 p.

369. Minkevicius J. Istorinis religijos likimas. In: Religijotyros évadas. Vilnius: Mintis, 1981, p.133-180.

370. Moderne Naturwissenschaft und Atheismus. Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften, 1964. - 312 S.

371. Der Modernismus: Beiträge zu seiner Erforschung. Hrsg. von E.Weinzierl. Graz e.a.: "Styria", 1974. - 409 S.

372. Moltmann J. Das Experiment Hoffnung. München: Kaiser, 1974. - 212 S.

373. Mooney Ch. Teilhard de Chardin and the Mystery of Christ. New York: Garden City, 1968. - 318 p.

374. Morot-Sir E. La Pensee Française d'aujourd'hui. -Paris: Aubier, 1971. 191 p.

375. Mounier E. Manifeste au service du personnalisme. -Paris: Editions du Seuil, 1936. 145 p.

376. Mounier E. Qu'est-ce que le personnalisme? Paris: Editions du Seuil, 1946. - 205 p.

377. Mounier E. Co to jest personalizm? Warszawa: Znak, 1960. - XXVII, 252 s.

378. Mounier E. Revolution personnaliste et communautaire. Paris: Aubier, 1961. - 413 p.

379. Mounier E. Le personnalisme. Paris: P.U.F., 1962. -136 p.

380. Mounier E. Wprowadzenie do egzystencjalizmow. Warszawa: Znak, 1964. - 356 s.

381. Muck 0. Die transzendentale Methode in der scholastischen Philosophie der Gegenwart. Innsbruck: Rauch, 1964. -XVI, 328 S.

382. Murri R. La filosofia e l'Enciclica contro.il modernismo. Roma: Soc. ital. cattolica di cultura, 1908. - 215 p.

383. Murri R. Dalla democrazia cristiana al partito popo-lare italiano. Firenze: Battisteiii, 1920. - 211 p.

384. Müller-Schwefe H.-R. Existenzphilosophie: Das Verständnis von Existenz in Philosophie und christlichen Glauben. -Ruprecht in Zürich, 1961. 238 S.

385. Nedoncelle M. Réciprocité' des Consciences. Paris: Aubier, 1942. - 331 p.

386. Nedoncelle M. Existe-t-il une philosophie chrétienne? Paris: Fayard, 1956. - 117 p.

387. Nedoncelle M. Communicabilité^et communication de3 consciences. Giornale di metafisica. Torino, 1972, Nr.l, p.93.

388. Neuhaus G. Transzendentale Erfahrung als Geschichtsverlust? Düsseldorf: Patmos Verlag, 1982. - 376 S.

389. Newman J.H. An Essay in Aid of a Grammar of Assent. -London, 1870. 396 p.

390. Newman J.H. The Idea of a University. London: Longmans a. Green, 1887. - 527 p.

391. Newman J.H. Apologia pro vita sua. London: Longmans, 1889. - XXVIII, 395 p.

392. Nielsen K. Christian Empiricism. The Journal of . Religion. The Un-ty of Chicago, 1981, vol.61, Nr.2, p.146-167.

393. Nicolas J.-H. Contemplation et vie contemplative en christianisme. Paris: Beauchesne, 1980. - XXXI, 429 p.

394. Nisters B. Tertullian: Persönlichkeit und Schicksal. -Münster: ïïerstfälische Vereinsdrückerei, 1950. 132 S.

395. Nowaczyk M. Modernizm spoleczny a socjalizm we Y/loszech. Studia Religioznawcze, ïïarszawa: PWN, 1973, Nr.7, s. 85-182.

396. Nowaczyk M. Socjalizm chrzescijanski. Studia Reli-gioznawsze. Warszawa: PÏÏN, 1976, Nr.11, s.93-137.

397. Nowaczyk M. Ruch chrzescijan na rzeöz socjalizmu we Wloszech (1973-1978). Studia Religioznawcze. ïïarszawa: PWN, Nr.13, s.97-170.

398. Overhage P., Rahner K. Das Problem der Hominisation. -Freiburg u.a.: Herder, 1961. 398 S.

399. Ozanam A.F. Réflexions.sur la doctrine de Saint-Simon. Lyon-Paris: Perisse, 1831. - 94 p.

400. Padol R. Filozofia religii polskiego modernizmu. -Krakow: Wyd-wo lit., 1982. 257 s.

401. Parodi D. La philosophie contemporaine en France. -Paris: Alcan, 1925. 539 p.

402. Paupard P. Non-croyance et cultures d'aujourd'hui. -Nouvelle revue theologique. Paris, 1983, Nr.l, p.20-29.

403. Pax C. An existential approach to God: A study of Gabriel Marcel. The Hague: Nijhoff, 1972. - X, 118 p.

404. Pellauer D. Paul Ricoeur on the Specificity of Religious Language. The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1981, vol.61, Nr.3, p.264-284.

405. Pluzanski T. Paradoks w nowozytnej filozofii chrzes-cijanskiej. Warszawa: PWN, 1970. - 346 s.

406. Pluzanski T. Czlowiek miçdzy ziemi^ a niebem. Warszawa: V/iedza Powszechna, 1977. - 432 s.

407. Poniatoxvski Z. Powstanie i rozwoj wczesnego chrzesci-janstwa. In: Katolicyzm starozytny. Warszawa: PWN, 1969,s.127-155.

408. Pottraeyer H.J. Continuité et Innovation dans l'éccle-siologie de Vatican II. In: Les églises après Vatican II. Paris: Editions du Cerf, 1981. - 485 p.

409. Przywara E. ReligionsbegrUndung Max Scheler J.H. Newman. - Freiburg im. Br.: Herder, 1923. - XIII, 298 S.

410. Przywara E. Analogia Entis. München: Kösel u.Pustel 1932. - XVI, 154 S.

411. Przywara E. Humanitas: Der Mensch gestern und morgen. Nürnberg: Glock und Lutz, 1952. - 903 S.

412. Rahner K. Gefahren im heutigen Katholizismus. Einsiedeln: Johannes-Verlag, 1950. - 62 S.

413. Rahner K. Geist in Wellt: Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquinas. München: Kösel-Verlag, 1957. - 413 S.

414. Rahner K. Schriften zur Theologie. Zürich-Köln:

415. Benziger Verlag, 1961, Bd.l. 341 S.

416. Rahner K. Schriften zur Theologie. Zürich-Köln: Benziger Verlag, 1961, Bd.2. - 380 S.

417. Rahner K. Schriften zur Theologie. Zürich-Köln: Benziger Verlag, 1961, Bd.3. - 412 S.

418. Rahner K. Schriften zur Theologie. Köln: Benziger Verlag, 1983, Bd. 15. - 426 S.

419. Rahner K. Hearers of the word. New York, 1968. -178 p.

420. Rahner K. Hörer des Wortes. Freiburg im Br. - München: Herder, 1971. - 192 S.

421. Rahner K. Zur Theologie der Zukunft. München: Dt. Taschenbuch-Verlag, 1971. - 255 S.

422. Rahner K. Experiment Mensch. Hamburg: SiebensternTaschenbuch, 1973. - 185 S.

423. Rahner K. Die siebenfältige Gabe. München: Ars Sacra, 1974. - 191 S.

424. Rahner K. Über die Unbegreiflichkeit Gottes bei Thomas von Aquin. In: Thomas von Aquin, 1274-1974. München: Kö-sel, 1974. S.33-45.

425. Rahner K. Gnade als Mitte menschlicher Existenz. -Herder Korrespondenz. Freiburg im Br., 1974, H.2, S.77-92.

426. Rahner K. Alltägliche Dinge. Einsiedeln: Benziger Verlag, 1974. - 32 S.

427. Rahner K. Grundkurs des Glaubens. Freiburg u.a.: Herder-Verlag, 1976. - 452 S.

428. Rahner K. Praxis des Glaubens. Freiburg u.a.: Ben-ziger-Verlag, 1982. - 479 S.

429. Rahner K. Traite fondamental de la foi. Paris: Le Centurion, 1983. - 517 p.431» Ratzinger J. Einführung in das Christentum. München: Kösel-Verlag, 1968. - 311 S.

430. Rauch R. Politics and belief in contemporary France. Hague: Nijhoff, 1972. - 351 p.

431. Reardon M.F. Science and Religions Modernism: The Apologetic in Prance, 1890-1913. The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1977, vol.57, Nr.l, p.48-63.

432. Renouvier Ch. Le personalisme suivi d'une étude sur la perception externe et sur la force. Paris: Alcan, 1903. -VIII, 537 p.

433. Resweber J.-P. La théologie face au défi hermeneutique. Louvain-Paris: P.U.F., 1975. - 374 p.

434. Rintelen J. von. Beyond Existentialism. London: Allen and Unwin, 1951. - 264 p.

435. Riviere J. La modernisme dans l'église. Paris: Le-touzey et Ane, 1929. - XXIX, 589 p.

436. Roman Catholic modernism. London: Black, 1970. -251 p.

437. Roos L. Eine neue Dimension der katholischen Soziallehre? Stimmen der Zeit. Freiburg: Herder, 1983, Nr.5, S. 340-351.

438. Rosmini A. Breve Schizzo dei sistemi di Filosofie e del proprio sistema. Brescia: "La scuola", 1951. - 150 p.

439. Rübel J. Geschichte des katholischen Modernismus. -Tübingen, 1909. 191 S.

440. Sawicki F. Philosophie der Liebe. Paderborn: Schöningh, 1930. 130 S.

441. Schell H. Der Katholizismus als Princip des Fortschritts. Mainz: Kirchheim, 1897. - 183 S.

442. Schell H. Religion und Offenbarung. Paderborn, 1902. - 311 S.

443. Schell H. Das Evangelium und seine weltgeschichtliche Bedeutung. Mainz: Kirchheim, 1903. - 156 S.

444. Scheler M. Wesen und Pormen der Sympathie. Bern: Francke, 1954. - XV, 311 S.

445. Scheler M. Die Stellung des Menschen im Kosmos. -Darmstadt: Reichl, 1928. 114 S.

446. Scheler M. Vom Ewigen im Menschen. Bern: Francke, 1954. - 488 S.

447. Scheler M. Der Formalismus in der Ethik und die mate-riale Wertethik. Bern: Francke, 1954. - XY, 620 S.

448. Schellenbaum P. Le Christ dans l'energe'tique teilhar-dienne. Paris: Editions du Seuil, 1971. - 217 p.

449. Schillebeeckx E. Intelligence de la foi et interpretation de soi. In: Theologie d'aujourd'hui et de demain. Paris: Editions du Seuil, 1967, p.129-136.

450. Schillebeeckx E. The Crisis in the Language of Faith as a Hermeneutical Problem. Concilium. London: Burns and Oates, 1973, vol.5, Nr.9, p.31-45.

451. Schillebeeckx E. Jesus: Die Geschichte von einem Lebenden. Freiburg u.a.: Herder, 1976. - 670 S.

452. Schillebeeckx E. Jesus: An Experiment in Christolo-gy. New York: Seabury press, 1979. - 781 p.

453. Schillebeeckx E. Christ: The Experience of Jesus as Lord. New York: Seabury Press, 1980. - 925 p.

454. Schillebeeckx E. Experience humaine et foi en Jesus Christ. Paris: Editions du Cerf, 1981. - 517 p.

455. Schilson A. et Kasper W. Theologiens du Christaujourd'hui. Paris: Editions du Seuil, 1978. 267 p.

456. Schindler J. Gott und Mensch in ihren gegenseitigen Zuordnung der philosophischen Konzeption Max Schelers. Augsburg, 1968. - IX, 224 S.

457. Schleiermacher F. Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche. Berlin: Reimer, 1830, Bd.l. - X, 522 S.

458. Sciacca M.P. Atto ed Essere. Milano: Marzorati, 1963. - 168 p.

459. Sciacca M.P. L'Intériorité Objective. Milano: Boc-ca, 1952. - 119 p.

460. Sciacca M.P. Crisi dell'uomo e conquista dell'umano.-Milano: Marzorati, 1958. 231 p.

461. Sciacca M.P. In spirito e Verita. Brescia: Morce-lliana, 1952. - 305 p.

462. Sciacca M.P. Dall'attualismo alio spiritualismo critico. Milano: Marzorati, 1961. - 559 p.

463. Six J.-P. Le courage de l'esperance. Paris: Editions du Seuil, 1978. - 274 p.

464. Skrzypek M. Katolicki modernizm spoïeczny we Pranc-ji. Studia Religioznawcze. ïïarszawa: PÏÏN, 1973, Nr.7, S.33-83.

465. Skrzypek M. Teologia pakoju. Studia Religioznawcze. ïïarszawa: PWN, 1976, Nr.11, s.51-92.

466. Slatte H.A. The Paradox of Existential Theology. -New York: Seabury Press, 1971. 211 p.

467. Smith C. Contemporary Prench Philosophy. London: Metgeun, 1964. - 266 p.

468. Stegmann P.-J. Die katholische Kirche in der Sozialgeschichte: Die Gegenwart. München: Günter Olzog Verlag, 1983. - 198 S.

469. Steinbüchel T. Christliches Mittelalter. Leipzig: J.Hegner-Verlag, 1935. - 366 S.

470. Stern W. Person und Sache: System des kritischen Personalismus. Leipzig: Barth, 1923, Bd.l. - XX, 434 S.

471. Stolarczyk J. Katolicyzm spoleczny. Warszawa: Ksi^z-ka i wiedza, 1969. - 275 S.

472. Stimmen der Zeit. Freiburg, 1971, Nr.187, S.42-64, 105-122.

473. Suenens L. La coresponsabilite dans l'Eglise d'aujourd'hui. Paris: Desclee De Brouwer 1969. - 87 p.

474. Seunens L. L'eglise catholique et sa structure de gouvernement. Bruxelles: AISP, 1970. - 7 p.

475. Swidler L. Consensus in Theology?: A Dialogue with Hans Kting and Edward Schillebeeckx. Philadelphia: Westminster Press, 1980. - XIII, 165 p.

476. Tatarkiewicz W. Historia Filozofii. Warszawa: PWN, 1968, t.2. - 279 s.

477. Teilhard de Chardin P. Comment je vois. Paris: Editions du Seuil, 1948. - 180 p.

478. Teilhard de Chardin P. La vision du passe. Paris: Editions du Seuil, 1957. - 391 p.

479. Teilhard de Chardin P. L'avenir de l'homme. Paris: Editions du Seuil, 1959, p.70, 91.

480. Teilhard de Chardin P. L'activation de l'energie humaine. Paris: Editions du Seuil, 1963. - 429 p.

481. Teilhard de Chardin P. Le phénomène humain. Paris: Editions du Seuil, 1963. - 347 p.

482. Teilhard de Chardin P. L'apparition de l'homme. -Paris: Editions du Seuil, 1964. 375 p.

483. Teilhard de Chardin P. Geheimnis und Verheissung der Erde. Freiburg u.a.: Karl Alber, 1958. - 262 S.

484. Tillard J.-M. Vatican II et 1'après-concile: espoirs et craintes. In: Les eglises apres Vatican II. Paris: Editions du Cerf, 1981. - 485 p.

485. Tillich P. Die religiöse Lage der Gegenwart. Berlin: Allstein-Verlag, 1926. - 153 S.

486. Trçbicki J. Etyka Maksa Schelera. Warszawa: PM, 1973. - 188 s.

487. Turmel J. Histoire de la théologie positive. Paris: Rieder, 1904-1906. - XXVII, 574 p.

488. Tyrell G. Zwischen Scylla und Charybdis. Jena, 1909. - XI, 214 S.

489. Vancourt R. Pensée Moderne et Philosophie Chrétienne.-Paris: Fayard, 1957. 117 p.

490. Vatikano antrasis ir po jo: Straipsniij rinkinys. -Vilnius: Mintis, 1971. 158 p.

491. Vidier A. A variety of catholic modernists. Camb-rige: Univ. press, 1970. - VIII, 232 p.

492. Waardenburg J. Classical approaches to the study of religion. The Hague - Paris: Mouton, 1973, vol.1. - 742 p.495. Wahlert G.von. Teilhard de Chardin und die moderne Theorie der Evolution der Organismen. Stuttgart: Fischer, 1966. - 45 S.

493. West Ch.C. Marxists and christians: the fate of the dialogue. The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1972,- vol.52, Nr.3, p.304-317.

494. Westphal M. Hegel, Tillich, and the secular. The Journal of Religion, The Un-ty of Chicago, 1972, vol.52, Nr.3, p.223-239.

495. Wildiers N. Introduzione a Teilhard de Chardin. -Bompiani,. 1966. 217 p.

496. Williams J.R. Contemporary Existentialism and Christian Faith. New Jersey: Prentice-Hall, 1965.

497. Williams R. Schleiermacher and Feuerbach on the inten-tionality of religions consciousness. The Journal of Religion. The Un-ty of Chicago, 1973, vol.53, Nr.4, p.424-455.

498. Wust P. Die dialektik des Geistes. Augsburg: Filser, 1928. - XVI, 752 S.

499. Wust P. Der Mensch und die Philosophie. -Freiburg: Waibel, 1934.- 29 S.

500. Zaksas I. Katalikybe ir egzistencializmas. Vilnius: Mintis, 1983. - 198 p.