Евангелия Московского печатного двора в истории книжной культуры России 20-60-х гг. XVII в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Шапилова, Елена Васильевна

• Шапилова, Елена Васильевна
• кандидат исторических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Шапилова, Елена Васильевна

Введение.

Глава I. Евангелия Московского печатного двора как источник для изучения идеологических воззрений в Российском государстве при первых Романовых.

1.1. Политическое значение послесловий московских изданий Евангелия.

1.2. Роль Московского печатного двора и изданий Евангелия в решении идеологических проблем русского общества 20 - 60-х гг. XVII в.

1.3. Евангелие в контексте символики православной церкви и государства.

Глава II. Московские издания Евангелия в книжных собраниях монастырей и церквей Российского государства, в библиотеках духовных лиц 20 - 60-х гг. XVII в.

2.1. Евангелия Московского печатного двора в книжных собраниях церковных иерархов. Роль архиепископских кафедр в деле распространения духовной литературы.

2.2. Московские издания Евангелия в книжных собраниях монастырей и церквей Российского государства 20 - 60-х гг. ХУИ.в.

2.3. Культурно-историческое значение вкладных записей на экземплярах московских изданий

Евангелия XVII в.

Глава III. Московские издания Евангелия и повседневная жизнь русского светского общества 1620 - 1660-х гг.

ЗЛ.Кодексы Евангелия в библиотеках московских государей.

3.2.Московские издания Евангелия в библиотеках правящей элиты Российского государства.

3.3. Покупка московских изданий Евангелия служащими приказных учреждений в первой половине

XVII в.

3.4. Роль «торговых людей» в распространении печатных Евангелий в 20 - 60-х гг. XVII в.

3.5. География распространения и социальный состав покупателей московских изданий Евангелия в 20 -60-е гг. XVII в.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Евангелия Московского печатного двора в истории книжной культуры России 20-60-х гг. XVII в.»

Неотъемлемой частью русской истории в важнейший период перехода от России средневековой к России Нового времени является история распространения и использования раннепечатных изданий. Особое место в истории книжной культуры занимает Евангелие.

Евангелием», или «Четвероевангелием» принято называть первые четыре книги Нового Завета, в которых содержится Благовествование (греч. «еиотууеЛю^» значит благая или добрая весть) о приходе в мир Богочеловека, и о совершенном им деле спасения человечества. Написание этих книг было обусловлено потребностью в систематическом изложении истории земной жизни Иисуса Христа и его учения. И с этой точки зрения Евангелия - самостоятельные историко-повествовательные произведения, которые, однако, не являются простыми биографиями Спасителя, но изображают его как великую личность - духовного учителя и проповедника.

В первые века христианства Евангелий появилось довольно много, но Церковь признала каноническими только четыре: от Матфея, от Марка, от Луки, от Иоанна. Авторство Евангелий было обозначено не сразу, т.к. апостолы не оставляли подписей: считалось, что они являются лишь орудиями Св.Духа, а подлинный автор Благой Вести - Иисус Христос.

Евангелие, как и многие другие тексты Священного Писания существует в нескольких формах, различающихся между собой областью применения: богослужебное (литургическое), для домашнего чтения и толковое. Более древняя форма богослужебного Евангелия, перенятая русскими книжниками из Византии - Апракос (греч. «недельный» или «употребляемый по праздникам»). В Евангелии-апракос отрывки (зачала) выстроены не в библейской последовательности, а в порядке их употребления на богослужениях Другая форма существования Евангелия - Тетр (Четвероевангелие) в равной степени используется при общественном богослужении в церкви, и как четья, домашняя книга. В ней последовательно излагаются тексты четырех канонических Евангелий в порядке времени их создания: от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, а завершают Четвероевангелие таблицы с порядком чтений зачал.

В общей структуре Библии текст Евангелия занимает центральное место, завершая Ветхий Завет и открывая Новый. Это своеобразный мостик между двумя частями Библии, духовный ее стержень. Говоря библейский языком, он есть «альфа и омега, начало и конец». По мнению о. Александра Меня, постигая Святое писание, не следует приступать к чтению Библии, начиная с первой страницы, как это принято при изучении других книг, но целесообразней начинать «с конца», то есть с четырех Евангелий .

Значение евангельской проповеди было понято на Руси, сразу же после официального принятия христианства. Своя письменность позволила славянам перевести на родной язык книги, содержащие сакральные истины, и присоединиться к группе избранных христианских народов, «которым доверена божественная мудрость» . Списки библейских книг в славянских переводах начинают проникать на Русь из Болгарии с конца X века, как обязательное условие распространения и укрепления православия. Отметим, что на Руси библейские тексты Ветхого Завета, кроме Псалтири, по которой учились и которая была любимым чтением, заметно уступали в популярности новозаветным книгам. Более того, бытовало осторожное, если не предвзятое отношение к ветхозаветным текстам4, которое объясняется долгой близостью к Руси Хазарского каганата, чьей государственной религией был иудаизм5. Поэтому вплоть до XV века в русской книжной культуре книги Священного писания были представлены по преимуществу рукописными списками Евангелия6.

Достаточно вспомнить, что первый дошедший до нас полный свод книг Священного Писания - Геннадьевская Библия датируется 1499 г., тогда как списки Евангелия, напротив, среди сохранившихся рукописных

•у книг XI - XV наиболее многочисленны .

Установлено, что первой печатной книгой в Московском государстве было Евангелие, отпечатанное в московской анонимной Л типографии ок. 1555 года . Если не считать издание Библии, напечатанное Иваном Федоровым в Остроге (т.е. за пределами Московского государства), до 1663 года на государственной типографии в Москве из книг Священного писания выпускались только Евангелия, Апостолы и Псалтири. Необходимо подчеркнуть, что этот процесс начался только с приходом к власти новой династии в XVII в., а в первые десятилетия существования отечественного книгопечатания тексты Священного писания подготавливались и печатались не в Москве, а в западных православных типографиях, на территориях, где особенно сильно чувствовалось влияние католицизма9.

Смута начала XVII в. привела к хозяйственной и государственной разрухе, обнажив идеологические проблемы, копившиеся в недрах духовной жизни русского общества многие предшествующие десятилетия. Возникла острая необходимость отстаивать «чистоту» православного учения, как основы укрепления государственной власти не только внутри русского общества, но и защищать его от усилившейся протестантской и католической критики.

Не случайно, в это время многие осознали необходимость лучшего понимания своей веры и самого смысла христианского учения. Духовные искания передовой части русского общества привели к религиозному движению за «церковное возрождение», которое в 1640-е гг. сформировалось во влиятельное движение «ревнителей древнего благочестия», деятели которого стремились обновить православные ценности и сплотить вокруг них общество.

Важнейшим орудием идеологической политики Московской Руси стало государственное печатание книг, содержащих основные социальные и политические идеи православного вероучения. К работе на Печатном дворе в качестве составителей и справщиков были привлечены лучшие богословы, «ревнители старины»: протопоп собора Черниговских чудотворцев Михаил Рогов, ключарь Успенского собора Иван Наседка.

В 1630 - 40 е гг. в столице русского государства впервые подготовлен к печати целый ряд переводных четьих, агиографических и полемических изданий. Однако для освоения этой новой литературы, русскому читателю было необходимо по настоящему осмыслить т.н. «христианскую классику» - Библию, которую в период отсутствия в Московском государстве полного ее свода, заменяли издания Евангелия, выпускаемые Московским печатным двором. Богослужебные книги в «исправленном» варианте, (а именно так воспринимались книги, напечатанные в Москве) требовались как в восстанавливаемые после хозяйственной разрухи церкви и монастыри, так и во вновь открываемые храмы в строящихся приграничных крепостях и в осваиваемых сибирских землях. Государство заботилось о распространении продукции московской типографии: в течение 20-30-х гг. XVII в. новоизданные книги по царскому указу централизованно развозят по городам, выдают на реализацию в московские торговые ряды, а с 1632 г. на Печатном дворе начинает функционировать книжная лавка.

Всего на протяжении XVII века согласно данным сводного каталога книг кирилловской печати 10, в Москве Евангелие было издано 21 раз, в том числе в период, предшествовавший выпуску полного библейского свода было подготовлено 13 изданий Евангелия напрестольного (Четвероевангелия).

Кроме традиционного Четвероевангелия, одним из первых среди учительных книг, на московском Печатном дворе было подготовлено предназначенное для душеполезного чтения Евангелие Учительное - оно знакомо российскому читателю XVII в. по нескольким изданиям (в 1629, 1633, 1652 и 1662 гг. - на Печатном дворе, в 1639 г. - в типографии В.Бурцева). Необходимость выпуска этой книги была очевидна, поскольку именно она содержала поучения многих христианских авторов на евангельские тексты воскресных дней церковного года, т.е. не только трактовала самые существенные догматические положения православия, но и в доступной форме знакомила с христианской литературой.

И, наконец, важным событием дониконовского периода книгопечатания была подготовка и выпуск в 1649 г. на Московском печатном дворе Евангелия благовестного с толкованиями, составленными Феофилактом, архиепископом Болгарским еще в XI в. Этот объемный том, несмотря на дороговизну, пользующийся огромной популярностью был переиздан только в 1698 г.

Итак, даже по самым приблизительным подсчетам, учитывая, что стандартный «завод», т.е. тираж книг на Московском печатном дворе составлял 1200 экземпляров11, можно заключить, что с начала до конца второй трети XVII в. в Москве было напечатано около 22 тысяч книг содержащих тексты Евангелий и разные варианты толкований на них. Таким образом, Печатный двор выполнил важную духовную и государственную задачу - дать русскому читателю тексты, излагающие и трактующие важнейшую книгу христианского Святого Писания -Евангелия. Влияние такого количества широко распространявшихся новоизданных книг на книжную культуру и русскую действительность XVII в. не могло быть незаметным.

Российские книжные собрания XVII в. характеризовались, за небольшим исключением, незначительным количеством книг в их составе, которое часто не превышало 10-20 томов. Поэтому одним из центральных вопросов исследования средневековой книжной культуры является изучение состава библиотек, позволяющего судить о широте духовных и культурных интересов их владельцев.

Актуальность изучения издаваемых в XVII в. Евангелий, обусловлена необходимостью современного осмысления историко-культурного значения книг Священного Писания, печатавшихся в столице российского государства при первых царях новой династии. В настоящее время наблюдается активное обращение к истории русской православной культуры и книжности. В этой связи особенно актуальным представляется осуществление современного научного исторического исследования проблемы, основанного на документальной источниковой базе.

Предметом исследования стали книжные памятники - экземпляры Евангелий, изданных на Московском печатном дворе до 1663 года.

При этом предметом рассмотрения стали как экземпляры, сохранившиеся в современных книжных собраниях музеев и библиотек, так и книжные экземпляры, о существовании которых известно по упоминаниям в описях имущества церквей и монастырей и другим источникам.

Источниковая база настоящего исследования представлена ^ несколькими видами источников:

1 - делопроизводственные материалы;

2-повествовательные памятники историко-литургического характера: а) книги кириллической печати; б) рукописные книжные памятники;

3 - актовые источники.

Основным источником диссертации являются непосредственно издания книжных памятников - экземпляры Евангелий, подготовленные и выпущенные на Московском печатном дворе с начала XVII в. до 1663 года. Известно, что в период с 1600 по 1663 год, т.е. до выхода первого московского издания Библии, государственная типография регулярно выпускала только две книги Нового Завета Евангелие и Апостол. В рассматриваемый период, согласно данным Сводного каталога А.С.Зерновой12, в Москве было подготовлено и увидело свет соответственно 21 и 19 изданий. Однако современными исследователями за последние три десятилетия в библиотеках, музеях и архивах выявлено 245 ранее неизвестных в библиографии изданий XVII в. Этот список составлялся путем сопоставления данных сводного каталога с библиографическими указателями и каталогами библиотек,

13 содержащими описания русских книг кириллическои печати , и указывает на наличие еще семи изданий Евангелий, кроме описанных в Сводном каталоге А.С.Зерновой 14. Ввиду того, что экземпляры так называемых «неизвестных» изданий представлены только дефектными экземплярами и датированы приблизительно, в качестве основного источника настоящего исследования будут рассматриваться экземпляры «классических», давно известных в отечественной библиографии изданий15.

Большая группа источников диссертации - издания памятников старопечатной кириллической книжности, сохранившиеся в современных книжных собраниях. Евангелия, в настоящее время хранящиеся в фондах Рязанского историко-архитектурного музея-заповедника изучены и впервые научно описаны автором настоящего исследования: это 25 экземпляров Евангелий, относящихся к 1620-1660-м гг. и экземпляр первого московского издания Библии'6. Информация о книжных памятниках, находящихся в других книгохранилищах, была почерпнута из поэкземплярных описаний книжных фондов РГАДА, ГИМ, МГУ, в

1 "7 других музейных и библиотечных фондах . Благодаря изданиям каталогов книг кириллической печати, подготовленных региональными специалистами, у исследователей книжной культуры появилась возможность использовать многообразную историко-культурную информацию, содержащуюся в старопечатном книжном памятнике (без необходимости изучения памятника de visu). Отметим, что, начиная с

1990-х, описания большинства книжных российских собраний проводились на основе методики, разработанной Археографической лабораторией кафедры источниковедения МГУ им. М.В.Ломоносова под

18 руководством д.и.н. И.В. Поздеевой . Успешность настоящей методики продемонстрировали программы по выявлению и описанию старопечатных книжных памятников, завершившиеся изданием сводных каталогов книг кириллической печати всех региональных хранилищ, участвующих в этих программах19.

Таким образом, в нашем распоряжении оказались 370 научных описаний московских изданий Евангелия XVII в. из 28 современных книгохранилищ, в т.ч. Научной библиотеки Московского университета (НБ МГУ), Собрания книг кириллической печати Российского государственного архива древних актов (РГАДА), Библиотеки Академии наук (БАН), из книжных собраний музеев Твери, Ярославля, Вологды, Перми, Рязани и др. (Подробный перечень всех книгохранилищ, имеющих в своих фондах Евангелия московской печати, ставшие источником для исследования помещен в Приложении к диссертации).

Старопечатные Евангелия, в процессе своего функционирования в исторической среде, приобретали ряд особенностей, отражающих своеобразие тех исторических условий, в которых данный экземпляр бытовал. Важнейшим историческим источником в этой связи признаны разнохарактерные записи на книжных экземплярах, наличие которых на книгах XVII в. является правилом, а отсутствие таковых - скорее исключением. Самыми частыми среди записей, возникших в процессе функционировании экземпляров любых старопечатных изданий, и Евангелие здесь не исключение, являются вкладные и владельческие. Гораздо реже встречаются записи, сообщающие о факте купли-продажи книги или о ее наследовании. Записи на книжных экземплярах, содержащие имена исторических лиц, указывающие на социальное и имущественное положение владельца и жертвователя книги, содержат чрезвычайно важную историческую информацию. На книжные записи внимание историков было обращено еще в XIX в20. А в современной отечественной археографии записи на книгах старой печати уже не один десяток лет рассматриваются как самостоятельный исторический

7 1 источник" . В то же время было бы не правильным рассматривать записи в отрыве от самого кодекса, принадлежностью которого они являются. Подчас, важную историческую информацию могут содержать даже особенности физической сохранности отдельного экземпляра, если они были приобретены в рассматриваемый исторический период. Так, например, существенное значение имеет наличие рукописных восстановлений типографского текста при его утрате; показательно наличие восковых пятен не на всех страницах книги, а только на соответствующих определенным эпизодам евангельского текста; интерес представляют и особенности оформления книжных переплетов.

Другим видом источников диссертационной работы являются материалы делопроизводственного характера. Прежде всего, это изученный архивный фонд документов Московского печатного двора22 -организации, осуществляющей подготовку, печатание и распространение книг, являющихся объектом настоящего исследования23. Приходо-расходные книги типографии отражали различные пути распространения московских изданий в XVII в.: это и безденежная раздача книг, и передача партий книг в московские приказы для последующей их перепродажи силами этих учреждений, и, наконец, свободная розничная продажа через книжную лавку Московского печатного двора. Последний из перечисленных, способ распространения изданий Московского печатного двора давал равную возможность приобрести печатную книгу представителям всех социальных групп средневекового русского общества, проживающих в разных городах и уездах Московского государства.

Принятая форма заполнения приходных книг типографии или «Книг записных книжным выходам и продажам» предполагала поименную роспись всех пришедших в книжную лавку покупателей с указанием их социальной принадлежности и места жительства. Поэтому анализ документальных сведений архивных приходо-расходных книг Московского печатного двора дал богатейшую информацию об индивидуальном составе покупателей разных изданий Евангелия. Соотнесение полученных данных с информацией, содержащейся в конкретных экземплярах старопечатных Евангелий, позволило реконструировать особенности существования печатных Евангелий в повседневной жизни русского средневекового общества.

Книги записные продаж Московской типографии состоят из двух частей. В первой части, значительно меньшей по объему, сообщается предыстория продаваемого издания. В устоявшихся формулировках в неизменном порядке указываются: дата царского указа о начале печатания книги, «указной» и реальный тираж издания, дата выхода «из дела», сведения о поднесении обязательных экземпляров в дар царю и членам его семьи, информация о цене, по которой книга должна продаваться в типографской лавке, сведения о количестве книг, выданных патриарху в качестве государева жалования24. Далее следует информация о бесплатной передаче книг в тетрадях в Приказ Большого дворца и ссылка на соответствующий документ Приказа о принятых книгах; имена справщиков, также получивших «государево жалованье» в виде экземпляров нового издания (обычно 1-2 книги) и наконец сообщение о передаче одной т.н. «кавычной» книги в правильную палату типографии.

Вторая часть текста «Записных книг продаж» содержит списки покупателей продукции Московского печатного двора. Эта часть документа всегда открывается следующим заголовком: «Да по государеву указу продано всякого чину людям, а кому продано то писано в книге именно»25.

В настоящем исследовании в качестве основного источника использовались приходо-расходные книги Печатного двора, содержащие списки покупателей Евангелий, выпускавшихся на Московском печатном дворе в период с 1633 - 1662 г. Самая ранняя из сохранившихся в Архиве Приказа книгопечатного дела относится по времени к 7141-7142 (1632/33 - 1633/34) годам, поэтому первые исследуемые в настоящей работе списки покупателей относятся к Евангелию учительному, отпечатанному 17.03. 1633 г. В представленной таблице 1 даны номера дел, название по архивной описи, номера листов, использованных для исследования, а также характеристика их содержание.

Таблица 1

Оп.1. Д.14. Книга с записями о выходе и продаже разных книг 7141 - 7142 гг. (1632/33- 1633/34) лл.249 - 318 О продаже книги Евангелие учительное лл.420 - 424 О продаже Евангелия напрестольног старой печати лл.443 - 444 О продаже Евангелия учительного

Д. 16. Книга записная книжным продажам 7142 г. (1633/34) лл.119 185 об. О продаже Евангелия напрестольного.

Д.29 Книга приходная 7146 г. (1637/38) лл. 63-99 О продаже Евангелия напрестольного

Д.34 Книга расходная за 7149 - 7158 гг. (1640/41 -1649/50) лл.З- 8об О расходах на печать Евангели напрестольного

Д.35 Книга приходная деньгам 7148-7149 гг. (1639/40 -1640/41) лл.24 - 49 О продаже Евангелия напрестольного

Д.39 Книга записная книжным продажам 7151 - 7158 гг. (1642/43- 1649/50) лл.124 141 О продаже Евангелия напрестольного лл.498 504 О продаже Евангелия напрестольного лл.634об.-651 О продаже Евангелия толковог повседневного

Д.46 Книга приходная 7158 -7159 г. (1649/501650/51) лл.488-494 об. Расходы на печать Евангелия 1651 г.

Д.47 Книга приходная 7158 г. (1649/50) По публикации, подготовленной Л. А. Тимошиной.26 лл. 179 -196 О продаже торговых остатков Евангели толкового повседневного

Д.50 Книга приходная 7160 г. (1651/52) лл.744 - 802 Расходы на печать и продажа Евангели учительного («Евангелий недельны толковых»)

Д.53 Книга приходо-расходная 7161 г. (1652/53) лл.36 - 52 О продаже Евангелия 1653 г.

Д.57 Книга приходная 7164 г. лл.9 об. -11 лл.362 -392 об. О продаже остатков тиражей. О продаже Евангелия 1657 г.

Д.59 Книга приходная 7168 (1659/60) г. лл.152- 161 О продаже Евангелия напрестольног [1657 г.]

Д.61. Книга приходная 7170 (1661/62) г. л.79об. - 90 О продаже Евангелия учительного

Кроме перечисленных документов в качестве источников настоящей работы привлекались другие документы Приказа: докладные выписки Московским патриархам об окончании работы над тем или

27 иным изданием, челобитные о пожаловании книг.

Следующей важной группой источников диссертационной работы являются материалы монастырского и церковного делопроизводства. Во

Oft IQ вкладных книгах Солотчинского монастыря" , Троице-Сергиевой лавры" , Новоспасского монастыря в Москве , Владимирского Рождественского монастыря31 интерес представляют записи о книжных вкладах, которые уже в 30-е гг. состояли преимущественно из книг московской печати.

Сведения о наличии книг в монастырских и церковных библиотеках имеются в описях имущества, в XVI - XVII вв. регулярно составлявшихся при передаче последнего при смене нового монастырского начальства. Описи эти, неравнозначные как по составу имеющихся книг, так и по полноте представленных в них сведений, являются зачастую единственным источником сведений о церковных

ТО книжных собраниях в рассматриваемый период \ Обычно, в монастырских имущественных описях описание книг ограничивалось их наименованием и указанием на способ воспроизведения текста : «Евангелие письменное на харатье» или «книга печатная», как, например

33 в переписной книге Ольгова монастыря Рязанского уезда (1655 г.) . О средствах, потраченных на приобретение литературы, изготовление книжных переплетов и окладов позволяют судить приходо-расходные книги Солотчинского и Ольгова монастырей, Рязанского Архиерейского дома (1632г.)34

В имущественных церковно-монастырских описях, составленных в более позднее время (XVIII - XIX вв.) также имеются сведения о

1 с печатных Евангелиях XVII в . И хотя один только факт наличия старопечатного издания в составе книжного собрания XIX в. не позволяет реконструировать особенности его более раннего бытования, рассмотрение этих поздних свидетельств в комплексе с данными других источников позволит изучить историческое значение ранней московской печатной книги в процессе развития книжной культуры36.

Актовые источники представлены отдельными царскими и патриаршими грамотами, связанными с кампанией 1620-1630-х гг. по запрещению покупки, использования и распространения в Московском государстве книг «литовской» печати37. Историографический обзор.

Исследований, целиком посвященных историко-культурному значению Евангелий, выпускаемых в XVII в. типографским способом до сих пор в исторической науке осуществлено не было.

Большое значение для понимания роли и значения московского книгопечатания имели труды дореволюционных историков. Основоположник отечественной библиографии B.C. Сопиков в своем

Ч 8 основном труде «Опыт Российской библиографии» впервые, среди тысяч книжных редкостей особо выделил книги «церковной печати». Большое значение имели труды П.М. Строева, описавшего книги в составе собраний таких крупных собирателей книжных редкостей как Ф.А.Толстой и И.Н. Царский 39, им же описана библиотека Императорского Общества истории и древностей российских40. Важно, что в состав описаний П.М. Строев включал сведения о некоторых полиграфических особенностях изданий (обозначение счета тетрадей, местоположение колонцифры, технике исполнения иллюстраций), и помещал тексты предисловий и послесловий к изданиям. Во второй половине XIX в. составлены библиографические описания В.М.Ундольского41, И.П. Каратаева 42, еп. Дамаскина (Семенова-Руднева)43. Несмотря на неполноту сведений, содержащуюся в первых российских книжных описаниях, огромная заслуга библиографов XIX в. заключается в том, что они ввели в научный оборот сведения о сотнях ранних московских изданий.

В 1860-е годы появляются первые публикации документов, связанных с историей книгопечатания. «Материалы для истории-книгопечатания и книжной торговли» подготовленные для публикации И.Е.Забелиным касались способов распространения книг московской; печати в сер.ХУН в.44

В 1870 г. из опубликованного научного описания, выполненного инспектором Московской Синодальной типографии В.Е. Румянцевым, историки узнали о сохранившемся комплексе документов Архива Московского печатного двора45. Перу этого ученого принадлежит и первая серьезная статья, написанная на материалах найденного архива -«Древние здания Московского Печатного двора», вышедшая в 1869 г.46 Сведения, содержащиеся в документах Приказа книжного печатного дела сразу же привлекли внимание ученых. В 70-80-е гг. XIX в. публикуются отдельные документы, характеризующие некоторые частные вопросы по истории Московского книгопечатания: персональный состав резцов и знаменщиков Печатного двора47, особенности рассылки московских изданий по российским территориям48.

Характеристика всех сторон деятельности московской типографии впервые была дана в работе П.Николаевского «Московский печатный двор при патриархе Никоне»49. Широко привлекая документальные данные Архива Печатного двора, ученый приводит данные о тиражах и себестоимости многих изданий. Большая часть работы посвящена истории книжной справы при патриархе Никоне и его предшественниках50. Системным изложением истории московской типографии в дореволюционной историографии, необходимо признать вышедшую в 1914 г. работу историка А.А.Покровского «Печатный Московский двор в первой половине XVII века»51. Исследуя формы распространения новоизданных книг в разные уголки Московского государства, ученый пришел к важному выводу о том, что издания Печатного двора помимо обеспечения церковных потребностей, выполняли функции «просветительного учреждения»52.

В первые десятилетия советской власти, ознаменовавшиеся официальным непризнанием советской исторической наукой культурного значения христианской книги, проблемы начала русского книгопечатания1 мало привлекали внимания ученых. В 1930-е гг. вопросам московского книгопечатания был посвящен сборник «Иван Федоров -первопечатник»53 Мысль о связи русского книгопечатания с развитием литературы и искусства средневековой России особенно четко была выражена в статьях академика А.С.Орлова «К вопросу о начале печатания в Москве» и И.В.Новосадского «Возникновение печатной книги в России»54.

В 1958 г. в Москве была издана основополагающая, но до сих пор не переизданная работа А.С.Зерновой, «Книги кирилловской печати, изданные в Москве в XVI - XVII в.: Сводный каталог». В каталог вошли описания всех изданий Московского печатного двора XVI - XVII вв. известных в то время - всего 501 издание. Впервые у исследователей истории московского книгопечатания появилась возможность ознакомиться со всей многообразной информацией, содержащейся в московских старопечатных книгах. Для сотрудников библиотек и музеев, имеющих фонды кириллических печатных книг, работа A.C. Зерновой остается незаменимым справочником, позволяющим идентифицировать дефектные экземпляры раннепечатной московской книги.

В 1960-70-е гг. «Сводный каталог» послужил источником для многих исследователей русской культуры и историков книги. Особое значение имеет статья Н.П.Киселева, специалиста в области раннего европейского книгопечатания, опубликованная в сборнике «Книга: Исследования и материалы»(1960)55. Н.П.Киселев, используя данные работы А.С.Зерновой, выдвинул положение об исключительно литургическом значении московских изданий XVII в. Утверждая, что «культурное и общественное значение книгопечатания было сведено к производству пособий для церковных служб.Никаких взаимоотношений, никакой связи с современной жизнью, с политическими событиями . содержание печатных книг до Петра I не имело»56, ученый сформулировал концепцию, соответствующую господствовавшей в то время в советской исторической науке недооценке, и даже отрицании просветительского значения христианской книги. «Исключительно в богослужебных целях», по мнению ученого, печатались Евангелия. Ученый утверждал, что «в определенное время определенные небольшие отрывки евангельского текста читались священником вслух.Но никто, даже священник не мог бы вынести напрестольное Евангелие из церкви, чтобы читать и изучать его в

57 домашней обстановке» . Как видно, Н.П.Киселев, недооценивал даже религиозное значение Евангелия, а историко-культурное значение этой книги исключал совсем.

Точка зрения Н.П.Киселева подверглась пересмотру в 1970 -е гг. Материалы научной конференции «Рукописная и печатная книга (к проблеме взаимосвязей)» (1973 г.) опубликованные в сборнике «Рукописная и печатная книга» (М.,1975) отразили многогранность направлений исследований истории московского книгопечатания. В статьях Б.В.Сапунова58, А.С.Демина59, В.А.Кучкина60 ранняя печатная московская книга рассматривалась в контексте историко-культурного развития Московского государства, отмечалась преемственность и взаимосвязь московского книгопечатания с традициями древнерусской рукописной книжности.

В 1964 г., к 400-летию русского книгопечатания крупнейшим историком книги и исследователем старопечатных изданий Е.Л.Немировским подготовлена первая крупная обобщающая работа по истории отечественного книгопечатания «Возникновение книгопечатания в Москве. Иван Федоров»61. Е.Л.Немировский изучал и полиграфические особенности разных изданий Печатного двора62.

Расширение тематики проблем, стоящих перед исследователями истории московского книгопечатания заставило историков вновь обратиться к материалам Архива книжного печатного дела. Известный исследователь средневековой печатной книги С.П.Луппов, в своей монографии «Книга в России в XVII в.»63 затронул основные проблемы бытования книги: от книгоиздательства до особенности распространения книжных кодексов среди различных слоев населения. Широко известна работа ученого, посвященная характеристике читателей Московских изданий в XVII в., источником для которой послужила приходо-расходная документация типографии, а именно «Книги записные книжных продаж»64. Ученый, проанализировав возрастной и социальный состав покупателей некоторых изданий Московского печатного двора, в своей работе выборочно опубликовал содержание двух приходо-расходных книг. Через два десятилетия (в 2006 г.) Тимошина Л.А. при подготовке публикации текста одной из приходных книг Московского печатного двора (Д.47), известной по публикации С.П Луппова, отметила, что выборочные публикации не могут быть признаны полноценными для дальнейших источниковедческих и исторических исследований65.

Начиная с 1980-х гг. исторические исследования, раскрывающие все направления деятельности Московского печатного двора, в т.ч. разработка методики описания экземпляров изданий, выпускавшихся на московской типографии связаны с деятельностью Археографической лаборатории исторического факультета МГУ и ее руководителя И.В.Поздеевой бб. В 1980-90-е гг. появились исследования, раскрывающие культурно-просветительную роль московского книгопечатания в XVII в. В работах И.В.Поздеевой впервые была доказана многофункциональность всех московских изданий. Согласно предложенной классификации, Евангелие отнесено к книгам двойной функции, предназначенным как для чтения во время богослужения, так и

67 для богоугодного внелитургического чтения . Отдельные работы

И.В.Поздеевой были посвящены общественно-политическому значению изданий Московского печатного двора и их роли в деле становления и

68 укрепления династии Романовых . Итогом исследования всех сторон деятельности московской типографии в перв.пол XVII в. и историко-культурного значения его изданий, стала обобщающая работа «Московский Печатный двор - факт и фактор русской культуры» (М., 2001), основанная на комплексном изучении документов архива Приказа книгопечатного дела (РГАДА. Ф.1182). В том вошли исследования, посвященные характеристике содержания отдельных изданий Московский типографии и раскрытию их историко-культурного значения 69. В статье В.П.Пушкова проанализированы социальные и географические аспекты распространения и бытования всей продукции

70

Московского печатного двора за 1636/37 год . Кроме того, в томе была опубликована довольно большая подборка материалов Приказа книжного печатного дела, в том числе фрагменты отдельных учетно-финансовых документов и приходо-расходных книг типографии.

Учитывая огромное количество информации, содержащейся в сотнях персональных записей книжных продаж, а также трудности ее обработки традиционными бумажными средствами, сотрудники Археографической лаборатории Московского университета приступили к созданию электронной базы данных «Книжный рынок Москвы 1636/37

71 г.» . (Выбор именно 7145 (1636/37) года для осуществления проекта научные сотрудники, выполняющие построение базы данных, объясняют наличием единственно полной источниковедческой разработкой «книги продаж»72).

Последнее десятилетие в современной историографии московских изданий XVII в. характеризуется появлением специальных исследований, посвященных отдельным вопросам издания и функционирования продукции Печатного двора. Особенностями распространения московских изданий XVII в. в купеческой среде посвящены работы Л.А.Тимошиной . Ею же была осуществлена реконструкция и публикация одной из приходо-расходных книг Архива Приказа

75 книгопечатного дела

Д.47) . В новейшей историографии появляются' исследования, посвященные изучению определенного московского издания 7б, а также работы, раскрывающие историко-культурное значение

77 и общественную функцию печатной книги одного названия .

Целью диссертационной работы является осуществление комплексного исследования социальной, общественно-политической и культурной значимости Евангелий, изданных в XVII веке в Москве в период отсутствия в государстве полного печатного свода библейских книг.

Задачами настоящей работы являются:

• Комплексное изучение сохранившихся экземпляров изданий

Евангелия, подготовленных на Московском печатном дворе в период с 1601 - 1663 г., путем изучения книжных памятников ёе-у1ги и поэкземплярных описаний современных книжных собраний.

• Выяснение социального и географического аспекта распространения и бытования печатных Евангелий, методом анализа индивидуальной информации о покупателях книг, содержащихся в приходо-расходных книгах московской типографии.

• Изучение места московских изданий Евангелия в репертуаре монастырских, церковных собраний и личных библиотек.

• Анализ количественного соотношения экземпляров рукописных и печатных Евангелий в книжных собраниях XVII в.

• Исследование влияния Евангелия на русское искусство и литературное творчество XVII в.

Методологическая база. В качестве методологической основы исследования автор опирался на принципы историзма и научной объективности. При рассмотрении книжного экземпляра применялся комплексный метод, учитывающий всю совокупность знания об историческом источнике.

Хронологические рамки исследования охватывают важный исторический период в истории отечественного книгопечатания, нижняя граница которого соответствует времени восстановления разрушенной в годы Смуты государственной типографии и налаживания в 1620-х гг. книгопечатания в столице Московского государства. Верхняя хронологическая рамка исследования ограничивается 1663 г. - годом выпуска первого московского издания Библии. Отметим, что хронологические рамки исследования не соответствуют часто употребляемой историками книжной культуры периодизации, в которой 1652 г. считается своеобразной границей, отличающей «дониконовские» издания от подготовленных при участии и под руководством патриарха

78

Никона . В диссертации верхняя хронологическая граница исследования доведена до 1663 г. и обусловлена текстологическими особенностями Евангелия, историей издания библейских текстов в Московском государстве и необходимостью в связи с этим довести исследование до даты первого московского издания Библии.

Для истории книгопечатания этот период важен также заметным увеличением количества тиражей и расширением состава издаваемых

79 книг . Именно при первых Романовых печатная книга наряду с рукописной приобретает общерусское значение, становится не только фактом существования, но и фактором исторического, политического и культурного развития страны.

Рассматриваемый период характеризуется напряженной идеологической борьбой духовенства за возрождение православных традиций и моральное оздоровление русского общества после Смуты, завершившейся Церковным Собором 1666-1667 года, решения которого углубили расхождения между правительством и церковной иерархией с одной стороны и сторонниками «ревнителей древлего благочестия» с другой. (Для русского человека XVII века 7175 (1666 г.) год был чрезвычайно важен, тем, что эта дата фигурировала в популярных эсхатологических богословских произведениях, как очередной «конец

80 света» и ожидание Страшного Суда .)

Территориальные рамки. В настоящем диссертационном исследовании рассматриваются особенности распространения Московских Евангелий на всей территории московского государства XVII в. Как известно, в документах XVII в. ряд уездов страны объединялись в центральный Замосковный край, Поморский Север, с юго-востока включали Понизовые волжские города, а с юга -«украинные», «северские» и «польские» земли 81. Процесс расширения территории России происходил за счет включения осваиваемых Сибирских земель и областей Левобережной Украины. Группировка выявленных сведений о продаже и распространении Евангелий в соответствии с таким широким административным делением, помогает лучше исследовать региональные особенности книжной культуры.

Научная новизна настоящей диссертации заключается в том, что в работе впервые обобщена информация о нескольких тиражах популярнейшей в русском средневековом обществе книги Евангелие, подготовленных на Московском печатном дворе за довольно длительный исторический период (1600 - 1663 г.) В работе по-новому исследуется историко-культурное значение и место важнейшей книги Священного Писания, издававшейся в государственной типографии, в российских книжных собраниях XVII в. лиц разного социального статуса. Важной особенностью настоящей работы является вновь проведенная фиксация изменений в характере распространения и функционирования московских изданий Евангелия в зависимости от конкретной историко-культурной ситуации, складывающейся в России в разные десятилетия XVII века. Не оставлен без внимания и географический аспект бытования рассматриваемых изданий.

Практическая значимость работы вытекает из значительного объема фактического материала, выявленного в ходе изучения источников. Материалы диссертации могут быть использованы при изучении русской старопечатной книжности XVII в. Данные разных источников, приведенные в работе и содержащие имена сотен реальных исторических лиц, владеющих книжными собраниями или имеющих отношение к конкретным памятникам старопечатной книжности, могут представлять интерес для исследователей, разрабатывающих вопросы региональной книжности и культуры.

Материал раздела, посвященного исследованию текста послесловий московских изданий Евангелия может быть рекомендован сотрудникам музеев и библиотек, работающим с кириллическими печатными фондами, для уточнения атрибуции дефектных экземпляров московских изданий Евангелия.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Шапилова, Елена Васильевна

Заключение

Экономическая разруха и запустение, доставшиеся первому царю новой династии в наследство от Смутных лет, сопровождались идеологическими и духовными исканиями пережившего «смутные годы» российского общества.

Важнейшим орудием идеологической политики новой правящей династии стало государственное печатание книг, содержащих основные социальные и политические идеи православного вероучения. Дать русскому читателю тексты, излагающие и трактующие важнейшую книгу христианского Святого Писания, обеспечить богослужебной литературой восстанавливаемые после хозяйственной разрухи церкви и монастыри - эта поистине государственная задача была возложена на Московский Печатный двор. Литургические книги, издававшиеся в единственной государственной типографии должны были проводить основные положения государственной идеологии, обосновывая приход к власти новой царской династии. В изданиях Евангелия эту задачу с успехом решали развернутые послесловия, являвшиеся одновременно полемическими текстами и литературными памятниками своего времени.

Выпуск в перв.пол. XVII в. Московской типографией целого ряда-абсолютно новых изданий - полемических богословских сочинений и учительных книг для душеспасительного чтения, не означал утрату интереса к изданию «Евангелий», «Апостолов». В то же время новая для русского читателя богословская литература не могла быть усвоена и воспринята без знания и глубокого понимания основополагающих книг Священного писания. До издания в 1663 г. в Москве полного русского свода Библейских книг, одна из важнейших идеологических функций Московского государства - обеспечение подданных необходимыми текстами Священного писания, выполнялась посредством распространения московских изданий Евангелия (в указанные годы Печатный двор 12 раз издал Евангелие напрестольное, 4 раза Евангелие учительное и впервые подготовил Евангелие с толкованиями Феофилакта Болгарского).

Уникальный исторический источник - Архив- Приказа книгопечатного дела (РГАДА. Ф.1182), в числе документов которого сохранились приходо-расходные книги, содержащие персональные списки покупателей московских изданий, представляет нам сотни имен реальных исторических лиц - от Великих государей и патриархов до безвестных ремесленников и крестьян. Выпускаемые . в государственной типографии Евангелия приобретались представителями всех социальных слоев российского общества, приезжавших «в царствующий град» из самых отдаленных российских территорий. Купленные на Печатном дворе книги, попадали в разную историческую среду и условия бытования, нередко меняли владельцев, продавались, дарились, вкладывались в монастырь «за душевную пользу». Все эти происходившие с книгой перемещения отражены в разнохарактерных записях, сохранившихся на книжных экземплярах. Сопоставление имен покупателей Евангелия в книжной лавке типографии и записей на известных экземплярах Евангелия позволило выявить книги, принадлежащие отдельным книжным собраниям, а иногда проследить исторический путь экземпляров, некогда купленных в книжной-лавке типографии.

Послесловия к разным изданиям Евангелия, первые строки которых неизменно содержали обращение «к благоверному и православному, всякого чина, возраста же и сана читателю», указывали на объединяющую функцию, которую выполняла эта законополагающая книга в средневековом государстве. Однако ее историко-культурное значение применительно к разным общественным и социальным группам российского общества имело свои особенности.

Несмотря на то, что анализ покупателей Евангелия на Печатном дворе не выявил преобладания среди них лиц духовного звания, основным потребителем продукции московской типографии были православные монастыри и церкви, книжные собрания которых пополнялись как в результате приобретения книг, так и за счет пожертвований и вкладов. На протяжении XVII в. Евангелие московской печати оставалось книгой, наиболее предпочтительной для вложения в храм.

Сравнение описей монастырских и церковных библиотек за несколько десятилетий XVII в. позволяет сделать вывод о постепенном вытеснении всех вариантов рукописных Евангелий соответствующими московскими изданиями. Главное предназначение Евангелия в церкви — использование в качестве священного предмета во время общественного богослужения. Однако необходимо помнить, что в XVII в. библиотеки посадских и сельских церквей, как результат «мирского строения» фактически являлись коллективной собственностью прихожан, обслуживая духовные потребности сотен читателей. Таким образом, даже в стенах храма, Евангелие использовалось для внелитургического душеполезного чтения.

О снабжении церквей и монастырей новой богослужебной литературой заботились многие епархиальные владыки, приобретавшие книги для архиерейских ризниц, выполнявших функции резервного книжного фонда для нуждающихся церквей.

Анализ социального состава покупателей московских изданий на Печатном дворе показал присутствие представителей всех социальных групп российского общества XVII в. Владельческие записи на экземплярах печатных Евангелий подтверждают их бытование в книжных собраниях лиц разного имущественного и общественного положения. Сопоставление источников позволяет сделать вывод о ведущей роли представителей высшего светского общества. Именно эта группа людей, занимавшая командные посты в управлении государством и представлявшая особый социально-политический институт, имела наиболее благоприятные условия стать интеллектуальной элитой русского общества. В библиотеках служащих государева двора и основных государственных приказов было сконцентрировано наибольшее количество выпускавшейся в Московской типографии литературы. Часть печатных Евангелий, приобретаемых служилыми землевладельцами, предназначалась для снабжения ктиторских церквей и монастырей.

Ощутимый вклад в культурную среду российских городов вносила торгово-предпринимательская прослойка общества, особенно высшее купечество, финансировавшее строительство церквей и обеспечивавшее «церковное строение» и снабжение книгами последних. Активными покупателями новых изданий Евангелия выступали посадские люди и мастеровые Московского печатного двора. В меньшей степени на книжном рынке представлено зависимое население и крестьянство.

Говоря словами автора послесловия к московскому изданию Евангелия Феофилакта Болгарского, евангельские тексты издавались для читателей «всякого роду, возрасту же и сану, царем и кнезям, начальником и начальствующим, иноком и мирским, мужем и женам, юным и престаревшимся, бесчисленно всем ко спасению полезна».

Обширна география распространения московских изданий Евангелия. Список населенных пунктов, откуда регулярно приезжали покупатели книжной продукции содержит названия нескольких десятков городов и сел всех земель российского государства. Состав современных региональных собраний старопечатных книг, в фондах которых сохранились сотни экземпляров московских изданий Евангелия, бытовавших в разных уголках России, подтверждает широкую географию распространения и всеобщую востребованность этой книги.

Вопреки господствовавшей в течение нескольких десятилетий XX в. в отечественной исторической науке концепции, связанной с недооценкой просветительного и культурного значения большинства старопечатных изданий, комплексное изучение московских изданий Евангелия, доказывает огромное духовное, политическое и общекультурное значение этой книги в средневековом русском обществе.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Шапилова, Елена Васильевна, 2008 год

1. Источники неопубликованные:

2. Российский государственный архив древних актов (РГАДА)

3. Ф. 1182. Архив Приказа книгопечатного дела. Оп. 1. Д. 14. Книга с записями о выходе и продаже разных книг 7141 7142 гг. (1632/33 — 1633/34);

4. Там же. Д. 16. Книга записная книжным продажам 7142 г. (1633/34);

5. Там же. Д. 29. Книга приходная 7146 г. (1637/38);

6. Там же. Д. 34. Книга расходная за 7149 7158 гг. (1640/41 - 1649/50);

7. Там же. Д.35. Книга приходная деньгам 7148-7149 гг. (1639/40 1640/41;

8. Там же. Д. 39. Книга записная книжным продажам 7151 7158 гг. (1642/43 - 1649/50);

9. Там же. Д. 46. Книга приходная 7158 7159 г. (1649/50 - 1650/51);

10. Там же. Д. 47. Книга приходная 7158 г. (1649/50);

11. Там же. Д. 50. Книга приходная 7160 г. (1651/52);

12. Ю.Там же. Д. 53. Книга приходо-расходная 7161 г. (1652/53);

13. Там же. Д. 57. Книга приходная 7164 г. ;

14. Там же. Д. 59. Книга приходная 7168 (1659/60) г.;

15. Там же. Д. 61. Книга приходная 7170 (1661/62) г.;

16. Там же. Оп.З. Д. 38, 53, 61, 62, 173, 221, 230.

17. Ф. 280. Коллегия экономии. Оп.З. Д.537. Л. 27 29. Опись, учиненная Спасского монастыря в городе Переяславле Рязанском имеющихся ризницы и церковной утвари 1744 г.

18. Ф. 1199. Савво-Сторожевский монастырь. Оп.1. Д. 81. Л.2 21 об. Книга переписная Ольгова монастыря и вотчин 1655 - 56 гг.

19. Государственный архив Рязанской области (TAPO)

20. Ф. 1750. Оп.1. Д. 2343. Книги приходо-расходные Солотчинского монастыря 1596 1600 гг.

21. Рязанский историко-архитектурный музей-заповедник ГРИАМЗ)

22. Синодик Спасо-Преображенского монастыря в Переяславле Рязанском. перв.пол.ХУП в. КП № 8613.

23. Синодик Спасо-Преображенского монастыря в Переяславле Рязанском. XVII в. КП № 8659.

24. Синодик Успенского собора Переяславля Рязанского. 1631 г. КП № 8931.

25. Духовное завещание Илариона митрополита Рязанского и Муромского. 1676 г. КП № 17466.

26. Вкладная книга Солотчинского монастыря. 1690-е гг. КП № 8835.1. Источники опубликованные:

27. Издания Московского печатного двора

28. Евангелие. 1619. Экземпляр РИАМЗ. КП№ 17235;

29. Евангелие. 01.06.1628. Экземпляр РИАМЗ. КП № 17240;

30. Евангелие. 03.02.1637. Экземпляр РИАМЗ. КП № 17239;

31. Евангелие. 06.01.1648. Экземпляр РИАМЗ. КП № 17233;

32. Евангелие. 19.01.1640. Экземпляр РИАМЗ. КП № 17265;

33. Евангелие. 20.07.1644. Экземпляр РИАМЗ. КП № 17253;

34. Евангелие. 04.06.1651. Экземпляр РИАМЗ. КП № 17251;

35. Евангелие. 29.08.1657. Экземпляр РИАМЗ. КП №17237;

36. Евангелие. 18.1. 1663. Экземпляр РИАМЗ. КП№ 17279;

37. Библия. 12.ХП.1663. Экземпляр РИАМЗ. КП № 6088;11 .Евангелие учительное. I. 1681. Экземпляр РИАМЗ. КП № 8198; 12.Феофилакт Болгарский. Евангелие с толкованием (Благовестное). XII. 1698. Экземпляр РИАМЗ. КП № 8945.

38. Акты Иверского Святоозерского монастыря. 1582 1706. //РИБ. Т.5. Спб. 1878.

39. Акты Холмогорской и Устюжской епархии. 4.1. 1500 1699 // РИБ. Т. 12. СПб., 1890. С.149- 151.

40. Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографической комиссией. Т.З. Спб., 1861.

41. Акты, собранные в библиотеках и архивах Российской империи Археографической экспедициею. Т.Ш. СПб., 1836.

42. Барсов Е.В. Акты, относящиеся к распространению печатных богослужебных книг в XVII в. // ЧОИДР. Кн.2. М., 1883.С.1 6.

43. Бесценное духовное наследие. Кириллические рукописи XV XVII вв.

44. Библиотека и архив Соловецкого монастыря после осады 1676 г. // ЧОИДР. Кн.1. М., 1887.

45. Библиотека Славяно-Русских книг церковной печати А.И.Кастерина, составленная Д.Ч.Ундольский // ЧОИДР. 1848. 4.9. С.97 144.

46. Боярская книга 1639 года. М., 1999.

47. Вкладная книга Брянского Свенского монастыря. Тула, 1911.

48. Вкладная книга Владимирского Рождественского монастыря //Известия императорского археологического общества. IV. Вып. 4. СПб., 1863.

49. Вкладная книга Московского Новоспасского монастыря. Спб., 1883.

50. Вкладная книга Троице-Сергиева монастыря. М., 1987.

51. Гадалова Г.С. Старопечатные и рукописные кириллические книги научной библиотеки Тверского государственного университета. М. — Тверь, 1995.

52. Гадалова Г.С., Перелевская Е.В., Цветкова Т.В. Кириллические издания в хранилищах Тверской земли (XVI век 1725 год): Каталог. Тверь, 2002.

53. Глазков М.Ю. Книги кирилловской печати из собрания Владимиро-Суздальского историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Вып.1 5. Владимир. 1999-2001.

54. Горфункель А.Х. Каталог книг кирилловской печати 16-17 вв. Л., 1970.

55. Дело о ссылке Свияжского подьячего Ивашки Красулина// ВИМОИДР. Кн.6. М., 1850. С.27.

56. Добролюбов И. Историко-статистическое описание церквей и монастырей Рязанской епархии. Т. 1-4. Зарайск Рязань, 1884 - 1891.

57. Досифей. Географическое, историческое и статистическое описание ставропигиального первоклассного Соловецкого монастыря. Ч.З. М., 1836.

58. Древние акты, относящиеся к истории Вятского края. Вятка, 1881.

59. Забелин И. Описание новгородских святынь в 1634 г. // ЧОИДР, 1862. Кн.4, Отд. 5. Смесь. С.50-56.

60. Историческое описание Московских кремлевских соборов, церквей и монастырей и их святыни. М., 1882.

61. Историческое описание Московского Знаменского монастыря, что на старом государевом дворе. М., 1866.

62. Историческое описание церквей г.Казани. Вып 1. Казань. 1884.

63. Каратаев И.П. Описание славяно-русских книг, напечатанных кирилловскими буквами. Т.1. С. 1491 по 1652 г. СПб., 1883.

64. Кашкаров В.М. Очерк истории церкви в пределах нынешней Калужской епархии. Опись Воротынского Спасского Усть-Угры монастыря. 1626 г. // Калужская старина. Т.З. Калуга, 1903. С. 13.

65. Кириллические издания XVI -XVII вв. в хранилищах Пермской области: Каталог. Пермь, 2003.

66. Кириллические издания Ростово-Ярославской земли. 1493 1652. Каталог. Ярославль - Ростов. 2004.

67. Киселева Л.И. Корпус записей на старопечатных книгах. Вып.1. Записи на книгах кириллического шрифта, напечатанных в Москве в XVI XVII вв. СПб. 1992.

68. Книга отписная Кидекоцкого Стефановского монастыря. 1621, марта 29. // РИБ. Т.2. №192. Стлб.910.41 .Книги кириллической печати XVI XVIII вв. Загорского историко-художественного музея-заповедника. Каталог. №11. М., 1981.

69. Книги описные 1689 г. Благовещенского монастыря Вязниковской слободы // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Кн.1Х. Владимир, 1907. С. 181-183.

70. Коллекция рукописных и печатных книг кирилловского шрифта. Каталог. Петрозаводск, 1997.

71. Кукушкина М.В. Опись книг Соловецкого монастыря // Археографический ежегодник за 1971 год. М., 1972. С.351-355.

72. Леонид. Описание славяно-русских рукописей книгохранилища ставропигиального Воскресенского монастыря // ЧОИДР. 1871. Кн.1. Смесь. С.1 -71.

73. Лукьянов В.В. Коллекция книг кирилловской печати XVI-XVIII веков Государственного Архива Ярославской области: Аннотированный каталог. Ярославль, 1986.

74. Московские кирилловские издания XVI XVII вв. в собраниях РГАДА. Каталог. Вып. 1-3. М., 1996-2003.

75. Новый летописец//ПСРЛ. Т. 14. М., 1965. С.23 154.

76. Описание Климецкого Николаевского монастыря на Онежском озере. 16281629 гг. // РИБ. Т.2. №169. Стлб. 684.

77. Описание церковных вещей, замечательных по своей древностинаходящихся в церквах Рязанской епархии // Прибавление к Рязанским епархиальным ведомостям. № 11 — 16. Рязань, 1887.

78. Описи имущества новгородских церквей, поданные их причтом писцу Ф.Т.Беклемишеву и подьячему И.Дмитриеву // Писцовые и переписные книги Новгорода Великого XVII нач.XVIII вв. Сборник документов. Сост: И.Ю.Анкудинов. СПб., 2003. С. 207 - 238.

79. Описи Московского Успенского собора, от начала XVII века по1701 год включительно // РИБ. T.III. СПб., 1876. С. 337-343, 473.

80. Опись келейной казны патриарха Филарета Никитича, 1630 августа 26 // РИБ. T.III. СПб., 1876.С.903.

81. Опись книгам, в степенных монастырях находившимся, составленная в XVII веке. подг.Ундольский В.М. // ЧОИДР. М., 1848 Кн.6. Смесь. С.1 44.

82. Опись монастыря Николая Чудотворца на Лятке, близ Рюрикова городища под Новгородом. Сообщ.И.Куприяновым. // Известия Императорского археологического общества. T.IV. вып.5. СПб. 1863. С.424.

83. Опись Покровского женского монастыря в г.Суздале 7159 (1651г.) // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Kh.V. Владимир, 1903. С.55 — 116.

84. Опись Свияжского Богородицкого монастыря. Сообщено Н.И. Суворовым // Известия императорского археологического общества. T.IV. СПб., 1863.С.548 589.

85. Памятники письменности в музеях Вологодской области. 4.2. Вып.2 : Книги кириллической печати Вологодского областного музея (157-5 1825 гг.). Вологда, 1985

86. Памятники письменности в музеях Вологодской области: Каталог-, путеводитель. Ч.2.:Книги кириллической печати (1564 1825). Вологда, 1983.

87. Пискарев А.И. Собрание надписей с памятников Рязанской старины // Записки императорского археологического общества. Т. VIII. СПб., 1856. С. 271-315.

88. Писцовые книги Костромы 1627/28 1629/30 годов. (Приложение). //Комашко Н.И. Каткова С.С. Костромская икона XIII - XIX веков: Свод русской иконописи. М., 2004. С.651-652.

89. Поздеева И.В., Ерофеева В.И., Шитова Г.М. Кириллические издания. XVI век 1641г. Находки археографических экспедиций 1971 - 1993 гг., поступившие в Научную библиотеку Московского университета. М., 2000.

90. Поздеева И.В., Кашкарова И.Д., Леренман М.М. Каталог книг кириллической печати XV XVII вв. в Научной библиотеке Московского университета. М., 1980.

91. Покровский H.H. Три документа по истории церкви в Сибири в XVII в. // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск. 1989.

92. Реестр утвари Ладинского женского монастыря // Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. Т.З. №14.СП6.1861.

93. Реестр утвари монастыря Густынского // Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России. Т.З. № 2, №14.СП6.1861.

94. Севастьянова С.К. Библиотека Анзерского скита первой половины XVII в; (Опыт реконструкции по описи 1676 г.) // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. Спб., 2001. С. 146 177. )

95. Сметный список 7139 году//ВИМОИДР. Кн.4. М., 1849. С. 18-25.

96. Собрание государственных грамот и договоров, хранящихся в государственной коллеги иностранных дел. Ч.З. М., 1882.

97. Сопиков В. Опыт Российской библиографии. 4.1. СПб., 1823.Состав царских библиотек в XVII веке. Что было в библиотеке царя Ивана IV? Судьба царских библиотек // Белокуров С. О библиотеке Московских государей в XVI столетии. М., 1899.

98. Спирина Л.М. Книги кириллической печати 16-18 вв. Загорского историко-художественного музея-заповедника. М., 1981.

99. Строев П.М. Библиотека императорского общества истории и древностей российских. Отделение 2 :Книги славянские и российские. Раздел 1: Печать церковная. М., 1845. С. 151 161.

100. Строев П.М. Обстоятельное описание старопечатных книг славянских и российских, хранящихся в библиотеке . Федора Андреевича Толстого. М., 1829.

101. Строев П.М. Описание старопечатных книг славянских, находящихся в библиотеке . Ивана Никитича Царского. М., 1836.

102. Уложение соборное. Гл.Х. О суде; Гл. Х1Х.0 посадских людях. М., 1759.

103. Ундольский В.М. Очерк славяно-русской библиографии. Хронологический указатель славяно-русских книг церковной печати с 1491 по 1864 г. М., 1871.

104. Холмогоровы В.и Г. Исторические материалы о церквах и селах XVI XVIII столетий. Селецкая десятина Московского уезда // ЧОИДР. Кн.4. М., 1885, С.82.

105. Хронологический каталог славяно-русских книг церковной печати с 1517 по 1821 год Библиотеки Московского Главного Архива Министерства иностранных дел. СПб., 1879.1. Исследования:

106. Автократова М.И., Долгова С.Р. К истории издания и распространения Библии // Федоровские чтения за 1981 год. М., 1985.

107. Александр Мень. Библия. // Наше наследие. №1. 1990. С. 131 141.

108. Амелькин А.О. Иконописцы Рязанской земли в XVII веке по записным книгам Рязанского архиепископа Антония // Материалы и исследования по рязанскому краеведению: Сб.научных работ. Т.З. Рязань, 2002. С.63 — 68.

109. Амосов A.A. Заметки о московском старопечатании. К вопросу о тиражах изданий XVI начала XVII века // Русские книги и библиотеки в XVI первой половине XIX века. Сборник научных трудов. Л., 1983. С.5 - 12.

110. Андреев И.Л. Алексей Михайлович. М., 2003.

111. Андреев И.Л. Страсти по Вербному шествию // Памяти Лукичева. Сборник статей по истории и источниковедению М., 2006. С. 346 — 363.

112. Асафов K.M., Протасьева Т.Н., Тихомиров М.Н. Записи на книгах старой печати XVI-XVII вв. (Из собрания ОР ГИМ) // Археографический ежегодник за 1961 г. М., 1962. С.259 275.

113. Бакланова H.A. Значение владельческих записей на древнерусских книгах как источник для истории русской культуры // Археографический ежегодник за 1962 год. М., 1963. С.197 205.

114. Баренбаум И.Е. История книги. М., 1984.

115. Ю.Баренбаум И.Е. Книга и исторический процесс // Книга. Исследования и материалы. Сб.59. М., 1989. С.29 46.

116. Баренбаум И.Е., Давыдова Т.Е. История книги. М., 1971.

117. Бахтиаров A.A. История книги на Руси. Спб., 1890.

118. Белев. Материалы для истории города XVII и XVIII столетий. М., 1885.

119. Белоброва O.A. Морозов Борис Иванович // Словарь книжников и кнжности Древней Руси. Вып.З. Часть 2. СПб., 1993. С.362 363.

120. Белокуров С.А. Московский печатный двор в 1649 г. // ЧОИДР, 1887. Кн.4. С.27 31.

121. Белокуров С.А. О библиотеке московских государей в XVI столетии. М., 1898.

122. П.Болотцева И.П. Ярославская иконопись второй половины XVI XVII веков. Ярославль, 2004.

123. Булычев A.A. История одной политической кампании XVII века: законодательные акты второй половины 1620-х годов о запрете свободного распространения «литовских» печатных и рукописных книг в России. М., 2004.

124. Бычков ВЛЗ. Русская средневековая эстетика XI XVII века. М., 1992.

125. Веселовский С.Б. Дьяки и подьячие XV XVII вв. М., 1975.

126. Владимиров Л.И. Книга в XVI XVII веках // Всеобщая история книги. М., 1988.

127. ВовинаВ.Г. Патриарх Филарет//Вопросы истории. 1991. № 7.

128. Волкова Т.Ф. Записи первых Романовых и княжеско-боярской знати XVII в. на книгах, собранных на Усть-Цилемском Севере // ТОДРЛ. СПб., 1996. Т.50. С.501.

129. Володихин Д.М. Документы конца XVI века о централизованном распространении книг // Русский дипломатарий. Вып. 4. М., 1998.

130. Голикова Н.Б. Привилегированные купеческие корпорации России XVI — первой четверти XVIII в. Т.1. М., 1998.

131. Готье Ю.В. Замосковный край в XVII веке. М., 1937.

132. Грицевская И.М. Индексы истинных книг. СПб. 2003.

133. Губин Д.В. Источники по истории рязанской книжно-рукописной традиции и культуры XII XVII вв. Автореферат диссертации Hat соискание ученой степени кандидата исторических наук. М., 2004.

134. Губин Д.В. О мастерах книжного дела XVII века в Рязанском крае при архиепископе Антонии // Материалы и исследования по рязанскому краеведению: Сб.научных работ. Т.4. Рязань, 2003. С. 38-42.

135. Гусева A.A. Идентификация экземпляров московских изданий кирилловского шрифта 2-й половины XVI XVIII вв.: Методические рекомендации. М., 1990.

136. Давыдова Н.В. Евангелие и древнерусская литература. М., 1992.

137. Дадыкин A.B. Работники Московского печатного двора во второй половине XVII века // Федоровские чтения 2005. М., 2005. С. 368 379.

138. Данилова O.E. Тема Воскресения как ключ к программе росписи Успенского собора Московского кремля // Историческому музею 125 лет. Материалы юбилейной научной конференции. Труды ГИМ. Вып. 100 М.,1998. С.153 - 165.

139. Демидова Н.Ф. Служилая бюрократия в России XVII в. и ее роль в формировании абсолютизма. М., 1987.

140. Демкова Н.С. Древнерусские рукописи и старопечатные книги в некоторых собраниях США // ТОДРЛ. Bbin.XXXIV. Л., 1979. С.388 405.

141. Деревенский Б.Г. Иисус Христос в документах истории. СПб., 2000.

142. Доброклонский А. Руководство по истории русской церкви. Выпуск третий. (Патриарший период 1589- 1700г.). М., 1889.

143. Добролюбов И. Зарайский Николаевский собор. Рязань, 1878.

144. Добронравов В.Г. Благовещенский мужской монастырь в Вязниках // Труды Владимирской ученой архивной комиссии. Kh.IX. Владимир, 1907. С.4-6

145. Елеонская A.C. Русские старопечатные предисловия и послесловия второй половины XVI первой половины XVII в. (патриотические и панегирические темы) // Тематика и стилистика предисловий и послесловий. М., 1981. С.71-99.

146. Ельчанинов А., Эрн В., Флоренский П. История религии. Москва Париж. 2005.

147. Жуковская Л.П. Текстология и язык древнейших славянских памятников. М., 1976.

148. Забелин И. Домашний быт русских царей в XVI и XVII ст. 4.2. М., 1915.

149. Иван Федоров первопечатник. M.-JT., 1935.

150. Историко-статистическое описание Рязанского третьеклассного мужского монастыря//Рязанские епархиальные ведомости. 1890. № 4. С.23-25.

151. Историческое известие о жизни и деяниях Димитрия, протоиерея Зарайского Николаевского собора, современника и сотрудника князя Дмитрия Пожарского с точным снимком его почерка. М., 1836.

152. Каган М.Д. Варлаам II // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.З. (XVII в.). 4.1. СПб., 1992. С.154- 156.

153. Казанский П. Исправление церковно-богослужебных книг при патриархе Филарете // ЧОИДР.1848.№ 8. Исследования. С. 1 26.

154. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т.2. М., 1992.

155. Кизеветтер A.A. Патриарх Филарет // Патриархи Московские. М., 2004. С.63 68.

156. Киселев Н.П. О московском книгопечатании XVII века // Книга: исследования и материалы. М., 1960. Сб.2. С. 123 186.

157. Киселев Н.П., Немировский Е.Л. // Книгопечатание в Москве XVII в. // Четыреста лет русского книгопечатания. 1564- 1964: Русское книгопечатание до 1917 года. М., 1964. С.52 65.

158. Киселева Л.И. Записи на рукописных и редких печатных книгах как исторический источник и их использование в базе данных // Археографический ежегодник за 2003 год. М., 2004. С.57 63.

159. Клосс Б.М. История создания Повести о Николе Заразском // Зарайск. Т.1. Исторические реалии и легенды. Сб.статей. М., 2002. С.114 177.61 .Ключевский В.О. история сословий в России: Полный курс лекций. Минск, 2004.

160. Книговедение: Энциклопедический словарь. М., 1982.

161. Книжные центры Древней Руси. Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. СПб., 2004.

162. Козляков В.Н. Михаил Федорович. М., 2004.

163. Колычева Е.И. Православные монастыри второй половины XV- XVI века // Монашество и монастыри в России. XI XX века: Исторические очерки. М., 2005. С.109- 111.

164. Коновалова Ж.Ф. О библиотеке архиепископа Вологодского и Белозерского Симона // Памятники культуры. Новые открытия. 1978. JL, 1979. С.113- 118.

165. Крушельницкая Е.В. Библиотека Соловецкого монастыря по монастырским описям XVI XVIII веков: системы хранения и их формирование // Сохраненные святыни Соловецкого монастыря. М., 2003. С.140- 149.

166. Кузьмичев А.Д., Шапкин И.Н. Отечественное предпринимательство. Очерки истории. М., 1995.

167. Кукушкина М.В. Собрания книг, поступившие в Соловецкую библиотеку в виде вкладов // Русские библиотеки и частные книжные собрания XVI — XIX веков. Л., 1979.

168. Кучкин В.А. Первые издания русских Прологов и рукописные источники издания 1661 1662 гг. // Рукописная и печатная книга. М., 1975. С. 139 — 153.

169. Лебедев А.Н. Записи на старинных книгах. М., 1896.

170. Левитский А. Московское подворье рязанских архиереев // Труды РУАК. Т.27. Вып.1. Рязань, 1916. С. 93.

171. Лезов С. История и герменевтика в изучении Нового Завета // Попытка понимания: Избранные работы. М. СПб., 1998.

172. Летопись Макариева Унженского монастыря Костромской епархии. Вып.2. Сост. И.Херсонский. Кострома. 1892.

173. Либрович С.Ф. История книги в России. СПб. -М., 1913.

174. Литература Древней Руси. Биобиблиографический словарь. М., 1996.

175. Литературное значение русских старопечатных книг XVI XVII вв. // Рукописная и печатная книга. М., 1975. С.121 — 126.

176. Лихачев Д.С. Задачи изучения связи рукописной книги и печатной // Рукописная и печатная книга. М., 1975. С.З 5.

177. Лихачев Д.С., при участии Алексеева A.A. и Боброва А.Г. Текстология (на материале русской литературы X XII вв). СПб., 2001.

178. Лощиц Ю. Наша первая книга // Прометей: Историко биографический альманах серии «жизнь замечательных людей». Т. 16: Тысячелетие русской книжности, М., 1990. С.149- 156.

179. Лукичев М.П. Из истории книжной торговли в Москве в XVII веке // Советские архивы. 1991. № 6. С.90-91.

180. Луппов С.П. Актуальные проблемы изучения истории книги в России периода феодализма // Книга в России до середины XIX века. Л., 1978. С.11-23.

181. Луппов С.П. Книга в России в XVII в., Л., 1970.

182. Луппов С.П. Читатели изданий Московской типографии в сер. XVII в. Л., 1983.

183. Макарий История русской церкви. T.XI. Патриаршество в России. Кн.П. Спб., 1882.

184. Македоний. Солотчинский монастырь. Рязань, 1886.

185. Малыхин Н.Г. Очерки по истории книгоиздательского дела в СССР. М., 1965.

186. Мансветов И. Как у нас правились церковные книги. М., 1883.

187. Монастыри и церкви в Устюжне Железопольской // Архив исторических и практических сведений, относящихся до России. 1860 61 гг. Кн.5. СПб., 1863. С.31.

188. Морозова Л.Е. Михаил Федорович //Вопросы истории. 1992. № 1.

189. Неборская С.Н. К вопросу о сакральности верховной власти в России в XV XVII веках // Проблемы изучения памятников духовной и материальной культуры. Вып.4. М., 2001. С.6 - 9.

190. Немировский Е.Л. Возникновение книгопечатания в Москве. М., 1964.

191. Немировский Е.Л. К вопросу о создании сводного каталога старопечатных изданий кирилловского шрифта XV XVII вв. // Книга в России до середины XIX века. Л., 1978. С.51 - 60.

192. Немировский Е.Л. Начало славянского книгопечатания. М., 1971.

193. Немировский Е.Л. Полиграфическая техника России XVII столетия // Полиграфическое производство. 1963. № 11. С.27 30.

194. Николаевский П.Ф. Московский печатный двор при патриархе Никоне // Христианское чтение .1890. 4.1-2, 1891. 4.1-2.

195. Новикова О.Л. О второй редакции так называемого Соловецкого-летописца // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб. 2001. С.225.

196. Овчинникова Е.С. Церковь Троицы в Никитниках. М., 1970.

197. Панченко О.В. Соловецкий сборник повестей о чудесах и знамениях 16621663 гг. // Книжные центры Древней Руси. Соловецкий монастырь. СПб. 2001. С.451.

198. ЮО.Перхавко В.Б. Купечество и культура русского города XVII в. //

199. Столичные и периферийные города Руси и России в средние века и раннее новое время (XI XVIII). Проблемы культуры и культурного наследия. Доклады Третьей научной конференции ( Муром, 17-20 мая 2000 г.). М., 2003. С. 181 - 191.

200. Ю1.Поздеева И.В. Записи на старопечатных книгах кирилловского шрифта как исторический источник // Федоровские чтения, 1976. М., 1978. С.39 -54.

201. Поздеева И.В. Издание и распространение учебной литературы в XVII в.: Московский печатный двор // Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР. М., 1989.

202. Поздеева И.В. Коллекция кириллических изданий Восточного института Ватикана в Риме // Археографический ежегодник за 1983 год. М., 1985. С. 286-294.

203. Поздеева И.В. Московское книгопечатание первой половины XVII века // Вопросы истории. №10. 1990. С.147- 158.

204. Поздеева И.В. Новые материалы для описания изданий Московского печатного двора первой половины XVII в.: Методические рекомендации. М., 1986.

205. Поздеева И.В. Описание экземпляров старопечатных изданий кириллического шрифта. Методические рекомендации. Археографическая лаборатория кафедры источниковедения МГУ. Москва. 1999. ч •

206. Поздеева И.В. Первые Романовы и царистская идея (XVII век) // Вопросы истории. № 1, 1996, С.41 52.

207. Поздеева И.В.Москва центр раннего русского книгопечатания: Московский печатный двор первой половины XVII в. // Культура средневековой Москвы: XVII век. М., 1999.

208. Покровский A.A. Печатный Московский двор в первой половине XVII века//Древности: Труды Императорского московского Археологического общества. М., 1914. Т.23. Вып.2. С. 12 79

209. Ю.Покровский Н.В. Евангелие в памятниках иконографии. М., 2001.

210. П.Покровский H.H. Археографические экспедиции и проблемы изучения народного сознания// Археографический ежегодник за 1986 год. М., 1987. С.159- 164.

211. Понырко Н.В. Иларион // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.З. (XVII в.). 4.2. СПб., 1993. С. 40-42.

212. М.Попеску Т.А. Основные источники XVII в. по истории библиотеки Троице-Сергиева монастыря // Книгопечатание и книжные собрания в России до середины XIX века. Сборник научных трудов. JL, 1979. С.26 -35.

213. Православная энциклопедия. T.V. М., 2002.

214. Православные русские обители. Полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне. СПб. 1909.

215. Правящая элита русского государства IX начала XVIII в.: Очерки истории. Спб., 2006.

216. Прибавление к Рязанским епархиальным ведомостям. № 11 16: Описание церковных вещей, замечательных по своей древности, находящихся в церквах Рязанской епархии. Рязань, 1887.

217. Пушков В.П., Пушков JI.B. Опыт построения базы данных «Книжный рынок Москвы 1636/37 г.» По данным Архива Приказа книгопечатного дела // Федоровские чтения 2005. М., 2005. С.356 368.

218. Пятницкий Ю.А. Московский Кремль и греко-русские"связи XVI XVII веков // Русская художественная культура XV - XVI веков. Материалы и исследования. М., 1998.

219. Ратшин А. Полное собрание исторический сведений о всех бывших в древности и ныне существующих монастырях и церквах в России. М., 1852.

220. Рижский М.И. История Переводов библии в России. Новосибирск, 1978.

221. Ровинский Д.А. История русских школ иконописания до конца XVII века // Записки императорского археологического общества. Т.VIII. СПб. 1856. С.166- 182.

222. Розов Н.Н. О культурно историческом значении рукописной книги после введения книгопечатания в России // Русские книги и библиотеки в XVI первой половине XIX века. Сборник научных трудов. Л., 1983. С.13 — 22.

223. Романенко Е.В. Повседневная жизнь русского средневекового монастыря. М., 2002.

224. Ромодановская В.А. О целях создания Геннадиевской Библии как первого полного русского библейского свода // Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри. СПб., 2001. С.278 305.

225. Ромодановская Е.К. Киприан Старорусенков // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.З. (XVII в.). 4.2. СПб., 1993. С. 156 163.

226. Румянцев В.Е. Сведения о гравировании и граверах при Московском печатном дворе в XVI и XVII столетиях. М., 1870.

227. Рущинский Л. Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков // ЧОИДР. Кн.З. М., 1871. С.96.

228. Савельева Н.В. Библиотека пинежан Поповых // Книжные центры Древней Руси. XVII век. Разные аспекты исследования. СПб., 1994. С.266 -314.

229. Сапунов Б.В. Изменение соотношений рукописных и печатных книг в русских библиотеках XVI -XVII вв. // Рукописная и печатная книга. М., 1975.

230. Сапунов Б.В. Книга и читатель на Руси в XVII в. // Книга в России до середины XIX века. Л., 1978. С.61 73.

231. Свенцицкая И.С. Запрещенные Евангелия. М., 1965.

232. Севастьянова С.К. Материалы к «Летописи жизни и литературной деятельности патриарха Никона». СПб. 2003.

233. Севастьянова С.К. Письма царю Алексею Михайловичу из Ферапонтова монастыря. 1667 г. // Патриарх Никон и его время: Сборник научных трудов. М., 2004. С. 247 275.

234. Седов П.В. Выдающиеся представители рода Лихачевых на закате Московского царства // Вспомогательные исторические дисциплины. Т.ХХ1Х. СПб., 2005. С.253 262.

235. Сиромаха В.Г., Успенский Б.А. Кавычные книги 50-х годов XVII в. //Археографический ежегодник за 1986 8. М., 1987 С.75 84.

236. Словарь русских иконописцев XI XVII веков. Сост. И.А.Кочетков. М., 2003.

237. Словарь русских иконописцев XI XVII веков. Сост. И.А.Кочетков. М., 2003.

238. Слуховский М.И. Термин «библиотека» в феодальной России //,* Археографический ежегодник за 1971 год. М., 1971. С.106 112.

239. Смирнов Я.Е. Библиотека Ярославских купцов Лыткиных в первой половине XVII века // Чтения по истории и культуре древней и новой России, Материалы конференции (Ярославль, 7-9 октября 1998 года). Ярославль, 1998. С.97-100.

240. Снегирев И.М. Новоспасский монастырь в Москве. М., 1863.

241. Соловьева И.Д. Материалы к истории Троицкого Александро-Свирского монастыря в XVI XVII вв. // Книжные центры Древней Руси. Севернорусские монастыри. СПб. 2001. С. 138-140.

242. Солодкин Я.Г. Исидор // Словарь книжников и книжности Древней Руси. Вып.З. (XVII в.). 4.2. СПб., 1993. С. 120

243. Сперанский М.Н. К истории славянского перевода Библии //Русский филологический вестник. 1899.

244. Тимошина JI.A Приходная книга Приказа книжного печатногодела1649/50- 1652/53гг. // Очерки феодальной России. Вып. 10. М.-Спб., 2006. С.178-313

245. Тимошина JI.A. Распространение книг Московского Печатного двора в середине XVII в. среди высшего купечества России // Патриарх Никон и его время. Сборник научных трудов. М., 2004. Труды ГИМ. Вып. 139. С. 189-204.

246. Тихомиров М.Н. Начало книгопечатания в России // У истоков русского книгопечатания. М., 1959.151 .Тихомиров М.Н. Приказное делопроизводство в XVII веке // Российское государство XV XVII веков. М., 1973.

247. Тихонравов К. Владимирский Рождественский монастырь XII века, где, почивали святые мощи Великого князя Александра Невскаго, до перенесения в С-Петербург. Владимир, 1869.

248. Турилов A.A. Алатырские досуги дьяка И.Т.Грамотина // Памяти Лукичева. Сборник статей по истории и источниковедению. М., 2006. С. 451 -460.

249. Турилов A.A. Малоизвестные памятники Ярославской литературы XIV -XVIII в. // Археографический ежегодник за 1974 год. М., 1975. С. 168 -174.

250. Успенский Б.А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва Третий Рим» // Этюды о русской истории. СПб. 2002. С. 106 — 107.

251. Филарет (архиепископ Харьковский). Обзор русской духовной литературы. 862 1720. Харьков, 1859.

252. Филина Е.И. Влияние придворной политической борьбы на духовное состояние русского общества начала 40-х гг. XVII в. // Филевские чтения. Вып. X. М., 2003. С.76-94.

253. Церковная и бытовая старина в Рязанской губернии // Труды РУАК. 1907. T.XXII. Вып.1.

254. Черкасова М.С. К характеристике монастырских архивов России XVI — XVII вв. // Археографический ежегодник за 2003 год. М., 2004. С.40 56.

255. Черняк А.Я. История книги как наука (Опыт конструирования научной дисциплины) // Книга. Исследования и материалы. Сб.59. М., 1989. С.47 -59.

256. Чеснокова Н.П. Восточные иерархи в Москве в середине XVII в. // // Патриарх Никон и его время. Сб. научных трудов. М., 2004.

257. Шватченко O.A. Светские феодальные вотчины в России во второй половине XVII века. М., 1996. s

258. Шмидт С.О. Некоторые источниковедческие вопросы изучения истории русской книжности // Книга в России до середины XIX века. JL, 1978. С.47 -50.

259. Эйнгорн В.О. К истории просвещения на Руси в XVII в. // ЧОИДР. 1891. Кн.1. Отд.4.