Феномен субтрадиции в даосизме (на материале корпуса сочинений Сунь Бу-Эр) тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, доктор наук Белая Ирина Витальевна

• Белая Ирина Витальевна
• доктор наук
• 2019

Оглавление диссертации доктор наук Белая Ирина Витальевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ВОЗНИКНОВЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДАОССКОГО УЧЕНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ И СОВЕРШЕНСТВА (ЦЮАНЬЧЖЭНЬ)

1.1. Предпосылки возникновения и распространения школы Цюань-чжэнь

1.2. Корпус источников

1.3. Ван Чун-ян и история даосского учения Цюаньчжэнь

1.4. Роль Сунь Бу-эр в учении Целостности и совершенства

Выводы

ГЛАВА II. ЖЕНСКОЕ МОНАШЕСТВО В ШКОЛЕ ЦЮАНЬЧЖЭНЬ

2.1. Женские линии преемствования школы Цюаньчжэнь

2.2. Учреждение женских общин на севере Китая

2.3. Женская монастырская традиция в Пекине

Выводы

ГЛАВА III. ФОРМИРОВАНИЕ КОРПУСА СОЧИНЕНИЙ СУНЬ БУ-ЭР

3.1. Корпус сочинений Сунь Бу-эр

3.2. Культ Сунь Бу-эр и даосские сочинения для женщин, созданные в горах Цзиньгайшань

3.3. Даосское «Собрание работ по женской алхимии» и его роль в становлении традиции Сунь Бу-эр

Выводы

ГЛАВА IV. ОФОРМЛЕНИЕ «СУБТРАДИЦИИ ИЗНАЧАЛЬНОЙ ВЛАДЫЧИЦЫ СУНЬ БУ-ЭР»

4.1. Модернизация даосизма и «наука, изучающая традиции сяней» Чэнь Ин-нина

4.2. Роль Чэнь Ин-нина в институционализации «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр»

4.3. «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» и даосское учение для

женщин

Выводы

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ ИСТОЧНИКОВ, ЛИТЕРАТУРЫ И СЛОВАРНО-

СПРАВОЧНЫХ РАБОТ

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение 1. Расположение женских монастырей школы Цюаньчжэнь в

XIII—XIV вв

Таблица 1. Расположение женских монастырей в провинциях Хэбэй, Шэньси

и Шаньдун в XIII в

Таблица 2. Расположение женских монастырей в провинциях Хэнань и

Шаньси в XIII в

Таблица 3. Количественное соотношение мужских и женских обителей в

провинциях Хэнань, Шаньси и Хэбэй в XIII в. (по округам)

Таблица 4. Перечень женских монастырей в провинции Шаньдун в

XIV в

Приложение 2. Женские линии преемствования школы Цюаньчжэнь

Таблица 1. Женская линия преемствования Ся Чжи-чуна

Таблица 2. Женская линия преемствования Хэ Чжи-чжэня..................С

Приложение 3. Перевод «Стелы о пожаловании высочайшим указом [монастырской обители названия] "Дворец Предельного совершенства и долголетия"»

Приложение 4. Перевод «Ответов госпоже Люй Би-чэн на тридцать шесть

вопросов»

ИЛЛЮСТРАЦИИ

Рисунок 1. Чун-ян-цзы

Рисунок 2. Стела патриарху учения Целостности и совершенства Совершенному человеку Вану [по прозвищу] Чун-ян-цзы, чудесному небожителю-сяню с гор Чжуннаньшань

Рисунок 3. Записи о следах [деяний] небожителя-сяня патриарха-наставника

Чун-яна с гор Чжуннаньшань

Рисунок 4. Стела с поэмами и гимнами Ван Чун-яна

Рисунок 5. Текст «Тайных речей в пяти главах»

Рисунок 6. Изображения Семи совершенных [школы] Врат в сокровенное

Рисунок 7. Портрет патриарха-наставника Чун-яна

Рисунок 8. Цин-цзин сань-жэнь

Рисунок 9. Имена настоятелей дворцов и монастырей, учеников Совершенного человека Тун-чэня

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен субтрадиции в даосизме (на материале корпуса сочинений Сунь Бу-Эр)»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы диссертационного исследования. Даосизм (дао цзяо ШШ) считается самой малоизученной религией, которой еще не было дано общепризнанного определения, отражавшего его специфику как феномена китайской культуры. Исследователи соглашаются с тем, что даосизм, наравне с конфуцианством и буддизмом, в качестве одного из трех основных учений (сань цзяо ^Ш) Китая, определял духовную составляющую и повседневную жизнь его жителей1.

Российский специалист в области исследования даосизма С.В. Филонов предлагает рассматривать даосизм как «китайскую национальную религию, в основе которой лежит учение об обретении долголетия (бессмертия), методы борьбы со смертоносными началами микро- и макрокосмоса, а также ритуалы и практические приемы, которые, как считалось, позволяют обычному человеку превра-

л

титься в небожителя-сяня» . Данное определение является базовым для нашей работы.

Этап институционального оформления даосской религиозной традиции пришелся на II в.—VI вв. н.э. и был связан с возникновением в этот период организованных даосских движений, так называемых «ранних школ даосизма» — Небесных наставников (Тяньши Трех августейших (Саньхуан ^М), Высшей чистоты (Шанцин и Духовной драгоценности (Линбао ЯЙ). С VII в. начинается эволюционный период в истории даосизма, характеризующийся системати-

1 Данная оценка даосизма была предложена такими известными зарубежными исследователями как А. Масперо (Maspero H. Taoism and Chinese Religion. Trans. by Frank Kierman. Amherst: University of Massachusetts Press, 1981; Масперо А. Даосизм / Пер. с фр. В.Ю. Быстрова; Под ред. С.В. Пахомова. СПб.: Наука, 2007. С.10—11), А. Зайдель (SeidelA. Taoism: The Unofficial High Religion of China // Taoist Resources. Vol. 7. №. 2. (November 1997). Р. 39—72), М. Стрикмэном (Strickmann M. On the Alchemy of T'ao Hung-ching // Faсets of Taoism: Essays in Chinese Religion. New Haven; London, 1979. Р. 123—192) и в полной мере обоснована российским даологом Е.А. Торчиновым (Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. СПб.: Лань, 1998; Торчинов Е. А. Что такое даосизм? Опыт построения новой модели // Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. СПб., 2005. С. 158—171).

2 Филонов С.В. Даосское сочинение «Пресветлый кодекс от Совершенных [правителей] Девяти [небес]» как источник по истории духовной культуры Китая. Ч. I: историко-текстологическое введение // Религиоведение, № 4, 2016. С. 38.

зацией и развитием ранее сформированных религиозных институтов. На рубеже XII—XIII вв. даосизм входит в новую фазу своего развития, которую с определенной долей условности можно назвать периодом оформления, распространения и доминирования на институциональном уровне учения Целостности и совершенства (Цюаньчжэнь ^Ж). Этот период продолжается и по сей день1. Основанная

Ван Чун-яном £ШШ (1112—1170) во второй половине XII в. школа Цюаньчжэнь к XIV в. из маленького религиозного сообщества превращается в мощное идеологическое и религиозное движение с институтом монашества и охватывает всю территорию Китая, условно подразделяясь на Северное (бэй цзун ^Ьж) и Южное (нань цзун Шж) направления.

Одной из первых учениц Ван Чун-яна стала Сунь Бу-эр (1119—

1182) — супруга его ближайшего ученика и преемника Ма Дань-яна (1123—1183). Культ Сунь Бу-эр возникает среди последователей школы Цюаньчжэнь уже после ее смерти — она входит в число Семи совершенных людей (Ци чжэнь жэнь ^ЖА) — знаменитых учеников Ван Чун-яна, ей поклоняются как божеству в монастырях, устанавливают ее статуи, пишут от ее лица поэтические произведения, а монгольские императоры удостаивают ее пышными титулами.

Дальнейшее развитие школы Целостности и совершенства было связано не только с деятельностью ее первых наставников, но и выдающихся подвижниц. В становление женского монашества школы весомый вклад внесли даоски чжур-чжэньского происхождения Пу-ча Дао-юань (1152—1204), Во-лэ Шоу-

цзянь (1182—1251) и Ао-дунь Мяо-шань ШШШШ (1199—1275).

В XIII в. начинается масштабное возведение монастырей школы Цюаньчжэнь и привлечение большого числа послушников под руководством Цю Чан-чуня ^ ^^ (1148—1227) — последнего из семи наиболее известных учеников Ван Чун-яна. В это время главным центром школы Цюаньчжэнь становится монастырь Да-

1 См.: Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники III—VI вв. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. С. 29—30.

тяньчангуань ^^^Ш (совр. монастырь Байюньгуань Й§Ш), расположенный в Яньцзине (совр. Пекин). Это привело к появлению в окрестностях Яньцзина женских обителей под руководством даосок Лю Хуэй-бин МШ^, Ли Хуэй-сю ^Ш Ли Шоу-чжэн ^^fÎ, Чэнь Шоу-сюань Ван Хуэй-шу Лян

Хуэй-чжэнь ^ШЖ, Чэнь Хуэй-дуань ШШМ, Чжао Шоу-си и др, деятель-

ность которых пришлась на XIII—XIV вв. Активная роль женщин в школе Цюаньчжэнь делает актуальным исследование становления женской монастырской традиции, которая впоследствии образует ту социально-культурную среду, где в эпоху Цин (1644—1911) сформируется текстовый корпус так называемой «субтрадиции Изначальной владычицы Сунь Бу-эр».

В эпоху Мин (1368—1644) популярность и ареал распространения школы Цюаньчжэнь сокращается и вновь возрастает во второй половине XVII в. в связи с реформаторской деятельностью Ван Кунь-яна ^ШШ (прозвище Чан-юэ ^Л) (1622—1680)1. В этот же период в различных локальных центрах школы Цюань-чжэнь начинают появляться первые сочинения, полностью посвященные описанию методов совершенствования для женщин. Самые известные из них возникли в провинциях Чжэцзян (окрестности гор Цзиньгайшань ЙМШ) и Сычуань (окрестности гор Эмэйшань (ЩЩШ). Среди этих сочинений появляются тексты, возводящие свое происхождение к Сунь Бу-эр, что было непосредственно связано с расцветом ее культа в эпоху Цин (1644—1911). В период с XIX по XX в. происходит компиляция книжных коллекций из созданных ранее сочинений для женщин. Самыми обширными из них стали коллекция Фу Цзинь-цюаня ^^^

1О реформах, предложенных Ван Чан-юэ и возрождении школы Цюаньчжэнь под эгидой одного из ее направлений — школы Врата дракона (Лунмэнь ШРШ) обстоятельно писала М. Эспозито (Esposito M. The Longmen School and Its Controversial History during the Qing Dynasty // Religion and Chinese Society. Volume II: Taoism and Local Religion in Modern China / A Centennial Conference of the École française d'Extrême-Orient. 2004. P. 621—698). В последние годы появляются интересные работы российского специалиста П.Д. Ленкова о реформаторской деятельности Ван Чан-юэ и разработанных им нормативных предписаниях для этого религиозного сообщества (Ленков П.Д. Практика покаяния в позднесредневековом даосизме: по материалам второй главы трактата «Лун мэнь синь фа» («Закон сердца/сознания традиции Лунмэнь» / Религиоведение, № 4, 2016. С. 53—64).

(1765—1845) «Важнейшее из методов золота и киновари для женщин» (Нюй цзинъ дань фа яо (1813 г.) и Хэ Лун-сяна ^МШ «Собрание работ по

женской алхимии» (Нюй данъ хэ бянъ ^^^Ш) (1906 г.) в которые вошли как прозаические, так и поэтические сочинения, приписываемые Сунь Бу-эр.

Тяжелый период своей истории школа Цюаньчжэнь пережила после Синь-хайской революции1 (1911 г.) из-за начавшейся в стране кампании по «борьбе с суевериями», во время которой даосские святилища и монастыри оказались практически на грани исчезновения2. По этой причине были утрачены многие документальные свидетельства истории школы Цюаньчжэнь, что значительно усложняет изучение этого религиозного движения. В это время даосы предприняли попытку преподнести свое учение не только как религию, но и как научную отрасль знаний.

Одним из основоположников этих реформ был даосский деятель школы Цюаньчжэнь и исследователь даосизма Чэнь Ин-нин (1880—1969). Важ-

нейшим вкладом Чэнь Ин-нина стала популяризация даосских идей. С этой целью он издает журнал «Славим добро» (Ян шанъ банъ юэ канъ Ш^^Л^), выходивший с периодичностью два раза в месяц и ежемесячный журнал «Путь сяней» (Сянъ дао юэ бао {ШШЛ^Ю, в которых разъясняет даосские методы «внутренней алхимии» (нэй данъ широкому кругу читателей. В 1938 г. Чэнь Ин-нин со-

здает в Шанхае «Институт сянъ сюэ» (Сянъ сюэ юанъ на занятиях в кото-

ром разъясняет основные концепции даосизма, комментирует даосские сочинения и обсуждает практические методы самосовершенствования и оздоровления орга-

1 Этому периоду в истории Китая посвящена вышедшая в 2013 г. коллективная монография «Синьхайская революция и республиканский Китай: век революции и модернизации. Сборник статей». Отв. ред. Головачев В.Ц. М.: ИВ РАН, 2013.

2 Этот период в истории даосизма обстоятельно исследован В. Гуссаром (Gossaert V. 1898: The Beginning of the End for Chinese Religion? // Journal of Asian Studies, 2006, № 2 (65). P. 307— 36). О религиозной ситуации в целом см.: (Горбунова С.А. Законодательные инициативы го-миньдановского правительства в сфере религий // Общество и государство в Китае: XLI научная конференция / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011. 440 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 3. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 379—385).

низма. Чэнь Ин-нин внес весомый вклад в изучение и популяризацию даосских методов для женщин — он создал женскую группу в «Институте сянь сюэ», прокомментировал избранные сочинения из собраний Фу Цзинь-цюаня и Хэ Лун-сяна и вел переписку с читательницами своих журналов. Одной из таких женщин была журналистка и поэтесса Люй Би-чэн (1883—1943). Именно для нее

Чэнь Ин-нин напишет «Комментарии к поэмам Сунь Бу-эр по женской алхимии» (Сунь Бу-эр нюй дань ши чжу и ответит на 36 вопросов о даос-

ской практике для женщин. Результатом исследований Чэнь Ин-нином даосских сочинений для женщин станет выделение женских методов самосовершенствования в отдельную субтрадицию, которую он назовет «субтрадиция Изначальной владычицы Сунь Бу-эр» (Сунь Бу-эр пай ^^^М).

Еще больший ущерб даосизму был нанесен так называемой «культурной революцией» (1966—1976), в период которой пострадали как даосские священнослужители, так и исследователи даосизма. Несмотря на трагические события прошлых лет, в настоящее время проводятся обширные исследования в области даосизма как китайской национальной религии, ведется восстановление и реставрация даосских культурных памятников, а школа Цюаньчжэнь занимает лидирующую позицию среди других направлений даосизма на материковой территории современной КНР. Ее религиозным центром считается пекинский монастырь Белого облака (Байюйньгуань ), где по совместительству располагается и штаб-квартира Всекитайской Ассоциации Последователей Даосизма (ВАПД). Ведущее положение среди даосских учений делает актуальным изучение школы Цюаньчжэнь для более глубокого понимания духовной культуры народностей Китая и адекватной оценке их деятельности при установлении межцивилизацион-ных контактов с ее носителями в парадигме современного взаимодействия наших стран на различных уровнях.

Степень разработанности научной проблемы. Несмотря на то, что исследование учения Цюаньчжэнь в России началось еще в XIX в. с перевода П.И. Кафарова (архимандрита Палладия) «Записей о путешествии на запад со-

вершенного человека Вечной весны» (Чан-чунь чжэнь-жэнь си ю цзи ^^ЖАШ М1Й)1 даосского деятеля школы Цюаньчжэнь Ли Чжи-чана ^^^ (1193—1256), эта тема до сих пор не получила должного освещения в трудах отечественных специалистов. Краткий экскурс в историю этого даосского движения был предпринят А.Е. Торчиновым в VI главе «Даосская "реформация" и ее последствия» монографии «Даосизм: опыт историко-религиоведческого описания»2, отметившую уже 25-летний юбилей. По этой причине, в свете современных исследований учения Цюаньчжэнь многие положения и выводы этой работы требуют пересмотра. Акцент на религиозном синкретизме учения Целостности и совершенства был сделан в кандидатской диссертации А.Д. Зельницкого «Формы религиозного синкретизма в Китае»3, однако эта тема не получила развития в последующих публикациях автора. Реформаторскому периоду в истории Цюаньчжэнь в эпоху Цин посвящены статьи П.Д. Ленкова4. Современное состояние школы Цюаньчжэнь рассматривается в монографии Вэнь Цзянь и Л.А. Горобца «Даосизм в современном Китае»5. Некоторые особенности этого даосского движения представлены в

1 Описание путешествия даосского монаха Чан-чуня на запад (Си-ю-цзи, или Описание путешествия на Запад) / Пер. Палладия [П.И. Кафарова] // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. IV. СПб, 1866. С. 269—434.

Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. Указ. соч. С. 364— 365; 370—384. Переиздание этого раздела монографии в неизменном виде было осуществлено в 2007 г. во II т. «Мифология. Религия» энциклопедии «Духовная культура Китая» (Торчинов Е.А. История даосизма // Духовная культура Китая: энциклопедия: в 5 т. / Гл. ред. М.Л.Титаренко; Ин-т Дальнего Востока. М.: Вост. лит., 2006. Т. 2. Мифология. Религия / ред. М.Л.Титаренко, Б.Л.Рифтин, А.И.Кобзев, А.Е.Лукьянов, Д.Г.Главева, С.М.Аникеева. 2007. С. 243—248 (далее: [ДКК(М)]).

Зельницкий А.Д. Формы религиозного синкретизма в Китае. Дис. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. Научный рук. М.Е. Кравцова. СПбГУ, 2005. 146 с.

4 Ленков П.Д. «Лун мэнь синь фа» («Закон сердца/сознания традиции Лунмэнь»). Предисловие, перевод 1-й главы текста, примечания П.Д. Ленкова // История философии. № 2. 2015. С. 12—21; Ленков П.Д. Покаяние и исповедь в позднем даосизме школы Цюаньчжэнь, а также опыт сопоставления практики покаяния в даосизме, буддизме и христианстве // Религия и История: материалы V Междунар. науч.-практ. конф., Минск, 20-22 апр. 2017 г. / под ред. С.И. Шатравского; сост. С.И. Шатравский. Минск: Изд. центр БГУ; Ковчег, 2017. С. 88—93; Ленков П.Д. Действия (карма) и монашеская дисциплина согласно учению школы Цюаньчжэнь (по тексту «Лун мэнь синь фа») // Asiatica: Труды по философии и культурам Востока. 2017. № 2 (11). С. 41—54.

5 Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск: Изд-во АмГУ,

разделах учебного пособия «Введение в даологию» С.В. Филонова, посвященным истории Трех родовых обителей школы Цюаньчжэнь 1, а также принципам жизни

л

монашеской общины современных даосов этой школы . Отдельным проблемам посвящены статьи автора настоящей диссертации3. Обзорному описанию религиозной ситуации в Китае уделяется внимание в работе П.М. Кожина «Историческое развитие религиозной ситуации», подготовленной для II т. «Мифология. Религия» энциклопедии «Духовная культура Китая»4.

Первенство в исследовании школы Цюаньчжэнь принадлежит китайскому ученому Чэнь Юаню ШМ5, за монографией которого последовали работы японских специалистов Кубо Норитада6 и Хатии Кунио7. После пионерской работы

1 Филонов С.В. Введение в даологию. Учебное пособие. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2010. С. 65—79; 80—112.

2 Там же. С. 131—136; 143—144.

Белая И.В. Духовное совершенствование в раннем учении школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь) // Вопросы культурологии. М., 2010, № 5. С. 25—30; Белая И.В. «Пятнадцать статей, устанавливающих учение Чун-яна». Пер. на русский фрагментов, вступительная статья и комментарий. // Философско-антропологические исследования. Вып. I-II. Курск, 2010. С. 93— 102; Белая И.В. Предпосылки распространения учения Совершенной истины в Китае XII-XIII вв. // Научные ведомости БелГУ. Белгород, 2010, № 2 (73). С. 5—12; Белая И.В. Десять советов даосского монаха Лю Чан-шэна // Материалы докладов XVIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М.: Изд. МГУ, 2011. [Электронный ресурс]. URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov 2011/1171/6257 3470.pdf (1.12.2018); Белая И.В. Нормативные правила даосской школы Совершенной истины ХП-ХГУвв. // В поисках «китайского чуда»: сборник статей, посвященный 80-летию Ю.В. Чудодеева (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 5) М., 2011. С. 342—353; Белая И.В. «Десять увещеваний» Ма Дань-яна как источник по истории даосской школы Цюаньчжэнь. // Вестник РГГУ. Серия «Востоковедение. Африканистика» М., 2012, № 20. С. 249—259; Белая И.В. Образы «Инь фу цзина» в даосском учении Цюаньчжэнь // Общество и государство в Китае: XLII научная конференция: Ч. 1 / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2012. 395 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 6. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 354—365.

4 Кожин П.М. Историческое развитие религиозной ситуации [ДКК(М). С.172—189].

5 Чэнь Юань. Нань Сун чу Хэбэй синь даоцзяо као (Исследование новых даосских учений, возникших в провинции Хэбэй в эпоху Южная Сун). Бэйпин: Изд-во Ун-та Фужэнь, Минь го 30 [1941]. ШШШ о ° ЙШ 30

6 Кубо Норитада. Тюгоку но сюкё кайкаку: Дзэнсин Кё но сейрицу (Реформация религии в Китае: Образование учения Цюаньчжэнь). Киото: Ходзокан, 1967. ° -ЖШ&ШЖ ° ^ШШ®, 1967

7 Хатия Кунио. Киндай докё но кэнкю: О То-ё то Ба Тань-ё. (Исследование даосизма в эпоху Цзинь: Ван Чун-ян и Ма Дань-ян). Токио: Кюко сёин, 1992.

Ь 1992 Хатия Кунио. Кин Гэн дзидай но докё: Ситидзин кэнкю (Даосизм в

эпохи Цзинь и Юань: исследование Семи совершенных). Токио: Токё бунка кэнкюдзё хококу,

Чэнь Юаня изучение различных аспектов учения Цюаньчжэнь продолжили китайские исследователи1. Среди многочисленных работ по данной теме выделяют-

л

ся исследования таких корифеев в изучении даосизма как Минь Чжи-тин , Жэнь Цзи-юй3, Цин Си-тай4, Тан Дай-цзянь5, Го У6 и Чжан Гуан-бао7. В 1980 г. вышла диссертация Яо Тао-чуна8 «Цюаньчжэнь: новое даосское направление на севере Китая в период XII и XIII вв.», многие положения которой не утратили актуаль-

1998. 1998 % Хатия Кунио. Цзинь дай даоцзяо яньцзю: Ван Чун-ян юй Ма Дань-ян (Исследование даосизма в в эпоху Цзинь: Ван Чун-ян и Ма Дань-ян). Пер. Цинь Вэй-гана. Пекин: Чжунго шэхуэй кэсюэ чубаньшэ. 2007. ^Ш^Р^ °

гштвдш ° штт ° ш: 2007 ^ »

Подробно о вкладе китайских исследователей в изучение даосизма см.: (Филонов С.В. Исследование даосизма в Китае: достижения и перспективы // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2012. № 3 (35). С. 83—92).

Минь Чжи-тин Даоцзяо ифань (Даосский ритуал). Пекин: Изд.-во Даосского института,

1999. т^ш ° шшшш ° ^ытшш^ ° 1999 ^ »

Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае). Гл. ред. Жэнь Цзи-юй. Шанхай: Шанхай жэньминь чубаньшэ ф ° ИШШ^Ш ° ±М : , 1990 ^ (далее:

[ЧДШЖ]).

Чжунго даоцзяо ши (История даосизма в Китае): В 4 т. Изд. испр. и дополн. / Гл. ред. Цин Си-тай. Чэнду: Сычуань жэньминь чубаньшэ, 1996. Т. 1: 6+10+3+616 с.; Т. 2: 3+912 с.; Т. 3: 4+603 с.; Т. 4: 3+735 с. ФШШ^. ШТ^ / № ИЛ[ЛШШШ±, 1996

^ (далее: [ЧДШЦ]); Цюаньчжэнь дао // Чжунго дао цзяо (Даосизм в Китае). Гл. ред. Цин Си-тай. Т. 1, раздел II Цзун пай юань лю (Происхождение и развитие религиозных учений). Изд-во Е-шу шикун, б.г. 1 CD-ROM.); ^ЖШ //фШШЖ E ЗД^ (далее: [ЧГДЦ]).

5 Тан Дай-цзянь. Ван Чжэ, Цю Чу-цзи пинчжуань (Критические биографии Ван Чжэ и Цю Чу-цзи). Наньцзин: Наньцзин дасюэ чубаньшэ Ш^А^Ш ШЙ' 2000 Тан Дай-цзянь. Ван Чжэ шэнпин шицзи као шу (Исследование жизнеописаний Ван Чжэ с комментариями) // Цзун цзяо сюэ янь цзю (Изучение религий), 2001. С. 27—36.

//%ШШ» 2001 1 ^'М 27—36 о

6 Го У. Цюаньчжэнь даоцзу Ван Чун-ян чжуань (Жизнеописание патриарха Цюаньчжэнь Ван Чун-яна). Гонконг: Пэн-Ин сяньгуань, 2001. ШШШШ, 2001

у

Чжан Гуан-бао. Цзинь Юань Цюаньчжэньдао нэйдань синьсинлунь яньцзю (Исследование представлений о сердце и внутренней природе во внутренней алхимии учения Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань). Тайбэй: Вэньцзинь чубаньшэ, 1993. ^^^ЖШЙ^^Йм^

^^ЖШЙ, 1993 ^; Чжан Гуан-бао. Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо ши синь яньцзю (Новое исследование истории учения Цюаньчжэнь в период Цзинь и Юань). Гонконг: Цинсун чубаньшэ, 2008. 2008

8 Yao Tao-chung. Ch'uanchen: a new Taoist sect in north China during the 12th and 13th centuries. PhD dissertation (University of Arizona), 1980. xi+295 p.

ности и по сей день, о чем свидетельствует подготовленный Яо Тао-чуном раздел о школе Цюаньчжэнь в двухтомной энциклопедии «Daoism Handbook»1.

Заметных успехов в изучении Цюаньчжэнь достигла и западая синология.

л

Особенно стоит отметить работы французского синолога П. Марсона , который сосредоточил свои изыскания на личности Ван Чун-яна и ранней истории школы

3

Цюаньчжэнь и В. Гуссара , посвятившего свои исследования становлению и развитию монашеской традиции этого религиозного движения. Отдельного внимания заслуживают работы канадского синолога С. Эскилдсена и его монография «Учение и практика даосских наставников раннего Цюаньчжэнь»4. Американскому да-ологу Л. Комяты принадлежит первый аннотированный перевод на английский язык одного из фундаментальных сочинений школы Цюаньчжэнь по «внутренней алхимии» «Наставления Совершенного Чун-яна о золотой заставе и нефритовых затворах» (Чун-ян чжэнь-жэнь цзинъ гуанъ юй со цзюэ МШЖА^Ш^Ш^), представленный в его фундаментальной работе «Культивирование Совершенства: Мистицизм и самопреобразование в раннем даосизме Цюаньчжэнь»5. Помимо указанной монографии Л. Комяты была подготовлена антология переводов фрагментов 21 сочинения школы Цюаньчжэнь, освещающих различные аспекты фи-

1 Yao Tao-chung. Quanzhen—Complete Perfection // Daoism Handbook. Ed. by L. Kohn. Leiden: Brill, 2000. Pp. 567—593 (далее [DHB]).

2 Marsone P. Wang Chongyang et la fondation du Quanzhen : ascètes taoïstes et alchimie intérieure. Coll. Mémoires de l'Institut des Hautes Études chinoises, vol. XL. Paris, Collège de France, 2010. 473 p.; Marsone P. The Accounts of the Foundation of the Quanzhen Movement: A Hagiographie Treatment of History // Journal of Chinese Religions. Vol. 29, 2001. P. 95—110; Marsone P. Daoism under the Jurchen Jin Dynasty // Modern Chinese Religion Vol. I-II Song—Liao—Jin—Yuan (960— 1368 AD). Ed. by John Lagerwey & Pierre Marsone. Leiden—Boston: Brill, 2015. Vol. II, Pp. 1111— 1159.

Goossaert V. La creation du taoïsme moderne: Lorde Quanzhen. Ph.D diss., Ecole Pratique des Hautes Etudes, Section des Sciences Religieuses, 1997; Goossaert V. Entre quatre murs: Un ermite taoïste du XlIe siècle et la question de la modernite. / Toung Pao Vol. 85, 1999. P. 391—418; Goossaert V. The Invention of an Order: Collective Identity in Thirteenth-Century Quanzhen Taoism. / Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001. P. 111—138.

4 Eskildsen S. Asceticism in Ch'üan-chen Taoism. B.C. Asian Review, №3—4, 1990. P. 153— 191; Eskildsen S. Seeking Sins of Proof: Vision and Other Trance Phenomena in Early Quanzhen Taoism / Journal of Chinese Religions, Vol. 29, 2001. P. 139—160; Eskildsen S. The Teachings and Practices of the Early Quanzhen Taoist Masters. Albany: State University of New York Press, 2004.

5 Komjathy L. Cultivating Perfection: Mysticism and Self-transformation in Early Quanzhen Daoism. Leiden—Boston: Brill, 2007. С. 286—367.

лософского осмысления, практических методов и принципов монашеской организации этой даосской традиции1. Переводу и исследованию другого немаловажного для школы Цюаньчжэнь сочинения «Прямые указания о Великой киновари» (Да дань чжи чжи А^Ж^н) посвящена диссертация П. Беламиде2. Другим, менее известным исследователем, П. Аккертом был выполнен перевод комментария

-5

Лю Чу-сюаня к «Инь фу цзину» . Перевод «Пятнадцати суждений Чун-яна об установлении учения» был выполнен известной американской исследовательницей даосизма Л. Кон4, а изучение этого небольшого сочинения было проведено Флориан Рейтер5.

В последние годы тема женского подвижничества в даосской школе Цюань-чжэнь в эпохи Цзинь и Юань также широко обсуждается в работах китайских специалистов. Небольшие, но интересные исследования посвящаются знаменитым подвижницам школы Цюаньчжэнь6, проблеме взаимодействия даосизма и государства в эпоху Юань на примере религиозной активности монахинь школы Цюаньчжэнь при дворе , сравниваются подвижницы, исповедующие различные

о

религии — буддизм и даосизм . Особенности нравственного совершенствования женщин в школе Цюаньчжэнь освещаются в статье китайской исследовательницы

1 Komjathy L.The Way of Complete Perfection: A Quanzhen Daoist Anthology. SUNY Press,

2014.

Belamide P. Self-cultivation and Quanzhen Daoism, with Special Reference to the Legacy of Qiu Chuji. Ph.D. diss., University of Toronto, 2002. ii+234 p.

Ackert P. Liu Chuxuan (1147—1203) and his Commentary on the Daoist Scripture Huangdi yinfu jing. Harrassowitz. 2006.

4 Kohn L. The Taoist Experience: an Anthology. Albany: State University of New York Press, 1993. P. 86—92.

5 Reiter Florian C. Ch'ung-yang Sets Forth His Teachings in Fifteen Disscourses // Monumenta Serica 36 (1984—1985). P. 33—54.

6Чжан Чао-гуй. Цзинь Юань даоцзяо чжун дэ нюй чжэнь мин даоши (Об известных даосских монахинях и Совершенных в даосизме [в эпохи] Цзинь и Юань) // Чжунго даоцзяо (Даосизм в Китае), 1996. № 2. С. 28—29, 22. ЗШЙ ° ) // (ФШШШ, 1996 Щ 21»! 28—29, 22 °

'-J

Чжан Фан. Цюаньчжэнь нюйгуань юй юаньдай шэхуэй (Монахини Цюаньчжэнь и юань-ское общество) // Цзунцзяосюэ яньцзю (Изучение религий), 2011. № 1. С. 64—68. ^^ о //%ШШ» 2011 11"! 64—68 о

Чэнъ Гао-хуа. Юаньдай дэ нигу юй нюйгуань (О буддийский и даосских монахинях эпохи Юань) // Вэньши чжиши (Литература и история), 2009. № 10. С. 23—30. ° КШ^Й^

// 2009 Щ 101»! 23—30 о

Ся Дан-ин1. Особого внимания заслуживают работы молодых китайских специа-

2 3

листов Лю Туна и Пэн Фэня , посвященные даоскам Цюаньчжэнь в контексте истории этой школы.

На английском языке женской монашеской традиции школы Цюаньчжэнь посвящена глава монографии К. Дэспё и Л. Кон4, параграф диссертации Ду Мэй-чжу5 и статьи Чао Шинь-и6. Однако в вышеперечисленных исследованиях не приводятся переводы стел, установленных в честь знаменитых наставниц школы Цюаньчжэнь, информация же о подвижницах этой школы носит фрагментарный характер, а сведения о женских обителях, расположенных в Пекине и вовсе отсутствуют. На русском языке упоминания о даосских монахинях содержатся в монографии Ю.С. Мыльниковой, где обсуждается проблема правового положения женщин в средневековом Китае7.

Сведения о пекинских монахинях школы Цюаньчжэнь, живших в эпохи Цзинь и Юань, можно встретить лишь в обзорных работах китайских исследова-

1Ся Дан-ин. Нюйсин шицзяо сядэ Цюаньчжэнь цзяо сю даогуань (Обзор совершенствования в Дао в школе Цюаньчжэнь с позиции женщин) // Аньхой дасюэ сюэбао (Чжэсюэ шэхуэй кэсюэ бань) (Журнал Аньхойского университета (Серия «Философские и социологические науки»)), 2011, № 6. С. 22—28. ° ^ШМТЙ^ЖШШШ

даШ), 2011 61»! 22—28 »

Лю Тун. Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо нюйгуань дэ жу дао юаньинь (О причинах приобщения к даосизму монахинь школы Цюаньчжэнь [в эпохи] Цзинь и Юань) // Лэшань шифань сюэюань сюэбао (Журнал Лэшаньского педагогического колледжа), 2013. № 7. С. 93—95. ЭДМ ° Й^Ж^Ш^ЛШМШ // .ШШШЁЖЗД, 2013 71»! 93—95; Лю Тун. Цзинь

Юань Цюаньчжэнь цзяо нюйгуань яньцзю (Исследование монахинь [исповедующих] учение Цюаньчжэнь [в эпохи] Цзинь и Юань). Бохай дасюэ (Бохайский университет), (магистр. дис.). 2014. 39 с. ° Й^Ж^&Ш^ ° (Ш±), 2014 39 I».

3 I

Пэн Фэнь. Цзинь Юань Цюаньчжэнь дао нюйгуань яньцзю (Исследование даосских монахинь [школы] Цюаньчжэнь [в эпохи] Цзинь и Юань). Синань дасюэ (Юго-западный университет), (магистр. дис.), 2015. 55 с. ^ » Й^ЖШ&Ш^, (Ш±) 2015 55 1°

Список литературы диссертационного исследования доктор наук Белая Ирина Витальевна, 2019 год

Источники

Книжные собрания ВЧЯЦ — Ван Чун-ян цзи (Собрание работ Ван Чун-яна) / Ред. Бай Жу-сян. Цзинань: Ци Лу шушэ, 2005. 7+3+372 с. (Библиотека «Культура учения Цюань-чжэнь». Сер. I, № 1). ° ° ЙШ: 2005

ш 1 щ, [1]).

ДЦ — Дао цзан. Папки 1—112. Шанхай: Печатня «Ханьфэньлоу», 1923— 1926. irn° 1923—1926 ^о 1—112

ДЦБВ — Даоцзяо бэньвэнь цзыляо ку (Электронная база надписей на даосских стелах). [Электронный ресурс]. URL: http://www.daobei.info/ (дата обращения 1.12.2018).

ДЦЦХЛ — Дао цзан цзин хуа лу (Записи лучшего из «Дао цзана») / Сост. Шоу И-цзы (Дин Фу-бао): В 2 т. Ханчжоу: Чжэцзян гуцзи чубаньшэ, 1989. 1МЩ

ШШ - (ТШ(£)Ш»° ШЦ: ЖЯ^ШШШЙ, 2ffi«

ДЦЦШЛ — Дао цзя цзинь ши люэ (Даосские надписи на бронзовых [сосудах] и каменных [стелах]). Сост. Чэнь Юань, Чэнь Чжи-чао, Цзэн Цин-ин. Пекин: Вэньу чубаньшэ ° ШШ, Ш^Ш, °

Й 1988 1379 М°

МЮЦ — Ма Юй цзи (Собрание работ Ма Юя) / Ред. Чжао Вэй-дун. Цзинань: Ци Лу шушэ, 2005. 7+2+359 с. (Библиотека «Культура учения Цюаньчжэнь». Сер. I, № 2). ЭД^ / ° ММЖ ° Ш: 2005

{Ь^. Ш 1 Щ, [2]). 7+2+359 I"

НДХБ — Нюйдань хэбянь сюаньчжу (Избранные произведения из «Собрания работ по женской алхимии» с комментариями). Сост. Цю Сяо-бо, Цзян Хун. Шан-

хай: Шанхай фаньи чубань гунсы. 1991. 3+1+111 с.

3+1+1111"

НДЦЦ — Нюй дань цзи цуй (Хрестоматия по женской алхимии). Ред. Тао Бин-фу. Пекин: Цанбэньвэй Бейцзин шифань дасюэ чубаньшэ / Чжунго цигун вэньсянь яньцзю цзыляо сюаньбянь, 1989. 3+12+4+473 с. А^^^

МАААА^жАААМ! 1989 ^о 3+12+4+473

о

НЛМЦ — Нэй лянь ми цзюэ (Тайные наставления по внутренней алхимии). Гл. ред. Сюй Чжао-жэнъ. Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ. 1990. 237 с.

^ о 2371°

ЦДЦЧ — Цзинь дань цзи чэн (Полное собрание золота и киновари). Ред: Сюй Чжао-жэнъ. Пекин: Чжунго жэньминь чубаньшэ, 1990. 213 с.

1990 ^о 213 I"

ЦВДШ — Цзан вай дао шу (Даосские книги, не вошедшие в «Дао цзан») в 36 тт. Ред. Ху Дао-цзин, Чэнь Яо-тин, Дуань Вэнь-гуй, Линь Вань-цин. Чэнду: Башу шушэ чубань, 1992. ШШ1ШШ992 ^°36 ^о

ЦЧБЯ — Цюаньчжэнь би яо (Тайное и наиважнейшее [учения] Целостности и совершенства). Гл. ред. Сюй Чжао-жэнъ. Пекин: Чжунго жэньминь дасюэ чубаньшэ, 1992. 3+4+4+251 с. (Библиотека «Восточное искусство взращивания Дао»). ° Ш^ААШ ° АА: АШАКА^АШ!, 1992 ^ о

3+4+4+251 I" (ЖА{1ШАЖ) °

ЦЧЦЦ — Цю Чу-цзи цзи (Собрание работ Цю Чу-цзи) / Ред. Чжао Вэйдун. Цзинань: Ци Лу шушэ, 2005. 7+5+606 с. (Библиотека «Культура учения Цюань-чжэнь». Сер. I, № 3). ^ШШ / ° ММЖ - 2005

(^ШАА^А Ш 1 [3]). 7+5+606 I"

ЦЮЦЧЦ — Цзинь Юань Цюаньчжэнь цзяо ши кэ синь бянь (Новое издание надписей на каменных стелах школы Цюаньчжэнь эпох Цзинь и Юань). Сост. Ван

Цзун-юй Пекин: Пекин дасюэ чубаньшэ, 2005. ^-^ШЬЖ^ШШ!, 2005 ^о 252 М°

ЧКДЦЦЯ — Чун-кань Дао цзан цзи яо (Заново напечатанное Собрание важнейших сочинений из «Дао цзана»). Под ред. Ян Юн-хэ, Пэн Хан-жаня и Хэ Лун-сяна. Чэнду: Эрсяньань банькэ. IfiJMM^^ ШШ, ^^ШШТ ° ^

Ш : — Ш Ш КМ М ,1906 ^ ° 28 ^ ° [Электронный ресурс]. URL: http://repository.lib.cuhk.edu.hk/sc/collection/daoist/ckdziy (дата обращения 1.12.2018).

ЧХДЦ — Чжун хуа Дао цзан (Китайский «Дао цзан»). В 48 тт. Пекин: Хуася чубаньшэ, 2004.ф^ММ° ШШШШ 2004 48

Источники из « Чжун хуа Дао цзана» Ван Чжэ. Чун-ян ли цзяо ши у лунь (Пятнадцать суждений Чун-яна об установлении учения). [ЧХДЦ. Т. 26. С. 271—272] (сост. 1170 г.).

Ван Чжэ. Чун-ян фэнь ли ши хуа цзи (Собрание поэтических произведений «О том, как Чун-ян десять раз преобразовывал разделенными грушами»). Js^o

Ц^Ш+ibÄ ° [ЧХДЦ. Т. 26. С. 383—391] (сост. 1183г.).

Ван Чжэ. Чун-ян цзяо хуа цзи (Собрание поэтических произведений Чун-яна о преобразовании учением). 3 цз. ° [ЧХДЦ. Т. 26. С. 359—

382] (сост. 1183 г.).

Ван Чжэ. Чун-ян Цюаньчжэнь цзи (Собрание поэтических произведений Чун-яна о Целостности и совершенстве). 13 цз. Js^o ° [ЧХДЦ. Т.

26. С. 273—358] (сост. 1188 г.).

Ван Чжэ. Чун-ян чжэнь-жэнь цзинь гуань юй со цзюэ (Наставления Совершенного человека Чун-яна о золотой заставе и нефритовых затворах). I 1ШАЙ1К1Ш [ЧХДЦ. Т. 26. С 394—402] (ок. 1170).

Ван Чжэ. Чун-ян чжэнь-жэнь шоу Дань-ян эр ши сы цзюэ (Двадцать четыре наставления, которые Совершенный человек Чун-ян передал Дань-яну). АЙМ°

[ЧХДЦ. Т. 26. С. 392—393] (ок. 1170).

Ван Юй-ян. Юнь гуан цзи (Собрание поэтических произведений из [скита] Облаков и сияния), 4 цз. [ЧХДЦ. Т. 26. С. 645—686] (ок.

1217 г.).

Да дао шоу и бао чжан (Драгоценные строфы о хранении Единого на великом Дао-Пути). // Сюань чжу синь цзин чжу (Сердечное зерцало сокровенной жемчужины с комментариями). Комм. Хэн-юэ чжэнъ-цзы. АША—Й^ //

[ЧХДЦ. Т. 23. С. 319—321].

Дэн Ю-гун. Шан цин тянъ синъ чжэн фа (Правильный ритуал Сердца Небес [по традиции учения] Высшей чистоты), 7 цз. АУнААА^ [ЧХДЦ.

Т. 30. С. 245—281] (ок. 1110—1150 г.).

Е-люй Чу-цай. Сюань фэн цин хуэй лу (Полное собрание записей [о школе] Сокровенного ветра). ° [ЧХДЦ. Т. 47. С. 25—28] (1232 г.).

Инъ Чжи-пин. Бао гуан цзи (Собрание поэтических произведений «О скрытом свете»), 3 цз. [ЧХДЦ. Т. 26. С. 753—783] (1299 г.).

Инъ Чжи-пин. Цин-хэ чжэнь-жэнь бэй ю юй лу (Записи речей Совершенного человека Цин-хэ во время путешествия на Север), 4 цз. ШШ [ЧХДЦ. Т. 26. С. 725—752] (1237 г.).

Ли Дао-цянъ. Ганьшуй сянь юань лу (Записи о происхождении небожителей-сяней [школы Цюаньчжэнь, начавших свой путь] из Ганьшуй), 10 цз. °

ШШМШ [ЧХДЦ. Т. 47. С. 113—212] (1288 г.).

Ли Дао-цянъ. Ци чжэнь нянь пу (Погодовые хроники Семи совершенных) ^ ШШШ° АЖ^М ° [ЧХДЦ. Т. 47. С. 69—76](1271 г.).

Ли Дао-цянъ. Чжуннаньшань цзу тин сянь чжэнь нэй чжуань (Внутреннее жизнеописание небожителей и совершенных Патриаршего дворика в горах Чжуннаньшань) [ЧХДЦ. Т. 47. С. 77—106] (1284 г.).

Ли Дао-чунь. Чжун-хэ цзи (Собрание поэтических произведений «О срединной гармонии»), 6 цз. [ЧХДЦ. Т. 27. С. 272—317] (кон. XIII в.).

Ли Чжи-чан. Чан-чунь чжэнь-жэнь си ю цзи (Записи о путешествии на Запад совершенного человека Чан-чуня). ° [ЧХДЦ. Т. 47,

С. 1—24] (1228 г.).

Лу Дао-хэ. Цюаньчжэнь цин гуй (Чистые правила [учения] Целостности и совершенства) РЮТШ ° [ЧХДЦ. Т. 27. С. 687—692] (кон. XIII в.).

Лю Си-юэ. Тай сюань Лан-жань-цзы цзинь дао ши (Поэма «О вступление на Дао-Путь [по традиции] Великого Сокровенного [записанная] Лан-жань-цзы»). М

) [ЧХДЦ. Т. 19. С. 262—264] (кон. XI—нач. XII в.).

Лю Тун-вэй. Тай шан Лао-цзюнь шо чан цин цзин цзин сун чжу (Комментарий-славословие к «Книге-основе о Постоянной чистоте и покое, рассказанной Высочайшим Старым владыкой»). Ш\ШШШа [ЧХДЦ.

Т. 6. С. 47—50] (кон. XII в.).

Лю Чжи-сюань, Се Си-чань. Цзинь лянь чжэн цзун сянь юань сян чжуань (Иллюстрированные жизнеописания о происхождении небожителей-сяней истинной линии преемствования [школы] Золотого лотоса). МА^, жШШШ [ЧХДЦ. Т. 47. С. 54—68] (1326 г.).

Лю Чу-сюань. Сянь юэ цзи (Собрание поэтических произведений «Музыка Небожителей-сяней»), 5 цз. ЩЩ^®. [ЧХДЦ. Т. 26. С. 559—591] (ок.

1203 г.).

Лю Чу-сюань. У-вэй цин-цзин Чан-шэн чжэнь-жэнь чжи-чжэнь юй лу (Наиболее совершенные записи речей Совершенного человека Чан-шэна [осуществляющего] недеяние и [сохраняющего] чистоту и покой)

ПААЖАМЖвШ [ЧХДЦ. Т. 26. С. 546—558] (1202 г.).

Лю Чу-сюань. Хуан-ди инь фу цзин чжу (Комментарий к «Книге-основе Желтого императора о Единении сокрытого»). [ЧХДЦ.

Т. 15. С. 813—819] (ок. 1200 г.).

Лю Чу-сюань. Хуан тин нэй цзин юй цзин чжу (Комментарий к «Нефритовой книге-основе Желтого дворика и внутренних лучезарностей»). м^Й

[ЧХДЦ. Т. 23. С. 64—68] (ок. 1200 г.).

Лян-цю-цзы. Хуан тин нэй цзин юй цзин чжу («Нефритовая книга-основа Желтого дворика и внутренних лучезарностей» с комментариями), 3 цз. // Сю чжэнь ши шу (Десять книг о взращивании совершенства), цз. 55-57. м

// [ЧХДЦ. Т. 19. С. 1008—1032].

Ма Юй. Дань-ян чжэнь-жэнь чжи-янь (Прямые слова Совершенного человека Дань-яна). ^ШЖАЖв [ЧХДЦ. Т. 26. С. 409—410] (ок. 1175 г.).

Ма Юй. Дань-ян чжэнь-жэнь юй лу (Записи речей Совершенного человека Дань-яна). ЩЦ [ЧХДЦ. Т. 26. С. 403—408] (ок. 1183 г.). Сост.

Ван И-чжун

Ма Юй. Дань-ян шэнь гуан цань (Сияние, излучаемое духом Дань-яна) I" [ЧХДЦ. Т. 26. С. 479—492] (ок. 1175 г.).

Ма Юй. Дун сюань цзинь юй цзи (Собрании поэтических произведений «Потаенно-сокровенное [из скита] Золота и нефрита»), 10 цз. ° [ЧХДЦ. Т. 26. С. 411—478] (сост. кон. XIII в.).

Ма Юй. Цзянь у цзи (Собрание поэтических произведений «О постепенном пробуждении»), 2 цз. ШШШ [ЧХДЦ. Т. 26. С. 493—521] (ок. 1180 г.).

Мяо Шань-ши. Чунь-ян ди-цзюнь шэнь хуа мяо тун цзи (Записи о тайных проникновениях [на землю] и метаморфозах духа-шэнь владыки-повелителя Чунь-яна), 7 цз.

[ЧХДЦ. Т. 46. С. 447—482] (1324 г.).

Ни Шоу-юэ. Цзинь хуа Чисуншань чжи (Лучшее из «Описания гор Чисун-шань»). {ЙЗДШ ° [ЧХДЦ. Т. 48. С. 166—173] (Южная Сун).

Пэн Чжи-чжун. Мин хэ юй инь (Отголосок журавлиного крика), 9 цз. Ш [ЧХДЦ. Т. 27. С. 623—686] (1347 г.)

Сун Жэнь-цзун. Цзу тин цзи (Воспоминания о Патриаршем дворике) // Мин хэ юй инь (Отголосок журавлиного крика). Сост. Пэн Чжи-чжун. ° Ш

^ // ° [ЧХДЦ. Т. 27. С. 682].

Сю чжэнь ши шу (Десять книг о взращивании совершенства), 60 цз. [ЧХДЦ. Т. 19. С. 761—1042] (ок. 1340 г.).

Сюань чжу синь цзин чжу (Сердечное зерцало сокровенной жемчужины с комментариями). Комм. Хэн-юэ чжэнь-цзы. ° [ЧХДЦ.

Т. 23. С. 318—321].

Сюань-цюань-цзы. Чжэнь сянь чжи чжи юй лу (Записи речей с прямыми указаниями Совершенных и небожителей-сяней). ЖЩЩЖЛВаШ [ЧХДЦ. Т. 27. С. 78—91] (ок. 1300).

Сюй Сунь. Сюй чжэнь жэнь ши хань цзи (Записи из каменной шкатулки [оставленные] Совершенным владыкой Сюем), 2 цз. °

[ЧХДЦ. Т. 19. С. 627—687] (Южная Сун (1127—1279)).

Ся Цзун-юй. Цзы-ян чжэнь-жэнь «У чжэнь пянь» цзян и (Толкования к «Главам о прозрении истины» Совершенного человека Цзы-яна). МжМ^ ° ^ШЖА 'ШЩШ [ЧХДЦ. Т. 19. С. 455—486].

Тай-шан Лао-цзюнь нэй жи юн мяо цзин АА^^АВШ^ММ (Чудесная книга-основа о ежедневной внутренней практике, [по традиции] Высочайшего Старого владыки) [ЧХДЦ. Т. 19. С. 5] (XIII в.).

Тань Чу-дуань. Шуй юнь цзи (Собрание поэтических произведений [из скита] Воды и облаков), 3 цз. ЩШщ^ ° /Ш® [ЧХДЦ. Т. 26. С. 522—545] (1187 г.).

Хао Да-тун. Тай-гу цзи (Собрание поэтических произведений [Хао] Тай-гу), 4 цз. ° АА® [ЧХДЦ. Т. 26. С. 687—703] (1178 г.).

Хуан Шунь-шэнь. Цин вэй дань цзюэ (Наставления о киновари [по традиции] Чистой тонкости) ° [ЧХДЦ. Т. 31. С. 7—10] (между 1224—

1287 г.).

Цза чжу чжи сюань пянь // Сю чжэнь ши шу (Десять книг о взращивании совершенства), 8 цз. ЩЛ^М // [ЧХДЦ. Т. 19. С. 761—814].

Цзинь Дао-чэн. Цзинь чжэнь-жэнь юй лу (Записи речей Совершенного Цзи-ня). ШЖЛ^Ш [ЧХДЦ. Т. 26. С. 704—709] (XIII в.).

Цзинь Юнь-чжун. Шанцин Линбао да фа (Главные ритуалы [школ] Высшей чистоты и Духовной драгоценности), 66 цз. Й^ФШ^ ° [ЧХДЦ. Т. 33. С. 167—779] (ок. 1119—1125 г.).

Цзэн Цзао. Дао шу (Ось дао), 42 цз. ° ММ [ЧХДЦ. Т. 23. С. 353—

628] (ок. 1151 г.).

Цзэн Цзао. Цзо ван пянь (Главы о сидении в забытьи) // Дао шу (Ось Дао), цз. 2. ° ^М //ММ [ЧХДЦ. Т. 23. С. 360—362] (ок. 1151 г.).

Цинь Чжи-ань. Цзинь лянь чжэн цзун цзи (Записи об истинной линии преем-ствования [школы] Золотого лотоса), 5 цз. [ЧХДЦ. Т. 47.

С. 29—53] (1241 г.).

Цю Чу-цзи. Да дань чжи чжи (Прямые указания о Великой киновари), 3 цз. Т

ШШШ ° А^ЖЛв [ЧХДЦ. Т. 26. С. 631—644] (кон. XIII в.).

Цю Чу-цзи. Паньси цзи (Собрание поэтических произведений из Паньси), 6 цз. [ЧХДЦ. Т. 26. С. 592—630] (1208 г.).

Чжан Бо-дуань. Цзинь дань сы бай цзы (Четыреста слов о золоте и киновари)

йдан^ [ЧХДЦ. Т. 19. С. 487—491] (1241 г.). Чжан Бо-дуань. Цзы-ян чжэнь-жэнь У чжэнь пянь сань чжу («Главы о прозрении истины» Совершенного человека Цзы-яна с тремя комментариями), 5 цз. Комм: Сюэ Дао-гуана, Лу Шу, Чэнь Чжи-сюя. ШЙШМ! ° ^МЖ ШЖ, Ё'^ШЯЛМИНЁ [ЧХДЦ. Т. 19. С. 400—454] (ок. 1330 г.).

Чжао Дао-и. Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь (Всепроникающее зерцало Совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь), 53 цз. [ЧХДЦ. Т. 47. С. 213—578] (кон. XIII—

нач. XIV вв.).

Чжао Дао-и. Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь сюй бянь (Продолжение «Всепроникающего зерцала Совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь»), 5 цз. [ЧХДЦ. Т. 47. С. 579—616] (кон. XIII— нач. XIV вв.).

Чжао Дао-и. Ли-ши чжэнь сянь ти дао тун цзянь хоу цзи (Дополнение к «Всепроникающему зерцалу Совершенных и небожителей-сяней минувших времен, воплотивших Дао-Путь»), 6 цз. [ЧХДЦ. Т. 47. С. 617—663] (кон. XIII— нач. XIV вв.).

Чжун-ли Цюанъ. Би чуань Чжэн-ян чжэнь жэнь лин бао би фа (Все методы [традиции] Духовной драгоценности, тайно переданные Совершенным человеком Чжэн-яном), 3 цз. ЦЦ" ШЖШЖАЯЙФ^) [ЧХДЦ. Т. 19. С. 154—169] (Северная Сун (960—1127)).

Цзю-сянъ-цзюнъ. Тай цин чжун хуан чжэнь цзин (Совершенная книга-основа Срединно-желтого [по традиции] Предельной чистоты), комм. Чжун-хуан чжэнъ-жэня. 2 цз. ,° [ЧХДЦ. Т.23 . С. 120—131]

(комм. ок. 700 г.).

Цзю-сянъ-цзюнъ. Тай цин чжун хуан чжэнь цзин (Совершенная книга-основа Срединно-желтого [по традиции] Предельной чистоты), комм. Чжун-хуан чжэнъ-жэня. 2 цз. // Юнь цзи ци цянь («[Книги] по семи разделам из [небесного] ларца в облаках»), цз. 13. ° // ШЖАЩ [ЧХДЦ. Т.29 .

С. 133—144] (комм. ок. 700 г.).

Чэнъ Нанъ. Цуй-сюй пянь (Главы Цуй-сюя). ШШШ [ЧХДЦ. Т. 19.

С. 518—528] (Южная Сун (1127—1279)).

Чэнъ Чжи-сюй. Шан-ян-цзы цзинь дань да яо ле сянь чжи (Наиважнейшее о золоте и киновари от Шан-ян-цзы: Описание вошедших в число небожителей-сяней) ° [ЧХДЦ. Т. 27. С. 600—603] (1331 г.).

Ши Цзянъ-у. Чжун-Люй чуань дао цзи (Антология «О передаче Дао-Пути [по традиции] Чжун-Люй). 3 цз. // Сю чжэнь ши шу (Десять книг о взращивании Со-

вершенства), цз. 14-16. // {1§Ж+Ш [ЧХДЦ. Т. 19. С. 814—

841] (ок. 1100 г.).

Ши Цзянь-у. Сишань цюнь сянь Хуэйчжэнь цзи (Записи о всех небожителях-сянях из [обители] Хуэйчжэнь[тан] в горах Сишань). 5 цз. °

Ж!й [ЧХДЦ. Т. 19. С. 120—142] (ок. 1100 г.).

Шоу и ши (Стихотворение о хранении Единого). // Сюань чжу синь цзин чжу (Сердечное зерцало сокровенной жемчужины с комментариями). Комм. Хэн-юэ чжэнь-цзы. // ° штата [ЧХДЦ. Т. 23. С. 318—319].

Юань Мяо-цзун. Тай шан чжу го цзю минь цзун чжэнь би яо (Тайное и наиважнейшее из наиболее подлинного, [полученного] от Высочайшего, для помощи стране и спасения людей), 10 цз. [ЧХДЦ. Т. 30.

С. 313—386] (1116 г.).

Юй цин тай юань нэй ян чжэнь цзин (Совершенная книга-основа о внутреннем вскармливании изначального зародышевого [дыхания-ци] [по традиции] Нефритовой чистоты). ^Ши^Й^ЖММ [ЧХДЦ. Т. 6. С. 771] (между X— XIV вв.).

Юй цин у шан нэй цзин чжэнь цзин (Совершенная книга-основа внутренних лучезарностей из Беспредельно-высокого [по традиции] Нефритовой чистоты). ^ [ЧХДЦ. Т. 6. С. 772] (между X—XIV вв.).

Источники из других книжных собраний

Ван Кунь-ян. Чу чжэнь цзе шо (Изложение заповедей-предписаний для начального совершенства) ° ^ЖШШ [ЦВДШ. Т. 12. С. 14—31]

(XVII в.).

Гэ Хун. Шэнь сянь чжуань (Жизнеописания божеств и небожителей). °

[ДЦЦХЛ. Т. 2] (IV в.).

Инь-чжэнь-жэнь. Син мин гуй чжи (Высокоточные указания о внутренней природе и жизненной силе) ^ЖА ° Й^^в [ЦВДШ. Т. 9. С. 506—595] (1615 г.).

Ли Юанъ-чжи. Чжан Сань-фэн сянь шэн цюань цзи (Полное собрание сочинений учителя Чжан Сань-фэна). ^АШШАМАЖАА^® 8 цз. [ЦВДШ. Т. 5. С. 378—638] (сер. XIX в.).

Лю И-мин. Сю чжэнь бянь нань (Разъяснение трудностей во взращивании совершенства) [ЦВДШ. Т. 8. С. 467—492] (1798 г.).

Лю Хуа-ян. Хуэй мин цзин (Книга-основа о мудрости и жизненной силе).

Ш^М [ЦВДШ. Т. 5. С. 875—918] (1794 г.).

Лю Хуа-ян. Хуа-ян цзинь сянь чжэн лунь (Рассуждения Хуа-яна о том, как Золотые сяни получают ранги [небожителей]). [ЦВДШ.

Т. 5. С. 919—972].

Лю Цзюнъ-и. Люй цзу цюань шу (Полное собрание сочинений патриарха Люя). Шт—Ша ЙШ^Ш [ЦВДШ. Т. 7. С. 51—530] (1683 г.).

Минъ И-дэ. Цзиньгай синь дэн (Светильник сердца [по традиции] Цзиньгай) ° ЙЖАМ. [ЦВДШ. Т. 31. С. 158—373].

Сунъ Бу-эр. Да дао шоу и бао чжан (Драгоценные строфы о хранении Единого на великом Дао-Пути). ВА—М ° АША—Й^ [ЦВДШ. Т. 10. С. 807—808].

Сунъ Бу-эр. Кунь дао гун фу цы ди (Последовательность овладения мастерством женского Дао-Пути). ВА—М ° ^ШЙААШ [ЦВДШ. Т. 10. С. 805—806].

Сунъ Бу-эр. Кунь нин цзин (Книга-основа об умиротворенности женского начала-кунъ). ВА—М А^ЩМ [ЦВДШ. Т 11. С. 515—527] (1743 г.).

Сунъ Бу-эр. Кунь цзюэ (Наставления о женском начале-кунъ) ВА—М [ЦВДШ. Т. 11. С. 539—541].

Сунъ Бу-эр. Нюй гун нэй дань (Женское мастерство внутренней алхимии) В А—М° Айда. [ЦВДШ. т. 10. с. 806].

Сунъ Бу-эр. Сунь Бу-эр юань цзюнь фа юй (Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр) ВА—М ° ВА—А^Ш [ЦВДШ. Т. 10. С. 805—806].

Сунь Бу-эр. Сунь Бу-эр юань цзюнь чжуань шу дань дао ми шу (Тайная книга, повествующая о Пути киновари Изначальной владычицы Сунь Бу-эр). В^—М ° В^—^ШМШШ [ЦВДШ. Т. 10. С. 806—809].

Сунь Бу-эр. Цин цзин сань жэнь Сунь Бу-эр юань цзюнь гун фу цы ди. (Последовательность овладения мастерством [женской алхимии по методу] Изначальной владычицы Сунь Бу-эр, отшельницы Чистоты и покоя).

ЙАВ^—^ЙА^Ш [ЦВДШ. Т. 11. С. 537—539].

Сунь Бу-эр. Цин цзин юань цзюнь «Кунь юань цзин» («Книга-основа о первозданном женском начале-кунь» Изначальной владычицы Чистоты и покоя). В^

[ЦВДШ. Т 7. С. 357—359; Т. 11. С. 530—531] (1683 г.).

Сунь Бу-эр. Шоу и ши (Стихотворение о хранении Единого). В^—М —' ff [ЦВДШ. Т. 10. С.808—809].

Сунь Бу-эр. Юй цин тай юань нэй ян чжэнь цзин (Совершенная книга-основа о внутреннем вскармливании изначального зародышевого [дыхания-ци] [по традиции] Нефритовой чистоты). В^ — М ° ^Ши^Й^ЖММ [ЦВДШ. Т. 10. С. 806—807].

Сунь Бу-эр. Юй цин у шан нэй цзин чжэнь цзин (Совершенная книга-основа внутренних лучезарностей из Беспредельно-высокого по традиции Нефритовой чистоты). В^—М [ЦВДШ. Т. 10. С. 807].

Сюй Сунь. Тун фу те цюань (Формулы-амулеты на пластинах из меди и купчие на пластинах из железа). 1ШМ° ШШШШ [ЧКДЦЦЯ. Т. 12. С. 93—121].

Сюй Сунь. Сюй чжэнь жэнь ши хань цзи (Записи из каменной шкатулки), 2 цз.

= НЙ1Й [ЧКДЦЦЯ. Т. 12. С. 122—155].

У Шоу-ян. Тянь сянь чжэн ли чжи лунь цзэн чжу («Правильные принципы Небесных сяней» с прямыми суждениями и комментариями). Äff

[ЦВДШ. Т. 5. С. 777—832].

У Шоу-ян. Тянь сянь чжэн ли цянь шо (Краткое изложение «Правильных принципов Небесных сяней»). [ЦВДШ. Т. 5. С. 777—

832].

У Шоу-ян. Сянь фо хэ цзун юй лу (Записи речей всех линий преемствования [школы] Бессмертных и будд). {Ш^АжШШ [ЦВДШ. Т. 5. С. 639—

776].

Фу Цзинъ-цюанъ. Нюй дань цо яо (Суть женской алхимии) ^й!^^ Щ [ЦВДШ. Т. 11. С. 512—514].

Фу Цзинъ-цюанъ. Нюй дань ши цзи цянь пянь (Первая часть «Собрания поэтических произведений о женской алхимии») ° [НДЦЦ. С. 159—171].

Фу Цзинъ-цюанъ. Нюй дань ши цзи хоу пянь (Вторая часть «Собрания поэтических произведений о женской алхимии») ° [НДЦЦ. С. 173—182].

Фу Цзинъ-цюанъ. Нюй дань яо янь (Важнейшие поучения по женской алхимии) [НДХБ. С. 94—96].

Фу Цзинъ-цюанъ. Нюй цзинь дань фа яо (Важнейшее из методов золота и киновари для женщин) ° АйЖЩ [ЦВДШ. Т. 11. С. 512—541] (1813 г.).

Фу Цзинъ-цюанъ. Си чи цзи (Собрание поэтических произведений «Западный пруд») ° ШШШ [НДЦЦ, С. 97—106].

Фу Цзинъ-цюанъ. Цюнь чжэнь ши цзюэ (Поэтические наставления сонма Со-вершенных)#йШШ° [ЦВДШ. Т. 11. С. 535—537].

Фу Цзинъ-цюанъ. «Цяо-ян цзин» нюй гун сю лянь (Женское мастерство совершенствования и очищения из «Книги-основы Цяо-яна»). ШММАЙ ШШ [ЦВДШ. Т. 26. С. 428.].

Цао Вэнъ-и. Лин юань да дао гэ (Гимн великому Дао-Пути одухотворенного начала). ° ЯМАШ^ [ЦВДШ. Т. 6. С. 182—183].

Цзы-и Дао-цзюнь. Кунь юань цзин (Книга-основа о первозданном женском начале-кунь), 2 цз. [НДЦЦ, с. 319—401] (1906 г.).

Цин-ле гу-фо. Ху тянь син го нюй дань ши цзэ (Десять правил женской алхимии [с помощью которых обретается] плод внутренней природы Волшебного мира) [ЦВДШ. Т. 26. С. 455—465].

Чжэнь-и-цзы. Нюй цзинь дань (Золото и киноварь для женщин) 2 цз. Ж— !°^Й^[ЦВДШ. Т. 26. С. 418—427] (1892 г.).

Чэнь Юн-цин. Нюй чжэнь дань цзюэ (Наставления в киновари для женского совершенства). Ш^Ц-^Ж^^ [НДЦЦ. С. 183—188.].

Шэнь Тай-сюй. Ни-вань Ли цзу ши нюй цзун шуан сю бао фа (Драгоценный плот [перевозящий на берег Спасения] для совершенствования парных [начал], по женской традиции, идущей от патриарха Ли [звавшегося] Ни-ванем). Комм. Минь И-дэ. ^АШё, [ЦВДШ. Т. 10. С. 540—546]

(1731 г.).

Шэнь Тай-сюй. Си-ван-му нюй сю чжэн ту ши цзэ (Десять правил правильного пути женского совершенствования, [по традиции] Матушки-владычицы Запада). Комм. Минь И-дэ. Ш^Э&^Ш+М [ЦВДШ. Т. 10. С. 533—540] (1799 г.).

Эр-эшань жэнь. Нюй гун лянь цзи хуань дань ту шо (Иллюстрированное разъяснение женского мастерства самоочищения и восстановления киновари) ^ ^ША! [ЦВДШ. Т. 26. С. 428—432] (1900 г.).

Юэ-си лао-жэнь. Нюй дань хуэй цзе (Сводные разъяснения женской алхимии) ЛШ^А (^Ш) [ЦВДШ. Т. 26. С. 433—447.]. (1-я пол. XIX в.).

Янь Цзэ-хуань. Нань нюй дань гун и тун бянь (Обсуждение различий и общих черт в алхимическом мастерстве мужчин и женщин). [ЦВДШ, т. 26, с. 448—455.] (1903 г.).

Стелы

Бао Чжи-куанъ. Ци-юань чжэнь-жэнь мэнь чжун бэй (Стела об учениках Совершенного человека Ци-юаня).^АЖ ° ^АЖАИЖ^ [ЦЮЦЧ. С 172—175] (ок. 1278 г.).

Дин Чжи-чунъ. Чун-сю Байюньгуань бэй (Стела о заново отреставрированном монастыре Белого облака). ТА1Ё ° [ДЦЦШЛ. С. 665—668] (1290 г.).

(обратная сторона инъ бэй Ц^) Ханъ Бао-чжэнъ. Юэцяо Сюаньчжэньань Ся Чжи-чун Гуан-ян-цзы мэнь жэнь (Последователи Ся Чжи-чуна по прозвищу Гуан-ян-цзы из обители Сокровенного совершенства в Юэцяо). •щ'Ш^ЖШМ

[ДЦЦШЛ. С. 667] (1290 г.).

Жэнъ Чжи-жунъ. Нюй лянь ши Ао-дунь цзюнь дао син бэй (Стела о даосских деяниях владычицы Ао-дунь, наставницы во внутренней алхимии).

АШВДЖ^ША^ [ДЦЦШЛ. С. 686—687] (1298 г.).

Жэнъ Ши-линъ. Чун-ян Ван чжэнь жэнь минь хуа ту сюй (Предисловие к иллюстрациям преобразований Совершенного Вана [по прозвищу] Чун-ян, совершенных из чувства сострадания) ° МШАЖАШЬШ^ [ДЦЦШЛ. С. 717—718] (1260 г.).

Ли Дао-цянъ. Тун-вэй чжэнь-жэнь Пу-ча цзунь ши чжуань (Жизнеописание достопочтенной наставницы Пу-ча, Совершенной, проникшей в мельчайшее. ^Ш Ш ° [ДЦЦШЛ. С. 626—627] (1280 г.).

Ли Дин. Да юань чун сю гу Лоугуань Цзуншэнгун цзи (Записи о дворце Предтечи совершенномудрых, что в древнем храме Лоугань, заново отреставрированном в [эпоху] великой [династии] Юань). ^^ ° [ДЦЦШЛ. С. 549—552] (1263 г.).

(обратная сторона инъ бэй Ц^) Ли Дин. Тун-чэнь чжэнь-жэнь мэнь ся гун гуань ган шоу мин ши (Имена настоятелей дворцов и монастырей, учеников Совершенного человека Тун-чэня). ИШЖАИА^ШМАЙ) [ДЦБВ]

(1263 г.). [Электронный ресурс]. URL:

http://www.daobei.info/%E5%A4%A7%E5%85%83%E9%87%8D%E4%BF%AE%E5 %8F%A4%E6%A8%93%E8%A7%80%E5%AE%97%E8%81%96%E5%AE%AE%E8 %A8%98/ (дата обращения:1.12.2018).

Ли Дин. Мин юань ань цзи (Записи об обители Известной далеко). ^^ ° ВД ШШШ [ЦЮЦЧ. С. 100] (1253 г.).

Ли Дин. Юйхуагуань цзи (Записи о монастыре Нефритового цветка). ^^ ° ^ЗДИЙ [ЦЮЦЧ. С. 105] (1297 г.).

Ли Дин. Чунвэйгуань цзи (Записи о монастыре Чунвэйгуань). ^^ ° ёй [ЦЮЦЧ 2005, 106] (б.г.).

Ли Шоу-цзу. Чунчжэньгуань цзи (Записи о монастыре, где почитают Совершенных). ° ШЖШй [ЦЮЦЧ. С. 100] (1253 г.).

Ли Цзинь. Лунъянгуань юй-чжэнь цин-мяо чжэнь-жэнь бэнь-син цзи (Записи основных деяний Совершенной, [постигшей] сокровенность чистоты и нефритового совершенства, из монастыря Лунъянгуань). ^^ ° ШШШ^ШШ^ЖА^Т ёй [ДЦЦШЛ. С. 541—542] (1261 г.).

Лю Цзу-цянь Чжуннаньшань Чун-ян цзу ши сянь цзи цзи (Записи о следах [деяний] небожителя-сяня, наставника-патриарха Чун-яна с гор Чжуннаньшань).

1ШШЖШ1ШШШЙ [ЧХДЦ. Т. 47. С. 117—118] (1232 г.).

Лю Цзу-цянь. Чжуннаньшань Чун-ян цзу ши сянь цзи цзи (Записи о следах [деяний] небожителя-сяня патриарха-наставника Чун-яна с гор Чжуннаньшань)^

ШШ ° [ДЦЦШЛ. С. 460—462]; [ДЦБВ] [Электронный ре-

сурс]. URL: http://www.daobei.info/ / (дата обраще-

ния:1.12.2018).

Ма Юй. Ван Чун-ян хуа сян ши кэ (Стихотворные строки к изображению Ван Чун-яна). Щ! ° ^МШШШМ [ДЦЦШЛ. С. 431] (1182 г.).

Мао Чжи-сюань. Чжуннаньшань Да Чун-ян ваньшоу гун чжэнь юань хуэй ти мин цзи (Записи перечня имен [последователей] Совершенного и изначального

сообщества Великого дворца долголетия Чун-яна в горах Чжуннаньшань).

(1288 г.) [ЦЮЦЧ. С. 73—77] (1288 г.). Мэн Панъ-линъ. Юйчжэньгуань цзи. (Записи о монастыре Нефритового совершенства) ^РШ 0 АЖШй [ЦЮЦЧ. С. 105] (1270 г.).

Пу Дао-юанъ. Шоу-су да-ши нюй гуань Цянь Шань-дао му-чжи мин (Мемориальная эпитафия Великой наставнице Сохранившей простоту, даосской монахине Цянь Шан-дао). МММ ° [ДЦБВ] (1309 г.). [Электронный ресурс]. URL: http://www.daobei.info/%e5%ae%88%e7%b4%a0%e5%a4%a7%e5%b8%ab%e5%a5% b3%e5%86%a0%e9%8c%a2%e5%96%84%e9%81%93%e5%a2%93%e5%bf%97%e9 %8a%98/ (дата обращения:1.12.2018).

Синъ Юанъ. Да Цзинь Шаньчжоу сю Линсюйгуань цзи (Записи о монастыре Одухотворенной пустоты, отреставрированном в Шаньчжоу в [эпоху] Великой Цзинь). f!« АЙШШЯШШЙ [ДЦЦШЛ. С. 443] (1219 г).

Сунъ Цянъ-мянъ. Сы сянь бэй (Стела четырем небожителям-сяням).ВШМ°

[ДЦЦШЛ. С. 430] (1176 г.). Ханъ Бао-чжэнъ. Юэцяо Сюаньчжэньань Ся Чжи-чун Гуан-ян-цзы мэнь жэнь (Последователи Ся Чжи-чуна [по прозвищу] Гуан-ян-цзы из обители Сокровенного совершенства в Юэцяо). ё^^ЖШЖА^ШШАИА [ДЦЦШЛ. С. 667] (1290 г.).

Хэ Дао-юанъ. Чун дао чжао шу бэй (Стела с высочайшим указом о почитании Дао-Пути). ММА ° ° [ДЦЦШЛ. С. 594] (1302 г.).

Цзи Чжи-чжэнъ. Чун-ян цзу ши кай дао бэй (Стела открывшему Дао-путь патриарху-наставнику Чун-яну) М^Ж ° ЖШЮ^Ш^ [ДЦЦШЛ. С. 586—587] (сер. XIII в.).

Цзин Дао-цюанъ. Тайхуашань чуанцзянь Чаоюаньдун чжи бэй (Стела об основании обители Аудиенции у Изначального [владыки] в горах Тайхуашань). ^

ММ ° А^ШМШ^А^А^ [ДЦЦШЛ. С. 769—772] (1325 г.).

Чжан Бан-чжи. Сюань мэнь ци чжэнь сян (Изобр [школы] Врата в сокровенное) ° АИАЖШ [

ный ресурс]. URL: http://www.daobei .info/АНАЖШ/ Чжан Бан-чжи. Чун-ян цзу ши чжи ту (Портрет яна) ШШШ^В [ДЦБВ] (1293 г.). [Э

http: //www.daobei. info/^^ffl Ш^М/ (дата обращения

URL: http://www.360 обращения 1.12.2018).

Ши Тянъ-си. Юйцин ваньшоу гун цзи (Записи о Дворце долголетия Нефритовой чистоты) HfAfi "Ïlli^^ [ДЦЦШЛ. С. 773—775]. (1326 г.)

Ши Чжи-цзин. Губэньгуань цзи. (Записи о монастыре Крепкого корня). Ш ° [ЦЮЦЧ. С. 104] (1267 г.).

Юань Хао-вэнъ. Цзывэйгуань цзи (Записи о монастыре Пурпурно-мельчайшего). ^^ ° ШШШШ [ДЦЦШЛ. С. 474—475].

Юань Хао-вэнъ. Чанчжэньань лу (Записи и ските Вечного совершенства) ^ ^ ° [ДЦЦШЛ. С. 483—484].

Юань Хао-вэнъ. Тунсяньгуань цзи (Записи о монастыре Тунсяньгуань) ^^ ^ ° ШШШй [ДЦЦШЛ. С. 476—477].

Юань Хао-вэнъ. Тайгугуань цзи (Записи о монастыре Тайгугуань) ^^^ ° А^Шшй [ДЦЦШЛ. С. 482—483].

Юань Хао-вэнъ. Цзы-сюй да-ши Юй гун му бэй (Погребальная стела господина Юя, великого наставника Пурпурной пустоты). [ДЦЦШЛ. С. 464].

Юй Ин-мао. Хусянь Циньдучжэнь чун сю Чжидаогуань бэй (Стела о восстановлении монастыря Чжидаогуань в г. Циньдучжэнь, уезда Хусянь). ° Ш

[ДЦЦШЛ. С. 478—479] (между 1232—1289).

Ян Тай-чу, Лю Дао-си. Ван Чун-ян ши гэ бэй (Стела с поэмами и гимнами Ван Чун-яна). ШАЭД ° ММ# ° ^ЖШШМ ° [ДЦБВ] (1306 г.). [Электронный ресурс]. URL: http : //www.daobei .info/^ЖШ^^^/ (дата обращения 1.12.2018).

Ян Тай-чу. Цюаньчжэнь кай цзяо би юй чжи бэй (Стела с тайными речами, раскрывающими учение Целостности и совершенства). ША^ ° ^ЖШШШШ^ Щ [ДЦЦШЛ. С. 429]; [ДЦБВ] (1306 г.). [Электронный ресурс]. URL: https://www.daobei.info/^^f^^g§^fiW (дата обращения 1.12.2018).

Яо Суй. Юй-ян ти сюань гуан ду чжэнь жэнь Ван цзу ши дао син бэй кай сюй. (Предисловие к стеле [повествующей] о даосских деяниях наставника-патриарха

Вана, Совершенного человека всеобщего спасения, воплощающего сокровенное, [по имени] Нефритовый свет) ШШ ° °

[ДЦЦШЛ. С. 718] (1307 г.).

Литература и источники

На русском языке

Алимов И.А. Бесы, лисы, духи в текстах сунского Китая. СПб.: Наука, 2008. 284 с.

Алимов И.А. «Разыскания о восточной сунской столице»: сведения о храмах и кумирнях // Бесы, лисы, духи в текстах сунского Китая. СПб.: Наука, 2008. С. 231—259.

Алимов И.А., Кравцова М.Е. История китайской классической литературы с древности и до XIII в. Поэзия, проза: в 2 ч. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2014. 1408 с.

Белая И.В. Легенда об уходе Лао-цзы на Запад (перевод фрагментов из «Си шэн цзин цзи чжу» («Книга-основа о [том, как Лао-цзы] восходил на Запад, с собранием комментариев»)) // Философско-антропологические исследования: научно-теоретический гуманитарный журнал. Курск, 2009. Вып. 3-4. С.110—118.

Белая И.В. Практика женской алхимии, изложенная в семи стихах Верховной Владычицей Сунь Бу-эр // Материалы докладов XV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М.: Изд. МГУ, 2008. [Электронный ресурс]. URL: http://libed.ru/konferencii-mehanika/249549-6-sovet-molodih-uchenih-filosofskogo-fakulteta-mgu-imeni-lomonosova-mezhdunarodnaya-nauchnaya-konferenciya-studentov.php (дата обращения 1.12.2018).

Белая И.В. Деятельное милосердие даосской школы Совершенной истины в условиях кризиса позднесредневекового китайского общества // Всероссийская научная конференция «Бренное и вечное: идеология и мифология социальных кризисов». Великий Новгород, 2009. С. 128—131.

Белая И.В. К вопросу об историзме даосского самосознания: по материалам «Книги-основы, разъясняющей внутреннее устройство Трех небес» (Сань тянь

нэй цзе цзин) // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». М.: Изд. МГУ, 2009. [Электронный ресурс] URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov 2009/03 2.pdf (дата обращения 1.12.2018).

Белая И.В. Личность императора как воплощение космического порядка в официальной идеологии и даосской традиции // Научные ведомости БелГУ. Серия «Философия. Социология. Право». Белгород, 2009. № 10 (65). С. 118—124.

Белая И.В. Методы «женской алхимии» (нюй дань) в литературном наследии даосской подвижницы Сунь Бу-эр // Философско-антропологические исследования: Сборник научных трудов. Выпуск I-II. Курск: Изд. КГУ, 2009. С. 111—119.

Белая И.В. Нюй дань (женская алхимия) [ДКК(Н). С. 843—845].

Белая И.В. Поэтическое и техническое измерение мышления в даосизме на примере «Трактата о восхождении на запад» // Вестник Московского университета. Серия 7. «Философия». М., 2009. № 4. С. 27—35.

Белая И.В. Сунь Бу-эр [ДКК(Н). С. 789—791].

Белая И.В. Формирование техники женской алхимии на основе даосских мировоззренческих концепций о роли женского начала. // Религиоведение, 2009. № 3. С. 70—76.

Белая И.В. Духовное совершенствование в раннем учении школы Совершенной истины (Цюань-чжэнь) // Вопросы культурологии. М., 2010. № 5. С. 25—30.

Белая И.В. Жизнеописание наставницы Сунь Бу-эр в даосской традиции» // Вопросы культурологи, 2010. № 1. С. 28—32.

Белая И.В. Предпосылки распространения учения Совершенной истины в Китае XII—XIII вв. // Научные ведомости БелГУ. Серия Философия. Социология. Право. 2010 № 2 (73). Выпуск 11. С. 5—12.

Белая И.В. «Пятнадцать статей, устанавливающих учение Чун-яна». Пер. на русский фрагментов, вступительная статья и комментарий. // Философско-антропологические исследования. Вып. I-II. Курск, 2010. С. 93—102.

Белая И.В. Десять советов даосского монаха Лю Чан-шэна // Материалы докладов XVIII Международной конференции студентов, аспирантов и молодых

ученых «Ломоносов». М.: Изд. МГУ, 2011. [Электронный ресурс]. URL: https://lomonosov-msu.ru/archive/Lomonosov 2011/1171/6257 3470.pdf (дата обращения 1.12.2018).

Белая И.В. Нормативные правила даосской школы Совершенной истины XII—XIV вв. // В поисках «китайского чуда»: Сборник статей, посвященный 80-летию Ю.В. Чудодееву / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011. 418 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 5. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 342—353.

Белая И.В. О развитии традиции «женской алхимии» (нюй дань) в горах Цзиньгайшань // Общество и государство в Китае: XLI научная конференция / Инт востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011. 440 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 3. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 359—364.

Белая И.В. «Десять увещеваний» Ма Дань-яна как источник по истории даосской школы Цюаньчжэнь. // Вестник РГГУ. Серия Востоковедение. Африканистика. М., 2012. № 20 (100). С. 249—259.

Белая И.В. Образы «Инь фу цзина» в даосском учении Цюаньчжэнь // Общество и государство в Китае: XLII научная конференция: Ч. 1 / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2012. 395 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 6. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 354—365.

Белая И.В. «Нюй дань хэ бянь» («Собрание работ по женской алхимии») // Общество и государство в Китае: XLIII научная конференция: Ч. 1 / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2013. 684 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 8. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 459—467.

Белая И.В. О принципах женской алхимии в «Си-ван-му нюй сю чжэн ту ши цзэ» (Десять правил правильного пути женского совершенствования [по традиции] Матушки-владычицы Запада) // Третья Московская международная научная конференция по сравнительной философии. М. Институт философии РАН, 2012. /

Философия и наука в культурах Востока и Запада. Серия: Сравнительная философия. М., Наука-Вост. лит, 2013. С. 235—245.

Белая И.В. «Новые женщины» Чэнь Ин-нина: развитие традиции «женской алхимии» в первой половине XX века // В пути за китайскую стену: к 60-летию А.И. Кобзева. / Колл. Авторов. М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН),

2014. 746 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 12. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 315—332.

Белая И.В. О даосских методах для женщин в «Важнейших поучениях по женской алхимии» (Нюй данъ яо янъ А^—Ш) // Общество и государство в Китае: ХЬУ научная конференция: Ч. 2. / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2015. 1031 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 18. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 143—162.

Белая И.В. «"Покой среди волнения": о вкладе Чэнь Ин-нина в изучение даосизма» // Сборник докладов VI Международной научной конференции «Китайская цивилизация в диалоге культур» (26—27 ноября 2015 г.). Минск: РИКК БГУ.

2015. С. 52—60.

Белая И.В. Госпожа Люй Би-чэн спрашивает, даосский наставник Чэнь Ин-нин отвечает: тридцать шесть вопросов о «женской алхимии» Общество и государство в Китае: XLVI научная конференция: Ч. 2. / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2016. 641 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 21. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 366—391.

Белая И.В. «Ответы госпоже Люй Би-чэн на тридцать шесть вопросов» (Перевод, вступительная статья, комментарии) Общество и государство в Китае: XLVI научная конференция. Ч. 2. / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2016. 641 с.

(Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 21. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 392—411.

Белая И.В. Тексты по даосской алхимии для женщин из собрания Хэ Лун-сяна: опыт исторического анализа // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. ДВГУ, 2016. № 1. С. 14—27.

Белая И.В. Как вызвать демона на допрос: ритуал као чжао в даосской традиции Сердца Небес // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. ДВГУ, 2017. № 4 (42). С. 29—36.

Белая И.В. О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 1: Пу-ча Дао-юань // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». М., 2017. №2 (8). С. 19—29.

Белая И.В. О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 2: Во-лэ Шоу-цзянь // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». М., 2017. №3 (9). С. 16—23.

Белая И.В. О развитии женского монашества в даосской школе Цюаньчжэнь в эпохи Цзинь и Юань: Ч. 3: Ао-дунь Мяо-шань // Вестник РГГУ. Серия «Философия. Социология. Искусствоведение». М., 2017. №4 (10) Ч.1. С. 9—18.

Белая И.В. Тексты даосских стел как источник по истории женского монашества школы Цюаньчжэнь // XXIX Международный конгресс «Источниковедение и историография стран Азии и Африки» (ВФ СпбГУ), СПб. 21-23 июня 2017. Т. 2. С. 67—68.

Белая И.В. Даоски в Пекине: становление женской монастырской традиции школы Цюаньчжэнь в XIII-XIV вв. // Вопросы философии. М., 2018. № 4. С. 159—167.

Белая И.В. Об общинно-ритуальной деятельности женщин в средневековом даосизме (на примере текстов стел школы Цюаньчжэнь, установленных в Пекине) // Вопросы философии. М., 2018. № 8. С. 139—149.

Белая И.В. О «Встрече» и одном стихотворении Сунь Бу-эр: к проблеме интерпретации даосской поэзии // Гуманитарные исследования в Восточной Сибири и на Дальнем Востоке. ДВГУ, 2018. № 4 (46). С. 45—50.

Белая И.В., Зельницкий А.Д. «Правильный ритуал Сердца Небес» (Тянь синь чжэн фа): история, содержание и место в даосизме X—XIII вв. // Вестник Санкт-Петербургского университета. Философия и конфликтология, 2018. Т. 34. Вып. 4. С. 611—623.

Белая И.В. В поисках «женской алхимии»: история создания «Нюй дань хэ бянь» // Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л.Н. Толстого. Вып. III (27), 2018. Т. 2. С. 111—129. [Электронный ресурс]. URL:

http://tsput.ru/fb/hum/2018/%E2%84%963(27) %D0%A2%D0%BE%D0%BC2/ (дата обращения 1.12.2018).

Белая И.В. "Женское мастерство внутренней алхимии", изложенное в семи стихах Сунь Бу-эр // Вопросы философии, 2019. № 4. (в печати).

Белая И.В. «Новые женщины» Чэнь Ин-нина: развитие традиции «женской алхимии» в первой половине XX в. Курск: Издательство Курского госуниверситета, 2019. 52 с.

Белая И.В. «Поучения Изначальной владычицы Сунь Бу-эр»: даосские методы для женщин. Курск: Издательство Курского госуниверситета, 2019. 115 с.

Бо Цзюй-и: Сто стихов цзюэ-цзюй / Перевод с китайского (вэньяня), предисловие и комментарии Н.А. Орловой. М.: Федеральное государственное бюджетное учреждение науки институт востоковедения Российской академии наук (ИВ РАН), 2017. 218 с., ил. (Ученые записки ИВ РАН. Отдела Китая. Вып. 25 / Редколл.: А.И. Кобзев и др.).

Болтач Ю.В. «Главы о зарождении стремления к деяниям совершенствования» корейского буддийского наставника Вонхё // Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство: Пятые Доржиевские чтения. СПб.: Гиперион, 2013. С.139—148.

Васубандху. Энциклопедия Абхидхармы (Абхидхармакоша). Т. 2: Раздел III: Учение о мире; Раздел IV: Учение о карме. Перевод с санскрита, введение, комментарии и реконструкция системы Е.П. Островской, В.И. Рудого. М.: Ладомир, 2001. 755 с.

Восхождение к Дао. Составление, перевод, вступительная статья и комментарии В.В. Малявина. М.: Астрель-АСТ, 2002. 432 с.

Вэнь Цзянь, Горобец Л.А. Даосизм в современном Китае. Благовещенск: Изд-во АмГУ, 2002. 210 с.

Горбунова С.А. Законодательные инициативы гоминьдановского правительства в сфере религий // Общество и государство в Китае: XLI научная конференция / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2011. 440 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 3. / Редколл.: А.И. Кобзев и др.). С. 379—385.

Гэ Хун. Баопу-цзы. Пер. с кит., коммент. и предисл. Е.А. Торчинова. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999.

Еремеев В.Е., Юркевич А.Г. Медицина [ДКК(Н). С. 408—412].

Заяц Т.С. Цю Цзинь. Жизнь и творчество (1875—1907). Владивосток: ДВГУ, 1984.

Зельницкий А.Д. Формы религиозного синкретизма в Китае. Дис. на соиск. уч. степ. канд. филос. наук. Научный рук. М.Е. Кравцова. СПбГУ, 2005. 146 с.

Зельницкий А.Д. Даосизм при династии Сун // История Китая с древнейших времен до начала XXI века в 10 т., Т. IV. Период Пяти династий, империя Сун, государства Ляо, Цзинь, Си Ся (907—1279) / отв. ред. И.Ф. Попова — М.: Наука-Восточная литература, 2016, С. 519—537.

Зограф И. Т. История изолирующего языка с иероглифической письменностью: Методы изучения. Изд. 2-е. М.: Издательство ЛКИ, 2010. 224 с. (Серия «Языки народов мира»).

Зограф И. Т. Официальный вэньянь / Отв. ред. С. Е. Яхонтов. Изд. 2-е. М.: Издательство ЛКИ, 2010. 344 с. (Серия «Языки народов мира»).

Зограф И. Т. Среднекитайский язык: Опыт структурно-типологического описания. Изд. 2-е. М.: Издательство ЛКИ, 2010. 258 с. (Серия «Языки народов мира»).

Ивлев Л.А. Четыре талантливейшие женщины Республики: Люй Бичэн // Литературный портал «San Wen: Современная литература Китая». URL:

http: //sanwen.ru/2012/02/22/chetyre-talantlivei j shie-zhenshhiny-respubliki-lyuj j -bichehn/ или http://archive.is/au8Yx (дата обращения 1.02. 2016).

Каталог гор и морей (Шанъ хай цзин). Предисловие, перевод и комментарии Э.М. Яншиной. М.: Наука-Восточная литература, 1977. 236 с. Кравцова М.Е. Шэнь сяо [ДКК(М). С. 758].

Кобзев А.И. Учение Ван Ян-мина и классическая китайская философия. М.: Наука, 1983. 353 с.

Кобзев А.И., Морозова Н.В., Торчинов Е.А. Московская «Сокровищница Дао» // НАА, 1986. № 6. С. 162—70

Кобзев А.И. Учение о символах и числах в китайской классической философии. М.: Наука, 1994. 432 с.

Кобзев А.И. Философия китайского неоконфуцианства. М.: Восточная литература РАН, 2002. 608 с.

Кобзев А.И. Эрос за китайской стеной. СПб.—М.: Пионер—Астрель—АСТ, 2002. 144 с.

Кобзев А.И. Би янь лу [ДКК(М). С. 387—388]. Кобзев А.И. Хуй-хай [ДКК(М). С. 666]. Кобзев А.И. Цю Чан-чунь [ДКК(Н). С.925—928]. Кобзев А.И. Эротология [ДКК(Н). С. 453].

Кожин П.М. Историческое развитие религиозной ситуации. [ДКК(М). С. 172—189].

Лао-цзы. Дао дэ цзин (Трактат о Пути и Доблести). Пер. Г.А. Ткаченко // Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя). Пер. Г.А. Ткаченко. Сост. И.В. Ушакова. М.: Мысль, 2001. С. 459—479.

Лемешко Ю.Г. Современная литература Китая. Учебное пособие. Благовещенск: АмГУ, 2012. 146 с.

Ленков П.Д. «Лун мэнь синь фа» («Закон сердца/сознания традиции Лунмэнь»). Предисловие, перевод 1-й главы текста, примечания П.Д. Ленкова // История философии, 2015. №2. С. 12—21.

Ленков П.Д. Практика покаяния в позднесредневековом даосизме: по матери-

алам второй главы трактата «Лун мэнь синь фа» («Закон сердца/сознания традиции Лунмэнь» / Религиоведение, 2016. № 4. С. 53—64.

Ленков П.Д. Покаяние и исповедь в позднем даосизме школы Цюаньчжэнь, а также опыт сопоставления практики покаяния в даосизме, буддизме и христианстве // Религия и История: материалы V Междунар. науч.-практ. конф., Минск, 20-22 апр. 2017 г. / под ред. С.И. Шатравского; сост. С.И. Шатравский. Минск: Изд. центр БГУ; Ковчег, 2017. С. 88—93.

Ленков П.Д. Действия (карма) и монашеская дисциплина согласно учению школы Цюаньчжэнь (по тексту «Лун мэнь синь фа») // Asiatica: Труды по философии и культурам Востока. 2017. № 2 (11). С. 41—54.

Лецзы (пер. Л. Позднеевой) / Дао: гармония мира (Серия «Антология мысли»). М.: Эксмо-пресс, Харьков: Фолио, 1999. С. 37—148.

Лукьянов А. Е. Древнекитайская философия. Курс лекций. М.: ИДВ РАН, 2012. 120 с.

Лысенко В.Г. Рупа [ФБ. С. 574—575].

Люйши чуньцю (Весны и осени господина Люя). Пер. Г.А. Ткаченко. Сост. И.В. Ушакова. М.: Мысль, 2001. 528 с.

Малиновский Б. Магия, наука и религия. Пер. А. Хомика. СПб.: Академический проект, 2015. 304 с.

Малявин В.В. Молния в сердце. Духовное пробуждение в китайской традиции. М.: Наталис, 1997. 366 с.

Маслов А.А., Торчинов Е.А. У юнь [ДКК(Ф). С. 458—459].

Масперо А. Даосизм / Пер. с фр. В.Ю. Быстрова; Под ред. С.В. Пахомова. СПб.: Наука, 2007. 294 с.

Мыльникова Ю.С. «Четверокнижие для женщин» (Нюй сы шу) // Общество и государство в Китае: XLII научная конференция: Часть. 1 / Ин-т востоковедения РАН. М.: Учреждение Российской академии наук Институт востоковедения (ИВ РАН), 2012. 395 с. (Ученые записки Отдела Китая ИВ РАН. Вып. 6.). С. 300.

Мыльникова Ю.С. Правовое положение женщин в истории средневекового Китая (VII-XIII века). СПб.: НП-ПРИНТ, 2014. 336 с.

Мэн-цзы. Предисловие Л.Н. Меньшикова. Перевод с китайского В.С. Колоколова. СПБ.: Петербургское Востоковедение, 1999. 272 с.

Никитина Т.Н. Грамматика древнекитайских текстов. М.: Восток-Запад, 2005. 312 с.

Описание путешествия даосского монаха Чан-чуня на запад (Си-ю-цзи, или Описание путешествия на Запад) / Пер. Палладия [П.И. Кафарова] // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. Т. IV СПб., 1866. С. 269-434.

От магической силы к моральному императиву: категория дэ в китайской культуре. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. 422 с.

Рифтин Б.Л. Жошуй [ДКК(М). С. 453].

Рифтин Б.Л. Ма-гу [ДКК(М). С. 521—522].

Рифтин Б.Л. Си-ван-му [ДКК(М). С. 568—569].

Рифтин Б.Л. Сюань-у [ДКК(М). С. 588-589].

Рифтин Б.Л. Хэ Сянь-гу [ДКК(М). С. 675].

Рифтин Б.Л. Чан-э [ДКК(М). С. 712].

Рифтин Б.Л. Анашина М.В. Чжи-нюй [ДКК(М). С. 723].

«Синьхайская революция и республиканский Китай: век революции и модернизации. Сборник статей». Отв. ред. Головачев В.Ц. М.: ИВ РАН, 2013. 312 с.

Смирнов И.С. Китайская поэзия: понимание и перевод. // Стих, язык, поэзия. Памяти Михаила Леоновича Гаспарова. М., 2006. С. 571—583.

Смирнов И.С. Шедевры китайской поэзии X—XVII веков / Составление, вступительная статья, переводы и комментарии Ильи Смирнова. М.: Эксмо, 2010. 478 с.

Смирнов И.С. Китайская поэзия: в исследованиях, заметках, переводах, толкованиях. Отв. редактор Б. Л. Рифтин. М.: РГГУ, 2014. 640 с. (Orientalia et Classica: Труды Института восточных культур и античности; вып. 55).

Торчинов Е.А. Даосское учение о «женственном» // Народы Азии и Африки. 1982. № 6. С. 99—107.

Торчинов Е.А. Религии мира: Опыт запредельного: Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение, 1998. 384 с.

Торчинов Е.А. Даосизм: Опыт историко-религиоведческого описания. 2-е изд., доп. СПб. Лань, 1998. 448 с.

Торчинов Е.А. Что такое даосизм? Опыт построения новой модели // Торчинов Е. А. Пути философии Востока и Запада. СПб., 2005. С. 158—171.

Торчинов Е.А. Путь золота и киновари: Даосские практики в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова. СПб. Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2007. 480 с.

Торчинов Е.А. Пути обретения бессмертия: Даосизм в исследованиях и переводах Е.А. Торчинова. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2007. 608 с.

Торчинов Е.А. История даосизма [ДКК(М). С.243—248].

Торчинов Е.А. Пути философии Востока и Запада: Познание запредельного. СПб.: Пальмира, 2017. 463 с.

Трубникова Н.Н. Риндзай-сю (школа линьцзи) [ФБ. С. 571—572].

Трубникова Н.Н. Риссю, рицу-сю («школа устава») [ФБ. С. 574].

Филонов С.В. Миграционные процессы как фактор институциализации даосизма. // Религиозный мир Китая. Альманах. М.: Муравей, 2003. С. 47—63.

Филонов С.В. Страж заставы Инь Си и даосский монастырь Лоугуань // Религиоведение. 2003. № 2. С. 50—60.

Филонов С.В. «Встреча» в контексте культурного пространства даосского текста (размышления о методологии изучения шанцинского даосизма) // Первые Торчиновские чтения: Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. Санкт-Петербург, 20—21 февраля 2004 г. Сост. и отв. ред. С.В. Па-хомов. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. С. 105—110. Цит. по: JINSHU.AMURSU.RU: Золотые книги и нефритовые письмена: персональные страницы Сергея Филонова. [Электронный ресурс]. URL:http://jinshu.amursu.ru/images/pdf/filonov 2004.pdf (дата обращения 7.11. 2018).

Филонов С.В. Ранний даосизм: поиск методологической целостности // Религиоведение. № 3. 2009. С. 56—69.

Филонов С.В. «Хочу служить я шидичэнем в Рассветном дворце императорском...» (некоторые аспекты даосской концепции сяня-небожителя) // Вестник РХГА. 2009. Т. 10. Вып. 3. СПб., 2009. С. 141—154.

Филонов С.В. Введение в даологию. Благовещенск: Изд. АмГУ, 2010. 184 с.

Филонов С.В. «Книга Желтого дворика» и даосское учение о бессмертии // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2010. № 3 (27). С. 40—50.

Филонов С.В. Золотые книги и нефритовые письмена: даосские письменные памятники III—VI вв. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2011. 656 с.

Филонов С.В. Го Мо-жо и некоторые проблемы современной даологии // Проблемы литератур Дальнего Востока. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского унта, 2012. Т. 1. С. 29—38.

Филонов С.В. Исследование даосизма в Китае: достижения и перспективы. // Социальные и гуманитарные науки на Дальнем Востоке, 2012. № 3 (35). С. 83—92.

Филонов С.В. Даосская книга в мифе и истории: предварительное исследование // Религиозный мир Китая. М.: Изд-во РГГУ, 2013. C. 11—76.

Филонов С.В. Концепт «искупления вины» и его категориальный тезаурус в ранних даосских религиозных сочинениях // Россия и Китай на дальневосточных рубежах: исторический опыт взаимодействия культур. Вып. 11. Благовещенск: Изд. АмГУ, 2015, с. 61—94. Цит. по: JINSHU.AMURSU.RU: Золотые книги и нефритовые письмена: персональные страницы Сергея Филонова. [Электронный ресурс]. URL: https://iinshu.amursu.ru/images/pdf/SF 2015 02.pdf (дата обращения 7.11. 2018).

Филонов С.В. Даосское сочинение «Пресветлый кодекс от Совершенных [правителей] Девяти [небес]» как источник по истории духовной культуры Китая. Ч. I: историко-текстологическое введение // Религиоведение, № 4, 2016. С. 38—52.

Филонов С.В. Профессор Ли Фэн-мао — выдающийся исследователь религиозной культуры Китая: краткий библиобиографический очерк // East European Scientific Journal. Vol. 14, pt. 1. Warsaw, 2016. P. 56—64.

Философы из Хуайнани; Хуайнаньцзы (пер. Л.ЕПомеранцевой.) (Серия «Философское наследие». Т. 135). М.: Мысль, 2004. 430 с.

Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Пер. с англ. М.К.Рыклина. СПб: Азбука-Аттикус, 2018. 976 с.

Чжан Бо-дуань, Лю И-мин: Раскрытие секретов даосской алхимии; пер. с кит. В.Б. Виногродской. М.: Ганга, 2010. 192 с.

Чжуан-цзы. Ле-цзы. Пер. с кит. В.В. Малявина. М.: Мысль, 1995. 439 с.

Чжуанцзы. Пер. Л.Д. Позднеевой // Дао: гармония мира. М.: Эксмо-пресс, Харьков: Фолио, 1999. С. 151—386.

Яхонтов С. Е. Древнекитайский язык. М.: Наука, 1965. (АН СССР. Институт народов Азии. Языки народов Азии и Африки); Проблемы китайского и общего языкознания. К 90-летию С. Е. Яхонтова / Отв. ред. Е. Н. Колпачкова. СПб: «Студия «НП-Принт», 2016. 656 с.

На западно-европейских языках

Ackert P. Liu Chuxuan (1147—1203) and his Commentary on the Daoist Scripture Huangdi yinfu jing. Harrassowitz. 2006. 125 p.

Andersen P. Heisha [ET. Vol. I. P. 478—479].

Baldrian-Hussein F. Procédés secrets du joyau magique. Paris: Les Deux Océans, 1984. 322 p.

Burton-Rose D. Integrating Inner Alchemy into Late Ming Cultural History A Contextualization and Annotated Translation of Principles of the Innate Disposition and the Lifespan (Xingming guizhi) (1615). Master of Arts. Faculty of the Graduate School, University of Colorado? Department of Asian Languages and Civilizations, 2009. xviii+235 p.

Belamide P. Self-cultivation and Quanzhen Daoism, with Special Reference to the Legacy of Qiu Chuji. Ph.D. diss., University of Toronto, 2002. ii+234 p.

Belaya I. V. About Principles of "Female Alchemy" in "Xiwang Mu Nuxiu Zhengtu Shize" (Ten Rules of the Queen Mother of the West on the Proper Path of Women's Cultivation) // Philosophy and Science in Cultures: East and West (Russian philosophical studies XIII) Ed. By M.T. Stepanyants / Cultural heritage and contemporary change. Series IVA, Eastern and Central European philosophical studies; Vol. 50, P. 217—228.

Benn C. Daoist Ordination and Zhai Rituals [DHB. Vol. I. P. 309—338].

Cahill S. Divine Traces of the Daoist Sisterhood: Records of the Assembled Transcendents of the Fortified Walled City, by Du Guangting (850—933). Magdalena, MN: Three Pines Press, 2006. 240 p.

Campany R.F. To Live as Long as Heaven and Earth: A Translation and Study of Ge Hong's Traditions of Divine Transcendents. Berkley: University of California Press, 2002. 633 p.

Chao Shin-yi. Good Career Moves: Life Stories of Daoist Nuns of the Twelfth and Thirteenth Centuries. Daoist Abbesses in North China during the Jin and Yuan Dynasties (1115—1341) // Nan Nu: Men, Women and Gender in China, 2008. № 10. P 121— 151;

Chao Shin-yi. Forming Women's Genealogy: Daoist Monastic Women in Mongolian China. // Journal of Chinese Ritual, Theatre and Folklore (Min-su chu-i), 2010. № 168. P. 157—190.

Chen Ying-ning. Quiet Sitting: The Daoist Approach for a Healthy Mind and Body. Shanghai Press, Better Link Press, 2012. 144 p.

Cleary T. Immortal Sisters: Secret Teachings of Taoist Women. Berkeley. California, 1996. 90 p.

Cong Xiaoping. From "Cainu" to "Nu jiaoxi": Female Normal Schools and the Transformation of Women's Education in the Late Qing Period, 1895—1911 // Different Worlds of Discourse: Transformations of Gender and Genre in Late Qing and Early Republican China. Ed. N. Qian, Grace S. Fong, Richard J. Smith. Leiden: Brill, 2008. P. 115—144.

Davis Edward L. Society and the Supernatural in Song China. Honolulu: University of Hawai'i Press, 2001. 355 p.

Despeux C. Immortelles de la Chine ancienne: Taoïsme et alchimie féminine. Puiseaux: Pardès, 1990. 371 p.

Despeux C. Women in Daoism [DHB. Vol. I. P.384—412].

Despeux C., Kohn L. Women in Daoism. Cambridge: Three Pines Press, 2003. 296 p.

Despeux C. Cao Daochong (1039—1115) Taoïste et Poétesse Honorée Par L'empereur Huizong Fut-Elle Courtisane? // Journal Asiatique 303.2, 2015. P. 269— 281.