Феномен этничности в контексте понимающей социологии: теоретико-методологический анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 22.00.01, доктор социологических наук Ожегова, Ольга Алексеевна

• Ожегова, Ольга Алексеевна
• доктор социологических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор социологических наук Ожегова, Ольга Алексеевна

ВВЕДЕНИЕ

Раздел I. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ

ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ РазделП. ПОНИМАЮЩАЯ СОЦИОЛОГИЯ В СИСТЕМЕ

ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ Раздел III. ПРОБЛЕМЫ ЭТНИЧНОСТИ В МЕТОДОЛОГИИ

ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ Раздел IV. ПРАКТИКА РЕАЛИЗАЦИИ МЕТОДОЛОГИИ 172 ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ В ИЗУЧЕНИИ ЭТНИЧНОСТИ: МЕТОД НЕОКОНЧЕННЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ РазделУ. ОПЫТ ГРУППОВЫХ ГЛУБИННЫХ ФОКУС- 215 ИНТЕРВЬЮ В КОНТЕКСТЕ ПОНИМАЮЩЕЙ СОЦИОЛОГИИ

Раздел VI. СОПРЯЖЕННОСТЬ КАЧЕСТВЕННЫХ И 264 КОЛИЧЕСТВЕННЫХ МЕТОДИК В ПОЗНАНИИ ЭТНИЧНОСТИ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Феномен этничности в контексте понимающей социологии: теоретико-методологический анализ»

Проблематика этничности, этноса, нации, национализма, этнических процессов, этнической государственной политики, межэтнического взаимодействия имеет весьма значительную историю вопроса. Эта значительность, на наш взгляд, определяется не временной давностью, а глубинными смыслами широко используемой в науке категории, обозначающей существование культурно-отличительных (этнических) форм индивидуальных и групповых идентичностей.

Очевидно, что этническая составляющая социальной реальности не сводится к совокупности статистических данных, которые следует научно описать и проанализировать в сиюминутной конфигурации. Что «делает» этничность с людьми, какие функции она выполняет по отношению к социальному целому, обществу, социуму? Актуальность подобных вопросов определяется существенными переменами в российском обществе. Стереотипы «мы непредсказуемы» или «умом Россию не понять» более не вписываются ни в державно-патриотическую трактовку самобытности Российской цивилизации, ни в официально-идеологические поиски национальной идеи. Понятие «нация» используется при установлении референции, связи между человеком и сообществом, границы которого определены или гражданством (политическая нация), или этничностью (этническая нация). Это — соперничающие значения нации, но соперничество осуществляется отнюдь не только в рамках теоретических парадигм, но в самой реальности — между различными социальными агентами и группами»1.

Отторжение представлений о спасительной национальной самобытности России проникает в массовое сознание в результате желания

Здравомыслов А.Г., Цуциев A.A. Этничность и этническое насилие: противостояние этнических парадигм // Социологический журнал, 2003, N 3. С. 40. осветить пониманием, связать нитями зависимостей, причин и следствий важнейшие основы жизни социума. Противоречивость и неоднозначность повседневности так же не позволяет полностью принимать вариации на тему западного цивилизационного пути. Ныне на простой, казалось бы, вопрос «Что есть Россия?» не может быть дан однозначный неформальный ответ. Приходится констатировать: рубежное десятилетие не обогатило российское общество принципиально новыми и привлекательными идеями ни в области социальных преобразований, ни в области национальной политики, но отчетливо показало, что жизненность идей обладает известной самостоятельностью. Более того, идеи «не знают» государственных границ, их генезис не является прямолинейным и локальным процессом осмысления потребностей социальной жизни. Именно поэтому, взгляд на социологию как на уникальное средство ясного и широкого представления о мире контрастирует с теоретическими представлениями о современности, описываемой только категориями классической гуманитарной мысли.

Научная социологическая рефлексия возникает, главным образом, из традиционного стремления сделать социологическое исследование легитимной наукой. Осуществление этого стремления требует стандартизации и, следовательно, исключения аналитического разнообразия, как соответствующей базы для понимания повседневной жизни, но проблематика повседневности предполагает изменение и расширение дискурсивных правил, и как результат - поощрение различных точек зрения и способов социологической деятельности.

Именно поэтому интегральным интеллектуальным выражением стало утверждение современного многообразия общенаучного видения социальности, что, в свою очередь, актуализирует анализ развития классического социологического знания и возникновение его неклассических моделей, сосуществования, взаимодополнения и взаимопроникновения классической и неклассической социологии.

Повседневность, интеллектуальное разнообразие и либерализация социологического проекта в целом доказывают очевидность невозможности предусмотреть все интересующие исследователя вопросы о любом значимом явлении в рамках одной теории или нескольких согласованных, логически совместимых теорий в контексте одной науки. Проблематика неклассичности переживает эволюцию своего содержания, имеющую яркое отражение в контексте российской действительности.

Актуальность исследования в данном направлении обусловлена пафосом общественной обвинительной риторики, которая стала общим местом в размышлениях интеллектуалов о «судьбе России». Там где традиционные, классические парадигмы социологического знания более не проявляют «полезности» в решении социальных проблем, не дают весомых объяснений и прогнозов общественного развития России, естественным образом, как настоятельная необходимость, возникает проблема неклассической методологической рефлексии. Более того, новые и непривычные этнические контакты, с которыми сталкивается наш современник в своей повседневности, весьма успешно описываются и изучаются при условии «отхода» от строгих рамок примордиализма и конструктивизма через функциональный подход - к релятивистской теории2.

Главным аргументом при обращении нашего исследовательского интереса к феномену этничности была «бризантность» национальных отношений, коррелирующих с агрессивностью в отношениях этнофоров, которая на бытовом уровне «оправдана» повседневностью. Так как «писаным» законам не удается связать внутренний мир индивидов,

2 Представляется уместной трактовка инструментализма в качестве одной из возможных форм и примордиализма, и конструктивизма. Этничность для инструментализма определяется заинтересованными социальными или политическими акторами в конкретном историческом или ситуативном контексте. См. подробнее: Здравомыслов А.Г. К обоснованию релятивистской теории нации // Релятивистская теория нации: новый подход к исследованию этнополитической динамики России. М.: Российский независимый институт социальных и национальных проблем, 1998 широко проявляется унилатеральная форма социального контроля, то есть каждодневные конфронтирующие действия в ответ на девиации, которые в свою очередь не могут восприниматься представителями различных этнических культур как бытийные потребности друг друга.

Несомненно, что общая тенденция актуализации интереса к этничности испытывает воздействие конкретных общественно-исторических факторов. Исходя из этого, рабочим в нашем исследовании стало представление об этничности как о феномене, «собирающем» целый ряд современных социокультурных тенденций. Феномен этничности, выступает составляющей достаточно заметного оттенка современной российской социокультурной ткани, этот феномен представляет собой образование, с одной стороны, трудноопределимое, а с другой - легко узнаваемое во многом. Его можно считать настроением, характеристикой социокультурной атмосферы России конца XX начала XXI столетий, именно это придает проблеме этничности актуальность ощущаемую россиянами повседневно.

Этничность не является социокультурным феноменом, свойственным лишь современности: очевидно, что самые разные эпохи знали кровавые распри и плодотворность мирного существования различных этносистем. Однако в кризисные для устоявшегося миропорядка периоды этнические социальные образования, процессы и соответствующие им установки обретают особую, дополнительную актуальность. Другая важнейшая особенность времени - тенденция к падению роли социальных скреп, некогда обладавших мощным интеграционным потенциалом (тоталитарные идеологии, отчасти мировые религии, имперский государственный порядок, внутренняя и внешняя колонизация), сделала проявление феномена этничности в российском обществе более заметным, демонстрируя принципиальное стремление национальных культур к самореализации и самоорганизации.

В данных обстоятельствах очевиден интерес к человеку в его естественном бытовании, человеку в его природной и социокультурной среде с чувствами, умонастроениями, переживаниями, с реакциями на то, что его окружает. Формирующиеся в российском обществе новые практики социальной жизни маркируют интеллектуальную потребность в неклассической социологии и ее понимающей модели. Задачи, которые приходиться решать современной социологической науке, усложняются не только в методологическом контексте, но и в плане методик и техник, потому что резко увеличивается значение тех средств, которыми пользуется современная социология. Более того, актуализируется перенос интересов социологии с анализа объективных социальных явлений на исследование, что ставит под сомнение саму возможность строгого и беспристрастного «научного» познания, открывающего единую для всех истину. Доказательством возросшего интереса современной науки к этим проблемам является многообразие научного анализа не только различных уровней социологического знания, но и различных уровней социологических исследований (макро- и микро).

Актуальность нашего исследования обусловлена не стремлением предложить исчерпывающую конструкцию-методологию познания социальной реальности, призванную решить пафосную задачу этносоциального преображения России, у автора более скромная цель. Очевидно что, современная российская социология в русле общенаучной рефлексии нацелена на методологическую бинарность подходов изучения многомерного социального мира, феномена этничности и этнических процессов в том числе. Именно это обстоятельство актуализирует выявление особенностей функциональности неклассического инструментария, коим «пользуется» понимающая социология в качественных эмпирических исследованиях на микроуровне. Вполне понятно, что результаты интеллектуального труда по развитию концептуальных средств и методов социальных наук в плане содержательного многообразия в соответствии с реалиями современной цивилизации и культуры, составили целую эпоху в развитии общественных наук, что отразилось в появлении и развитии исторической социологии М. Вебера. Параллельно этому возникла и развивается понимающая социология.

Сложность точно очертить выбранное нами проблемное поле заключается не в том, что оно слабо изучено. Проблемным представляется сведение воедино множества научно-методологических потенций понимающей социологии, во-первых, потому что она полностью вписывается в социально-философскую проблематику социологии знания; во-вторых - возникает необходимость анализа активной методологической рефлексии полевого опыта, полученного в ходе реализации исследовательских принципов понимающей социологии; в-третьих -задача усложняется анализом социологического видения феномена этничности в контексте повседневных практик.

Степень научной разработанности проблемы необходимо анализировать по нескольким направлениям. Концептуальная методологическая разработанность понимающей социологии прямым образом связана с глубинной проблематикой качественной методологии социологического исследования, которая в свою очередь, имеет солидную «историю» развития теоретических основ в контексте социологии знания, иными словами, в метатеоретической области социологии, анализирующей с различных позиций проблематику парадигмальных, теоретико-методологических и эпистемологических оснований самой социологии и ее места и возможностей (ограничений) в социогуманитарном знании. Более того, именно в контексте понимающей социологии, социология знания, как мышления во всей качественной специфике его исторического становления определяет «лицо» неклассической социологии.

Социология знания от анализа систем знания приходит к анализу конституирования реальности через объективирование их в культуре, а через последнюю - также и в схемах, моделях, стратегиях, организующих социальную жизнь. В постструктуралистских и постмодернистских социологических проектах, по сути, происходит их синтез на основе введения представления о знаковой (текстовой) реальности как единственно подлинной или о социальной реальности как квазизнаковой. Во многом этот синтез можно рассматривать как экстраполяционное завершение тенденций, предзаданных в понимающей и продолженных в феноменологической социологии. Социология знания вписывается в общую ориентацию на «преодоление» классической социальной проблематики и способов социологизирования. Но социология, в этой области анализа не может обойтись только имманентно социологическими средствами, что влечет за собой насущную необходимость совершенствования научного инструментария для познания социальной реальности.

Прямое значение для становления идей неклассической понимающей социологии имело наследие теоретико-методологической «понимающей» традиции, восходящей к идеям Джамбатисто Вико3. Традиция, поддержанная философией, культурологией и историей, подчеркивает отличие социального мира от мира природы, заявляя о необходимости выработки особых методов социального познания, отвечающих специфике этого мира. Философская традиция неокантианства (особенно Баденская школа), переосмысленная М. Вебером привнесла в понимающую социологию концепцию особой природы и методологии социогуманитарного знания, выводящей на анализ принципов конструирования объектов когнитивных систем и их связанность с точками зрения (видением) познающих субъектов. Традиция философии жизни, аранжированная Г. Зиммелем4 «дала» вариант понимающей и

•J

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. Л., 1940. Риккерт Г. Наука о природе и наука о культуре. СПб., 1911. См. подробнее: Ионин Л.Г. Понимающая социология. Историко-критический анализ. М.,1979.

4 Зиммель Г.Конфликт современной культуры. П., 1923. формальной социологии. От В. Дильтея5 идет методология «понимающего» герменевтического анализа (переживания) событий через истолкование их внутренних значений и смыслов. Согласно Дильтею, любая перспектива «жизненного опыта» относительна, а человеческое мышление неизбежно исторично.

Примечательна неклассическая трактовка социальных взаимодействий в символическом интеракционизме с привлечением идей по сути «вписывающихся» в понимающую социологию (символическая природа социальной реальности, познание как созидание мира, принятие роли «обобщенного другого», а также идущая еще от Ч. X. Кули6 концепция определения ситуации). Важную роль в становлении понимающей социологии сыграли также психоаналитическая традиция в целом. Из нее в понимающую неклассическую социологию пришли идеи индивидуального и коллективного бессознательного, личностных и ментальных компонентов в любой системе знания, иррационального «остатка», который не может быть полностью поглощен ни одной рационализированной (формализированной) теорией.

Влияние феноменологии на неклассическую версию социологической науки может быть прослежено и как опосредованное п через постоянную актуализацию наследия Э. Гуссерля , так и непосредственное - через феноменологическую социологию о повседневности А. Шюца , и «выросшие» из нее этнометодологию Г. Гарфинкеля9, близкий к ней проект «когнитивной социологии» А.

5 Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах // Новые идеи в философии. Вып. I. СПб., 1912.

6 Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М., 2001.; Социальная самость; Первичные группы // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

7 Гуссерль Э. Основные прблемы феноменологии. СПб., 2004.; Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. // ВФ, 1992, № 7.

8 Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования, 1988, №2.

9 Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных действий // Социологическое обозрение. Т. 2. № 1. 2002.

Сикурела10 и собственно концепцию П. Бергера и Т. Лукмана11. Примечательно, что дальнейшая проработка проектов феноменологической социологии, и этнометодологии привела к неожиданным по отношению к изначальной установке на формирование собственно социологической теории, но закономерным с точки зрения исходных принципов результатам - через проникновение ряда герменевтических и постструктуралистских идей произошло синтезирование понимающей социологии в единую область неклассических социологических анализов.

Новые перспективы для развития понимающей социологии задают в настоящее время переинтерпретации идей герменевтики (прежде всего —

12 13 конфликта интерпретаций» П. Рикера ), археологии знания М.Фуко , идей деконструктивизма Ж. Дерриды14, концепции чтения-письма Р. Барта15, шизоанализа Ж. Делеза и Ф. Гваттари16, дискурсивных анализов

17

Т.А. ван Дейк , различные их варианты в постструктурализме), а так же постструктуралистской концепции гипертекста. Ряд интересных неклассических проектов представлены теорией коммуникативного

10 Cicourel A.V. Cognitive Sociology. L., 1973.

11 Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

12 Рикер П. Что меня занимает последние 30 лет. // Историко-философский ежегодник-1990. М., 1991.; Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.

13 Фуко М. Слова и вещи. СПб, 1994.

14 Деррида Ж. Трассирование и дифферанция. // ФСМ, 1995, № 5-6.; Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // ВМУ серия 9 Филология, 1995, №5.

15 Барт Р. Семиология как приключение. // Мировое древо, № 2. М., 1993.

16 Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М., 1990.; Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.

17 Ван Дейк Т.А. Язык, познание, коммуникация. М., 1989. действия Ю. Хабермаса18, теорией П. Бурдье19, теорией референций Н. Лумана20.

Таким образом, понимающая социология интегрируется в единую область неклассического социологизирования, тесно переплетающегося с социально-философской проблематикой, что в свою очередь порождает методологическую рефлексию по поводу исследовательского социологического опыта. Естественная необходимость анализа активной методологической рефлексии полевого опыта, полученного в ходе реализации исследовательских принципов понимающей социологии породила в зарубежной и российской науке массив жанровой литературы: учебной, аналитической, информационной и специализированной, посвященной методологии, методикам и техникам исследования того или иного социального феномена повседневности.

Авторы-социологи преследуют понятные цели: научить «языку» социологической науки, набору понятий, с помощью которых познается социальная реальность; привить определенный взгляд на предмет социологии, перспективу подхода к социальной реальности; продемонстрировать возможности применяемых методов, процедур и техник в эмпирических исследованиях; использовать информацию об основных фактах и сведениях современной общественной жизни. В контексте нашего исследования внимание фокусируется на отечественных и зарубежных трудах прямо или косвенно посвященных понимающему познанию социальной реальности, а также проблемам сопряженности жестко структурированных, слабоструктурированных и неструктурированных методов исследования повседневности.

18 Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М., 2002., Моральное сознание и коммуникативное действие. М., 2001.; Хабермас Ю. Модерн - незавершенный проект. // ВФ, 1992, №4.

19 Бурдье П. Практический смысл. М., 2001., Бурдье П. Структура, габитус, практика. СПб., 2003.

20 Луман Н. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии. СПб., 1994.

О. Маслова в предисловии к «Качественным методам в полевых социологических исследованиях», определяя исследовательскую ситуацию в российской социологии, отмечала скудность отечественной научной

21 литературы по методологии качественных исследований (1999 г.) . На наш взгляд, за семь лет ситуация все же изменилась. Собранная нами библиография содержит 168 текстов, но эта внушительная цифра свидетельствует не об исчерпанности в изучении означенной проблемы, а об интересе со стороны исследователей к потенциям понимающей социологии.

В методологически весомых трудах22 - этот интерес вызван желанием подвергнуть критике ограниченные возможности качественных социологических исследований. В зарубежной и российской социологии описанию методологии, инструментария и результатов, полученных в ходе качественных исследований, а так же проблемам сопряженности количественных и качественных методик и техник, посвящены исследовательские труды Ж. П. Альмодавара, Дж. Н. Гилберта, М. Малкей, Ф. Знанецкого, Г. Маурера, Р. Мертона, М. Фиске, П. Кендалла, М. Полани, Р. Пэнто, М. Гравитца, П. Томпсона, С.Фукс-Хайнритца, А. Страуса, Дж. Корбин, С. Квале, Р. Тернера С. Анского, Н. Кареева, А. Николаева, Н. Рубакина, К. Тахтарева, Л. Минца, М. Рубинштейна, Н. Рыбникова, Я. Шафира, А. Алексеева, С. Белановского, М. Бургоса, И. Девятко, Т. Дридзе, В. Журавлева, Т. Заславской, А. Здравомыслова, Л. Ионина, Ю. Карпова, И. Козиной, Н. Козловой, И. Сандомирской, А. Кравченко, О. Масловой, А. Готлиб, В. Ольшанского, В. Паниотто, В. Абрамкина, В. Чесноковой, С. Рождественского, В. Рукавишникова, Р. Рыбкиной, Г. Саганенко, Г. Татаровой, Г. Токаровского, Ю. Толстовой, Э.

21 Ковалев Е.М., Штейнберг И.Е. Качественные методы в полевых социологических исследованиях. М., 1999.

22 См. к примеру: Батыгин Г. С. Лекции по методологии социологических исследований. М., 1995.; Обоснование научного вывода в прикладной социологии. М., 1986.; Батыгин Г. С., Девятко И. Ф. Миф о «качественной» социологии // Социологический журнал. 1994, № 2.

Чамоковой, В. Ядова, В. Ярской-Смирновой, В. Якубовича, Е. Ковалева, И.

Л1)

Штейнберга, Т. Шанина, А. Субетто .

Хотя содержательная сторона методологического дискурса позволяет обобщить научные представления о глубокой трансформации социологического знания на основе современных доминант сочетания классической и неклассической социологии в целом, и описание опыта качественных исследований уже не носит единичный характер, явственно ощущается недостаточность теоретических ресурсов. Суть нашего утверждения заключается в необходимости признания принципиально нового соотнесения социальной теории с конкретным опытом, рассмотрением текущих проблем современного общества, а также с осмыслением личных судеб акторов и жизненных возможностей в контексте теории понимающей социологии.

Международный журнал - орган International Sociological Association (ISA) особое внимание уделяет важнейшим проблемам теории, методологии и новым направлениям эмпирических исследований. В контексте XV Всемирного социологического конгресса (Брисбейн, Австралия) на Русском форуме была открыта научная полемика, которую продолжило сообщество профессиональных социологов на XVI Всемирном социологическом конгрессе (Дурбан, ЮАР), суть которой заключается в разнокачественности российской социологии, неоднозначном понимании сути и задач самой области знания. Эта проблематика нашла свое отражение в работе II и III Всероссийских социологических конгрессов. Социологию жизни как концепцию исследования социальной реальности представляет саратовская научная школа (Г. Дыльнов, В. Климов) и школа В. Ярской, которая в начале 90-х годов XX века вошла в число разработчиков и исполнителей союзной программы «Народы России».

23 Собранная нами библиография содержит указания на тексты этих авторов.

Мировое социо-гумаиитарное наследие богато масштабными объяснительными теориями, эвристическими, аналитическими и экзегетическими рефлексиями, но, как нам представляется, современность настоятельно диктует науке «идти» не от теорий, а от проблем, одна из которых проявляется в феномене этничности. Методологическая разработанность проблем этнических процессов и этничности определяется различиями между ведущими парадигмами в этой области и связана, прежде всего, с трактовкой этого феномена.

Анализ научной литературы показал, что отечественные исследователи-социологи, занимающиеся изучением феномена этничности, представляют интересные, жестко структурированные материалы и отчеты по результатам массовых исследований роли этничности в социальной жизни народов бывшего СССР. Показательными являются результаты трех исследований, проведенных в республиках с наиболее сложной этнополитической ситуацией (исключив из рассмотрения Чеченскую республику как территорию с особыми обстоятельствами военных действий) — Татарстане, Башкортостане, Саха (Якутии), Северной Осетии-Алании, Туве и двух областях - Оренбургской и Магаданской. Первое исследование - «Национальное самосознание этнических групп и проблемы интеграций в России» было проведено в 1993-1995 гг., второе - «Этнические и административные границы: факторы стабильности и конфликтности» - в 1996-1998 гг., третье -«Социальное неравенство этнических групп и проблемы интеграции в РФ» - в 1999-2000 гг. Выборка в первых двух исследованиях составила 1 ООО респондентов в каждом из субъектов федерации, в третьем в Саха (Якутии) 1 050 человек, в Татарстане - 1 000 человек, в Башкортостане - 1 317 человек, в Оренбуржье - 1 160 человек24.

Немаловажным для авторского видения являются материалы докладов Центра стратегических исследований Приволжского

24 См. подробнее выводы по этим исследованиям: Мир России, 2001, № 2. федерального округа25, где также представляются результаты структурированных исследований и аналитическая информация о процессах, связанных с антропотоком, где в числе прочих поднимаются и исследуются проблемы, связанные с различными этническими идентичностями в контексте миграционного процесса. Обращаясь к

26 материалам, представленным ВЦИОМ , Фондом «Общественное

27 28 мнение» , Центром независимых социологических исследований , можно с уверенностью утверждать, что феномен этничности в различных ракурсах и проявлениях широкомасштабно исследуется российскими социологами, но ключевым направлением являются все-таки количественные жестко структурированные методики и техники29. Исключения составляют индивидуальные проекты качественных исследований, поддержанных Фондом Генриха Бёлля, Европейским университетом в Санкт-Петербурге и ЦНСИ, и данные, полученные в ходе исследований коллектива саратовских социологов под руководством профессора С.И. Замогильного.

Более того, разработанные ВЦИОМ методики, регулярность проводимых опросов и их общероссийский охват, благодаря разветвленной региональной сети, позволяют утверждать, что эти преимущества «цифр перед ощущениями» на первый взгляд неоспоримы. Справедливости ради отметим, что рекламные предложения ВЦИОМ о

-30 проведении качественных исследовании , ориентированы в первую очередь в маркетинговом направлении.

Таким образом, особенностью наличной ситуации в данной области социологической практики является недостаточное использование

25 http://antropotok.archipelag.ru

26 http://www.wciom.ru

27 http://bd.fom.ru/cat/societas/nation http ://www.indepsocres. spb.ru

29 См. к примеру: Денисова Г.С., Уланов В.П. Русские на Северном Кавказе: анализ трансформации социокультурного статуса. Ростов-на-Дону, 2003. 3 http://www.wciom.ru потенциала понимающей социологии, что приводит на этапе аналитической обработки статистического материала к противоречивости и односторонности суждений и выводов. Общая теоретическая и эмпирическая фрагментарность сопряженности структурированных, слабоструктурированных и неструктурированных методик и техник в социологической практике реализации методологии этничности во многом связана с тем, что в силу своей масштабности этот феномен, по-прежнему представляет собой новый предмет для социального познания.

Таким образом, наличная ситуация свидетельствует о необходимости дополнять большие массивы информации, получаемые количественной социологией, качественными наблюдениями за особенностями индивидуального сознания акторов. Приходится констатировать, что существует дефицит исследовательских практик, позволяющих на теоретико-методологическом и практическом уровнях обеспечить реализацию получения репрезентативной информации, там, где формализованными методами это сделать затруднительно.

Указанные выше обстоятельства во многом предопределили теоретико-методологический и методический характер диссертации, круг рассматриваемых в ней вопросов, цель, задачи, объект, предмет исследования.

Цели и задачи исследования.

Целью исследования является выявление и уточнение эвристических возможностей и особенностей понимающей социологии в исследовании феномена этничности.

Реализация заявленной цели обусловливает необходимость постановки и решения следующих исследовательских задач: рассмотреть фундаментальные основания современной гуманистической культуры социологического мышления. уточнить теоретические основы неклассического видения социальной реальности. проанализировать и систематизировать методологические основания понимающей социологии. выявить методологическую рефлексию социологического исследования феномена этничности в контексте повседневности. описать и проанализировать специфику функций качественной методологии социологического исследования феномена этничности. проанализировать в контексте понимающей социологии содержательные характеристики, специфичность важнейших исследовательских стратегий феномена этничности. концептуализировать проблему возможности сочетания качественной и количественной методологии в одной исследовательской программе; продемонстрировать различные логики такого сочетания на примере эмпирического изучения феномена этничности. показать возможности практической реализации методологии этничности через сопряженность классических и неклассических методик и техник. обосновать особенности авторского методологического подхода к анализу феномена этничности через социологическое воображение. проанализировать возможности автономного использования исследовательских стратегий понимающей социологии в контексте неклассической рефлексии этничности как важного феномена российской повседневности.

Объект исследования - процесс концептуализации социологических практик исследования феномена этничности.

Предмет исследования - теоретико-эмпирический ресурс качественной методологии изучения этнической составляющей социальной реальности.

Методологическая основа и теоретические источники исследования.

Методологическая база диссертационного исследования в его целевой направленности на выявление особенностей и познавательного потенциала понимающей социологии складывалась в первую очередь из академической рефлексии концептуальных противоречий в определении научного статуса качественных исследований, их объективности и степени репрезентативности. Цель и задачи исследования требуют целостного подхода и привлечения достижений разных областей современного социального знания. Учитывая современный парадигматический статус социологии, верно утверждение, что социологические теоретики, которые придерживаются определенной парадигмы, склонны концентрировать свое внимание на определенном уровне или уровнях социального анализа. Но также, использование уровней социального анализа для теоретической рефлексии не редко нарушает целостность, единство и внутреннюю согласованность той или иной теории. Поэтому в теоретико-методологическое основание исследования была полежена концептуальная схема основных уровней социального анализа Дж. Ритцера, пользуясь которой возможно подчеркнуть не только динамичность социальной жизни, но и динамичность социологических теорий.

Для осмысления особенности современной научной картины мира и соответствующих ей способов познания был применен социоантропологический подход, утвержденный в российской науке трудами В.О. Ключевского и М.М. Бахтина. Методологические приемы при данном подходе определяются исследовательским стремлением сместить акцент с познания объективной реальности на познание субъективности социального актора, с его чувствами, умонастроениями, переживаниями, с реакциями на обыденность.

Так как понимающая социология все еще испытывает затруднения в поиске адекватного выражения непосредственно описываемых данных, для «конспектирования» реальности нами был использован документальный метод интеракции К. Менхейма. Полученная в ходе исследовательских практик качественная информация была подвергнута нарративному анализу и сопутствующим видам интерпретаций: интент-анализ как анализ намерений; объективная герменевтика как пример анализа латентных структур сознания; дискурсивный анализ (сфера коллективных представлений, оформленных в виде дискурса); конверсационный анализ.

Для достижения целей диссертационного исследования особую важность имели методы феноменологически ориентированной социологии: анализ «Мы»-группы и «Они»-группы по А. Шюцу, проективный метод неоконченных предложений В.Б. Ольшанского, С.Г.Климовой, A.B. Бурлова и Г.Г. Татаровой, также разработанная Татаровой концепция типологического анализа как определенной методологии исследования, метод семантического дифференциала Ч. Осгуда. Широко использовались биографический, этнографический методы и метод наблюдения.

Особое значение для обоснования авторского методологического подхода к эмпирическому изучению феномена этничности имели идеи Ч.Р. Миллса о социологическом воображении, когнитивная модель-теория Т.А. Ван Дейка, концепция габитуса П. Бурдье, а также методологическая основа интегральной социологии П. Сорокина в части ориентированной на интегральную сущность человека, его ценностного мира31, так как методологическая основа его парадигмы включает в себя в качестве внутренних компонентов интуитивный, эмпирический и рационалистический методы. На заключительном этапе исследования авторская концептуальная основа была соотнесена с методологией двойной рефлексивности Т. Шанина.

31 П. Сорокин разработал свою теорию на основе синтеза представлений как известных российских социологов - Л. Петражицкого, М. Ковалевского, Е. Де Роберти, так и западных - Э. Дюркгейма, М. Вебера. Вместе с тем, его теория - принципиально новый взгляд на человека, цивилизацию, общество, суть которого сам автор характеризовал как интегрализм.

Эмпирическая база исследования. Диссертационная работа основывается на авторских социологических структурированных, слабоструктурированных и неструктурированных исследованиях, проводимых автором с 2002 по 2006 гг. Методы сбора социологической информации: жесткоструктурированный анкетный опрос, метод семантического дифференциала, проективный метод неоконченных предложений, глубинные групповые фокус-интервью, нарративные интервью, лейтмотивные интервью, исследования в стиле кейс стади. Эмпирическая информация была получена с использованием различных уровней авторской включенности в изучаемый контекст.

Источниковую базу исследования дополняет вторичная социологическая информация: данные социологических исследований института социологии РАН, ВЦИОМ, ФОМ, Центра независимых социологических исследований (Санкт-Петербург), Центра стратегических исследований Приволжского федерального округа, Центра региональных социологических исследований СГУ. Таким образом, применение различных исследовательских приемов и методов дает возможность проведения всестороннего и объективного анализа означенного нами предмета, решения поставленных в диссертационном исследовании задач и достижении цели.

Научная новизна исследования заключается в следующем: дан авторский анализ фундаментальных оснований современной культуры социологического мышления; предложена интерпретация теоретических основ неклассического видения социальной реальности; определен гносеологический статус понимания, и его специфика как универсального способа освоения социальной реальности, на основе чего проанализированы и систематизированы методологические основания понимающей социологии; выявлена методологическая рефлексия социологического исследования феномена этничности в контексте повседневности; представлено авторское видение специфичности функций качественной методологии социологического исследования феномена этничности; выявлены содержательные характеристики важнейших исследовательских стратегий качественного изучения феномена этничности и проанализированы в контексте понимающей социологии; концептуализирована проблема возможности сочетания качественной и количественной методологии в одном исследовательской программе; продемонстрированы различные логики такого сочетания на примере эмпирического изучения этничности; зафиксирован авторский опыт возможности практической реализации методологии этничности через сопряженность классических и неклассических методик и техник; обоснованы особенности авторского методологического подхода к анализу феномена этничности через социологическое воображение; дан анализ возможностей самостоятельного использования исследовательских стратегий понимающей социологии в контексте неклассической рефлексии этничности как немаловажного феномена российской повседневности.

Положения, выносимые на защиту: 1. Фундаментальные методологические основания культуры социологического мышления - одно из самых многосложных по своим составляющим понятий. В связи с этим социология, находясь в процессе постоянной внутринаучной рефлексии, «предлагает» множественные варианты ответа, на вопрос соотношения теории и практики, обычно решаемый в пользу признания примата практики перед теорией.

Практика - исходный ив то же время заключительный пункт любой теоретической деятельности: сама теория предстает в контексте социальной жизни человека как опосредующее и связующее («среднее») звено между практической предпосылкой и столь же практическим выводом жизни социума. Практика есть синоним «чувственно человеческой», или «предметной» деятельности. Существуют множественные научные расхождения в понимании того, что считать «чувственным», но общим местом стало убеждение, что практическая деятельность, будучи всегда деятельностью людей, выступает одновременно как способ существования и развития действительного, чувственного восприятия мира, то есть не только как деятельность, но и как действительность.

В этом контексте социальные научные исследования не редко представляют собой соединение сущностно несоединимых феноменов знания: описания реальности «как она есть» и идеального проекта, не «понимающего» социальность в ее наличном бытии и стремящегося изменить ее в соответствии со сложившимися в процессе исследования конструктами. Этот разрыв между проектом и повседневностью, в значительной степени определяет современный интеллектуальный контекст социально-гуманитарных наук, но без индивидуального и эмоционального содержания, присущего реальному опыту людей. 2. Теоретические основы неклассического видения социальной реальности, проявляют себя тогда, когда классические теории познания сталкиваются с объектами, не «укладывающимися» в привычные познавательные формы. По мере сокращения действия классических образцов, все более широкой становится зона проявления человеческой субъективности. Именно проблема субъективности постепенно превращается в проблему субъектности индивидов как силы и формы развития социальности.

К осмыслению человеческой природы современную социологию побуждает огромный исторический опыт человечества. Социологическое размышление о человеке в большой степени стимулируется мировоззренческими факторами. Вся научная мысль человечества накопила множество разноречивых сведений, которые требуют анализа, социальной рефлексии, соответствующей новой научной картине мира, новой культуре социального мышления. Неклассическая социология не может быть представлена ни как метатеория, ни как отдельная парадигма, потому что неклассическое видение социальной реальности - это стиль, культура социального мышления, где сочетаются генезис методологии неклассичности с внутренней логикой развития классической социологии. 3. Методологические основания понимающей социологии ориентированы на специфичные феномены социальной реальности, так как произведены сознательно, опосредованы определенным мотивом или человеческим намерением. Между явлением-действием как эмпирическим фактом и его эмпирической средой имеется «ткань» субъективного смысла, субъективной интерпретации, истолкования и понимания эмпирической реальности. Эта «ткань» и есть главный конституирующий фактор социального.

Понимающая социология не может стоять в одном ряду с естественнонаучными дисциплинами. Она не может исходить из предпосылки объективности социальных явлений. Ее задача - объяснить саму эту объективность, показать, как она возникает и формируется из действий, субъективно ориентированных по своей природе. Поэтому меняется и само понимание человеческого общества: его уже не следует рассматривать как продолжение природы, как объективную реальность, подобную той реальности, которую издают естественные науки. Общество - продукт человеческих действий, созданное людьми явление.

Понимающая социология не просто основывается на предпосылке о человеке как культурном существе, то есть о существе, сознательно организующем свое поведение и среду своей деятельности. Здесь найдены средства последовательно реализовать эту предпосылку, проследив, как на основе субъективных смыслов происходит «становление» социальной объективности, которую делают сами люди, именно в этом смысле она является человеческим, то есть культурным продуктом. 4. Методологическая рефлексия социологического исследования феномена этничности, определяется требованиями специфических подходов, в первую очередь, потому, что этничность является эмоционально-чувственной категорией, этничность переживается как бессознательно, так и осознанно. Человеческое восприятие и осознание мира, процессы его памяти, мышления и воображения вооружены и одновременно ограничены конкретно-исторической системой значений, несущей в себе совокупный общественный опыт, которая присуща той или иной социальной общности, той или иной этнической культуре. Общечеловеческие инварианты этих систем обусловлены сходством жизнедеятельности различных социальных общностей и народов, наличием общечеловеческой культуры. Но, бесспорным является и то, что у представителей различных этнических культур возможны очень явственные различия картин мира.

Полиэтничность современного российского общества является неоспоримым историческим фактом, именно поэтому междисциплинарное взаимодействие становится предметным и результативным, если оно сосредоточивается на изучении объектов и процессов, объединенных общностью пространства. Это в свою очередь диктует параллельно с понятием «этногенез» использовать понятие «демогенез» - общей истории населения конкретной территории. При этом, как в синхронном, так и в диахронном аспекте в качестве основной единицы выступает территория (регион), мультикультурное пространство, в котором сосуществуют, либо взаимодействуют, последовательно в разное время сменили, или сменяют друг друга несколько (множество) культур. В качестве рабочего инструментального понятия для характеристики таких регионов и их внутренних подразделений считаем целесообразным использование понятия «социально-историческая этнокультурная зона».

5. Специфика функций качественной методологии социологического исследования феномена этничности особенно ярко проявляется через методологию социологического изучения этнических констант, где допустим метод эмпатии, когда исследователь, по существу, использует самого себя в качестве рабочего инструмента. В свою очередь, метод эмпатии дает «чувственную» нагруженность, иногда свидетельствующую о том, что исследование переросло в «глубоко личное», как для исследователя, так и для исследуемых. Понимающая социология «не избегает» в классическом понимании чувств, но общенаучные требования к контексту обоснования ведут к исследовательской имперсональности, что не исключает ценности эмпатии, которую мы видим в том, что чувства исходят из нашего практического опыта работы с эмпирическим материалом, и являются результатом саморефлексии. Именно поэтому изучение этнических констант и ценностной ориентации должно совершаться (по-возможности) раздельно.

Ценностные предпочтения во многом определяются исторической судьбой и культурной традицией. Но и каждый отдельный человек теоретически может принять любые ценности, хотя на практике выбор их в значительной мере определяется характером его воспитания и образования, а также жизненным опытом. Этот выбор не детерминирован для человека генетически. В том, что касается этноса, культурная традиция может быть сопоставлена с воспитанием и образованием, а история - с жизненным опытом человека.

6. Исследовательские стратегии феномена этничности как повседневного опыта имеют свои особые содержательные характеристики, которые исчерпывающим образом встраиваются в методологию понимающей социологии. Этничность как реальность человеческого бытия, отличается тем, что действующие субъекты в разной мере наделяют свои действия смыслом этнических констант. Они обладают мотивами, действуют, чтобы достичь поставленных целей. Цели объясняют действия. По этой причине человеческие действия, надо, прежде всего, понять, затем объяснить. Герменевтические приемы «раскрытия этнических смыслов» приемлемы даже тогда, когда традиционные, эмоциональные действия обусловливаются факторами, которые не подвластны контролю сознания акторов. Но рефлективные действия сознательно воспринимаемые, контролируемые и нацеленные на осознаваемый результат, требуют в контексте неклассического видения социальной реальности в первую очередь понимания смысла, а потом причинного объяснения.

Если этнические традиции слишком разнообразны, а эмоции неповторимы и глубоко личны, то разум, используемый для соизмерения целей и средств, выбираемых для достижения целей, присущ всем социальным акторам. Именно поэтому социолог-исследователь через понимание смысла из наблюдаемого действия, подбирая к действию мотив, имеющий смысл, «делает» действие осмысленным не только для себя, но и для любого другого «наблюдателя». Содержательные характеристики понимающих стратегий социологического исследования не просто описывают, но также и понимают свои объекты - людей, раскрывают смысл изучаемой реальности.

7. Концептуальная и аналитическая структура авторских социологических исследований явилась результатом убеждения, что сочетание качественной и количественной методологии в одной исследовательской программе, ориентированной на понимание феномена этничности неизбежно рождает двойную рефлексивность, которая в конечной фазе, на завершающем этапе анализа дает результаты, открытые для аргументации как в их защиту так и для опровержения. Именно это обстоятельство уменьшает риск фальсификации и манипулирования «цифрами и процентами».

Возможность взаимодополнения различно структурированных методик и техник при исследовании феномена этничности в контексте повседневности позволяет утверждать, что открытость по отношению к методологическим усовершенствованиям и новым организационным формам представляется весьма эффективной лишь тогда, когда сохраняется основа рефлексивной методологии как сочетание теорий, стратегии качественно-количественного интерфейса и интерактивного стиля полевой исследовательской работы. Когда предметом научного внимания становятся феномены социальной повседневности, требуется бинарный методологический подход, дающий представления как о специфически человеческих (это представление обеспечивается всем спектром методик и техник понимающей социологии), так и об объективных характеристиках объекта, обеспечивающихся жестко структурированными методиками и техниками социологического исследования.

8. Практическая реализация методологии этничности через сопряженность классических и неклассических методик и техник убедительно доказывает, что качественные методы не должны определяться как исключительная реакция на сложность объекта исследования, как установка или стиль исследователя, его наклонности и способности, такие как эмоциональное сопереживание объекту, способность к самовыражению или склонность к автобиографическим отступлениям при изложении социологического материала. Сопряженность классических и неклассических методик и техник обеспечивает высокую результативность исследованию, так как позволяет использовать соответствующие природе объекта методы исследования, адекватные процедуры анализа полученных данных и опираться на «продуктивные» критерии, используемые для отбора информантов-ключевых фигур (то есть людей, предоставляющих необходимую исследователю, чёткую, полную, максимально приближенную к реальности информацию).

Методология этничности в структуре социологического знания определяется различиями между ведущими парадигмами в области этнологии и связаны, прежде всего, с трактовкой феномена этничности. Это «соперничество» успешно преодолевается, тогда, когда тип социологического исследования, в котором наблюдаемые формы поведения соотносятся с поведенческой логикой объекта изучения, включая значения, придаваемые этим действиям, сопрягаются с количественными методами как таковыми, где не допускается соотнесенность только с аналитическими операциями самих исследователей, в то время как актор-объект изучения рассматривается с позиции «цифр и процентов».

9. Социологический комментарий феномена этничности не возможен без использования результатов полевых исследований. Тогда, когда жесткие исследовательские процедуры не являются приоритетными, появляется признание разнообразия и множественности социальных установлений, способность связать любое событие в обществе со структурным, культурным и историческим контекстами, а также с индивидуальными и коллективными действиями членов общества.

Подобная авторская презумпция социологического воображения позволяет избегать желания «облачать» в статистическую форму результаты незначительных исследований. Работа с первичными данными, их соотнесение с концепциями и терминами в целях уточнения и классификации, подкрепленная свидетельствами «здесь и сейчас» посредством интеллектуального мастерства социолога должна соотноситься с трансисторическими конструкциями, что в свою очередь приведет к сравнительному познанию когда-либо существовавших и существующих ныне в мировой истории социальных структур.

Основоположением авторского методологического подхода является стремление к максимально возможному широкому рассмотрению культурно-исторического контекста свидетельств проявления феномена этничности, частью которого являются изучаемые события повседневности. Избегая узкой академической специализации, возможно, конструировать исследование как итерационный процесс, в который гармонично вписывается и сам исследователь.

10. Область пересечения качественной и количественной стратегий является наиболее плодотворной с точки зрения социологического исследования, автономное же использование стратегий понимающей социологии является продуктивной тогда, когда наличествующая ситуация диктует потребность в интерактивном «проникновении» в исследуемый феномен качественными методами получения информации. Набор способов получения информации в эмпирической социологии ограничен главным образом классами методов, каждый из которых располагает широким набором модификаций. В зависимости от степени формализации, метод может быть «жестким» (количественным) или «мягким» (качественным).

Анализ возможностей автономного использования исследовательских стратегий понимающей социологии в контексте неклассической рефлексии этничности показал, что наиболее эффективным является «мягкий» стиль кейс-стади, где история случая, являясь исследовательской стратегией, базирующейся на этнографическом методе, усугубляется условиями, задающими границы коммуникации, т.е. тогда, когда актор-ключевая фигура является единственным на данный момент информантом некоммуницируемого знания, которое верифицируемо лишь определенной категорией людей, имеющих вполне определенный опыт, но недоступных для исследования32.

Феноменологическая социология и символический интеракционизм позволяют выделить автоэтнографическую исследовательскую стратегию как самостоятельное полевое исследование, тогда, когда основной задачей социолога становится поиск ответа на вопрос: как возможно «вхождение»

32 В нашей практике это - изид и иудей-хаббатник. исследователя в мир «другого»/«других», попытка понять глубинные, «архетипические» слои своего мышления, встречающегося с культурными образцами и символами иного сообщества. Однако автоэтнография как исследовательская стратегия не вписывается в стандарты объективации там, где в финальном отчете исследователь тщательно «маскирует» следы своего присутствия, хотя само это присутствие, бесспорно, реально. Поэтому автоэтнография может трактоваться и как техника самоотстранения и как то, что порождает новую сеть отношений между исследователем и исследуемым в контексте иной системы ролей.

Теоретическая и научно-практическая значимость исследования заключается в возможности использования основных положений и выводов в дальнейшей научной разработке проблем методологической функциональности неклассических моделей социологического исследования в общем, и понимающей социологии в частности, что является приращением общегуманитарного знания; в возможности дальнейшего совершенствования и взаимодополнения использования методик и техник, опирающихся на методологическую бинарность подходов изучения многомерного социального мира, этнических процессов и феномена этничности в том числе; в использовании материалов диссертации в учебном процессе ВУЗов по общим курсам этнической социологии, истории социологии, социальной антропологии и специальным курсам, связанным с методиками и техниками прикладных социологических исследований в контексте понимающей социологии. Авторские наработки и материалы исследования могут быть востребованы и использованы субъектами политического процесса различного уровня, будут полезными в практической деятельности специалистам миграционных служб, лидерам национально-культурных автономий, политическим лидерам и консультантам для выработки эффективных стратегий и технологий в области этнополитических отношений.

Апробация работы. Основные положения и результаты диссертационного исследования докладывались на международных конференциях «Пространство и время в восприятии человека: историко-психологический аспект» (СПб., декабрь 2003); на международной научно-практической конференции «Исламский принцип «золотой середины» - в жизнь» (Саратов, сентябрь, 2005.) Всероссийских научно-практических конференциях «Проблемы национальной безопасности России» (Саратов, июль 2003 г.); «Историческая психология, психоистория, социальная психология: общее и различия» (СПб., май 2004); «Художественная литература как историко-психологический источник» (СПб., декабрь 2004); на II Всероссийской научно-практической конференции «Саратов: формула идентичности и успеха» (Саратов, февраль 2004); Всероссийской научно-практической конференции «Проблемы национальной безопасности России» (Саратов, октябрь 2004 г.); Всероссийской научной конференции «21 век: новые горизонты гуманитарных наук» (Самара, декабрь 2004); Участие во всероссийской научно-практической конференции «Развитие партнерских отношений государства, гражданского общества и бизнеса» (Саратов 31.01.06.-01, 07. 02. 06.). На научных конференциях «Поколенческая организация современного российского общества (социальные проблемы поколений)» (Саратов, июнь 2002); научной конференции «Народы саратовского Поволжья: история и современность» (Саратов, февраль 2005 г.); ежегодных научных конференциях преподавателей, аспирантов и студентов социологического факультета СГУ им. Н.Г.Чернышевского (1996 - 2006 гг.). Был сделан экспертный доклад на выездной сессии Палаты регионов Конгресса местных и региональных властей Европы (ADOPTION OF THE DRAFT AGENDA AND REPORT OF THE PREVIOUS MEETING (Saratov, 30 September - 1 October 2004); экспертное участие в подготовке доклада «ГЕНЕЗИС ЭТНИЧЕСКОЙ ПОЛИТИКИ В САРАТОВСКОЙ ГУБЕРНИИ»

Заключение диссертации по теме «Теория, методология и история социологии», Ожегова, Ольга Алексеевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Феномен этничности, выступает составляющей достаточно заметного оттенка современной мировой и российской социокультурной ткани, этот феномен представляет собой образование, с одной стороны, трудноопределимое, а с другой - легко узнаваемое во многом. Теории и дискурсы, которые стремятся узаконить политику, исключающую людей из «общества» на основе критериев этнической несовместимости создают заметное настроение социокультурной атмосферы России конца XX начала XXI столетия. Что создает спрос на эти доктрины? В ходе исследовательской работы мы пришли к выводу, что этническая нетерпимость как общественный феномен вписывается в повседневные практики насилия, презрения, унижения. Более того, повседневность «оправдывает» индивидуальное и групповое стремление к сохранению «своей» или «нашей» идентичности от смешения, метизации, захвата «чужими».

Ведущим для нашего исследования стало авторское стремление через социологическое воображение выявить особенность методологической функциональности неклассических моделей социологического исследования и доказать объективную необходимость дальнейшего совершенствования и взаимодополнения использования методик и техник, опирающихся на методологическую бинарность подходов изучения многомерного социального мира, феномена этничности в том числе. Очевидно, что собранный эмпирический материал не является обширным с точки зрения количественной оценки, но «именно в соотношении между деталью структуры и всей структурой в целом

252 заключаются значение и реконструктивная ценность детали» . Более того, в процессе полевой работы возникла потребность полностью

252 Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004. С.449. отделить свои теоретические предположения от своих же описаний фактов, так как где-то было трудно совладать с эмоциями (личными и/или виза-ви), где-то информация «ускользала», так как подавалась ложно и комплементарно. Результатом исследования явилась уверенность в том, что необходимо сохранять священное правило всякого описания, которое заставляет не смешивать изложение факта с какими бы то ни было высказываниями предположительного характера. Именно это, на наш взгляд, в итоге приводит «качественника» к той необходимой индифферентности, которой обладает «количественник». Мы так же уверены и солидарны с Брониславом Малиновским, что «без теории (в смысле ее противоположности эмпирике, то есть без теории, помогающей найти нужное направление и ориентирующей исследователя) не может

253 быть выполнено ни одно эффективное полевое исследование» . Более того фрагментарная информация не сложится во всеобъемлющее целое без творческого воображения исследователя.

Методологическая разработанность проблемы социологического воображения, связана с именем известного американского социолога Ч. Миллса. В одноименной книге254 автор выдвигает новые идеи по методологии исследования социальных процессов, рассматривает связи и взаимозависимость личности и общества, анализирует факторы распределения власти. Особое внимание Миллс обращает на принципы интеллектуального творчества и качества, необходимые социологу для объективных исследований. Если попытаться сформулировать основную тему «Социологического воображения», то можно сказать, что книга посвящена призванию социолога. Ее основной тезис предельно краток: «Каждый социолог сочиняет свою методологию». Чарльз Райт Миллс был одним из первых, кто максимально резко поставил вопрос о моральной

253 Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004. С.454.

254 Миллс Чарльз Райт. Социологическое воображение// Пер. с англ. О. А. Оберемко. Под общей редакцией и с предисловием Г. С. Батыгина. М.: Издательский Дом NOTA BENE, 2001.264 с. ответственности обществоведа и тем самым бросил вызов академическому сообществу. Социологическое воображение - это мастерство критически мыслящего интеллектуала.

Энтони Гидденс, размышляя о развитии социологического мировоззрения, утверждает, что обучение оному «означает развитие силы воображения»255. Петр Штомпка в своей статье «Теоретическая социология и социологическое воображение» убедительно расширяет представление Миллса о последнем, и предлагает определение: «социологическое воображение - это вытекающая из признания разнообразия и множественности социальных установлений способность связать любое событие в обществе со структурным, культурным и историческим контекстами, а также с индивидуальными и коллективными действиями членов общества»256. Социологическому воображению

257 посвящен труд С. Кравченко . Если мы расширим проблематику и обратимся к общенаучным представлениям о воображении, то пальму первенства в изучении этого феномена получат философия, теоретическая

258 и прикладная психология и культурология . Таким образом,

255 Гидденс Э. Социология. М., 1999. С.34.

Штомпка П. Теоретическая социология и социологическое воображение // Социологический журнал. 2001. №1.

257 Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. М., 2002.

258 Собранная нами библиография содержит 36 текстов, наиболее значимыми из которых являются: Беркинблит М.Б., Петровский A.B. Фантазия и реальность. М., 1968.; Бородай Ю.М. Воображение и теория познания: (К критике кантовского учения о продуктивной способности воображения). М., 1966.; Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. (Происхождение нравственности). М., 1995.; Брушлинский A.B. Воображение и творчество (трудности в трактовке воображения) // Научное творчество. Под ред. С.Р.Микулинского, М.Г.Ярошевского. М., 1969.; Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Наука логики. В 3-х т. М., 1972. Т. 3.; Дудецкий АЛ. Теоретические вопросы воображения и творчества. Смоленск, 1974.; Кант И. Критика чистого разума // Соч. М., 1964. Т. 3.; Кудрявцев В.Т. Природа и генез воображения (Опыт логико-психологического анализа проблемы в духе идей Э.В.Ильенкова) // Э.В.Ильенков: личность и творчество / Ред.-сост. И.П.Фарман. М., 1999.; Левинсон-Лессинг Ф.Ю. Роль фантазии в научном творчестве // Творчество. Сб. статей. Пг., 1923.; Ломов Б.Ф. Опыт экспериментального исследования пространственного воображения // Проблемы восприятия пространства и пространственных представлений / Под ред. Б.Г.Ананьева и Б.Ф.Ломова. М., 1961.; Натадзе Р.Г. Воображение как фактор поведения. Тбилиси, проблематика социологического воображения, поставленная Миллсом, так и остается авторским подходом к изучению социальной реальности, «ожидая» дальнейшей методологической разработки в контексте социологии. Мы также убеждены, что любая теория, ориентированная на объяснение социальной реальности, должна стремиться к созданию инструментария, соответствующего обыденному опыту социального мира.

В последнее время повсюду совершилась важная перемена: главным препятствием истинному прогрессу является не то или другое учреждение, а одичание мысли и понижение общественной нравственности.»259 - это не простая риторика по поводу «упадка нравов», это то, что Владимир Соловьев видел причиной во многом трагичных социальных изменений в Российской Империи. Звучит как пророчество, и хотя сейчас часто слышны размышления о проблемах транзитивного современного российского общества, не многие готовы всерьез подойти к осмыслению проблем противоречивого и болезненного бытования российского социума на постсоветском пространстве.

Несомненно, что общая тенденция актуализации интереса к феномену этничности испытывает воздействие конкретных общественно-исторических факторов. Распад Советского Союза и социалистического лагеря послужил существенным катализатором распространения в границах российского социокультурного пространства принципа этнической локальности, будь то на уровне общественных установок или на уровне практики поведения социальных субъектов. Помимо всего прочего процессы, идущие в России, показательны тем, что сдвиги,

1972.; Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 2-е изд. JL, 1986.; Рибо Т. Творческое воображение. СПб., 1901г.; Рибо Т. Опыт исследования творческого воображения. СПб, 1901г.; Розет И.М. Психология фантазии. Минск, 1977.; Себар Т.В. Продуктивное воображение в различных мировоззренческих модусах. Воронеж, 2002.; 140 с. Уайт X. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург, 2002.; Фарман И.П. Воображение в структуре познания. М., 1994.; Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996.

259 Соловьев B.C. Славянофильство и его вырождение / Соловьев B.C. Сочинения: В 2-х т. М., 1989. Т. I: Философская публицистика. С. 98. вызванные изменениями последней четверти XX века, касаются не только пространственного, но и временного параметра: актуализировались вопросы как суверенитета этносоциальных структур, так и обрыва, смены логики общественного развития. Обращение к феномену этничности представляется существенным для ориентации в современных принципах организации социальной действительности. И в то же время осмысление этого явления - предпосылка адекватного решения ряда конкретных общественных проблем сегодняшнего дня.

В своем исследовании мы не старались вписаться в рамки «ортодоксии» той или иной теории и школы, так как убеждены, что интеллектуальное разнообразие позволяет выработать собственные плодотворные подходы, которые, разумеется, открыты для опровержения. Обращение к понимающей социологии позволило нам убедиться в необходимости самого пристального изучения «истории настоящего», значимой частью которого является феномен этничности. Авторская презумпция заключается в том, что настоящее не есть только современное. Все, что связано прямо или косвенно с этничностью, есть результат наследования (в самом широком смысле). Мы убеждены, что к исследованию современной проблематизации этничности необходимо подходить на основе проблематизации прошлого.

Первостепенные проблемы понимающей социологии, нам видятся, с одной стороны, в необходимости сохранения преимущественно социологических рамок анализа, с другой стороны, в демонстрации того, что первичное знание социальной структуры и процессов может быть получено на основе изучения индивидуальных историй жизни, биографий, единичных случаев и т.п. Более того, социологическая теория может развиваться, основываясь на изучении индивидуальных случаев в противовес привычной социологической практике, когда индивидуальная жизнь предстает как имеющая смысл, только будучи вписанной в рамки уже утвердившихся ранее социологических категорий.

Очевидно, что эта методология будет оставаться социологической только тогда, когда исследователю удастся показать, что жизненная траектория или индивидуальный способ существования являются социально репрезентативными. Это позволит понять - путем построения вывода или выявления сходства - другие подобные случаи, относящиеся к тому же виду. Именно по этому квинтэссенцией нашей работы стала профессиональная уверенность в необходимости ориентации на двойную рефлексивность феномена этничности, которая обеспечит многомерное

260 видение изучаемых явлении повседневности .

Эмпирический материал, собранный и проанализированный нами, содержит как первичную информацию, так и вторичную, а именно: данные социологических исследований института социологии РАН, ВЦИОМ, ФОМ, Центра независимых социологических исследований (Санкт-Петербург), Центра стратегических исследований Приволжского федерального округа, Центра региональных социологических исследований СГУ. Мы не включили в диссертационную работу приложение, содержащее нарративы, так как феномен этничности был избран нами для иллюстрации эвристических возможностей неклассической методологии в социологическом исследовании. Однако, при анализе проблем вторичного исследования социологических эмпирических данных, мы пришли к выводу, что они носят фундаментальный характер, разрешимый только в контексте неклассичности.

Бесспорно, значимые научные задачи могут решаться на эмпирическом материале, полученном жесткоструктурированными методами - при четко опознаваемых критериях научной допустимости, значимости, ограниченности полученных выводов. Но, как нам видится, эмпирические данные есть не что иное, как определенная мыслительная

260 Весомым исследованием, на наш взгляд, является труд коллектива авторов «Русские: этническая гомогенность? (опыт социологического исследования)». М., 1998. конструкция, построенная применительно к исследовательской ситуации и поставленным задачам - конструкция, возводимая не только самим исследователем на фундаменте определенной парадигматики, но и респондентами, живущими, возможно, в других мыслительных и образных мирах, конструкция, которая усредняет и абстрагирует эмпирический материал не столько в связи с требованиями логики исследования, сколько л/1 в силу отсутствия других способов работы .

Анализируя фундаментальные основания современной культуры социологического мышления, мы пришли к выводу, что социологические исследования не редко описывают реальность «как она есть», соединяясь с идеальным проектом, «как должно быть». Очевиден разрыв между проектом и повседневностью, возникающий потому что в современный интеллектуальный контекст социально-гуманитарных наук, не вписывается индивидуальное и эмоциональное содержание, присущее реальному опыту людей. Тем не менее, к осмыслению человеческой природы современную социологию побуждает огромный исторический опыт человечества.

Социологическое размышление о человеке в большой степени стимулируется мировоззренческими факторами. Вся научная мысль человечества накопила множество разноречивых сведений, которые требуют анализа, социальной рефлексии, соответствующей новой научной картине мира, новой культуре социального мышления. Интерпретируя теоретические основания неклассического видения социальной реальности, полагаем, что неклассическая социология - это стиль, культура социального мышления, где сочетаются генезис методологии неклассичности с внутренней логикой развития классической социологии.

Характерной чертой этого интеллектуального стиля является

262 понимание», «вчувствование» как универсальный способ освоения

261 См. подробнее: Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии. М., 1998.

262 См. подробнее Гуссерль Э. Основные проблемы феноменологии. СПб., 2004. социальной реальности, и хотя неклассическая социология не может быть представлена, как только метатеория, или отдельная парадигма, уместно говорить о теоретико-методологической традиции, известной ныне под широким названием «понимающая социология».

Полагаем, что именно понимающая социология способна преодолеть стереотип науки как ценностно-нейтрального средства пригодного лишь для выработки рекомендаций, тем более тогда, когда очевидна насущная безотлагательная необходимость в исследовании этничности. Как бы то ни было, межнациональные отношения остаются в России одним из элементов государственной политики. Остаются они и предметом научных изысканий. Особо хочется отметить, что точное и точечное видение актуальности методологического поиска с учетом тонкой организации проявления этничности в контекстах повседневности должно выстраиваться на специфических исследовательских подходах, в первую очередь, потому, что этничность является эмоционально-чувственной категорией, этничность переживается как бессознательно, так и осознанно.

Убеждены, что специфика функций качественной методологии социологического исследования феномена этничности особенно ярко проявляется через методологию социологического изучения этнических констант, где допустим метод эмпатии, когда исследователь, по существу, использует самого себя в качестве рабочего инструмента. Ценность эмпатии, мы видим в том, что чувства исходят из нашего практического опыта работы с эмпирическим материалом, и являются результатом саморефлексии.

Исследовательские стратегии феномена этничности как повседневного опыта имеют свои особые содержательные характеристики, которые исчерпывающим образом встраиваются в методологию понимающей социологии. Герменевтические приемы «раскрытия этнических смыслов» приемлемы даже тогда, когда традиционные, эмоциональные действия обусловливаются факторами, которые не подвластны контролю сознания акторов. Содержательные характеристики понимающих стратегий социологического исследования не просто описывают, но также и понимают свои объекты - людей, раскрывают смысл изучаемой реальности.

Социологический комментарий феномена этничности не возможен без использования результатов полевых исследований. Поэтому концептуальная и аналитическая структура авторских социологических исследований явилась результатом убеждения, что сочетание качественной и количественной методологии в одной исследовательской программе, ориентированной на понимание феномена этничности неизбежно рождает двойную рефлексивность, которая в конечной фазе, на завершающем этапе анализа дает результаты, открытые для аргументации как в их защиту так и для опровержения. Именно это обстоятельство уменьшает риск фальсификации и манипулирования «цифрами и процентами».

Практическая реализация методологии этничности через сопряженность классических и неклассических методик и техник убедительно доказывает, что качественные методы не должны определяться как исключительная реакция на сложность объекта исследования, как установка или стиль исследователя, его наклонности и способности, такие как эмоциональное сопереживание объекту, способность к самовыражению или склонность к автобиографическим отступлениям при изложении социологического материала. Сопряженность классических и неклассических методик и техник обеспечивает высокую результативность исследованию, так как позволяет использовать соответствующие природе объекта методы исследования, адекватные процедуры анализа полученных данных и опираться на «продуктивные» критерии, используемые для отбора информантов-ключевых фигур (то есть людей, предоставляющих необходимую исследователю, чёткую, полную, максимально приближенную к реальности информацию).

Область пересечения качественной и количественной стратегий является наиболее плодотворной с точки зрения социологического исследования, автономное же использование стратегий понимающей социологии является продуктивной тогда, когда наличествующая ситуация диктует потребность в интерактивном «проникновении» в исследуемый феномен качественными методами получения информации. Набор способов получения информации в эмпирической социологии ограничен главным образом классами методов, каждый из которых располагает широким набором модификаций. В зависимости от степени формализации, метод может быть «жестким» (количественным) или «мягким» (качественным).

Цель исследования мы видели в выявлении и уточнении эвристических возможностей и особенностей понимающей социологии в изучении феномена этничности, полагаем, что организация процесса продуктивного профессионального мышления возможна при дальнейшем совершенствовании и взаимодополнении методик и техник, опирающихся на методологическую бинарность подходов изучения многомерного социального мира., феномена этничности в том числе. В ходе исследовательской работы ощущения полной исчерпанности тематики не возникло, понятно, что сам предмет «живет», откликаясь на происходящие перемены в этносоциальном контексте, видоизменяется и постоянно подсказывает новые сюжеты.

Список литературы диссертационного исследования доктор социологических наук Ожегова, Ольга Алексеевна, 2006 год

1. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. М., 2001. T.I.

2. Абельс X. Интеракция, идентификация, презентация. Введение в интерпретативную социологию. СПб., 1999.

3. Абрамов Р. Похищение будущего, или «Футурошок» Алвина Тоффлера // Социальная реальность. 2006. №12.

4. Аванесов В. С. Тесты в социологическом исследовании. М., 1982.

5. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. М., 1995.

6. Адорно Т. Типы и синдромы. Методологический подход (фрагменты из «Авторитарной личности») // Социологические исследования. 1993. №3.

7. Айзатулин Т. А. Теория России. Геоподоснова и моделирование. М., 1999.

8. Айрапетян В. Герменевтические подступы к русскому слову. М., 1992.

9. Александер Дж. Новое теоретическое направление в социологии: одна из интерпретаций // Социология на пороге XXI века: Основные направления исследований. М., 1999.

10. Ю.Альмодавар Ж.-П. Рассказ о жизни и индивидуальная траектория // Вопросы социологии. 1992. Т. 1. № 2.11 .Американская социология: перспективы, проблемы, методы / Пер. с англ. В.В. Воронина, Е.В. Зиньковского; Ред. и вступ. ст. Г.В. Осипова. М., 1972.

11. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001.

12. Андреева Г.М. Социальная психология. М., 1994.

13. И.Апель К.-О. трансформация в философии. М., 2001.

14. Аристотель. Политика // Аристотель. Сочинения в 4-х томах. Т.4. М., 1984.

15. Арон Р. Мир и война между народами. М., 2000.

16. Арон Р. Этапы развития социологической мысли. М., 1992.

17. Асмолов Л.Г. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М., 1996.

18. Ахиезер A.C. Миграция в истории России // Власть 2006. № 5.

19. Ахиезер A.C. Россия расколотое общество: Некоторые проблемы социокультурной динамики // Мир России. 1995. № 1.

20. Бабаков В. Г. Кризисные этносы. М., 1993.22.Бадье Ж. Делез. М.,2004.

21. Балакришнан Г. Национальное воображение // Нации и национализм. М., 2002.

22. Балибар Э., Валлерстайн И. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности. М., 2003.

23. Барт Р. Избранные работы. М., 1989.

24. Барт Р. Семиология как приключение. // Мировое древо, № 2. М., 1993.

25. Батыгин Г. С. Лекции по методологии социологических исследований. М., 1995.

26. Батыгин Г. С. Обоснование научного вывода в прикладной социологии. М., 1986.

27. Батыгин Г. С., Девятко И. Ф. Миф о «качественной» социологии // Социологический журнал. 1994, № 2.

28. Батыгин Г. Структурные изменения в дисциплинарной организации и тематическом репертуаре социальных наук // http://www.zipsites.ru/books/ihtik/sociobibl31 .Батыгин Г.С. Континуум фреймов: драматургический реализм

29. Ирвинга Гофмана // Вестник РУДН. Серия «Социология». 2001. №2.

30. Бауман 3. Мыслить социологически: Учебное пособие. М., 1996.

31. Бауман 3. Философские связи и влечения постмодернистской социологии // Вопросы социологии. 1992. Т. I №2. Т.2.

32. Бауман 3. Спор о постмодернизме / Пер. с польского А.Д. Ковалева // Социологический журнал. 1994. №4.

33. Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1979.

34. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М., 1986.

35. Бек У. Общество риска. На пути к другому модерну. М., 2000.

36. Белл Д. Мятеж против современности // Социологические исследования. 1989. №5.

37. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. Общая лингвистика. М., 1974.

38. Бендикс Р. Образ общества у Макса Вебера // Вебер М. Избранное. Образ общества. М, 1994.

39. Берг Л.-Э. Человек социальный: символический интеракционизм // Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

40. Бергер П. Приглашение в социологию. Гуманистическая перспектива. М., 1996.

41. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.

42. Бердяев Н. Смысл истории. М.,1990. Гл. VII-X, Приложение.

43. Бердяев Н. Судьба России. М., 1990.

44. Бердяев H.A. Психология русского народа. М., 1991.

45. Бердяев H.A. Судьба человека в современном мире // Н.А.Бердяев. Философия свободного духа. М., 1994.

46. Беркинблит М.Б., Петровский A.B. Фантазия и реальность. М., 1968.

47. Беседы с философами. Деконструкция и деструкция. М., 2002.

48. Библер B.C. Мышление как творчество. М., 1975.51 .Бирнбаум П. национализм: сравнение Франции и Германии // Вопросы социологии. 1993. № 1-2.

49. Бланшо М. Язык будней. // Искусство кино, 1995, № 10.

50. Блехер Л., Любарский Г. Главный русский спор: от западников и славянофилов до глобализма и Нового средневековья. М.,2003.

51. Блок М. Ремесло историка, или Апология истории. 2-е изд., доп. М., 1986.

52. Блумер Г. Коллективное поведение // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

53. Бобров М.Я. Законы исторической социологии // Социология на пороге XXI века: Основные направления исследований. М., 1999.

54. Боглинд А. Структурализм и функционализм // Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб, 1992.

55. Боден Ж. Метод легкого познания истории. М., 2000.

56. Бодрийяр Ж. Система вещей. М., 1995.

57. Болотоков В.Х., Кумыков A.M. Феномен нации и национально-психологические проблемы в социологии русского зарубежья. М., 1998.

58. Большой энциклопедический словарь. В 2 т. М., 1999.

59. Борисов А. А., Василенко Ю. В. Культурный релятивизм в США // Вестник Пермского университета. История. Вып. 5. Пермь, 2000

60. Бородай Ю.М. Воображение и теория познания: (К критике кантовского учения о продуктивной способности воображения). М., 1966.

61. Бородай Ю.М. От фантазии к реальности. (Происхождение нравственности). М., 1995.

62. Борхес Х.Л. История вечности. // Согласие, 1991, № 7.

63. Бранте Т. Теоретические традиции социологии // Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

64. Брутян Г.А. Актуальные проблемы теории аргументации. // ФН, 1991, №5.

65. Брушлинский A.B. Воображение и творчество (трудности в трактовке воображения) // Научное творчество. Под ред. С.Р.Микулинского, М.Г.Ярошевского. М., 1969.

66. Булгаков С.Н. Нация и человечество / Соч., т. 2. М., 1993.

67. Булгаков С.Н. Размышления о национальности / Соч., т. 2. М., 1993.

68. Булгаков С.Н. Философия имени. Париж, 1953.

69. Бургос М. История жизни. Рассказывание и поиск себя // Вопросы социологии. 1992. Т. 2. № 2.73 .Бурдье П. Начала. М., 1994.

70. Бурдье П. Оппозиции современной социологии // Социологические исследования. 1996. №5.

71. Бурдье П. Практический смысл. М., 2001.

72. Бурдье П. Рынок символической продукции // Вопросы социологии. 1993. №1/2.

73. Бурдье П. Социальное пространство и генезис «классов» // Вопросы социологии. 1992. №1.

74. Бурдье П. Структуры, Habitus, Практики // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.

75. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство: Их сущность и общественно-политический смысл // Социологические исследования. 1996. № 5.

76. Бутенко И.А. Постмодернизм как реальность, данная нам в ощущениях // Социологические исследования. 2000. №4.

77. Бутенко И.А. Социология и мир повседневности. М., 1987.

78. Вагнер Г. Социология: к вопросу о единстве дисциплины // Теория общества. Сборник./ Под общ. ред. А.Ф. Филиппова. М., 1999.

79. Вайнберг Дж., Шумекер Дж. Статистика. М., 1979.

80. Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире / Пер. с англ. П.М. Кудюкина; Под ред. Б.Ю. Кагарлицкого. СПб., 2001.

81. Валлерстайн И. Социальное изменение вечно? Ничто никогда не изменяется? // Социологические исследования. 1997. №1.

82. Ван Дейк Т.А. Язык, познание, коммуникация. М., 1989.

83. Вебер А. Избранное. Кризис европейской культуры. СПб, 1998.

84. Вебер А. К вопросу о социологии государства и культуры // Культурология. XX век: Антология. М., 1995.

85. Вебер М. «Объективность» социально-научного и социально-политического познания // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

86. Вебер М. Аграрная история древнего мира. М., 2001.

87. Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

88. Вебер М. Наука как призвание и профессия // Вебер М. Избранные произведения. М.,1990.

89. Вебер М. О буржуазной демократии в России // Социологические исследования. 1992. №3.

90. Вебер М. О некоторых категориях понимающей социологии // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

91. Вебер М. Основные социологические понятия / Теоретическая социология. Антология T.I. М., 1995.

92. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма. // Избранные произведения. М., 1990.

93. Вебер М. Социология религии. (Типы религиозных сообществ) // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

94. Вебер М. Харизматическое господство // Социологические исследования. 1988. №5.

95. Веселкова Н.В. Полуформализованное интервью // Социологический журнал. 1994. №3.

96. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. JL, 1940.

97. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М., 1995.

98. Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. Т.2. Изд. третье. СПб., 1913.

99. Виндельбанд В. Прелюдии. СПб., 1904.

100. Витгенштейн JI. О достоверности. // Вопросы философии. 1991, № 2.

101. Вознесенский В. А. Статистические методы планирования эксперимента в технико-экономических исследованиях. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1981.

102. Волков В.В. Новая культура в области чувства. // Человек, 1992, № 1.

103. Волкогонова О. Д., Татаренко И. В. Этническая идентификация русских, или искушение национализмом // Мир России. 2001. № 2.

104. Вундт В. Проблемы психологии народов // Преступная толпа. М., 1998.

105. ВЦИОМ в Интернете // Социальная реальность. 2006. №3.

106. Выготский JI. С. Исторический смысл психологического анализа собр. соч. В 6 т. М. 1982, т. 1.

107. Выготский JI.C. Мышление и речь. М.- JL, 1934.

108. Гадамер Г.Г. Истина и метод. М., 1988.

109. Гадамер Г.Г. Что есть истина. // ФСМ, 1992, № 5.

110. Гайденко П.П. Социология Макса Вебера // Вебер М. Избранные произведения. М.,1990.

111. Гайденко П.П., Давыдов Ю.Н. История и рациональность: социология М. Вебера и веберовский ренессанс. М., 1991.

112. Пб.Гарфинкель Г. Исследование привычных оснований повседневных действий // Социологическое обозрение. Т. 2. № 1. 2002.

113. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М., 1988.

114. Гваттари Ф. Машинное бессознательное. // Архетип, № 1. М., 1995.

115. Гегель Георг Вильгельм Фридрих. Наука логики. В 3-х т. М., 1972. Т. 3.

116. Геллнер Э. Нации и национализм. М., 1991.

117. Герцен А.И. Развитие революционных идей в России. ПСС., люб. изд.

118. Гидденс Э. Девять тезисов о будущем социологии // THESIS: теория и история экономических и социальных институтов и систем. Зима 1993. Т. 1. Вып.1. М., 1993.

119. Гидденс Э. Последствия модериити // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология / Под. ред. B.JL Иноземцева. М., 1999.

120. Гидденс Э. Постмодерн // Философия истории. Ред. Ю.А. Кимелев. М.,1995.

121. Гидденс Э. Социология. М., 1999.

122. Гидденс Э. Элементы теории структурации // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. Новосибирск, 1995.

123. Гласс Дж., Стэнли Дж. Статистические методы в педагогике и психологии: Пер. с англ. / Общ. ред. Ю. П. Адлера. М., 1976.

124. Глэйзер Н. Мультиэтнические общества: Проблемы демографического, религиозного и культурного разнообразия // Этнографическое обозрение. 1998. №6.

125. Голан А. Миф и символ. М., 1993.

126. Голосенко И.А. Оглядываясь на Огюста Конта // Социологические исследования. 1999. №1.

127. Голосенко И.А. Питирим Сорокин о внутренних нарушениях социального порядка // Социологические исследования. 2000. №4.

128. Голосенко И.А., Козловский В.В. История русской социологии XIX-XX вв. М., 1995.

129. Готлиб A.C. Социально-экономическая адаптация россиян: опыт сочетания количественной и качественной методологии в одном отдельно взятом исследовании // Социология: методология, методы, математические модели. 2000. № 12.

130. Готтсданкер Р. Основы психологического эксперимента: Пер. с англ. М., 1982.

131. Гофман А.Б. Социология Вильфредо Парето (Разумен ли Homo Sapiens?) // История теоретической социологии. В 4-х т. Т.2. / Ответ, ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М., 1997.

132. Гофман И. Представление себя другим в повседневной жизни / Пер. с англ. и вступ. статья А.Д. Ковалева. М., 2000.

133. Гофман И. Формула внешнего выражения роли / Пер. с англ. А.Д. Ковалева // Социологический журнал. 2001. №3.

134. Григорьев Л.Г. «Социология повседневности» Альфреда Шютца // Социологические исследования. 1988. №2.

135. Гримм Я. Немецкая мифология. М., 1990. T.I.

136. Грин Б. Ф. Измерение установки // Математические методы в современной буржуазной социологии. М., 1966.

137. Гройс Б. Как жить после постмодернизма? // Беседа, № 8. Ленинград Париж, 1990.

138. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М., 1994.

139. Гудков Л. Д., Левинсон А. Г. Отношение населения к евреям // Социологические исследования. 1992. №12.

140. Гумбольдт В. Избранные труды по языкознанию. М., 1984.

141. Гумилев JI. H, Этносы и антиэтносы ( популярное изложение разработки автором концепции этногенеза ) // Звезда, 1990. №2

142. Гумилев Л.Н. От Руси к России. М., 1992.

143. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990.

144. Гумплович Л. Основы социологии. СПб., 1899.

145. Гумплович Л. Социологические очерки. Одесса, 1899.

146. Гурджи И.А. проективные методики в качественных исследованиях //Практический маркетинг. 2000. 1 (35).

147. Гуревич А .Я. Исторический синтез и школа «Анналов». М., 1993.

148. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

149. Гуревич П.С. Макс Вебер: философия и социология религии // Работы М. Вебера по социологии религии и культуре. Вып.1. М., 1991.

150. Гуревич Я., Павлович Б. Историческая хрестоматия по русской истории. В 3 ч. Ч. 2. СПб., 1889.

151. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. //Вопросы философии, 1992, № 7.

152. Гуссерль Э. Основные проблемы феноменологии. СПб., 2004.

153. Гуссерль Э. Философия как строгая наука // Логос. М., 1911.

154. Давыдов Ю.Н. «Большой кризис» в теоретической эволюции П.А. Сорокина// Социологический журнал. 1999. №1/2.

155. Давыдов Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности. (Новые подходы к изучению социологического наследия Макса Вебера) // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990.

156. Давыдов Ю.Н. Альфред Вебер и его культурсоциологическое видение истории // Вебер А. Избранное: Кризис европейской культуры. СПб., 1998.

157. Давыдов Ю.Н. В. Дильтей: иррациональность переживания и новые принципы наук о духе. Эстетизация социального знания // История теоретической социологии. В 4-х т. Т. 2. / Ответ, ред. и сост.1. Ю.Н. Давыдов. М., 1997.

158. Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений Франкфуртской школы. М., 1977.

159. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и Россия // Социологические исследования. 1992. №3.

160. Давыдов Ю.Н. Метатеоретические устои социологии XIX века // Социологические исследования. 1998. №6.

161. Давыдова И.В. Формирование этнометодологии: влияние

162. Т. Парсонса и А. Шютца на теоретическую позицию Г. Гарфинкеля // Социологический журнал. 2002. №1.

163. Даль В.И. Толковый словарь живого великорусского языка (в 4-х томах) М., 1955.

164. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. 6-е изд. СПб., 1995.

165. Дарендорф Р. Современный социальный конфликт: эссе о политикесвободы // Социальный конфликт: Современные исследования: Реферативный сборник. М., 1991.

166. Дарендорф Р. Тропы из утопии / Пер. с нем. Б.М. Скуратова, В Л. Близнекова. М., 2002.

167. Девятко И. Ф. Диагностическая процедура в социологии: очерк истории и теории. М., 1993.

168. Девятко И. Ф. Модели объяснения и логика социологического исследования. М., 1996.

169. Девятко И.Ф. Р. Мертон и его теория «среднего уровня» // История теоретической социологии. В 4-х т. Т.З. / Ответ, ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М., 1997.

170. Декарт Р. Правила для руководства ума. // Сочинения в 2-х тт. Т.1. М., 1990.

171. Делез Ж. Логика смысла. М., 1995.

172. Делез Ж. Платон и симулякр. // Новое литературное обозрение, №5.,М., 1993.

173. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М., 1990.

174. Демин А.Н. О совмещении количественного и качественного подходов в исследовательском цикле // Социология: методология, методы, математические модели. 1999. № 11.

175. Денисова Г.С., Уланов В.П. Русские на Северном Кавказе: анализ трансформации социокультурного статуса. Ростов-на-Дону, 2003.

176. Деррида Ж. Голос и феномен, и другие работы по теории знака Гуссерля. СПб., 1999.

177. Деррида Ж. призраки Маркса; Маркс и сыновья. М., 2004.

178. Деррида Ж. Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук // ВМУ серия 9 Филология, 1995, № 5.

179. Деррида Ж. Трассирование и дифферанция. // ФСМ, 1995, № 5-6.

180. Джерри Д., Джерри Дж. Большой толковый социологический словарь. М., 1999. T. I.

181. Джонстон Б.В. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени.// Социологические исследования. 1999. №6.

182. Джунусов М.С. Национализм. Словарь-справочник. М., 1998.

183. Дзлиев М. Национализм и региональный сепаратизм // Безопасность Евразии. 2003. №2.

184. Дильтей В. Воззрение на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. М.- Иерусалим, Gesharim, 2000.

185. Дильтей В. Описательная психология. М., 1924.

186. Дильтей В. Типы мировоззрения и обнаружение их в метафизических системах II Новые идеи в философии. Вып. I. СПб., 1912.

187. Дмитриев А.Н. Опыт сотрудничества П. Лазарсфельда и Т. Адорно в исследовании массовой коммуникации // Социологическийжурнал. 1997. №3.

188. Добреньков В.И., Кравченко А.И. Социология: В 3 т. Т.1.: Методология и история. М., 2000.

189. Дружинин Н. К. Выборочное наблюдение и эксперимент. М., 1977.

190. Дудецкий А .Я. Теоретические вопросы воображения и творчества. Смоленск, 1974.

191. Дюркгейм Э. Курс социальной науки // Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.

192. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда: этюд об организации высших обществ. Одесса, 1900.

193. Дюркгейм Э. Правила социологического метода. М.,1985.

194. Дюркгейм Э. Социология религии и теория познания; Коллективный ритуал; Священные объекты как символы // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост.

195. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М., 1996.

196. Евреи и русская революция. Материалы и исследования. Москава-Иерусалим, 1999-5759.

197. Егоров Е. Великое переселение продолжается. // Миграция и гражданство. 2003. №1 (4).

198. Жижек С. Добро пожаловать в пустыню Реального. М., 2002.

199. Журавлев В. Ф. Нарративное интервью в биографических исследованиях // Социология: 4M. 1993—1994. № 3—4.

200. Журавлев В. Ф. Нарративное интервью в биографических исследованиях // Социология: 4M. 1993—1994. № 3—4.

201. Законодательство о миграции: плюсы и минусы // Закон. 2002. №11.

202. Законодательство Петра I. М., 1997.

203. Замогильный С.И. Мир Центральной Азии и культура общения молодежи. Саратов-Улан-Батор, 2006.

204. Замогильный С.И., Вирич М.А. Социальные корни фашизма и основы его символических программ // Вестник Московского университета, 2005. №2 (серия 18).

205. Здравомыслов А.Г. К обоснованию релятивистской теории нации // Релятивистская теория нации: новый подход к исследованию этнополитической динамики России. М., 1998

206. Здравомыслов А.Г., Цуциев A.A. Этничность и этническое насилие: противостояние этнических парадигм // Социологический журнал, 2003, №3.

207. Зиммель Г. Избранное в 2-х томах. М., 1996.

208. Зиммель Г. Конфликт современной культуры // Культурология. XX век: Антология. М., 1995.

209. Зиммель Г. Человек как враг. // Социологический журнал, 1994, № 2.

210. Знанецкий Ф. Исходные данные социологии // Американскаясоциологическая мысль: тексты. Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

211. Знанецкий Ф. Мемуары как объект исследования // Социологические исследования. 1989. № 1. 214.3омбартВ. Социологические этюды. СПб., 1904.

212. Зорин В. Этничность и власть // Свободная мысль XXI. 2003. № 6.

213. Зотов A.A. Анализ социализма в творчестве В. Парето (работы 1898-1903 гг.) // Социологические исследования. 2001. №2.

214. Зотов A.A. Путь В. Парето к социологии // Социологические исследования. 1995. №10.

215. И.А. Голосенко Социологическая ретроспектива дореволюционной России. СПб., 2002.

216. Иванов A.B. Сознание и мышление. М., 1994.

217. Иванов Ю. С. Осторожно: сионизм! М., 1971.

218. Ильин В.В. Классика-неклассика-неонеклассика. //ВМУ сер. 7, 1993, № 2.

219. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

220. Ильин В.В. Теория познания. Эпистемология. М., 1994.

221. Ильин И. О России. М., 1991.

222. Интерпретация и анализ данных в социологическом исследовании. М., 1987.

223. Ионин JI. Г, Основания социокультурного анализа. М., 1995.

224. Ионин Л.Г. Альфред Шютц и социология повседневности // Современная американская социология. Под. ред.

225. В.И. Добренькова. М., 1994.

226. Ионин Л.Г. Возникновение и развитие феноменологической социологии. А. Шютц и этнометодология // История теоретической социологии. В 4-х т. Т.З. / Ответ, ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. М., 1997.

227. Ионин Л.Г. Понимающая социология. Историко-критический анализ. М.,1979.

228. Ионин Л.Г. Социология культуры. М., 1996.

229. История отечества в документах. 1917 1939 гг. М., 1994.

230. История социологии в Западной Европе и США. М., 1993.

231. История социологии и история социальной мысли: общее и особенное («круглый стол») // Социологические исследования. 1996. №10, №11.

232. История теоретической социологии. В 4 т. Т.4. / Отв. ред. и сост. Ю.Н. Давыдов. СПб., 2000.

233. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

234. Кант И. Критика способности суждения. М., 2001.

235. Кант И. Критика чистого разума // Соч. М., 1964. Т. 3.

236. Кант И. Метафизика нравов // Кант И. Сочинения в шести томах / Пер. с нем. Б.А. Фохта; Под общ. ред. В.Ф. Асмуса, A.B. Гулыги, Т.П. Ойзермана. Т.4. 4.2. М., 1965.

237. Кареев Н.И. Основы русской социологии. СПб., 1996.

238. Кассирер Э. Опыт о человеке. // Человек, 1990, №3.

239. Касьянова К. О русском национальном характере. М.,2004.

240. Кёниг Э. Вильгельм Вундт: его философия и психология. СПб., 1902.

241. Кессиди Ф. X. Глобализация, функциональная асимметрия мозга и проблема интеграции культур // Философия и общество. 2004. №1.

242. Кеттлер Д., Мейа Ф., Штер Н. Ранние культурно-социологические работы Карла Манхейма // Манхейм К. Избранное: Социология культуры. М.; СПб., 2000.

243. Кимелев Ю.А., Полякова H.JI. Социологические теории модерна, радикализированного модерна и постмодерна. М., 1996.

244. Кириллин С. Северная основа русского народа / Расовый смысл русской идеи. М. 2002. Лихачев Д. Великое наследие: Классические произведения литературы Древней Руси. М., 1980.

245. Клигер С. А., Косолапов М. С., Толстова Ю. Н. Шкалирование при сборе и анализе социологической информации. М., 1978.

246. Климов И. Загадки Шляпника, или Путешествие в пространствах вопрос-ответной коммуникации // Социальная реальность. 2006. №9.

247. Климов И.А. Социологическая концепция Э. Гидденса // Социологический журнал. 2000. №1/2.

248. Климова С.Г. Возможности применения методики неоконченных предложений для изучения социальной идентифи-кации//Социальная идентификация личности. М., 1993.

249. Климова С.Г. Опыт использования методики неоконченных предложений в социологическом исследовании//Социология: 4M, 1995. №5-6.

250. Климова С.Г. Стереотипы повседневности в определении «своих» и «чужих» // Социол. исслед., 2000. №12.

251. Ключевский В.О. Соч. в 9 т. Т. VI. М., Мысль, 1989. (Лекция IV).

252. Клюшина Н. А. Причины, вызывающие отказ от ответа // Социологические исследования. 1990. № 1.

253. Клюшкина О.Б. Построение теории на основе качественных данных//Социологические исследования. 2000. №10.

254. Князева E.H., Курдюмов С.П. Интуиция как само достраивание. // Вопросы философии, 1994, № 2.

255. Князьков С. Очерки из истории Петра Великого и его времени. М., 1909. С. 61. (Репринт).

256. Ковалев Е.М., Штейнберг И.Е. Качественные методы в полевых социологических исследованиях. М., 1999.

257. Ковалевский М.М. Антропосоциологическая школа и ее критик Вакаро; Географическая школа в социологии // Ковалевский М.М. Сочинения в двух томах. Т. II. СПб., 1997.

258. Ковалевский М.М. Конт, его предшественники и последователи // Ковалевский М.М. Сочинения в двух томах. T.I. СПб., 1997.

259. Ковалевский М.М. Психосоциологическая доктрина Тар да; Социологическая доктрина Гиддингса // Ковалевский М.М. Сочинения в двух томах. СПб., 1997. Т. II.

260. Ковалевский М.М. Социология Герберта Спенсера // Ковалевский М.М. Сочинения в двух томах, Т. I. СПб., 1997.

261. Козер JI. Функции социального конфликта / Пер. с англ. O.A. Назаровой. М., 2000.

262. Козина И. М. Особенности применения стратегии исследования и случая (case study) при изучении производственных отношений на промышленном предприятии // Социология: 4M. 1995. № 5—6.

263. Козина И. М. Особенности применения стратегии исследования и случая (case study) при изучении производственных отношений на промышленном предприятии // Социология: 4M. 1995. № 5—6.

264. Козлова Н. Н. Крестьянский сын: Опыт биографического исследования // Социологические исследования. 1994. № 6.

265. Козлова H.H. Социология повседневности: переоценка ценностей // Общественные науки и современность, 1992, № 3.

266. Кокрен У. Методы выборочного обследования. М., 1976.

267. Колар М. Сионизм и антисемитизм. Пер. с чеш. М.,1971.

268. Коллингвуд Р.Дж. Идея истории. М., 1980.

269. Коллинз Р. Социология: наука или антинаука? // Теория общества. Сборник / Под общ. ред. А.Ф. Филиппова. М., 1999.

270. Кон И.С. В поисках себя. М., 1984.

271. Кондорсе М. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума / Пер. с фр. И.А.Шапиро; Под ред. В.Н.Сперанского; Со вступ. очерком М.М.Ковалевского. СПб., 1909.274. Конституция РФ. М., 1993.

272. Конт О. Курс позитивной философии // Родоначальники позитивизма. Вып. 4. Огюст Конт. СПб., 1912.

273. Костаков В. Миграция: беда или благо? II Экономист. 2000. № 2.

274. Коэнен-Хуттер Ж. Социология и проблемы современного общества // Социология на пороге XXI века: Основные направления исследований. М., 1999.

275. Кравченко А.И. «Социологическое воображение» Р. Миллса // Социологические исследования. 1994. №1.

276. Кравченко Е.И. Социологическая концепция Э. Гоффмана // Современная американская социология. Под. ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

277. Кравченко Е.И. Эрвин Гоффман. Социология лицедейства. М.,

278. Кравченко С.А. Социология: парадигмы через призму социологического воображения. М., 2002.

279. Кравченко Е.И. Теория социального действия: от Макса Вебера к феноменологам// Социологический журнал. 2001. №3.

280. Красинец Е., Тюрюканова Е., Шевцова Т. Миграция населения в РФ: тенденции развития и проблемы регулирования. //Власть 2006. № 5.

281. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

282. Критический анализ ненаучного знания. М., 1989.

283. Кручинин A.C. Проблемы и перспективы правового регулирования миграции в России // Государственная власть и местное самоуправление. 2005. № 5.

284. Кудрявцев В.Т. Природа и генез воображения (Опыт логико-психологического анализа проблемы в духе идей Э.В.Ильенкова) // Э.В.Ильенков: личность и творчество / Ред.-сост. И.П.Фарман. М., 1999.

285. Кузнецов М. Н. Дискриминация // Независимая газета. 2000. 8 февраля

286. Кули Ч.Х. Общественная организация. Изучение углубленного разума // Тексты по истории социологии XIX-XX в.в. Хрестоматия / Сост. и отв. ред. В.И. Добреньков, Л.П. Беленкова., М., 1994.

287. Кули Ч.Х. Социальная самость; Первичные группы // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

288. Кули Ч.Х. Человеческая природа и социальный порядок. М., 2001.

289. Култыгин В.П. Классическая социология. М., 2000.

290. Култыгин В.П. Мировое социологическое сообщество на рубеже тысячелетий // Социологические исследования. 1998. №12.

291. Култыгин В.П. Социальное знание и реальность: противоречия в познании и развитии современного мира // Социологические исследования. 1999. №12.

292. Кун Т. Структура научных революций. М., 1977.

293. Кэмпбелл Д. Модели экспериментов в социальной психологии и прикладных исследованиях: Пер. с англ. / Сост. и общ. ред. М. И. Бобневой. М., 1980.

294. Кюстии А. де Россия в 1839 году: В 2 т. М. 1996.

295. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. М., 1995.

296. Лебедева Н.М. Введение в этническую и кросс-культурную психологию. М. 1999.

297. Лебон Г. Психология народов и масс. СПб., 1995.

298. Левада Ю. «Человек советский»: четвертая волна. Рамки самоопределения // Вестник общественного мнения. 2004, май-июнь. №3(71).

299. Левада-Центр в Интернете // Социальная реальность. 2006. №3.

300. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М., 1994.

301. Левинсон-Лессинг Ф.Ю. Роль фантазии в научном творчестве // Творчество. Сб. статей. Пг., 1923.

302. Леви-Строс К. Первобытное мышление. М., 1994.

303. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 1985.

304. Лекторский В.А. Рациональность, критицизм и принципы либерализма (взаимосвязь социальной философии и эпистемологии Поппера) // Вопросы философии, 1995, № 10,

305. Лекторский В.А. Субъект, объект, познание. М., 1980.

306. Леонтьев A.A. Знак и деятельность // Вопр. философии. 1975. №10.

307. Леонтьев А.Н. Избр. психол. произв. М.,1983.

308. Лефевр А. Сумма и остаток / Хесс Р. 25 ключевых книг по философии. М., 1999.

309. Лимборская С.А., Хуснутдинова Э.К., Балановская Е.В. Этногеномика и геногеография народов Восточной Европы. М., 2002.

310. Лиотар Ж.-Ф. Ситуация постмодерна. // ФСМ, 1995, № 5-6.

311. Лифшиц М.А. Джамбаттиста Вико // Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М., 1994.

312. Логический словарь ДЕФОРТ. М., 1994.

313. Локк Д. Опыт о человеческом разуме // Локк Д. Соч.: В трех томах. Т.1 М., 1985

314. Ломов Б.Ф. Опыт экспериментального исследования пространственного воображения // Проблемы восприятия пространства и пространственных представлений / Под ред. Б.Г.Ананьева и Б.Ф.Ломова. М., 1961.

315. Лоренц К. Человек находит друга. М., 1992.

316. Лоренц К. Эволюция и априори. // ВМУ сер.7, 1994, № 5.

317. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1988.

318. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991.

319. Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.

320. Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3-х тт. Таллинн, 1992.

321. Лукман Т. О социологическом видении нравственности и нравственной коммуникации // Социология на пороге XXI века: Основные направления исследований. М., 1999.

322. Луман Н. Понятие общества // Проблемы теоретической социологии. СПб., 1994.

323. Лурия А.Р. Язык и сознание. М.,1979.

324. Майер Д. Социальная психология. СПб. 2003.

325. Макарова Г., Ходжаева Е. Этнос в гражданском обществе // Стратегия России. 2004. № 10.

326. Маккини Дж.Ч. Методология, процедуры и техника социологии. М., 2004. Малиновский Б. Избранное: Динамика культуры. М., 2004.

327. Малькова В. К. Толерантность или конфликтность? К вопросу об освещении этничности в московской прессе // Конфликт-диалог-сотрудничество. Бюллетень № 6. Этнокультурная ситуация и проблемы диаспор в московском мегаполисе. М., 2001.

328. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. М., 1994.

329. Мамардашвили М.К. Формы и содержание мышления. М., 1968.

330. Мамсуров Т. Национальный вопрос и безопасность России // Безопасность Евразии. 2001. №3.

331. Мангейм К. Очерки социологии знания. (Теория познания -мировоззрение историзм). М., 1998.

332. Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.

333. Манхейм К. Избранное: Социология культуры. М.-СПб., 2000.

334. Маржарет Я. Состояние Российской державы и Великого княжества Московского с 1590 по сентябрь 1606 года // Сказание современников о Дмитрии Самозванце. 4.1. СПб, 1859.

335. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

336. Маркузе Г. Эрос и цивилизация. К., 1995.

337. Маслова О. М. Качественная и количественная социология: методология и методы (по материалам круглого стола) // Социология: 4М. 1995. № 5—6.

338. Маслова О. М. Познавательные возможности открытых и закрытых вопросов // Социологические исследования. 1984. № 2.

339. Маслова О.М. Ситуация интервью: формализованные и неформализованные методы исследования // Методология и методы социологических исследований (итоги поисковых проектов 1992-1996 гг.). М., 1996.

340. Медушевский А.Н. История русской социологии: Учебное пособие для вузов. М., 1993.

341. Медушевский А.Н. Формирование социологической концепции П. Сорокина// Социологические исследования. 1991. №12.

342. Мельникова О.Т. качественные методы в решении практических социально-психологических задач / Введение в практическую социальную психологию. М., 1994.

343. Менделеев Д. К познанию России. М., 2002.

344. Мерло-Понти М. Временность. // Историко-философский ежегодник-1990, М., 1991.

345. Мертон Р. Социальная теория и социальная структура. М., 1957.

346. Мертон Р., Фиске М., Кендалл Р. Фокусированное интервью. М., 1991.

347. Мертон Р.К. Социальная структура и аномия // Социологические исследования. 1992. №2,3,4.

348. Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний// Социологические исследования. 1992. №10.

349. Методы сбора информации в социологических исследованиях. Кн. 1. Социологический опрос / Отв. ред. В. Г. Андреенков, О. М. Маслова. М., 1992.

350. Мид Дж. Г. От жеста к символу; Интернализованные другие и самость; Аз и Я; Психология пунитивного правосудия // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

351. Мид Дж.Г. Разум, Я и общество. (Главы из книги) // Социальные и гуманитарные науки (отечественная и зарубежная литература). РЖ. «Социология». 1997. №4.

352. Мид М. Культура и мир детства. М. 1988.

353. Миллер А. О дискурсивной природе национализма // Pro et Contra. 1997. Т. 2. № 4.

354. Миллс Чарльз Райт. Социологическое воображение// Пер. с англ. О. А. Оберемко. Под общей редакцией и с предисловием Г. С. Батыгина. М., 2001.

355. Миндич Д. Русское гетто // Профиль 2005. № 42.359. Мир России, 2001, № 2.

356. Монсон П. Лодка на аллеях парка: введение в социологию. М., 1994.

357. Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

358. Монсон П. Юрген Хабермас и современность // Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

359. Морено Я.Л. Социометрия: экспериментальный метод и наука об обществе. М., 2001.

360. Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. Пер. с фр. / Перевод Т.П. Емельяновой. М., 1996.

361. Мосс М. Общества, обмен, личность. Труды по социальной антропологии. М., 1996.

362. Мосс М. Социальные функции священного / Избранные произведения. СПб., 2000.

363. Мукомель В. И. Грани интолерантности (мигрантофобии, этнофобии) // Социологические исследования. 2005. №2.

364. Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире: Исследовательские подходы и интерпретации / Под ред. Г. И. Зверевой. М., 2003.

365. Мяло К. Хождение к варварам, или Вечное путешествие маркиза де Кюстина // «Россия. XXI», 1994, № 3-5; «Москва», 1996, № 12.

366. На путях постмодернизма // Сб. обзоров ИНИОН. М.,1995.

367. Назарова Е.А. Особенности современных процессов миграции. // Социологические исследования. 2003. № 7.

368. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. М., 1993.

369. Налимов В.В. Спонтанность сознания. М., 1989.

370. Натадзе Р.Г. Воображение как фактор поведения. Тбилиси, 1972.

371. Нации и национализм. М., 2002.

372. Неизвестная Россия. XX век. Архивы. Письма. Мемуары. М., 1993.

373. Неусыхин А. Метод Макса Вебера / Макс Вебер. Избранное. Образ общества. М., 1994.

374. Неусыхин А.И. «Эмпирическая социология» Макса Вебера и логика исторической науки // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

375. Никишенков А. А. Из истории английской этнографии: Критика функционализма. М., 1986.

376. Ноэль Э. Массовые опросы. Введение в методику демоскопии. М.,1993.

377. Ньюман JI. Анализ качественных данных // Социологические исследования. 1998. №12.

378. Оболенская С. В. «История повседневности» в историографии ФРГ // Одиссей. Человек в истории. М., 1990.

379. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М., 1968.

380. Ольшанский В. Б. Личность и социальные ценности // Социология в СССР. М., 1966. Т. 1.

381. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс. // Вопросы философии, 1989, № 3-4.

382. Осгуд Ч., Су си Дж. Танненбаум П. Измерение значения (The Measurement of Meaning, 1957; частичный рус. пер. 1972).

383. Осипов Г. В., Андреев Э. П. Методы измерения в социологии. М, 1977.

384. Ослон А. Эксперты на страже социальной реальности. Выписки из книги П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности» // Социальная реальность. 2006. №7-8.

385. Основы неклассической социологии: новые тенденции развития культуры социологического мышления на рубеже XX XXI вв. / Отв. ред. Григорьев С.И., Субетто А.И. М., 2000.

386. Основы регионоведения., Саратов, 2003.

387. Очерки по истории теоретической социологии: От Вебера к Хабермасу, от Зиммеля к постмодернизму / Ред. Ю.Н.Давыдов. М.,1994.

388. Памятники русского права. М., 1952. Вып. 1.

389. Панарин С. Безопасность и этническая миграция в России // Pro et Contra. 1998. Т. 3. №4. Осень.

390. Парето В. О применении социологических теорий: (Из наследия итальянского социолога) // Социологические исследования. 1995. №10; 1996. №№ 1,2,7,10.

391. Парк Р. Экология человека. Конкуренция. Конфликт. Аккомодация. Ассимиляция // Теоретическая социология: Антология: В 2 ч. / Сост. и общ. ред. С.П. Баньковская. М., 2002., 4.1.

392. Парк Р.Э. Культурный конфликт и маргинальный человек. Личность и культурный конфликт. Понятие социальной дистанции // Социальные и гуманитарные науки (отечественная и зарубежная литература). РЖ. «Социология». 1998. №2.

393. Парсонс Т. О структуре социального действия. М., 2000.

394. Парсонс Т. Система современных обществ. М.,1998.

395. Патрушев А.И. Расколдованный мир Макса Вебера. М., 1992.

396. Перепелкин Л. С., Стельмах В. Г. Этнокультурная безопасность России: общественные вызовы и государственная политика // Общественные науки и современность. 2003. № 3.

397. Петров М.К. Социально-культурные основания развития современной науки. М., 1992.

398. Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.

399. Петров Ю.А. Теория познания. М., 1988.

400. Петрусек М. Энтони Гидденс теоретик структурации и модерна // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «Социология». 2001. №1.

401. Печенкин A.A. Обоснование научной теории. Классика и современность. М., 1991.

402. Печчеи А. Человеческие качества. М.,1985.

403. Пиаже Ж. Генетическая эпистемология // Вопросы философии, 1993, № 5.

404. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1994.

405. Плеханов Г.В. К вопросу о развитии монистического взгляда на историю. Ответ гг. Михайловскому, Карееву и комп. СПб., 1895 (и послед, изд.).

406. Плеханов Г.В. К вопросу о роли личности в истории // Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти т., Т. 2. М., 1956.

407. Повесть временных лет. М.-Л., 1950.

408. Подвойский Д.Г. Давыдов Ю.Н. Макс Вебер и современная теоретическая социология: Актуальные проблемы веберовского социологического учения. М., 1998. (рецензия на книгу) // Социологический журнал. 2000. №1/2.

409. Подвойский Д.Г., Хайруллина Л.М. Социологические идеи Вильгельма Вундта// Социологический журнал. 2001. №2.

410. Подорога В., Рыклин М., Ознобкина Е., Петровская Е., Аронсон О., Чубаров И. и др. Авто-био-графия. Тетради по аналитической антропологии. М., 2001.

411. Подорога В.А. Выражение и смысл. М., 1995.

412. Покровский Н.Е. Ранний вечер на Утренних холмах (субъективные заметки о Р. Мертоне) // Социологические исследования. 1992. №6.

413. Полани М. Личностное знание. М., 1985.

414. Полный православный энциклопедический словарь. В 2 т., репринт. М., 1992. Т.П.

415. Поппер К. Логика и рост научного знания, М., 1983.

416. Поппер К. Логика социальных наук // Вопросы философии, 1992, № 10.

417. Поппер К. Нищета историцизма // Вопросы философии. 1992, № 8.

418. Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1,2. М., 1992.

419. Поппер К. Теоретико-познавательная позиция эволюционной теории познания. // ВМУ сер.7, 1994, № 5.

420. Порус В.Н. Системный смысл понятия «научная рациональность». // ФСМ, 1992, № 1 2.

421. Посадский A.B. Военно-политические аспекты самоорганизации российского крестьянства и власть в 1905 1945 годах. Саратов, 2004.

422. Постмодернизм и культура. М., 1991.

423. Пригожин И. Переоткрытие времени. // ВФ, 1989, № 8.

424. Проблемы методологии постнеклассической науки. М., 1992.

425. Проблемы эффективности речевой коммуникации. М., 1989.

426. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. 2-е изд. Л., 1986.

427. Пропп В.Я. Морфология сказки. М., 1969.

428. Пушкин A.C. ППС в 16 т. Т. 11. М., 1949.

429. Радклифф-Браун А.Р. Метод социальной антропологии. (Фрагменты) // Социальные и гуманитарные науки (отечественная и зарубежная литература). РЖ. «Социология» 1997. №2.

430. Рассел Б. Человеческое познание. Его сфера и границы. М., 1973.

431. Рассел Б. Искусство мыслить. М., 1999.

432. Рассел Б. Проблемы философии. СПб., 1911-1913 гг.

433. Рашковский Е.Б. Читаем Тойнби.// Тойнби А.Дж. Постижение истории: Пер. с англ. / Сост. Огурцов А.П.; В ступ. ст. Уколовой В.И.; Закл. ст. Рашковского Е.Б. М., 1991.

434. Рене Т. Структурная стабильность и мофогенез. М., 2002.

435. Рибо Т. Опыт исследования творческого воображения. СПб, 1901г.

436. Рибо Т. Творческое воображение. СПб., 1901г.

437. Рикер П. Герменевтика, этика, политика. М., 1995.

438. Рикер П. Конфликт интерпретаций. М., 1995.

439. Рикер П. Что меня занимает последние 30 лет. // Историко-философский ежегодник-1990. М., 1991.

440. Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб., 1997.

441. Риккерт Г. Наука о природе и наука о культуре. СПб., 1911.

442. Риккерт Г. Ценности жизни и культурные ценности. // ЭОН. Альманах старой и новой культуры. Вып.1-П. М., 1994.

443. Ритцер Дж. Современные социологические теории. М.-СПб., 2002.

444. Рождественский С. Подходы к формализации жизненных историй качественными методами // Судьбы людей: Россия XX век. Биографии людей как объект социологического исследования / Отв. ред. В. Семенова, Е. Фотеева. М., 1996.

445. Розанов В.В. О понимании. СПб., 1994.

446. Розеншток-Хюсси О. Речь и действительность. М., 1994.

447. Розет И.М. Психология фантазии. Минск, 1977.

448. Российская цивилизация: этнокультурные и духовные аспекты. М., 2001.

449. Российское законодательство X XX веков. М., 1990. Т. VI.

450. Россия: опыт национально-государстванной идеологии. М., 1994.

451. Рукавишников В. О., Паниотто В. И., Чурилов Н. Н. Опросы населения (методический опыт). М.: Финансы и статистика, 1984.

452. Рукавишников В. О., Паниотто В. И., Чурилов Н. Н. Опросы населения (методический опыт). М.: Финансы и статистика, 1984.

453. Русские: этническая гомогенность? (опыт социологического исследования). М., 1998.

454. Руткевич Е.Д. Феноменологическая социология знания. М., 1993.

455. Рыклин М.К. Пространства ликования. Тоталитаризм и различие. М., 2002.

456. Ряжский И. А. Опыт использования включенного наблюдения для изучения жизни производственного коллектива // Социологические исследования. 1975. № 3.

457. Рязанцев С.В.Этнические мигранты.// Социологические исследования. 2000. № 7.

458. Садохин А.П. этнология. Словарь. М., 2002.

459. Сартр Ж.-П. Основная идея феноменологии Гуссерля: интенциональность. // Проблема онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988.

460. Сартр Ж.-П. Проблемы метода. М., 1994.

461. Свасьян К.А. Феноменологическое познание. Ереван, 1987.

462. Себар T.B. Продуктивное воображение в различных мировоззренческих модусах. Воронеж, 2002.

463. Семенова В.В. Качественные методы: введение в гуманистическую социологию. М., 1998.

464. Семенова В.В. Эвристический потенциал качественной методологии в современной российской социологии. Автореф. док. дисс. М.: ИС РАН, 2000.

465. Сигеле С. Преступная толпа // Преступная толпа. М., 1998.

466. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских М., 1996.

467. Скворцов JI.B. Толерантность: иллюзия или средство спасения? // Октябрь. № 3. 1997.

468. Словарь по этике М., 1989.

469. Словарь русского языка: в 4-х т. / АН СССР, Институт русского языка; М., 1981.

470. Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов / Вступ. ст. и коммент. B.C. Афанасьева. М., 1962.

471. Советская культура (газета)15.08.1988.

472. Современная западная философия. Словарь. М., 1991.

473. Современные теории познания. М., 1992.

474. Современный словарь иностранных слов. СПб., 1994.

475. Согомонов А.Ю. П.А. Сорокин и М.М. Ковалевский // Социологические исследования. 1989. №3.

476. Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности. М., 1997.

477. Соловьёв B.C. Национальный вопрос в России / Соч. в 2 томах, Т.1. М., 1989.

478. Соловьёв B.C. Оправдание добра / Соч. В 2 т. М., 1990.

479. Соловьёв B.C. Русская идея. М., 1994.

480. Соловьев B.C. Славянофильство и его вырождение / Соловьев B.C. Сочинения: В 2-х т. M., 1989.

481. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991.

482. Сонтаг С. Против интерпретации. // Иностранная литература, 1992, № 1.

483. Сорокин П.А. Заметки социолога. Социологическая публицистика. СПб., 2000.

484. Сорокин П.А. Кризис нашего времени // Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

485. Сорокин П.А. Моя философия интегрализм / Пер. с англ. C.B. Карпушиной// Социологические исследования. 1992. №10.

486. Сорокин П.А. О русской нации. Россия и Америка / Сост., авт. вступ. ст. Е.С. Троицкий. М., 1992.

487. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса//Социологические исследования. 1998. №12.

488. Сорокин П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. М., 1994.

489. Сорокин П.А. Система социологии. Т. 1-2. М., 1993.

490. Сорокин П.А. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / Пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапова. СПб., 2000.

491. Социология на пороге XXI века: Основные направления исследований./ Под ред. С.И.Григорьева, Ж.Коэнен-Хуттера. М., 1999.

492. Социо-Логос '97. Постмодернизм. Альманах российско-французского центра социологических исследований / Отв. ред. H.A. Шматко. М., 1997.

493. Социо-Логос '98. Поэтика и политика. Альманах российско-французского центра социологических исследований / Отв. ред. П.Бурдье, H.A. Шматко. М., 1999.

494. СОЦИО ЛОГОС: социология, антропология, метафизика. Вып. 1. Общество и проблемы смысла / Сост. и общая ред. В.В.Винокурова и А.Ф.Филиппова. М., 1991.

495. Сочинения Козьмы Пруткова. М., 1983.

496. Спенсер Г. Опыты научные, политические и философские. Мн., 1998.

497. Спенсер Г. Синтетическая философия (В сокращенном изложении Говарда Коллинза). Пер. с англ. К., 1997.

498. Степанов Ю. Константы: словарь русской культуры. М., 2001.

499. Степанов Ю.С. Альтернативный мир, Дискурс, Факт и принцип Причинности. // Язык и наука конца 20-го века. М., 1995.

500. Степанов Ю.С., Проскурин С.Г. Константы мировой культуры. М., 1993.

501. Степун Ф. Мысли о России / Степун Ф. Сочинения. М., 2000.

502. Субботин М.М. Теория и практика нелинейного письма. // ВФ, 1993, № 3.

503. Тагер A.C. Царская Россия и дело Бейлиса. М., 1996.

504. Тарасова Н.В., Гришанова А.Г. Миграционная ситуация в России к началу XXI века. М., 2000.

505. ТардГ. Социальная логика. Спб., 1996.

506. Татарова Г.Г. Бурлов A.B. Логическая организация анализа данных, полученных методом неоконченных предложений // Социологические исследования, 1999. №8.

507. Татарова Г.Г. Методология анализа данных в социологии. М., 1998.

508. Татарова Г.Г. От постулатов эмпирической социологии к методологии анализа данных // Социология: методология, методы, математические модели. 1999. №11.

509. Татарова Г.Г. Типологический анализ в социологии. М., 1993.

510. Теннис Ф. Общность и общество // Социологический журнал. 1998. №3/4.

511. Теория метафоры. М., 1990.

512. Теория познания в 4-х т. Т.2. Социокультурная природа познания. М, 1991.

513. Тернер Дж. Социальное влияние. СПб. 2003.

514. Тернер Дж. Структура социологической теории. М., 1985.

515. Тернер Р. Сравнительный контент-анализ биографий // Вопросы социологии. 1992. T. l.№ 1.

516. Тернер Р. Сравнительный контент-анализ биографий // Вопросы социологии. 1992. T. l.№ 1.

517. Тёрнквист Р. Историко-эмпирическая социология // Монсон П. Современная западная социология: теории, традиции, перспективы. СПб., 1992.

518. Территориальная выборка в социологических исследованиях. М., 1980.

519. Территориальная выборка в социологических исследованиях. М.: Наука, 1980.

520. Терроризм vs. терроризм // Журнал «N», № 1, весна 2003.

521. Типология и классификация в социологических исследованиях. М., 1982.

522. Типы рациональности в культуре. М., 1992.

523. Тихомиров O.K. Психология мышления. М., 1984.

524. Тойнби А.Дж. Постижение истории. М., 1991.

525. Толстова Ю.Н. Измерение в социологии. М., 2003.

526. Толстова Ю.Н. Математическая логика, теория измерений и социологическое «мышление признаками» // Социология: методология, методы, математические модели. 1998. №10.

527. Толстова Ю.Н., Масленников Е.В. Качественная и количественная стратегии. Эмпирическое исследование как измерение в широком смысле //Социологические исследования. 2000. №10.

528. Томас У., Знанецкий Ф. Методологические заметки // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред.

529. В.И. Добренькова. М., 1994. Тоффлер О. Прогнозы и предпосылки // Социологические исследования. 1987. №5.

530. Томпсон П. Гуманистическая традиция и жизненные истории в Польше // Биографический метод в социологии: история, методология, практика / Ред. колл.: В. В. Семенова, Е. Ю. Мещеркина. М., 1993.

531. Томпсон П. История жизни и анализ социальных изменений // Вопросы социологии. 1993. № 1—2.

532. Трубецкой Н.С. К проблеме русского самопознания. О туранском элементе в русской культуре // Трубецкой Н.С. История. Культура. Язык. М., 1995.

533. Трубецкой Н.С. Общеевразийский национализм // Свободная мысль. 1992. № 7.

534. Тюрго А. Рассуждение о всеобщей истории//Избранные философские произведения / Пер. с фр. И.А.Шапиро. М., 1937.

535. Уайт X. Метаистория: Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург, 2002.

536. Уинч П. Идея социальной науки и ее отношение к философии. М., 1996.

537. Уоллерстейн И. (Валлерстайн И.). Общественное развитие или развитие мировой системы? // Вопросы социологии. 1992. Т.1. №1.

538. Уорд JI. Очерки социологии. М., 1901.

539. Уорд Л. Психические факторы цивилизации. М., 1897.

540. Уэйн К. Образование и толерантность И Высшее образование в Европе. № 2. 1997.

541. Фарман И.П. Воображение в структуре познания. М., 1994.

542. Федеральный Закон от 19.02.1993 «О беженцах».

543. Федеральный Закон от 19.02.1993 «О вынужденных переселенцах».

544. Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1986.

545. Фейнберг E.JI. Две культуры: интуиция и логика в искусстве и науке. М., 1992.

546. Феофанов К.А. Социология организаций Никласа Лумана: коммуникация власти и доверия // Социологические исследования. 1999. №3.

547. Филатова И.П. Футурологическая концепция Олвина Тоффлера // Социологические исследования. 1987.№5.

548. Филиппов А.Ф. Обоснование теоретической социологии: введение в концепцию Георга Зиммеля // Социологический журнал. 1994. №2.

549. Филиппова Е.И. Роль культурных различий в процессе культурных адаптации переселенцев. М., 1997.

550. Философская энциклопедия в 5-ти тт. М., 1960 1970.

551. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.

552. Фишер К. История новой философии. Т. I. Декарт, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1906.

553. Фливберг Б. Хабермас и Фуко теоретики гражданского общества // Социологические исследования. 2000. №2.

554. Флоренский П.А. Столп и утверждение истины. // Сочинения в 2-х тт. Т.1.М., 1990.

555. Фоломеева Т.В., Бертенева О.М. опыт применения проективной методики «психологический рисунок» в исследовании восприятия социальных объектов // Вестник Московского Университета. Сер. 14. Психология. 2002. № 2.

556. Фоменко А.Т. Методы статистического анализа нарративных текстов и приложения к хронологии. М., 1990.

557. Фотев Г. Герберт Блумер: символический интеракционизм //Современная американская социология. Под ред.

558. В.И. Добренькова. М., 1994.

559. Фотев Г. Флориан Знанецкий: гуманистическая социология // Современная американская социология. Под. ред.

560. В.И. Добренькова. М., 1994.

561. Франк C.JL Непостижимое. // Сочинения. М., 1990.

562. Фрейд 3. Введение в психоанализ; Лекции / Пер. с нем.

563. Г.В. Барышниковой; Общая ред. и вступ. статья Ф.В. Бассина и М.Г. Ярошевского. М., 1989.

564. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1989.

565. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994.

566. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

567. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1990.

568. Фуко М. Воля к истине. М., 1996.

569. Фуко М. Слова и вещи. СПб, 1994.

570. Фукс-Хайнритц В. Биографический метод // Биографический метод в социологии: история, методология, практика / Ред. колл.: В. В. Семенова, Е. Ю. Мещеркина. М., 1993.

571. Фуре В.Н. «Критическая теория позднего модерна» Энтони Гидденса // Социологический журнал. 2001. №1.

572. Фуре В.Н. Философия незавершенного модерна Юргена Хабермаса. Мн., 2000.

573. Фуре В.Н. Радикальная социальная теория Жана Бодрийяра // Социологический журнал. 2002. №1.

574. Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. М., 2002.

575. Хабермас Ю. Демократия, Разум. Нравственность. М., 1995.

576. Хабермас Ю. Европейское национальное государство: его достижения и пределы. О прошлом и будущем суверенитета и гражданства // Нации и национализм. М.,2002.

577. Хабермас Ю. Знание и интерес // Философские науки. 1990. №1.

578. Хабермас Ю. Модерн незавершенный проект. // ВФ, 1992, № 4.

579. Хабермас Ю. Моральное сознание и коммуникативное действие. М, 2001.

580. Хазагеров Г. Аргументы ad hominem, или «Ты меня уважаешь?» // Социальная реальность. 2006. №10.

581. Хайдеггер М. Бытие и время. // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. СПб., 2002.

582. Хайдеггер М. О сущности истины. // ВФ, 1989, № 4.

583. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций и преобразование мирового порядка // Новая постиндустриальная волна на Западе. Антология/ Под. ред. В.Л. Иноземцева. М., 1999.

584. Хатчинсон Дж., Смит Э. Национализм / Контексты современности. Казань, 1998.; Нации и национализм. М., 2002.

585. Хейзинга Й. Человек играющий. М., 1992.

586. Хейс Д. Причинный анализ в статистических исследованиях. М, 1981.

587. Хилл Т. Современные теории познания. М., 1965.

588. Хобсбаум Э. Нации и национализм после 1780 года. СПб., 1998.

589. Хоманс Дж.К. Возвращение к человеку // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред. В.И. Добренькова. М., 1994.

590. Хоркхаймер М., Адорно Т. Диалектика Просвещения. М.-СПб.,1997.

591. Хоффман А. Достоверность и надежность в устной истории // Биографический метод в социологии: история, методология, практика/Ред. колл.: В. В. Семенова, Е. Ю. Мещеркина. М., 1993.

592. Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до 1861 года. М., 1987.

593. Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.

594. Цурина И.Л. Социально-политический контекст философии постмодернизма. М.,1994.

595. Чаадаев П.Я. Философические письма; Апология сумасшедшего // Чаадаев П.Я. Статьи и письма. М., 1989.

596. Чудинов Э.М. Природа научной истины. М., 1977. 598.Чурилов Н. Н. Проектирование выборочного социального исследования. Киев, 1986.

597. Шанин Т. Методология двойной рефлексивности в исследованиях современной российской деревни // Социологический журнал.1998. № 3/4.

598. Шел ер М. Феноменология и теория познания. // Избранные произведения, М., 1994.

599. Шемякина О. Эмоциональные преграды во взаимопонимании культурных общностей (заметки историка о межгрупповой враждебности) // Общественные науки и современность. № 4. 1994.

600. Шматко Н.А. Введение в социоанализ Пьера Бурдье // Бурдье П. Социология политики. М., 1993.

601. Шпакова Р.П. Вернер Зомбарт германский феномен // Социологические исследования. 1997. №2.

602. Шпакова Р.П. Макс Вебер и Вернер Зомбарт о западноевропейском капитализме // Социологические исследования. 1992. №12.

603. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.2.: Всемирно-исторические перспективы / Пер. с нем. и примеч. И.И. Маханькова. М., 1998.

604. Шпигельберг Г. Феноменологическое движение. М., 2002.

605. Штомпка П. Много социологий для одного мира / Пер. с англ. Н. Карцевой // Социологические исследования.1991. № 2.

606. Штомпка П. Роберт Мертон: динамический функционализм // Современная американская социология. Под. ред.

607. В .И. Добренькова. М., 1994.

608. Штомпка П. Социальное изменение как травма // Социологические исследования. 2001. № 1.

609. Штомпка П. Социология социальных изменений. М., 1996.

610. Штомпка П. Теоретическая социология и социологическое воображение // Социологический журнал. 2001. №1.

611. Штрац К. Расовая женская красота. М. 2004.

612. Шульгин В.В. «Что нам в них не нравится.» Об антисемитизме в России. М., 1992.

613. Шуман Г., Прессер С. Открытый и закрытый вопрос // Социологические исследования. 1982. № 3.

614. Шюц А. Здравый смысл и научная интерпретация человеческой деятельности: Фрагм.: Пер. с англ. // Вестник Санкт-Петербургского ун-та. Серия 6. Философия, политология, социология, психология, право. 1994. Вып.4.

615. Шюц А. Структура повседневного мышления // Социологические исследования, 1988, № 2.

616. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках // Американская социологическая мысль: тексты. Под ред.

617. В.И. Добренькова. М., 1994.

618. Шюц А. Проблема релевантности (1982), http://wvm.soc.pu.ru/materials/golovin/reader/SCHIJETZ/rschuetz2.ht т1,

619. Шюц А. Смысловое строение социального мира (1932), http://www.soc.pu.rn/materials/golovin/reader/SCIiLJETZ/rschuetz2.ht т1,

620. Шюц А. Собрание статей. Тома 1-Ш (1962-1966), http://www.soc.pu.ru/materials/golovin/reader/SCHUETZ/rschuetz2.ht т1,

621. Шюц А. Структуры жизненного мира (1972) http://www.soc.pu.ru/materials/golovin/reader/SCHUETZ/rschuetz2.ht т1,

622. Шюц А. Теория жизненных форм (1981) http.7/www.soc.pu.ru/materials/golovin/reader/SCHUETZ/rschuetz2.ht т1,

623. Эзер Э., Динамика теорий и фазовые переходы // Вопросы философии, 1995, №10.

624. Элиаде М. Аспекты мифа. М., 1996.

625. Элиас Н. Общество индивидов. М., 2001.

626. Эпштейн М. Парадоксы новизны. М., 1988.

627. Эриксон Э. Детство и общество. СПб. 1996.

628. Этнические и этносоциальные категории. М., 1995.

629. Юм Д. Трактат о человеческой природе / Пер. с англ. С.И. Церетели // Юм Д. Соч.: В 2-х томах. Т.1. М., 1966.

630. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991.

631. ЮнгК.Г. Психология бессознательного. М., 1994.

632. Юнг К.Г. Собрание сочинений: В 19 т. Т. 15. Феномен духа в искусстве и науке./ Пер. с нем. М., 1992.

633. Ядов В. А. Стратегии и методы качественного анализа данных // Социология: 4М. 1991. № 1.

634. Ядов В.А. Социологические исследование: методология, программа, методы. 2-е изд. М., 1987.

635. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. М., 1998.

636. Язык и текст. Онтология и рефлексия. СПб., 1992.

637. Яковец Ю.В. Великие прозрения Питирима Сорокина // Социологические исследования. 1999. №6.

638. Якубович В.Б. Качественные методы или качество метода // Социология: методология, методы, математические модели. 1995. № 5-6.

639. Ярская-Смирнова Е.Р. Нарративный анализ в социологии // Социологический журнал. 1997. №3.

640. Ясперс К. Речь памяти Макса Вебера // Вебер М. Избранное. Образ общества. М., 1994.

641. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991

642. Baudrillard. Simulacra. Simulations. Saint-Luis, 1975.

643. Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-lischen Interaktionismus. S. 81.

644. Blumer H. Der methodologische Standort des Symbo-lischen Interaktionismus. S. 84.

645. Cicourel A.V. Cognitive Sociology. L., 1973

646. Henning E.B. Creativity in Art and Science: 1860-1960. Cleveland, 1987.

647. International Journal of Comparative Sociology Online Table of Contents Alert. 1 February 2006; Vol. 47, No. 12.

648. International Migration and National Belonging in the Swedish Debate on Dual Citizenship //Acta Sociologica. March 2005 Vol 48(1): 5nl9.