Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.01, кандидат философских наук Ряховская, Татьяна Викторовна

• Ряховская, Татьяна Викторовна
• кандидат философских наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат философских наук Ряховская, Татьяна Викторовна

Введение стр.

Глава 1. Парадигмальные основания веры в человеческом бытии и познании.

§1.1. Эмпирический фундамент феномена веры. стр. 11

§1.2. Проблема взаимосвязи религиозной и внерелигиозной форм веры стр. 41

Глава 2. Рационально-иррациональные параметры феномена веры.

§2.1. Религиозная (христианская) вера как фактор человеческого бытия и познания стр. 62

§2.2. Сомнение как способ существования веры. стр. 81

§2.3. Специфические проявления веры и сомнения в картинах мира стр. 97

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен веры: онтолого-гносеологический анализ»

Актуальность исследования обусловлена все возрастающим интересом к феномену веры и его влиянию на все стороны человеческой жизни.

Вопросы о природе веры, ее основаниях, источниках возникновения, ее трансформации и воздействия принадлежат к числу наиболее значимых для существования человека, они непосредственно сопряжены с онтологической (бытийственной) стороной человеческой жизни.

Сложные процессы, происходящие в России, разрушение прежних идеологических концепций и убеждений, привели к изменениям в духовной жизни общества. Между тем, вера является одной из важнейших ее основ, поэтому смена приоритетов в духовной сфере оказала прямое влияние на изменение нашего отношения к исследуемому феномену. В свою очередь, новые веяния и верования оказывают непосредственное влияние на духовно-практическую жизнь человека. Вера - понятие сложное и многофункциональное, поэтому рассмотрение какого-либо отдельного ее элемента в отрыве от остальных не позволяет полностью раскрыть сущность и природу веры. Отсюда возникает необходимость целостного исследования онтолого-гносеологических аспектов веры, которые являются непосредственными основаниями бытия человека.

Область действия феномена веры имеет отношение как к осознаваемым, так и не осознаваемым факторам человеческого существования. «Рациональность есть только часть бытия человека, -пишет М. Бубер, - в веру же вступает все бытие человека»1. Говоря о несводимости веры к каким-либо отдельным проявлениям, мыслитель подчеркивает не только целостность самой веры, но и ее влияние на формирование образа мира и бытия человека в этом мире. В данной ситуации гносеологический аспект находится в прямой связи с

1 Бубер М. два образа веры // Два образа веры. - М.: Респу блика, 1995. - С. 234. онтологическим и аксиологическим, так как акт веры и веровательный опыт выступают необходимыми компонентами процесса познания и оценки объективного мира, а также собственно человеческого бытия в нем. В гносеологическом плане весьма значима роль феномена веры в области научного познания: для определения его границ; взаимосвязи веры со знанием и интуицией.

Обращение к целостному характеру веры особенно важно в нынешнее время. Процессы, определяющие ситуацию в обществе, ставят перед современным человеком задачи преодоления нравственного и духовного кризиса, поиска новых социально-этических идеалов и ценностей. Веровательная установка актуальна для каждого человека, так как она затрагивает проблемы психического и духовного здоровья, вопросы саморазвития и установки смысложизненных перспектив. В подобной ситуации на первый план нередко выходит религиозная вера как хранилище культурных традиций, важный фактор формирования мировоззрения, составляющая самосознания.

Между тем, социально-экономическая нестабильность общества, межконфессиональное противостояние и внутрицерковные нестроения, межнациональные и политические конфликты привели к тому, что большое распространение получили новые религиозные движения, массы людей увлечены мистикой, неоязычеством, оккультизмом, теософией, эклектизмом и синкретизмом религий. В данной ситуации все более дифференцирующаяся религиозная вера перестает выступать средством стабилизации сознания и порой начинает играть роль дезориентирующего, дестабилизирующего фактора. Эта ситуация усиливается, если у человека отсутствует и нерелигиозная, позитивная личностная вера.

Все эти процессы стимулируют потребность выявления и научного анализа онтолого-гносеологических оснований возникновения и существования веры, единых как для религиозного так и внерелигиозного t сознания. Этот анализ предполагает необходимость исследования рациональных и иррациональных компонентов, присутствующих в феномене веры; анализ категорий знания, убеждения, сомнения, изучения их неразрывной связи с феноменом веры.

Степень разработанности проблемы.

На протяжении всего своего существования, человек обращался к различным областям знания о себе и об окружающем его мире. Естественно, что не осталась незатронутой исследованиями и духовная сфера человеческого бытия. Особенно в той ее части, которая касается правомочности существования или отрицания веры, кроме того, сам феномен веры вызывает интерес со стороны мыслителей, ученых, политических и религиозных деятелей.

Вера является одним из базовых понятий богословия. Широкое освещение феномена веры как чрезвычайно важного религиозного акта присуще работам христианских богословов. В западном христианстве наиболее заметный вклад в рассмотрение данной темы внесли П.Абеляр, Ансельм Кентерберийский, Н. Кузанский, У. Оккам, Ориген, Тертуллиан, и др. Из восточных отцов Церкви феномен веры рассматривался Григорием Богословом, Василием Великим, Иоанном Златоустом, Григорием Нисским и др.

Исследование общих оснований веры мы встречаем в трудах таких теологов и философов прошлого, как Ф. Аквинский, Августин Блаженный,

A. Бергсон, М. Бубер, Л. Витгенштейн, Г. Гегель, И. Кант, С. Кьеркегор, Д. JIokk, X. Ортега-и-Гассет, Б. Паскаль, Э. Фромм, М. Хайдеггер, А. Шопенгауэр, К. Ясперс, давших общее понимание природы, оснований и функций веры.

Немалое внимание изучению и осмыслению веры уделяли русские Мыслители: Н. Бердяев, С. Булгаков, В.Зеньковский, И.Ильин, Н.Лосский,

B.Соловьев, Н.Федоров, П. Флоренский, С.Франк.

Значительный вклад в изучение веры внесли такие психологи, как А.Маслоу, З.Фрейд, В.Франкл, К.Юнг.

В исследованиях веры можно выделить два основных направления: либо вера рассматривается как религиозный феномен, либо сугубо гносеологически. Гносеологизаторский уклон во многом обусловлен длительным преобладанием рационализма в европейской философии и господства атеистических взглядов в российской (советской) философии. Данное положение вещей начинает меняться в последние десятилетия XX века, когда основой изучения феномена веры становится многоплановый подход к данной проблеме. Это прослеживается в работах таких исследователей, как Ф.Ю. Бородин, Ю.Ф. Борунков, Е.А. Евстифеева, Б.А. Ерунов, П.В. А.В. Романов, Д.М. Угринович и др.1

В современных исследованиях встречаются различные точки зрения и на феномен веры как таковой, и на связь ее с различными сферами духовной жизни человека. Вера нередко рассматривается как связующее звено в диалектическом паре рациональное - иррациональное (А.Г. л

Янков). Вера - есть необходимое состояние доверия к Богу человеком, причем это состояние не может быть ни обосновано, ни опровергнуто в рамках философского подхода. Вера парадоксальна, т.к. она есть необходимое и достаточное условие самой себя (Е.А. Степанова)3. Вера -естественное условие для возникновения мистического опыта. Рационализм в мистике - не противоречие, а необходимое дополнение

1 Бородин Ф.Ю. Эпистемология религиозных верований в современной философии религии: Автореф. дис. канд. филос. наук. СПб., 1998.; Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971; Евстифеева Е.А. К анализу феномена веры II Философские науки. - 1984. - №6. — С. 71 — 77.; Евстифеева ЕЛ. Феномен веры и активность сознания // Философские науки. - 1987. - №7.; Романов П.Л. Убеждение как специфическая норма субъективного отражения объективной действительности // Вестник МГУ, сер. 7. Философия, 1982. - №6. - С. 74 - 82.; Угринович Д.М. Введение в религиоведение. -М.: Мысль, 1985.

2 Янков А.Г. Рациональное и иррациональное в становлении сознания: Автореф. дис. .канд. филос. наук. СПб., 1997.

3 Степанова Е.Л. Проблемы веры в европейской христианской традиции: историко-философский анализ: Автореф. дис. д-ра филос. наук. Екатеринбург, 1998.

Е.Н. Собольникова)1. Феномен веры является одной из важнейших составляющих мировоззренческого пласта общественной жизни. Вера обладает собственным социокультурным пространством, которое неразрывно связано с жизнедеятельностью человека (B.JI. Соболев)2. Присутствие веры в жизни человека является характеристикой становления личности. Вера находит свое выражение в поступках личности и тесно связана с реализацией самоутверждения человека, его видением мира (А.И. Шафоростов)3.

Различные аспекты феномена веры рассматриваются в работах современных исследователей: Андрюшенко М.Т., Борисова О.С., Ворошиловой А.А., Григорьевой Л.И., Демченко О.Н., Жохова А.В., Ибрагимова В.И., Коростелевой Ю.Е., Кузнецовой М.Н., Меньчикова Г.П., Михайлова Н.Т., Морозовой М.Ю., Погорелой С.В., Саввина А.В., Синянского Д.А., Соповой Э.А., Устименко A.JI., Чураковой Н.А.4.

Однако несмотря на все увеличивающееся количество публикаций, посвященных самым различным аспектам веры, практически отсутствуют работы, содержащие комплексный анализ онтолого-гносеологических аспектов веры. Между тем, отсутствие фундаментальных обобщающих исследований становится препятствием не только для проведения

1 Собольникова ЕЛ. Специфика рационального в мистическом опыте: Автореф. дне. .канд. филос. наук. Омск, 2000.

2 Соболев В.Л. Вера и се социокультурное пространство: Автореф. дис.д-ра филос. наук. М.,

1997.

3 Шафоростов А.И. Внерелигиозная вера как фактор формирования и самовыражения личности: Автореф. дис. канд. филос. наук. Иркутск, 1997.

4 Андрюшенко М.Т. Познавательный статус веры: Дис.д-ра филос. наук. Владимир, 1992.; Григорьева JI.II. Религии «Нового века» в современной России: социально-философский анализ: Дис. д-ра филос. наук. М., 2000.; Демченко O.II. Взаимодействие рационального и иррационального в религиозной системе: Автореф. дис. канд. филос. наук. Ростов н/Д., 1998.; Жохов А.В. Человек в храме как предмет социально-философского исследования: Автореф. дис. канд. филос. наук. Пермь, 2000.; Ибрагимов В.II. Новые религиозные движения в духовной жизни современного общества: Дис. .канд. филос. наук. Н.Новгород, 2001.; Коростелева Ю.Е. Религиозная картина мира. Гносеологический анализ: Автореф. дис. канд. филос. наук. Магнитогорск, 2002.; Кузнецова М.Н. Религиозный фанатизм: понятие, сущность и пути преодоления: Автореф. дис. канд. филос. наук. Омск, 2003.; Меньчиков Г.П. Духовная реальность человека: Дис. д-ра филос. наук. Казань, 1999.; Михайлов II.T. Протестантская вера. Автореф. дис.канд. филос. наук. М., 1994.; Морозова М.Ю. Коллективное верование как предмет социально-философского исследования: Автореф. дис.д-ра филос. наук. М., 2003.; Чуракова НА. дальнейшего комплексного теоретического анализа, но также и в организации практической работы по формированию факторов, позитивно влияющих на человеческое бытие и преодоление негативных.

Объектом исследования является феномен веры.

Предметом исследования выступают онтолого-гносеологические аспекты веры.

Цель и задачи исследования.

Цель диссертационной работы заключается в теоретическом обосновании онтолого-гносеологических аспектов феномена веры через воздействие на них рационально-иррациональных ее составляющих на религиозном и внерелигиозном уровнях.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- проанализировать философские и религиозные основания природы и сущности феномена веры;

- систематизировать философские и религиозные концепции, рассматривающие категорию веры в ее соотношении с категориями «знание» и «убеждение» для определения взаимосвязи религиозной и внерелигиозной форм веры;

- определить теоретические и эмпирические основы влияния религиозной (христианской) веры на человеческое бытие и знание;

- выявить условия и факторы, определяющие способы существования веры;

- проанализировать основы, на которых базируются типичные для современной эпохи мировидения (библейская картина мира, теософские доктрины, новые религиозные движения и т.д.).

Религиозная картина мира как феномен культуры: Дис.д-ра филос. наук. Самара, 1999.

Методологические основы исследования.

Исследование опирается на идей классической и современной философии. Работа базируется на принципах диалектики, историзма, объективности и комплексности научного анализа. В работе над диссертацией использовались также:

- общие принципы методологии научного и теоретического исследования;

- принцип единства исторического и логического анализа;

- контент-анализ научной литературы.

Для решения задач исследования автор диссертации опирался на данные различных наук: философских и исторических дисциплин, общей и социальной психологии, культурологии, истории религии, философии религии и др.

Научная новизна исследования и положения, выносимые на защиту:

• Показано, что целостность феномена веры предполагает взаимосвязь и взаимодополнение рационально-иррациональных оснований ее возникновения. К рациональным основаниям относятся: убеждения, достоверные данные, практика. К иррациональным основаниям относятся: интуиция, откровение, религиозный опыт, трансцендентальность.

• Гносеологический аспект веры тесно связан с категорией сомнения, которое может выступать способом существования веры. В сфере религиозной веры сомнение проявляется при подтверждении наличия и истинности постижения предмета веры. В сфере внерелигиозной веры - как критерий достоверности научных или личностных убеждений.

• Уточняется, что непосредственными факторами, определяющими формы существования веры, являются неверие, сомнение, скептицизм, агностицизм, нигилизм.

• Вера и сомнение участвуют в формировании мировоззрения, что находит свое выражение в построении научных и философско-религиозных картин мира (принятии или отрицании эмпирических научных данных, религиозных догматов, псевдонаучных характеристик реальности, использующихся в терминологии новых религиозных движений).

• Вера - центральный модус духовного бытия человека. Позитивная вера (научная, философская, религиозная) способствует становлению человека как личности. Напротив, негативная вера ведет к разрушению самого человека и его бытия.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты диссертационного исследования имеют как научно-теоретическое, так и практическое значение.

Диссертационное исследование уточняет и расширяет представления о природе, сущности и содержании веры; ее онтолого-гносеологических параметров, которые заключаются в наличии или отсутствии взаимосвязей между верой и знанием, верой и убеждением, верой и сомнением.

Онтолого-гносеологические основания феномена веры должны учитываться при реформировании религиозной политики РФ на современном этапе. Религиозный фактор все больше переплетается с этническим и влияет на политическую и правовую сферы государства. Кроме того, религиозная иностранная экспансия, возникновение новых деструктивных культов воздействуют на формирование мировоззрения и понимание бытия не только сторонников НРД, но и граждан, исповедующих традиционные конфессии. Онтологические аспекты феномена веры могут использоваться как основа в системе социального (политического) управления, повышая его эффективность.

Материалы диссертационного исследования могут быть использованы при написании монографических работ по философии, культурологии, истории религии; востребованы в учебном процессе при преподавании курсов философии, философии религии, истории, концепций современного естествознания.

Апробация работы. Основные теоретические положения и выводы диссертационного исследования докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры философии и методологии науки Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина. Положения диссертации нашли отражение в серии опубликованных статей.

Основные положения и выводы диссертационного исследования прошли апробацию на международных и межрегиональных научно-практических конференциях: «Культура и образование на рубеже тысячелетий» (Тамбов 2000); «Молодая наука -XXI веку» (Иваново 2001); VI Державинские чтения (Тамбов 2001); VII Державинские чтения (Тамбов

2002); «Рационализация и культура на пороге третьего тысячелетия» (Ростов н/Дону 2002); «Модернизация системы образования в сфере культуры и искусства» (Тамбов 2002); VIII Державинские чтения (Тамбов

2003); «Формирование российской модели государственного и муниципального управления в условиях административной реформы: противоречия и перспективы» (Орел 2005), «Управление и общество» (Тамбов, 2006).

Результаты диссертации использованы в учебном процессе Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина и филиала Орловской региональной академии государственной службы РФ в г. Тамбове в рамках изучения курсов философии, концепции современного естествознания и спецкурса «Духовные основы менталыюсти».

Структура диссертации.

Определяется целью и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Онтология и теория познания», Ряховская, Татьяна Викторовна

Выводы КО второй главе. Завершая рассмотрение рационально-иррациональных параметров феномена веры, целесообразно подчеркнуть следующее: вера даже в религиозной (христианской) форме имеет рациональные параметры; они существуют в виде знания верующего о предмете своей веры, доказательствах бытия Бога, попытках научным путем обосновать мистический опыт; иррациональные параметры проявляются в связи веры с областью трансцендентального, сверх-мирного, сверх-реалыюстыо, что находит свое выражение в личном религиозном опыте, духовной практике, культах и обрядах; категория сомнение определяется нами как критическая (критикующая) вера; оно является не только психологической, но и философской категорией, тесно связанной с фундаментальной категорией веры; сомнение присутствует в области религиозной веры как состоя

1 Копылов Г. Г. Эзотерика, наука, экстрасенсорика: как можно обойтись без «лженаук» // Философские науки,№2,2001. С.- 140- 141.

2 Там же. С. - 144. ние, предшествующее феномену веры; связано и с такой категорией как воля, что находит выражение в активном, опытном постижении содержания категории сомнения; в сфере внерелигиозной веры сомнение выступает критерием достоверности научных или же личностных убеждений. Зачастую сомнение отождествляется с формами своего существования - агностицизмом, скептицизмом и нигилизмом, что на наш взгляд неверно. Категория сомнения как атрибут целостного феномена веры носит диалектический характер, что проявляется в наличии в нем рационально-иррациональных компонентов (негативно и позитивно окрашенное сомнение).

Феномены веры и сомнения участвуют в формировании мировоззрения, что находит свое выражение в построении картин мира в частности общей, информационной, естественнонаучной, религиозной, теософской и т.д. Здесь также проявляется многосоставность и диалектичность не только феномена веры, но и категории сомнения: принятии или отрицании эмпирических научных данных, религиозных догматов, псевдонаучных характеристик реальности, даваемых неорелигиозными движениями. Паразитируя на пока неразрешимых противоречиях в области научного, позитивного знания, новые религиозные движения претендуют на роль обладающих истиной в последней инстанции, используют в своем обиходе термины и методы современной науки, что приводит к подрыву не только основ традиционных религий, но и отказу в доверии современным научным достижениям.

Заключение.

Вопросы веры остаются чрезвычайно актуальной философской проблемой. Подходы к рассмотрению феномена веры и отношение к нему меняются в зависимости от изменения исторической эпохи. При этом многогранность феномена веры не ослабляет стабильного интереса к данному вопросу. Смещаются акценты, соотношение составляющих и виды существования веры.

Нынешняя политическая и социально-экономическая ситуация ставит перед каждым из нас вопросы, ответы на которые заставляют задуматься над смыслом жизни не только отдельного индивида, но и человеческого бытия вообще. Естественно, что в такой ситуации духовная сфера жизни становится главенствующей и вера, как одна из ее фундаментальных составляющих, выходит на первый план. Вера оказывается условием осуществления человеческой жизни во всей возможной ее полноте, поскольку задает критерий человеческого существования, выходящий за пределы единичного человека и всего человечества. Этим критерием является сочетание в феномене веры рациональных и иррациональных компонентов, религиозных и сциентистских начал. Весьма противоречивое понимание феномена веры и в истории философии, и в настоящее время, привело к тому, что целостность, многофункциональность этого феномена зачастую редуцируется к его отдельным проявлениям или способам существования: религиозной, сциентистской вере, и т.д. Необходимо избегать подобных крайностей в исследовании этой философской категории; вера -это способ проникнуть в трансцендентальную реальность, познать которую исключительно рациональными путями невозможно. Однако отказ от них приведет к нарушению равновесия в диалектической паре рациональное - иррациональное.

Вера доступна каждому из нас, и в сочетании со свободой воли и свободой выбора, она определяет наш жизненный путь: принять или отвергнуть веру, пережить акт веры или отказаться от него. Будучи связанной с волей способностью существовать в виде специфической доминанты духовного порядка, вера является одним из способов ее существования. Вера и воля взаимно дополняют друг друга. Они включают в себя как рациональные, так и иррациональные компоненты. Также тесно феномен веры связан с категорией убеждения. Наличие системы убеждений придает устойчивый характер личностной позиции субъекта, позволяет сохранять и реализовывать ее в различных жизненных ситуациях. Убеждение также часто носит гносеологический характер, поскольку опирается на знание субъекта о своем предмете веры, реальности его существования, истинности опытного или теоретического его познания. Общность веры с такими значимыми категориями позволяет нам определить веру как способность субъекта воплотить в своем бытии убеждения, принимаемые за истинные.

Для философского понимания веры характерно то, что оно подвергает сомнению свой собственный предмет, чтобы затем доказать (или опровергнуть) его существование. Но поскольку сомнение остается первичным философским фактом, то доказательство никогда не может быть достаточным, а опровержение - окончательным. Сомнение иногда отрывается от веры и рассматривается как психологическая категория, тем не менее, оно является необходимым условием целостного существования феномена веры.

В рамках философского подхода к вере обсуждались различные вопросы: является ли вера внутренним настроением человека, либо имеет какие-то объективные основания; существует ли предмет веры или он является только субъективной идеей; что первично - вера или знание и каково их соотношение и т. п.

Чисто философский подход к вере превращает ее в субъект-объектное отношение по аналогии с познавательным отношением. Однако вера как субъект-объектное отношение всегда умаляется перед разумом в силу неполной познаваемости ее предмета средствами разума. В то же время, вера оказывается спутницей разума до тех пор, пока он не уверен до конца в своих собственных основаниях. Рационализм превозносит роль человеческого разума и стремится свести веру к знанию с низкой степенью обоснованности. Для христианских же мыслителей никогда не было свойственно противопоставление веры и разума. Фидеизм говорит о том, что знание, содержащееся в вере, не нуждается в каких либо обоснованиях посредством рациональной аргументации. Придерживаясь одной из подобных противоположных установок, человек стремится либо к знанию без веры, либо к вере без знания, либо вообще считает, что ни в чем не нуждается в силу неясности собственных ценностных установок.

Вера в христианском смысле как связь человека с абсолютной Божественной Личностью требует абсолютной личностной вовлеченности человека в эту связь, само наличие которой, фиксируя дистанцию между Богом и человеком, делает веру движущей силой вечного стремления человека к совершенству, мерилом которого является совершенство Бога. В то же время, вера всегда осознает свою недостаточность уже вследствие бесконечности ставящейся перед ней задачи.

Подлинная вера не внеразумна, она разумна в высшем смысле этого слова. Религиозный человек не может верить во что-то, отвергаемое его разумом, или утверждать разумом нечто такое, что противоречит его вере. Гносеологическими параметрами в области религиозной веры выступают мистический опыт, доказательства бытия Бога, апофатическое богословие и т.д. Главная проблема веры состоит в том, что в рамках чисто рационалистического стиля мышления сложно дать адекватную интерпретацию веры как состояния, поскольку в нем всегда присутствует невыразимое трансцендентное содержание, смысл которого можно почувствовать и понять только изнутри самого состояния веры.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Ряховская, Татьяна Викторовна, 2006 год

1. Августин Блаженный. Творения. Т.4. Киев, 1907.

2. Автономова Н. С. Рассудок. Разум. Рациональность. М,: Наука,1988.

3. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. -М.: Высш. шк., 1991.

4. Андрюшенко М.Т. Познание и вера. Иркутск: Изд-во Иркутского ун-та, 1990.

5. Антология мировой философии в четырех томах. Т.1. 4.2. М.,1969.

6. Арестов В. Н., Шудрик И. А. Яд с доставкой на дом. Харьков, Прапор. 1986.

7. Аристотель. Метафизика. Сочинения в 4-х т. Т. 1. М.: Мысль, 1976.-550 с.

8. Аристотель. Риторика.// Античные риторики. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1978.-352 с.

9. Асмус В.Ф. Диалектика необходимости и свободы в философии истории Гегеля// Вопросы философии. 1995. - №1. - с. 52-70.

10. Балагушкин Е.Г. Неоориентализм: религиозно-мистические культы и идейные искания Запада // Вопросы научного атеизма. М., 1985. -Вып. 32.

11. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. М., Ин-т философии РАН. - 1999.

12. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в странах Запада и их влияние на молодежь. М.: Изд-во МГУ, 1980. - 103с.

13. Балагушкин Е.Г. Осторожно! «Новые религии» // Глобус. -1988.-№39.-С. 21.

14. Балагушкин Е.Г. Религиозно-мистические влияния в молодежной контр-культуре // Контр-культура и социальные трансформации. -М., 1990.

15. Балагушкин Е.Г. Религия как социокультурное явление. Введение в культурологию. М., 1992.

16. Баранец Н.Г. О вере, репутациях и авторитетах в философии // Вопросы философии 2004, №4. - С. 54 - 57.

17. Баркер А. Новые религиозные движения. СПб. РХГИ, 1997. -С. 21-28.

18. Бенуа JI. Эзотеризм: Общий обзор // Наука и религия. 1993. -№8.-с. 32-36.

19. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.384 с.

20. Бергсон А. Опыт о непосредственных данных сознания. Материя и память // собр. соч. М.: Московский клуб, 1992. - 325 с.

21. Бердяев Н.А. Самопознание. -М.: Книга, 1991. 335 с.

22. Бердяев Н.А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990 174 с.

23. Бердяев Н.А. Философия свободы. // Философия свободы, смысл творчества. М.: Правда, 1989. 605 с.

24. Бертран М. Бессознательное в работе мысли // Вопросы философии. 1993, №12.25. Библия.

25. Блаватская Е.П. Письма. М., - 274 с.

26. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Новосибирск, ИЧП «Лазарев и К», 1993. - 473 с.

27. Блауберг И.В., Юдин Э.Г. Становление и сущность, системный подход. -М.: Наука, 1973.

28. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М.: Мысль, 1971.- 176 с.

29. Борхес Х.Л. Письмена бога. М.: Республика, 1995. - 510 с.

30. Бряник Н.В. Самобытность русской науки. Екатеринбург, УрГУ, 1994.

31. Буайе Ж.-Ф. Империя Муна. М., 1990.

32. Бубер М. Два образа веры // Два образа веры. М.: Республика,1995.

33. Бубер М. Проблема человека // Два образа веры. М.: Республика, 1995.

34. Букин В. Р., Ерунов Б.А. На грани веры и неверия. Л.: Наука, 1974.-236с.

35. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.-415с.

36. Булычев И.И. Категория веры, изложенная методом универсального логико-философского алгоритма // Вестник ТГУ, выпуск 4 (20), 2000.

37. Булычев И.И. Категория воли, изложенная методом универсального логико-философского алгоритма // Вестник ТГУ, выпуск 3 (19), 2000.

38. Бультман Р. Новый Завет и мифология. Проблемы демифологизации Новозаветного провозвестия // Вопросы философии -1992, №11.

39. Вайнгартнер П. Сходство и различие между научной и религиозной верой //Вопросы философии 1996, №5.

40. Василий (Кривошеий), арх. Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996.

41. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др. 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Республика, 2004.

42. Вебер М. Социология религии (типы религиозных сообществ) // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.- 702 с.

43. Вебер М. Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира //. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994. - 702 с.

44. Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий // Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.- 702 с.

45. Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: Изд-во иностр. лит., 1958. - 133 с.

46. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии, 1991, №2. С. 67- 120.

47. Волков Ю.К. Идея «болезней» и «смерти» общества. // Философия и общество. 2005 - №1. - С. 50 - 64.

48. Вышеславцев Б.П. Сердце в христианской и индийской мистике// Вопросы философии 1990, №4.

49. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса / Вступ. ст., сост. и коммент. В.В. Санова. М.: Республика, 1994. - 368 с. -(Библиотека этической мысли).

50. Гадамер Х.-Г. Истина и метод: Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1998. 704 с.

51. Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. М.: Наука, 1980.

52. Гайденко П.П., Смирнов Г. А. О предмете религиозной философии // Общественные науки современность 1996, №1.

53. Гараджа В.И. Религиоведение. М.: Аспект-Пресс, 1995.351с.

54. Гарнцев М.А. Проблема самосознания в западноевропейской философии (от Аристотеля до Декарта). М.: Изд-во МГУ, 1987.

55. Гегель Г. Феноменология духа. СПб.: Наука, 1992. - 443с.

56. Гегель Г. Философия религии. В 2-х т. М.: Мысль, 1977. - Т.2. - 573с.

57. Гегель Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М.: Мысль, 1974.-452 с.

58. Гейзенберг В. Замечания о соотношении неопределенностей // Вопросы философии 1977, №2. - С. 57-68.

59. Григоренко А.Ю. Сатана там правит бал. Киев; Украина, 1991.-299 с.

60. Григорьева Л.И. Религии «Нового века» в современной России. Диссертация на соискание ученой степени доктора филос. наук. М., 2000.

61. Григулевич И.Р. Пророки «новой истины». М., 1983.

62. Гроф С. За пределами мозга. М.: Изд-во Трансперсонального института, 1993. - 504 с.

63. Гулыга Л.В. Гегель. М.: Соратник, 1994. - 256 с.

64. Гумницкий Г.Н. Знание и вера // Материализм или идеализм? Философские очерки. Иваново, 2000.

65. Гумницкий Г.Н. Материализм, религиозная вера и обещание бессмертия (по поводу заметок М. Сергеева) // Философский альманах, №5. / Иваново, 2000. С. 36-41.

66. Гумницкий Г.Н. О знании и вере // Философский альманах, №5./ Иваново, 2000. С. 41-43.

67. Гуревич П. С. Нетрадиционные религии на Западе и восточные религиозные культы. М., Знание, 1985. - 64с.

68. Гуревич П.С. Современные евангельские «культы» вбуржуазных странах // Вопросы научного атеизма. М., 1985. Вып. 32. -С.78.

69. Давид Ноэль А. Мистики и маги Тибета. - М., 1991. - 284 с.

70. Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1

71. Данин Д.С. Проблема вступительного взноса // Вопросы философии, 1979, №1.- С. 113-121.

72. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. СПб.: Андреев и сыновья, 1993.

73. Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. (О Рерихах и Православии). В 2-х т. М., Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, Издательство «Отчий дом», 1997.

74. Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М.: Изд-во Академии наук СССР, 1956. - 478 с.

75. Дмитриев А.Н., Дмитриева Э.Я., Егоров А.В. Интуиция и ее роль в познании и творчестве // Проблемы научного и художественного познания. (Научные труды). Куйбышев, 1975.

76. Добрускин М. Е. Атеизм на «скамье подсудимых» // Философия и общество.-2005.-№1.-С. 16-37.

77. Друскин Я.С. Рассуждения о библейской онтологии, о тайне контингентности, о моем рабстве и моей свободе и об эсхатологии, не вошедшее в «Видение невидения» // Памяти Павла Флоренского. СПб., 2002.-С. 50-59.

78. Дубровский Д.И. Вера и знание // Дубровский Д.И. Проблема идеального. Субъективная реальность. М., 2002.

79. Евстифиева Е.А. К анализу феномена веры // Философские науки.- 1984.-Кеб.-С. 71-77

80. Евстифиева Е.А. Феномен веры и активность сознания // Философские науки 1987, №7.

81. Евстифиева Е.А. Феномен веры: Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук. М., 1995.

82. Епоян Т. Философская концепция Джорджа Сантаяны в «Скептицизме и животной вере» // Вестник Московского университета. -Серия философия. 1995. - №3. - С.50 - 51.

83. Жильсон Э. Разум и Откровение в Средние века // Богословие в культуре средневековья. Киев: Путь к истине, 1992.

84. Журавский А. Религиозная традиция в условиях секуляризма // Континент. 2004. - №2. - С. 265 - 284.

85. Зеньковский В.В. История русской философии. Т. 1. Л., Эго,1991.

86. Зеньковский В.В. Основы христианской философии. М.: Канон, 1997. - 560 с.

87. Зимбардо Ф., Ляйппе М. Социальное влияние. СПб., 2000.

88. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. Т. 1-2. - М.: Рарогъ, 1993.

89. Ильин И.А. Путь к очевидности. М.: Республика, 1992. - 642с.

90. Иоанн Дамаскнн. Точное изложение православной веры. Творения св. Иоанна Дамаскина. СПб., 1894. - 272 с.

91. Ириней Лионский. Творения: Пер. П. Б. Преображенского. Репринт, изд. -М.: Православный паломник, 1996. -639 с.

92. Иус А.Г. Философские проблемы исследования религиозной веры и религиозного чувства. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М., 1970. - 25 с.

93. Каледа Г. Наука и Библия о сотворении мира (опыт естественнонаучного толкования Книги Бытия) // Высшее образование в России. 2004. - №9. - С. 125 - 135.

94. Кант И. Критика способности суждения. Сочинения в 6 т. Т. 5. М.: Мысль, 1966-564 с.

95. Кант И. Критика чистого разума// Сочинения. В 6-ти т. Т.З -М.: Мысль, 1964. -799с.

96. Кант И. Спор факультетов // Сочинения в 6 т. Т. 6. М.: Мысль, 1966.-С. 311 -348.

97. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989. 285с.

98. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк. -М., Издательский Дом «Nota Bene», 1998. 432 с.

99. Киприан (Керн), арх. Антропология св. Григория Паламы. М., Паломник, 1996.

100. Клаус Г. Сила слова. М.: Наука, 1967.

101. Климент Александрийский. Строматы // Отцы и учители церкви III века. Антол.: в 2-х т. (Сост., биогр. и библиогр. ст. иеромонаха Иллариона (Алферова). М., 1996. - Т. 1. - 299 с. (Памятники святоотеческой письменности).

102. Кляус Е.М. Альберт Эйнштейн // Эйнштейн А. Физика и реальность. М., 1965.

103. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии, 1991. №2. - С. 58 - 66.

104. Копылов Г.Г., Эзотерика, наука, экстрасенсорика: как можно избежать «лженаук» // Философские науки, №2. 2001. - С. 129 - 144.

105. Краткая философская энциклопедия. М., «Прогресс» -«Энциклопедия», 1994. - 576 с.

106. Кудрявцев П.П. Главные моменты в истории вопроса об отношении веры к знанию.

107. Кураев А.О вере и знании без антиномий // Вопросы философии, 1992. -№7.

108. Курносов Ю.В. К вопросу об устойчивости эзотеризма как элемента культуры // Анализ систем на пороге XXI века: теория и практика: Материалы международной конференции. М., 1996. - Т.1 -С.316-328.

109. Кырлежев А. Постсекулярная эпоха: заметки о религиозно-культурной ситуации // Континент. 2004. - №2. - С. 252 - 264.

110. Кьеркегор С. Болезнь к смерти // Страх и трепет. М.: Республика, 1993.-383 с.

111. Кьеркегор С. Страх и трепет // Страх и трепет. М.: Республика, 1993.-С. 15-114.

112. Левин Г.Д. Можно ли религиозное знание приравнять к научным гипотезам? // Вопросы философии. 2004. - №11. - С. 81 - 88.

113. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М.: Политиздат, 1975.

114. Лобковиц Н. Десять кратких замечаний относительно метафизического понятия Бога (Аристотель Аквинат - Гегель) // Вопросы философии. - 2005. - №6. - С.

115. Локк Дж. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1985.

116. Ломакина И. Голова Джа-Ламы Улан-Удэ.:-СПб., 1993.-234 с.

117. Лосева И. Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии, 1992. №7.

118. Лосский В.Н. Мистическое богословие. Киев, 1991.

119. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991. - 287 с. -(Религиозно-философская серия).

120. Лосский Н.О. Чувственная, мистическая и интеллектуальная интуиция. М., 1995.-280 с.

121. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,1979.

122. Мамардашвили М.К., Соловьёв Э.Ю., Швырёв B.C. Классика и современность: две эпохи развития буржуазной философии // Философия и наука. -М., 1972.

123. Марголис Дж. Сознание и личность. М.: Прогресс, 1986.

124. Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Издание 2-е.

125. Мейсидорф И.Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии Восточной Европы в XIV веке // Вопросы истории русской средневековой литературы. Труды Отдела Древнерусской литературы. Т.29. - 1974.

126. Мистическое богословие. Киев, 1991.

127. Митрохин Л.Н. Религии «Нового века». М., 1985.

128. Митрохин Л.Н. Социально-психологическая природа «религий нового века» // Вопросы научного атеизма. Вып. 32. - С. 46-77.

129. Молчанов Ю.Б. Четыре концепции времени в философии и науке. -М.: Наука, 1977.

130. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное философская проблема (читая Шопенгауера) // Вопросы философии, 1994. - №9.

131. Мудрость древних и тайны общества. Смоленск: Русич, 1995.

132. Немировский Л.Н. Мистическая практика как способ познания. -М., 1993.

133. Никитин Е.П. Природа обоснования. Субстратный анализ. М.: Наука, 1981.- 175 с.

134. Новейший философский словарь: 2-е изд., переработ, и дополн.- Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2001. 1280 с. - (Мир энциклопедий).

135. Новые религиозные объединения России деструктивного и оккультного характера: Справочник. Белгород: Миссионерский отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви, 2002. - 446 с.

136. Носович В.И. Психология веры. JI.: Лениздат, 1970. - 68 с.

137. Нуйкин А.А. Истинностная и ценностная компоненты познания //Вопросы философии. 1988.

138. Ожегов С.Н. Словарь русского языка: / Под ред. докт. филол. наук, проф. НЛО. Шведовой. 14-е изд., стереотип. - М.: Рус. яз., 1982.

139. Ортега-и-Гассет X. История как система // Вопросы философии.- 1996. №6. - С.78-103.

140. Ортега-и-Гассет X. Эстетика. Философия культуры / Вступ. ст. Г.М. Фридлендера; Сост. В.Е. Багно. -М.: Искусство, 1991. 588 с.

141. Основы религиоведения. Под ред. Яблокова И. Н. М., В. Ш. -1994.-368 с.

142. Павленко А.Н. Теорема о «затылке» (к вопросу об истоке и границах новоевропейского скептицизма) // Вопросы философии. №2. -2005.-С.

143. Парнов Е. Трон Люцифера. М., Политиздат, 1985.

144. Паскаль Б. Мысли. М.: Рэльф-бук, 1994. - 528 с.

145. Пивоев В.М. Функции мифа в культуре // Вестник Московского ун-та. Серия философия. - 1993. - №3.

146. Писания святых отцов и учителей церкви. Т.З. - СПб., 1856.

147. Письма Елены Рерих 1932 1955. - Минск, 1992. - 511 с.

148. Письма Елены Рерих. 1929-1938. В 2-х т. Т.2. Минск, 1992.442 с.

149. Письма Махатм. Самара, 1993. - 718 с.

150. Планк М. Единство физической картины мира. М.: Наука, 1966.-287 с.

151. Плотин. Эннеады // Знание за пределами науки. Мистицизм, герметизм, астрология, алхимия, магия в интеллектуальных традициях I-XIV веков. М., Республика, 1996.

152. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в Монголии в связи с отношением сего последнего к народу. Элиста: Калмыцкое кн. изд-во, 1993. - 512 с. (репр. издание).

153. Поппер К.Р. Объективное знание. Эволюционный подход. М.,2002.

154. Последний Завет. «Предвозвещение». СПб., 1996.

155. Поснов М.Э. Гностицизм 2 века и победа христианской церкви над ним. Киев, 1917. - 825 с.

156. Преп. Иоанн Дамаскин. Философские главы // Человек. T.I. -М., 1991.

157. Преп. Максим Исповедник. Творения. 4.1. - М., 1993.

158. Привалов К. Секты досье страха. - М., Политиздат, 1987.

159. Рачков П.А. Слово об общественном идеале, его понятии и ценности // Вестник Московского ун-та. Серия философия. - 1995. №2. -С. 19-36.

160. Рерих Е.И. Огонь неопаляющий. М., 1992.

161. Рерих Е.И. Письма // У порога нового мира. М., 1993.

162. Романов П.А. Убеждение как специфическая норма субъективного отражения объективной действительности // Вестник МГУ, сер. 7. Философия, 1982, №6. С. 74 - 82.

163. Самыгин С.И., Нечипуренко В.И., Полонская И.Н. Религиоведение: Учеб пособие для студ. вузов. Ростов н/Дону: Феникс, 1996.-672 с.

164. Сильницкий Г.Г, Разум по учениям исихастского и схоластического богословия // Синергия, Проблемы аскетики и мистики православия. М., Ди-Дик, 1995.

165. Смирнов А.В. Философия Н.Кузанского и Ибн Араби: два типа рационализации мистицизма. М., Наука, 1993.

166. Современный философский словарь. М., Бишкек, Екатеринбург, 1996.-608с.

167. Сознание как категория материалистической диалектики. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989.

168. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. Соч. В 2-х томах. -Т.1.-М., 1988.

169. Соловьев B.C. Избранное (Сост. А.В. Гулыги, С.Л. Кравца; Вступ. ст. А. В. Гулыги; примеч. С. Л. Кравца. М.: Сов. Россия, 1990. -496 с. - (Худож. и публицист, библиотека атеиста).

170. Соловьев Вс.С. Современная жрица Изиды. М.: Республика, 1994.-348 с.

171. Соловьев Э.Ю. И. Кант: знание, вера и нравственность // Прошлое толкует нас. М.: Политиздат, 1991. - 179 с.

172. Соловьев Э.Ю. Критико-верификационная функция философии // Философское сознание: драматизм обновления. М.: Политиздат, 1991.

173. Сулягин Ю.А. Проблема смысла жизни в духовном опыте человека // Стратегии взаимодействия философии, культурологи и общественных коммуникаций. СПб., 2003. - С. 67 - 76.

174. Творения Василия Великого. Ч. 1 в 3-м изд. - М., 1891.-531 с.

175. Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. - М., «Мартис».

176. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., «Наука», 1987.

177. Тиллих П. Теология культуры. Избранное. М., 1995.

178. Токарева С.Б. Методологические основания анализа духовности // философия и общество. 2005. - №2. - С. 80 - 100.

179. Трофимова М.К. Тема самопознания в гностической традиции: (Наг Хаммади, II, 1) // Из истории философского наследия древнего

180. Средиземноморья. М., 1989. - Ч. 1. - С. 63 - 119.

181. Трофимчук Н.А. Новые религиозные движения: понятия, критерии. В сб. «Религия и политика в современной России». М., 1997. -С. 57-58.

182. Трофимчук Н.А. Чего добиваются борцы с новыми сектами? // Религия и право, 1999. № 5.

183. Трубецкой Е.Н. Метафизические предположения познания. (Опыт преодоления Канта и кантианства). М., 1917.

184. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. М., Республика, 1994. - 512 с.

185. Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М.: Прогресс, 1990.-716 с.

186. Угринович Д.М. Введение в религиоведение. М.: Мысль, 1985 -451 с.

187. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982.

188. Филатов В.П. Научное знание и мир человека. М.: Политиздат, 1989. - С. 190-198.

189. Филатов С.Б. Российский пртестантизм: успех в равнодушном к вере обществе // Вопросы философии. 2004, №5. - С. 20 - 32.

190. Философия: Учебное пособие для вузов (Издание 2-е, перераб. И доп.). Ростов-на-Дону: «Феникс», 2001.

191. Философская энциклопедия. Т.5. -М., 1970.

192. Философский словарь. М., 1975.

193. Философский энциклопедический словарь / Редкол.: С.С. Аверинцев, Э.А. Араб-Оглы, Л.Ф. Ильичев и др. 2-е изд. - М.: Сов. Энциклопедия, 1989.

194. Флоренский П.А. Сочинения. Т. 2.: У водоразделов мысли. М.: Правда, 1990. - 446 с. - (Серия «Из истории отечественной философской мысли»),

195. Флоренский П.А. Столп и утверждение Истины. М.: Правда, 1990.-490 с.

196. Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М.: Имка-Пресс, 1990.-239 с.

197. Франк С.Л. Непостижимое. (Сочинения). М., 1990. - 607 с.

198. Франк С.Л. Что такое вера? // Духовные основы общества. М.: Республика, 1992.

199. Фрейд 3. Будущность одной иллюзии // Психоанализ, религия, культура.

200. Фрейд 3. По ту сторону принципа наслаждения // «Я» и «Оно». Тбилиси: Мерини, 1991. - Кн. 2. - 429 с.

201. Фрейд 3. Тотем и табу // «Я» и Оно». Тбилиси: Мерини, 1991. -Кн. 1.-396 с.

202. Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М., «Наука», 1983.- 168 с.

203. Фромм Э. Иметь или быть? М.: Прогресс, 1990. - 330 с.

204. Фромм Э. Человек для себя. Минск: Коллегиум, 1992. - 256 с.

205. Хоружий С.С. Словарь // Синергия. Проблемы аскетики и мистики православия. М., Ди-Дик, 1995.

206. Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения. М.,1986.

207. Черняк Е.Б. Тайные общества старого и нового времени на Западе. М.: Мысль, 1987. - 271 с.

208. Шахов М.О. Религиозное знание, объктивное знание и наука // Вопросы философии, 2004. №11. - С. 65 - 80.

209. Шестов Л. Сочинения. В 2 т. М.: Раритет, 1995. - 431 с.

210. Шичанина Ю.В. Феномен иномерности: человеческое и сверхчеловеческое // Философские науки. М., 2004. -№5. - С. 41 - 53.

211. Штекль А. История средневековой философии. М., 1912.

212. Шульга Е.Н. Природа научного познания и критерии рациональности // Философские науки 2004. - Вып. 10. - С. 151 - 171.

213. Щербакова Г.В. Убеждение в его отношении к знанию и вере. -Томск Изд-во Томского ун-та, 1984.

214. Эрн В.Ф. Борьба за Логос. На пути к логизму // Эрн В.Ф. Сочинения. -М.: Правда, 1991.

215. Эрн В.Ф. Борьба за Логос. Нечто о Логосе, русской философии и научности // Эрн В.Ф Сочинения. М.: Правда, 1991.

216. Эсслемонт Дж.Э. «Баха-Улла и новая эра». Екатеринбург. Изд. Екатеринбургского университета, 1991. - 302 с.

217. Юм Д. Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный на опыте метод рассуждения к моральным предметам // Сочинения в 2-х тт. М.: Мысль, 1965. - Т. 1. - 847 с.

218. Юнг К.Г Введение в религиозно-психологическую проблематику алхимии // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

219. Юнг К.Г. Психология и религия // Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

220. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991.

221. Albert К. Vom Knit zum Logos: Studien zur Philosophie der Religion. Hamburg: Meiner, 1982.

222. Beck H. Naturliche Theologie: Grundriss philosophischer Gotteserkenntnis. Munchen; Salzburg: Puster, 1986.

223. Chalmers D.J. The content and epistemology of phenomen belief // Consciousness: New philos. Perspectives. Oxford, 2003. - P. 220 - 272.

224. Collins R.F. Models of theological reflection. Lonham etc.: Univ. Press of America, 1984.

225. DeRose K. Assertion, knowledge, and context // Philos. rev. -Jthaca (N.Y.), 2002. Vol. Ill, №2. - P. 167 -203.

226. Draper P. Cosmic fine-tuning and terrestrial suffering: Parallel problems for naturalism and theism // Amer. philos. quart. University Park,2004. -Vol. 41, №4. -P. 311-321.

227. Dupre W. Einfuhrung in die Religionsphilosophie. Stuttgart etc.: Kohihammer, 1985.

228. Penelham T. God and scepticism: A study in scepticism and fideism. -Dordrecht etc.: Reidel, 1983.

229. Roszak T. Unfinished Animal. The Aquarian Frontier and the Evolution of Consciousness. -N.Y. 1972.

230. Tradiction oecumenique de la Bible. Paris, Cerf. 1988 (Перевод Объединенного Библейского общества).

231. Von Moglichkeit oder Unmoglichkeit natiirlicher Gotteserkenntnis heute / Hrsg. Von Kremer K. Leiden: Brill, 1985.

232. Whitehead A.N. Process and reality. N.Y.: The Free press, 1979.