Этносимволические формы мордовской культуры: генезис и эволюция тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат исторических наук Рябов, Николай Владимирович

• Рябов, Николай Владимирович
• кандидат исторических наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Рябов, Николай Владимирович

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СИМВОЛ В ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ МОРДВЫ.

1.1 Историко-бытовые основы возникновения символических форм.

1.2. Символ как всеобъемлющая категория культуры.

1.3.Этносимволика в диалоге культур.

ГЛАВА II. СЕМАНТИКА СИМВОЛИЧЕСКИХ ФОРМ МОРДОВСКОГО НАРОДНОГО ИСКУССТВА.

2.1. Знаково-символические формы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса.

2.2. Кодификационно-знаковая сущность бытовых и подарочных предметов.

2.3. Своеобразие орнаментально-знаковой символики.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этносимволические формы мордовской культуры: генезис и эволюция»

Актуальность исследования. В современном обществе, характеризующемся в целом глобализацией, постепенно происходит осознание самоидентичности, значимости, оригинальности и неповторимости каждого народа, каждой культуры, внесшей вклад в сокровищницу мировой цивилизации. Важно знать ценность такого вклада, постигать и сохранять его для последующих поколений. В связи с этим наметилась устойчивая тенденция к изучению явлений этнической культуры, в нашем случае - культуры мордовского народа, в частности, сложившийся в глубинах древней истории феномен символических форм.

Традиционная мордовская символика представляет собой разветвленную систему с выраженным национальным колоритом. Она наиболее полно и наглядно отражает основные парадигмы национального мышления в абстрактных концептах, материализовавшихся в предметно-пространственном окружении человека. Поэтому мы с полным правом можем оперировать понятием «этносимволика», вбирающим в себя весь комплекс символических форм, присущих мордовскому этносу. Как историко-культурный и этнографический феномен этносимволика воплощает существенный пласт этнического наследия, который отражает древнее мировоззрение народа, его способность к абстрагированию. Это своеобразный ключ к разгадке и пониманию многих явлений духовной жизни. В ней воплотились синкретическое восприятие окружающего мира, отголоски суеверий и языческой обрядности, культовые мотивы, способы кодирования и передачи информации в условных понятиях и знаках. Глубокий интерес этнографов, культурологов к этносимволике как важному элементу народной культуры обусловлен именно тем, что в ней отчетливо проявились сложность и специфика изобразительных образов, их лаконизм, смысловая насыщенность и эстетическая завершенность, стремление воссоздать и систематизировать представления о мире в соответствии с национальными способами и приемами кодирования информации при помощи знаков. Мордовская символика - один из хорошо сохранившихся комплексов, обнаруживающих много общего с символикой финно-угорских народов. Вместе с тем контактное проживание мордовского народа в Поволжье с чувашами, татарами, башкирами, русскими наложило свой отпечаток на мордовскую символическую систему, в результате чего она стала еще ярче и богаче. Символика как система кодификационных обозначений представляет собой единый комплекс, вобравший сакрально-магическую, функциональную сторону, символику обрядов, слова, декора одежды и др., архаическую семантику древнего языческого мировосприятия и синкретического мышления, которые объясняют многие явления духовной культуры мордовского народа. Несмотря на важность, проблема генезиса и эволюции этносимволических форм мордовской культуры до настоящего времени практически не изучена, что обусловило актуальность и выбор темы нашего исследования.

Хронологические рамки исследования охватывают XVIII-XX вв. -период оформления архивных и печатных материалов, образцов изобразительного искусства, содержащих информацию по изучаемой теме. С целью углубленного и всестороннего постижения своеобразия этносимволики мордовского народа мы обращались к мифологии и образцам устного народного поэтического творчества, зафиксированным в основном в указанных хронологических рамках и заключающим в себе сведения о наиболее древних мировоззренческих основах знаково-символических форм.

Территориальные рамки исследования ограничиваются мордовским краем, под которым понимается этническая территория мордовского этноса, а также территория народов Поволжья.

Объект исследования - мордовская символика как историко-культурное и этнографическое явление в совокупности вариантов ее бытования.

Предмет исследования составляют знаково-символические формы мордовского народа, получившие распространение в материальной культуре, декоративно-прикладном искусстве, в знаках обозначения собственности и рода.

Степень изученности проблемы. В истории изучения символических форм в культуре мордвы можно выделить несколько этапов: первый -фиксация знаков-символов, второй - фиксация с элементами анализа; третий

- выявление семантики символов, их культурно-философское осмысление.

К первому этапу изучения можно отнести материалы В. Майнова (в его книгу «Очерки юридического быта мордвы»1 вошло около 150 «сёрм»), собранные им в ходе этнографических экспедиций в последней четверти XIX

- начале XX вв. Автором отмечено широкое бытование народных мет и знаков, символизировавших объекты природы и бытовые предметы.

Среди работ, авторы которых в той или иной мере обращались к декору одежды, вышивке, орнаментике, знаковой системе, следует назвать историко-этнографический очерк И.Н. Смирнова «Мордва» . Научно достоверное описание орнаментальных мотивов содержится в книге «Одежда и орнамент мордвы» финского профессора А. Хейкеля .

Ряд символов, служивших для обозначения предметов собственности, земли, а также религиозных клейм (символов), которые наносились мордвою д. Чукалы Сергачского уезда Нижегородской губернии на священное дерево в ходе молений и жертвоприношений, приводит в издании начала XX в. «Знамена мордвы XVI - XVII вв.» Н.Н. Харузин. В книгу вошло более сотни родовых клейм и семидесяти символов, среди которых встречаются достаточно оригинальные, такие как «шайтанова роща»4.

Ко второму этапу изучения знаково-символических форм можно с £ п причислить работы Н.И. Спрыгиной , Н.И. Гаген-Торн , В.Н. Белицер , Т.А. Крюковой8, в которых наряду с фиксацией знаково-символических форм имеют место элементы анализа. Целесообразно, на наш взгляд, особо отметить деятельность П.Д. Степанова, который по результатам экспедиций 1920-30-е гг. опубликовал статью о способах фиксации земельной собственности с помощью семейных знаков-символов9. Ученым выделены различные виды символов: меты на могильных крестах, на деревьях, на ушах домашних животных. Всего им было собрано около 500 мет. Кроме того, Степановым установлена возможность определения с помощью мет состава населения деревень, принадлежность крестьян к тому или иному роду, основные векторы миграций, субэтническую принадлежность мордвы (эрзянские и мокшанские меты). В силу того, что научная мысль того времени не поднималась до культурологического и философского осмысления подобных явлений, данные образцы не рассматривались ученым как символические формы.

Отдельные знаки зафиксированы в работах В.Н. Мартьянова, посвященных резьбе по дереву и вышивке, однако, они не получили научной трактовки. Например, в книге «Памятники прикладного искусства» указывается лишь место бытования предмета, на котором изображается знак10; в «Мордовской народной вышивке» анализируются отдельные орнаментальные мотивы, семантический же смысл орнаментальной символики11 не выявляется.

Подобный подход характерен и для работ Т.П. Прокиной и М.И Суриной12.

Третий этап в истории изучения знаково-символических форм, имеющих место в культуре мордвы, ознаменовался не только фиксацией новых образцов, но и глубоким всесторонним их анализом и осмыслением. В 2000 - 2005 гг. появляются статьи и монографии фольклориста и этнографа В.И. Рогачева, посвященные исследованию семейных знаков, в которых ученый представляет их генезис, функциональное предназначение, формы и время бытования13. Главной задачей исследования становится выявление хозяйственно-бытовых функций знаков. Кроме того, раскрывается семантика знаков декоративно-прикладного искусства, в определенной мере анализируются символы орнамента, декора, рассматривается растительный ромбический орнамент, финно-угорские розетки, крест и т.д.14. Узкий спектр символов декора стал предметом осмысления в совместном труде А.С.

Лузгина и В.И. Рогачева, вышедшем в свет в 2005 году15. В названных работах отражены исследования знаково-символических форм в области материальной культуры, декоративно-прикладного творчества и знаков собственности.

Изучение символических форм мордовской культуры шло и в других направлениях. Исследуя различные жанры устного поэтического творчества мордвы, авторы отдельных монографических работ отмечали использование в народных произведениях богатой символики. Особенно это характерно для образцов свадебной и похоронной поэзии (К.Т. Самородов)16, эпической

IT |0 поэзии (А.И. Маскаев , А.М.Шаронов ), народной лирической песни (А.Д. Шуляев). Так, А.Д. Шуляев19 выявил характерные особенности и жанровую специфику календарных, обрядовых, эпических песен, где обнаруживается глубинная взаимосвязь с мифом, с ритуалом и магией. В книге ярко представлен образно-символический мир мордовской лирической песни. Соотношение мифа и символа в мордовской мифологической системе, их неразрывная связь прослежены Н.Г. Юрченковой20. Мифологическая символика определяется автором в процессе анализа образов и сюжетов мордовской мифологии.

Характеризуя историю изучения мордовских символических форм в целом, следует отметить относительно слабую разработанность темы, которая выражается в отсутствии системного подхода и фундаментальных исследований по обозначенной проблеме и в неполном охвате различных форм этносимволики.

Источниковая база. В исследовании использован комплекс разноплановых источников. В их числе документы, хранящиеся в рукописном фонде Государственного учреждения «Научно-исследовательский институт гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия» (РФ НИИ ГН): материалы писцов Д. Пушечникова и А. Костяева (И-137), полевые материалы П.Д. Степанова (И-28), В.Н. Мартьянова (И-763, И-100). В них обнаружена фиксация знаков для записи хозяйственного положения крестьян, знаков собственности на предметах домашнего хозяйства, знаков земельной собственности, знаков на ритуальных предметах, «бортных» знамен, орнаментальных знаков вышивки и резьбы по дереву.

Значимым среди источников выступает этнографический материал участников научных экспедиций, организованных Российской академией наук в XVIII веке с целью сбора сведений об истории и современном состоянии проживающих в России народов, а также издания различных исторических обществ, публикации о мордве в Пензенских епархиальных и губернских ведомостях. Наряду с этим в качестве источниковой базы использовались указанные выше работы В.Н. Майнова, В.Н. Мартьянова, П.Д. Степанова, Н.Н. Харузина, в которых встречаются зарисовки знаков-символов.

Ценный этнографический материал мы почерпнули из музейных фондов: Мордовского республиканского музея изобразительных искусств им. С.Д. Эрьзи (пари с орнаментацией, донца с орнаментацией и знаками собственности, мокшанский и эрзянский костюм с орнаментацией), Мордовского республиканского объединенного краеведческого музея (мокшанский и эрзянский костюм с орнаментацией), Музея национальной культуры г. Лукоянова (пари с орнаментацией, бытовые предметы со знаками собственности, дворовые камни), Музея народной культуры п. Кемля (бытовые предметы - донца и вальки с орнаментацией), Музея этнографии г. Тарту (предметы быта финно-угорских народов с орнаментацией, предметы со знаками собственности).

Важное место в работе заняли полевые материалы автора, собранные в селах Республики Мордовия (с. Турдаки, Подлесная Тавла, Напольная Тавла Кочкуровского района, с. Андреевка, Чукалы Большеигнатовского района) и Нижегородской области (с. Иванцево Лукояновского района), записи информаторов о традиции бытования различных знаков, о способах их нанесения на предметы, о традициях орнаментации одежды; предметновещевой комплекс, фотографии объектов с различными знаками, зарисовки симаволов.

Методологическую основу исследования составили принципы историзма и научной объективности. В работе использованы методы: проблемно-исторический, позволяющий раскрыть сущность явлений в процессе их развития; интегративный, основанный на взаимодействии наук - истории, культурологии, философии, этнографии; комплексного анализа, способствующий выявлению главных закономерностей; герменевтический, содействующий научной интерпретации знаков-символов; абстрактно-логический, обусловивший возможность обобщения, интеграции выводов по отдельным разделам в единое целое.

Терминология. В контексте диссертационного исследования требует истолкования термин «этносимволика». В нашем представлении этносимволика - это культурный феномен, отражающий с помощью определенных кодов мировоззрение, религиозно-культовую практику и этико-эстетические ценности этноса на различных этапах его историко-культурного развития.

Цель исследования заключается в изучении генезиса и эволюции символических форм этнокультуры, установлении своеобразия, семантики и функций символов в материально-предметной и орнаментально-знаковой культуре мордовского народа.

Цель обусловила решение следующих задач:

• выявить историко-бытовые основы формирования символических форм в культуре мордвы;

• рассмотреть историко-культурную значимость символа как универсальной формы человеческого творчества;

• проанализировать влияние межкультурных коммуникаций на формирование и развитие символических форм в культуре мордовского этноса;

• установить семантические особенности знаково-символической природы крестьянского жилища и объектов хозяйственного комплекса на разных этапах исторического развития;

• определить кодификационно-знаковую сущность бытовых и подарочных предметов;

• исследовать многообразие форм и семантику орнаментально-знаковой символики.

Научная новизна исследования заключается в раскрытии сущности и введении в научный оборот термина «этносимволика»; в установлении генезиса и эволюции отдельных символических форм в культуре мордвы, их видового многообразия и особенностей бытования на различных исторических этапах развития этноса; рассмотрении этносимволики не только как определенной системы кодификационно-знаковых форм, но и как способа отражения действительности в художественно-графическом выражении; в попытке объяснения причин возникновения наиболее древнего пласта этносимволов.

Теоретическая значимость диссертации определяется предпринятым впервые комплексным историко-культурным анализом генезиса и эволюции этносимволических форм в культуре мордовского этноса.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в обучении студентов по курсам теории и истории культуры (в том числе мордовской) на художественно-графических отделениях колледжей культуры, в педагогическом институте, в институте национальной культуры МГУ им. Н.П. Огарева; при разработке спецкурсов, учебных пособий, методических рекомендаций для преподавателей и творческих работников.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Существенное влияние на формирование образов-знаков, символизирующих материальную и духовную культуру мордвы, оказали природные условия, среда обитания, бытовые реалии. Так, жизненно важная и сакральная значимость леса и воды породили образы-символы покровителей данных стихий; с появлением земледелия и скотоводства связано возникновение других образов - покровителей поля, урожая, а также отдельных животных.

2. Символ вошел в этническую культуру как естественный компонент, выполняющий множество функций, позволяющий легко абстрагироваться от явлений и предметов действительности, но вместе с тем совмещающий реальность с абстрактными мировоззренческими представлениями. Этнические символы выступают чаще всего как маркеры, отличительные знаки, значительно облегчающие трансляцию космогонических, пространственно-временных представлений народа.

3. Символические стереотипы представлений об окружающей действительности обусловлены совокупностью факторов, в числе которых значимым представляется процесс взаимного влияния, или диалог культур, обусловливающий эволюцию их структуры. На формирование мордовской символики значительное воздействие оказали культурные контакты с другими народами.

4. Своеобразие знаково-символической природы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса базируется на синтезе финно-угорской и древнеславянской языческой культур, в котором отражена совокупность древних воззрений мордвы, космогонических представлений и магической практики. Символика резного узорочья дома и ворот представлена украшениями (солярные, водные и земные знаки в виде геометрических фигур - квадрата, розетки, ромба, треугольника, прямого креста, креста в круге, зигзагов, вертикальных и горизонтальных линий), выполняющими эстетическую и магическую функцию, оберегающую стабильность существования семейного быта.

5. Своеобразным символическим значением мордвой наделялись подарочные и бытовые предметы, олицетворявшие собой труд (донца прялок, бельевые вальки и рубели), семейное благополучие (пари), выражавшие определенные чувства и намерения (узорная палка, платки, пояса, венки), в определенной мере указывающие на наличие сверхъестественной силы (маски).

6. Знаковая сущность мордовской национальной орнаментики восходит к родоплеменному и патриархальному жизненному укладу. Стиль исполнения орнамента, в котором нашли отражение такие понятия, как мировое дерево, поверхность земли, вода, огонь, а также зооморфные и антропоморфные образы, знаки собственности, зависел в основном от канона и традиций. В семантике, графике рисунка, цветовой гамме орнаментальной мордовской вышивки запечатлены общие черты, присущие другим финно-угорским и русскому народам. Сложные по структуре символы орнамента отразились в вышивке и резьбе по дереву.

Апробация работы. Основные положения диссертации обсуждены в отделе теории и истории культуры НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия, апробированы в выступлениях на международной научно-практической конференции «Проблемы развития регионального социума» (Саранск, 2006), на республиканской научно-практической конференции «Этнокультурные процессы в Мордовии. История и современность» (Саранск, 2005), на «Огаревских чтениях» в МГУ имени Н.П. Огарева (Саранск, 2006), отражены в пяти статьях, опубликованных в научных журналах.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, приложения.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Рябов, Николай Владимирович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В результате проведенного исследования можно сделать вывод, что формирование этносимволических форм мордовского народа имеет многовековую историю, включающую несколько стадий развития: от языческих культовых символов и знаков собственности до идеограмм декоративно-прикладного творчества и пиктографического письма. Значительная роль при этом отводится историко-бытовым условиям, межэтническим контактам и внутренним процессам.

В качестве необходимых первооснов формирования и функционирования этноса и всего комплекса его культуры являются природная среда, взаимодействие человека и природного окружения. Хозяйственно-культурную специфику мордвы определяли земельные угодья, соседство с лесом и водными источниками. Развитая аграрная обрядность с культом леса, воды и земли, поклонение божествам-покровителям различных стихий породило множество символических форм, отраженных в мифологической системе, в устно-поэтическом творчестве и декоративно-прикладном искусстве мордовского народа.

При этом можно проследить, как символы доносят до нас различные способы осмысления и систематизации мира, первые попытки фиксации явлений природы, жизни общества, в условных знаках-символах, особенности этнического бытия, поэтическое восприятие мира, расцвеченного творческой фантазией древнего человека, способного уже в те далекие времена к эстетизации сложных жизненных явлений.

Этносимволы являются одним из ярких воплощений всего того ценного, что накоплено предшествующими поколениями в области духовной и материальной культуры.

С целью глубинного и всестороннего исследования этносимволических форм мордовского этноса, мы обращаемся к теоретическим обоснованиям положения, что символ - всеобъемлющая категория культуры. Для полноты понимания сущности этого явления рассматриваются его различные трактовки и определения.

На базе осмысления теоретических положений мы пришли к выводу, что символ значительно облегчает осмысление пространственно-временных представлений об окружающем мире, их воплощение в вышивке, резьбе по дереву, выкладке бисером, отражает этико-эстетические и нравственные категории этноса. В мордовской культуре (фольклоре, декоративно-прикладном искусстве) в силу консервативности традиционной культуры не произошло окончательного размежевания аллегории, символа и мифа как это произошло в других культурах.

Процесс формирования и развития символических форм у каждого этноса проходит сложный и длительный путь, уходя корнями в глубокую древность. Значительную роль при этом играют межэтнические контакты, выраженные разными процессами и формами.

В этом плане Поволжско-уральский регион является зоной интенсивных контактов между русскими, финно-угорскими и тюрскими народами, что наложило отпечаток на их материальную и духовную культуру.

На протяжении всего исторического развития мордовского этноса в процессе межэтнических контактов и взаимодействий с народами принадлежащими к разным языковым группам, но близким в культурном отношении, каковыми, в частности являются славяне и финно-угры Поволжья, появляются черты сходства, еще более сближающие эти культуры. Особое значение имели эти контакты для формирования этносимволических форм. В одних случаях в процессе межэтнических контактов происходили заимствования мордовским народом символических форм русского и тюрских народов (булгары, татары, чуваши), в других -имели место обратные процессы. Например, некоторые символы, выраженные геометрическими формами и зооморфные образы из финно-угорских украшений, особенно шумящие двухголовые подвески, вошли в орнамент русской народной вышивки, а затем такие же детали орнамента оказались в узорах у народов Севера и Поволжья, уже с новым семантическим значением.

Сходства в знаковой символике, одинаковость построения общей формы орнаментального строя и схожесть цветовой символики характерна для многих финно-угорских народов (мордве, марийцам, удмуртам, хантам) и русскому народу. Однако имеются и «абсолютные» особенности. Но удельный вес этих «абсолютно» отличных символических форм в каждой этнической общности сравнительно невелик.

В работе исследована знаково-символические формы крестьянского жилища и других объектов хозяйственного комплекса, выявлена кодификационно-знаковая сущность бытовых и подарочных предметов, а также своеобразие орнаментально-знаковой символики.

Жилищный комплекс мордвы, являясь частью культуры мордовского этноса, интегрирующим представления о мире и наиболее значимых жизненных циклах бытия человека, наполнен разнообразными знаково-символическими формами. Процессы строительства мордовского жилища, его заселение и обживание сопровождались различными обрядовыми действиями, которые по своей смысловой значимости имели глубокий символический смысл и несли традиционный оттенок освоения жизненного пространства (выбор места, выбор породы дерева, закладка первого венца сруба и т.п.). В соответствии с языческим мировоззрением пространство дома, двора и надворных построек населялось божествами-покровителями, олицетворяющими определенные объекты и другими мифологическими существами.

Конструктивные элементы оформления внешнего облика дома и его функциональные части у мордвы, так называемые «уязвимые» места в отдельных частях дома (ворота, окна, крыша, стены), обладающие наряду со специальными и инструментальными функциями, наделялись функцией границы и оформлялись орнаментом, содержащим элементы оберега.

Орнаментика жилищного комплекса мордвы представляла синтез реликтов финно-угорской и древнеславянской языческой культуры, в котором отражен комплекс космогонических представлений, культов и магической практики. Символика резного узорочья дома, ворот представлена украшениями, выполняющими эстетическую и магическую функции. Наиболее употребительными были солярные, водные и земные знаки, представленные в виде геометрических фигур (квадрат, розетка, ромб, треугольник, прямой крест, крест в круге), зигзагов, вертикальных и горизонтальных линий.

В системе жизнедеятельности мордвы все элементы жилищного комплекса с присущей им символикой, языческими реликтами и обрядовой практикой были направлены на стабильность существования семейного быта.

Своеобразным символическим значением наделялись мордвой бытовые и подарочные предметы и сами процессы дарения. Скрытую символику труда содержали донца прялок, бельевые вальки, рубели. Донца, по своей форме, особенно в передней рабочей части, напоминают сильно стилизованный зооморфный образ коня с орнаментацией, типичной для узора на парях. В основном они изготовлялись местными мастерами, а если их делали по заказу для подарка, то наносились традиционные геометрические узоры в технике трехгранно-выемчатой резьбы. Бельевые вальки и рубели, вышедшие из употребления в XX веке образуют своеобразную, с точки зрения народного искусства группу предметов. Орнаментальные мотивы, наносящиеся на тыльной не рабочей части, характерные для старинных мордовских украшений, имеют символику, связанную с культом женских божеств.

С символом семейного благополучия ассоциировалась емкость для приданого невесты «парь». Как предмет ритуального характера, он покрывался содержащими определенную символику письменами, родовыми знаками, орнаментом, имеющим смысл благопожеланий в предстоящей семейной жизни.

Немаловажное значение в обрядовой культуре мордвы играла подарочная символика, символизирующая выражение определенных чувств и намерений (узорная палка, платки, пояса, венки), наличие сверхъестественных сил (маски). Предположительно вырезные раскрытые фонарики и их количество на узорной палке, отражают древний фаллический символ, плодородие, а вырезанный между фонарями узор спиралевидной формы, отражал культ богини воды - символа любви, деторождения.

Наличие сверхъестественной силы символизировали маски, изображающие животных, антропоморфные образы, образы богов и предков.

Большим разнообразием знаково-символических форм насыщен мордовский орнамент. Отражение мордовских знаково-символических форм в орнаментальной интерпретации, находится в прямой зависимости от миропонимания народа. Стиль исполнения орнамента складывался на протяжении многих веков, и зависел не столько от применяемого материла, сколько от канона, традиций и их ритмического исполнения. Орнамент выполняет не только декоративную, но и смысловую нагрузку. Богатое орнаментальное наследие вышивки характеризуются общностью черт в графике рисунка, присущих всему этносу.

Сложные по своей структуре элементы орнаментального строя в вышивке, применяемые в основном в женских костюмах, резьбе по дереву, нашли место в изображениях, напоминающих пиктограммы и рунические знаки - элементы древнего письма. Смысловое значение мордовских рун передается с помощью стилизованных форм людей, животных, птиц и некоторых геометрических фигур.

Одним из наиболее часто применяемых знаков в орнаментации у мордвы является «крест» - древний магический символ, олицетворяющий огонь, который в языческой религии имел очистительную силу, защищал человека от всяких бед и болезней. Крест-фигура, образованная лучами с середины (окружности, квадрата, ромба), символизировала у многих народов, в том числе и у мордвы, четыре стороны света. В разнообразии крестообразных форм мордовской вышивки часто применяется крест с лучами в виде свастики - повсеместно распространенный древний символ огня и солнца. В древние времена свастика была символом удачи в самых разных культурах. У мордвы это символ плодородия и возрождения к жизни. В мордовской вышивке расположенные рядом ромб и крест, ромб и розетка символизировали соединения женского и мужского начала.

Наиболее древним по своему применению в декоративно-прикладном творчестве является ромб - традиционный элемент орнаментального оформления мордовского костюма. Ромб символизирует женское начало, а присутствие этого знака на женской одежде, символизирует женщину -хранительницу очага. Кроме того, символ ромба связывался со свадебной обрядностью, с жизнью и бытом молодой замужней женщины. В композиционном строе орнамента часто встречается ромбо-точечная композиция, семантика которого сводится к символу плодородия.

Наиболее распространенными в финно-угорском мире являются солярные символы. В солярной символике финно-угорского мира, одно из самых устойчивых солярных символов - колесо, олицетворяющее солнце. Связь солнца и колеса основана как на круглой форме, так и на движении (светила и колеса). Круг с изогнутыми линиями от центра в одном направлении символизирует движение солнца. На мордовских парях встречается подобная вихревая розетка, выполненная в различной технике: контурной, трехгранно-выемчатой и скобчатой. В дальнейшем с упрочением христианства происходил постепенный длительный процесс отмирания этнических культов небесных светил, забвение семантики их идеограмм, утрата ими функций магических оберегов. В связи с этим некоторые знаки переосмысливаются и приобретают новое смысловое значение и содержание. В орнаменте нашли символическое отражение такие понятия, как мировое дерево, поверхность земли, вода, огонь, а также зооморфные и антропоморфные образы.

Многие элементы орнамента на мордовской одежде напрямую связаны со знаками собственности, о чем говорит их название «тешке» - родовой и фамильный знак, означающий принадлежность собственности к определенному клану. Знаки стали основой многих орнаментальных мотивов, а в некоторых сюжетных мотивах тешксы являются первоэлементами для названия вышивки.

Орнаменту свойственна изменяемость, его мотивы в течение многовековой истории подвергались переработке. Тем не менее, архаические сюжеты лицевых вышивок, дошедшие да нас во множестве вариантов, позволяют проследить устойчивость определенных черт, увидеть в них повторяющиеся, «общие места». Такими устойчивыми элементами являются образы женщины, дерева, всадников в окружении птиц, зверей, представленных в определенной трактовке.

Национальный колорит наиболее ярко отразился в символике цветовой гаммы народного костюма мордвы. Жизнеутверждающая сила торжественно-праздничного колорита в основном проявляется за счет контрастности белого и красно-коричневого цветов. На белом фоне костюма гармонично вписываются многие цветовые сочетания, которые носят не случайный характер. За счет белого фона сохраняется основной цветовой ритм, равномерно распределенный на основных участках одежды.

С древнейших времен мокша и эрзя при орнаментировании костюма обращаются к следующим цветам: красный, черный, синий, желтый, зеленый, белый, символизирующим определенные образы и понятия. Среди этих цветов есть наиболее часто употребляемые, встречающиеся в украшениях и в декоре одежды. К ним относится красный цвет, символизирующий очистительную силу огня и, выполняющий в мордовской вышивке и орнаментации одежды, функцию оберега. Это значение давно забыто населением, но традиция вышивки с преобладанием красного цвета очень устойчива для мордвы всех регионов Поволжья. Белый цвет, символизировал чистоту душевную, нравственную и даже некую святость; у мордвы, издревле занимавшейся земледелием, черный, иссиня-черный цвет символизировал землю, ее плодородие.

Гораздо реже у мордвы встречается в вышивке синий цвет. Иногда он использовался для нанесения голубой волнистой линии идущей по фризу подола эрзянской рубахи покай, символизирующей богиню воды Ведяву.

Этносимволика мордовского этноса, содержащаяся в кодификационной форме и являющаяся богатейшим пластом культуры народа, широко используется в творчестве современных художников, в искусстве архитектуры, дизайна, рекламы и представляет большой интерес для будущих научных изысканий.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Рябов, Николай Владимирович, 2007 год

1. Рукописный фонд Научно-исследовательского института гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия

2. Л 125. Книги, письма и меры Д. Пушечникова и А. Костяева.

3. Л 914. Майнов, В.Н. Остатки мордовской мифологии. - СПб., 1888.

4. И 772. Мартьянов, В.Н. Памятники прикладного искусства мордвы (таблицы).

5. И 773. Мартьянов, В.Н. Памятники прикладного искусства мордвы (таблицы).

6. И 28. Степанов, П.Д. Мордва (этнографический очерк).

7. И 615. Степанов, П.Д. К вопросу к древней истории мордва-мокши и мордва-эрзи.1. Литература

8. Адамчик, В.В. Словарь символов и знаков / В.В. Адамчик. М.: «АСТ», Минск «ХАРВЕСТ», 2006. - 239 с.

9. Алпатов, М.В. Художественные проблемы искусства Древней Греции / М.В. Алпатов. М.: Искусство, 1987. - 222 с.

10. Антонян, Ю.М. Миф и вечность / Ю.М. Антонян. М.: Логос, 2001. - 464 с.

11. Антонинов, А. Мордва: Крат, истор.-этнограф. очерк / А. Антонинов // Пенз. епарх. ведомости. 1894. - № 16. - С. 731-744, 771-784.

12. Архангельский, С. Строения и занятия у мордвов / С. Архангельский

13. Прибавление к Саратовским Губернским Ведомостям. 1844. - № 50. -С. 16-32.

14. Байбурин, А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян / А.К. Байбурин. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. - 191 с.

15. Балашов, В.А. Бытовая культура мордвы: традиции и современность / В.А. Балашов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 256 с.

16. Барт, Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика / Р. Барт. М.: Прогресс, 1989.-615 с.

17. Белицер, В.Н. Очерки по этнографии. Нов. сер. / В.Н. Белицер. М.: Изд-во АН СССР, 1958. - Т. - XIV. - 322 с.

18. Белицер, В.Н. Народная одежда мордвы. Труды мордовской этнографической экспедиции / В.Н. Белицер. М.: Наука, 1973. - Вып. 3. -215 с.

19. Белый, А. Символизм как миропонимание / А.Белый. М.: Республика, 1994.-262 с.

20. Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса / Ю.В. Бромлей. М.: Наука, 1983. - 412 с.

21. Брыжинский, B.C. Мордовская народная драма: учеб. пособие / B.C. Брыжинский. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2003. - 536 с.

22. Блаватский, В.Д. Воздействие античной культуры на страны Северного Причерноморья IV-III вв. до н.э. / В.Д. Блаватский // Советская археология. -1964.-№4.-С. 25-35.

23. Бутузов, Ф. Верования и культ мордвы (эрзя) с. Сабанчеево, Алатырского уезд. Самарск. губ. / Ф. Бутузов // Известия о-ва археологии, и этнографии Казанского ун. ведомства. Казань, 1893. - T.XI. - В-4. - С.381-385.

24. Вагнер, Г.К. Скульптура Древней Руси / Г.К. Вагнер. М.: Искусство, 1969.-480 с.

25. Варенов, А.В. Некоторые проблемы звериного стиля в китайской историографии / А.В. Варенов. М.: Наука, 1984. - 162 с.

26. Верещагин, Г.Е. Вотяки Сосновского края / Г.Е Верещагин // Записки РГО. СПб., 1886. - Т. XIV. - Вып. 2. - 218 с.

27. Вихляев, В.И. Мордва / В.И.Вихляев, И.М.Петербургский // Финно-угры Поволжья и Приуралья в средние века. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1999. -С.119-160.

28. Вихляев, В.И. Происхождение древнемордовской культуры / ВЛВихляев. Саранск: Тип. «Крас, окт.», 2000. - 132 с.

29. Владыкин, В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира Удмуртов /

30. B.Е.Владыкин. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1994. - 384 с.

31. Гаген-Торн, Н.И. Женская одежда народов Поволжья / Н.И. Гаген-Торн. -Чебоксары: Чебокс. кн. изд-во, 1960. 228 с.

32. Гегель, Г.В.Ф. Лекции по эстетике: Собр. соч.: в 13 т. / Г.В.Ф. Гегель. -М.: Соцэкгиз, 1938. Т.7. - Кн. 1. - 471 с.

33. Гейкель, А. О народном орнаменте финских племен // Тр.2-го областного арх. съезда отд. 3 и 5. Тверь, 1906. - С. 123-125.

34. Георги, И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов / И.Г. Георги. СПб.: Имп. Ак. Н., 1776. - Ч. 1. - 76 с.

35. Гераклитов, А.А. Несколько малоизвестных заметок о мордве иностранных путешественников конца XVII начала XVIII в. / А.А. Гераклитов // Известия Нижне-Волжского института краеведения. - Саратов, 1931.-Т. IV.-С. 93-105.

36. Гете, И.В. Избранные философские произведения / И.В.Гете. М.: Наука, 1964.-520 с.

37. Голан, А. Миф и символ / А. Голан. М.: Руслит, 1994. - 310 с.

38. Голубева, Л.А. Зооморфные украшения финно-угров. Археология СССР. Свод археологических источников. Вып. Е 1-59 / Л.А. Голубева. М.: Наука, 1979.-112 с.

39. Гуя, Я. Прародина финно-угров и разделение финно-угорской этнической общности // Основы финно-угорского языкознания. Вопросы происхождения и развития финно-угорских языков: в 10 т. / Я. Гуя. М.: Наука, 1974. - Т. 1.1. C. 28-98.

40. Дворжак, М. Очерки по искусству средневековья / М. Дворжак. М.: Изо. гиз, 1934.-272 с.

41. Документы и материалы по истории Мордовской АССР: в 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1940. - Т.1. - 435 с.

42. Документы и материалы по истории Мордовской АССР: в 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1940. - Т. 2. - 351 с.

43. Древности мордовского народа: альбом. Саранск: Мордгиз, 1941. - 135 с.

44. Дубасов, И.И. Очерки из истории Тамбовского края / И.И. Дубасов. -Тамбов: Тип. губерн. правл., 1890. Вып. 1. - 225 с.

45. Даркевич, В.П. Символы небесных светил в орнаменте Древней Руси / В.П. Даркевич // Советская археология. 1960. - №4. - С.56-61.

46. Евсевьев, М.Е. Историко-этнографические исследования / М.Е. Евсевьев // Избр. тр.: в 5 т. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1966. - 552 с.

47. Евсюков, В.В. Мифы о мироздании / В.В. Евсюков. М.: Наука, 1986. -176 с.

48. Жиганов, М.Ф. Память веков / М.Ф. Жиганов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. - 136 с.

49. Иванова, М.Г. Вдохновение в древних истоках: материалы по средневековому искусству удмуртов / М.Г. Иванова. Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1999.-76 с.

50. Иванов, В.В. Борозды и межи: опыты эстетические и критические / В.В. Иванова. М.: Тип. И. Шапошникова, 1916. - 614 с.

51. Иванов, В.В. По звездам: статьи и афоризмы. Опыты философские, эстетические, критические /В.В. Иванов. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1909.-583 с.

52. Иванов, С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник / С.В Иванов. М.- Л.: Изд-во АН СССР, 1963. - 500 с.

53. Исследования по материальной культуре мордовского народа // Труды мордовской этнографической экспедиции. М.: Изд-во АН СССР, 1963. -Вып. 2. - 255 с.

54. История Мордовского края: история МАССР: в 2 т. /- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1979. Т.1.- 320 с.

55. История Мордовии с древнейших времен до середины XIX века. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. 344 с.

56. Каган, М.С. Морфология искусств. Историко-теоретическое исследование внутреннего мира искусств / М.С. Каган. Л.: Искусство, 1972. - Ч. I-III. -367 с.

57. Калиев, Ю.А. Мифологическое сознание мари. Феноменологияотрадиционного мировосприятия / Ю.А. Калиев. Йошкар-Ола: ООИ «Салика», 2003.-216 с.

58. Кеппен, Ф. Материалы к вопросу о первоначальной родине и первобытном родстве индоевропейского и финно-угорского племени / Ф. Кеппен. Санкт-Петербург: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1886. - 288 с.

59. Корнишина, Г.А. Знаковые функции народной одежды мордвы: учебное пособие / Г.А. Корнишина. Саранск: Мордов. пед. ин-т., 2002. - 66 с.

60. Куликов, К.И. Связь времен или возрожденная древность / К.И. Куликов. Ижевск - Глазов: Удмурт, инст. ист., языка и лит. УрО РАН, 2004. - 80 с.

61. Культурология XX века: энциклопедия. Санкт-Петербург: Университетская книга, ООО «Алетейя», 1998. - Т. 1. - 447 с.

62. Культурология XX века: энциклопедия. Санкт-Петербург: Университетская книга, ООО «Алетейя», 1998. - Т. 2. - 447 с.

63. Кызласов, П.Р. Новая датировка памятников енисейской письменности / П.Р. Кызласов // Советская археология 1960. -№ 3. - С. 93-121.

64. Леви-Строс, К. Структурная антропология / К. Леви-Строс. М.: Изд. Эксмо-Пресс, 2001. - 510 с.

65. Леви-Строс, К. Путь масок / К. Леви-Строс. М.: Республика, 2000. - 370 с.

66. Леопольдов, А.Ф. Моляны и поминки у мордвов Саратовской губернии / А.Ф. Леопольдов // Прибавления к Саратовским Губернским Ведомостям . -1844. № 25. - С. 176 -184.

67. Лепехин, И.И. Дневные записки путешествия по разным провинциям Российского государства 1768 и 1769 году / И.И. Лепехин. СПб.: Импер. тип. Акад. наук, 1771.-538 с.

68. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. Философия. Мифология. Культура / А.Ф. Лосев. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

69. Лосев, А.Ф. Знак, символ, миф / А.Ф. Лосев. М.: Изд. МГУ, 1982. - 479 с.

70. Лосев, А.Ф. Из ранних произведений / А.Ф. Лосев. М.: Правда, 1990. -655 с.

71. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / А.Ф. Лосев. -М.: Мысль, 1993. 960 с.

72. Лосев, А.Ф. Миф. Число. Сущность / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 1994. -920 с.

73. Лосев, А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство / А.Ф. Лосев. М.: Искусство, 1976. - 367 с.

74. Лотман, Ю.М. Символ в системе культуры: сб. статей / Ю.М. Лотман // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд-во Тарт. ун-та, 1987. - С. 10-21.

75. Лотман, Ю.М. О семиотическом механизме культуры / Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский // Избранные статьи: в 3 т. Таллин: Александра, 1992. Т. - 3. - С. 326-344.

76. Лузгин, А.С. Пища и домашняя утварь / А.С. Лузгин, В.П.Тумайкин // Мордва Заволжья. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. - С.52-54.

77. Лузгин, А.С., Рогачев, В.И. Осмысление традиций орнаментальных мотивов мордвы: учебн. пособие / А.С.Лузгин, В.И. Рогачев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005. - 88 с.

78. Лузгин, А.С. Промыслы Мордовии / А.С. Лузгин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1993. - 144 с.

79. Маскаев, А.И. Мордовская народная эпическая песня / А.И. Маскаев. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. 440 с.

80. Майнов, В.Н. Очерки юридического быта мордвы / В.Н. Майнов. СПб.: Тип. М-ва внутр. дел, 1885. - 267 с.

81. Максимов, Е.К. Сарматские бронзовые котлы и их изготовление / Е.К. Максимов // Советская археология. 1966. - № 1. - С. 51-61.

82. Мамардашвили, М.К. Символ и сознание. Метафизические рассуждения о сознании, символике и языке / М.К. Мамардашвили, A.M. Пятигорский. -Иерусалим, 1984. 312 с.

83. Маркелов, М.Т. Саратовская мордва (Этнографический сборник) / М.Т.Маркелов. Саратов, 1922. - № 51 - 238 с.

84. Мартынов, А. Нижегородские Губернские Ведомости / А. Мартынов // Часть неофициальная. -1865. № 24. - С. 190-194.

85. Мартьянов, В.Н. Пиктографические изображения на свадебных парях и сундуках мордвы Горьковской области / В.Н. Мартьянов // Материалы по археологии и этнографии Мордовии. Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1974.- С. 138-157.

86. Мартьянов, В.Н. Мордовская народная вышивка / В.Н. Мартьянов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. 87 с.

87. Мартьянов, В.Н. Памятники прикладного искусства / В.Н. Мартьянов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. 124 с.

88. Маслова, Г.С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник / Г.С. Маслова. М.: Наука, 1978. - 207 с.

89. Масленников, Н. Из быта мордвы села Кученяева, Алатырского уезда Симбирской губернии / Н. Масленников // Известия общества археологии, истории и этнографии. Казань: Типо-лит. Имп. Ун., 1916. - С. 188-195.

90. Материалы по истории мордвы VIII XI вв. Дневник археологических раскопок П.П. Иванова / Морш. краевед, музей. - Моршанск, 1952. - 232 с.

91. Мелетинский, Е.М. Поэтика мифа / Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1976. -407 с.

92. Мельников, П.И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы / П.И. Мельников (Андрей Печерский). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 133 с.

93. Менжитова, Э. Марийское народное искусство / Э. Менжитова. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1985. С. 185.

94. Милькович, А. Топографическое описание Симбирского наместничества / А. Милькович // Тамбовские Епархиальные Ведомости. Тамбов, 1905. - № 18.-С. 815- 831.

95. Минх, А.Н. Моляны и обряды мордвы Саратовской Губернии / А.Н. Минх // Этнографическое обозрение. 1892. - № 4. - С. 116-128.

96. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. М.: Сов. энциклопедия, 1992.-Т.1.-671 с.

97. Мифы народов мира: энциклопедия: в 2-х т. М.: Сов. энциклопедия, 1992.-Т. 2.-719с.

98. Мокшин, Н.Ф. Этническая история мордвы XIX-XX века / Н.Ф. Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

99. Мокшин, Н.Ф. Религиозные верования мордвы / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. - 246 с.

100. Мокшин, Н.Ф. Материальная культура мордвы / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 208 с.

101. Мокшин, Н.Ф. Мордва и вера / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2005.-532 с.

102. Мокшин, Н.Ф. Мифология мордовского народа: этнографический справочник / Н.Ф.Мокшин. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2004. - 320 с.

103. Мордва в саратовской губернии // Саратовские Губернские Ведомости / Часть неофициальная. -1854. № 7. - С.24-34.

104. Мордва: историко-этнографические очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981.-336 с.

105. Мордва: историко-культурные очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. - 624 с.

106. Мордовская народная вышивка: альбом. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991.-116с.

107. Мордовский костюм: альбом. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - 384 с.

108. Можаровский, А. Иноверцы-христиане Нижегородской епархии сто лет тому назад /А. Можаровский Н Нижегородские Епархиальные ведомости. -1886.-№1.-С. 11-24.

109. Нейгебауэр, О. Точные науки в древности / О.Нейгебауэр. М.: Наука, 1968.-224 с.

110. Никитин, В.В. Финно-угроведение // Символы древних предметов. Размышления по поводу одного сюжета /В.В. Никитин. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 2000. - № 1. - С.54-66.

111. Никольский, Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья / Н.В. Никольский. Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1919. - 86 с.

112. Норманн, Д. Символизм в мифологии / Д. Норманн. М.: Золотой век, 1997.-357 с.

113. Образцов, С.В. Эстафета искусств / С.В. Образцов. М.: Изд. Искусство, 1988.-239 с.

114. Очерки истории Мордовской АССР: в 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1955.-Т.1.-572 с.

115. Паллас, П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи в 1768-1769 гг./П.С. Паллас. СПб.: Синод, тип., 1809-4.1.- 657 с.

116. Паллас, П.С. Поездка через различные государства / П.С. Паллас. -Петербург: Изд-во О.Н. Поповой, 1771. Т. 1. - 585 с.

117. Патрушев, B.C. Волжские ананьинцы. Старший Ахмыловский могильник / B.C. Патрушев, А.Х. Халиков. М.: Наука, 1982. - Табл. 18,86.

118. Платов, А. Мифы и магия индоевропейцев // Новые данные по мегалитам русской равнины / А. Платов. М.: СОФИЯ ИД «Гелиос», 2002. -Вып. № 11.-С. 98-133.

119. Погребова, М.Н. Ранние скифы и Древний Восток. К истории становления скифской культуры / М.Н. Погребова, Д.С. Раевский. М.: Наука, 1992.-263 с.

120. Прокина, Т.П. Народное искусство. Мордва: историко-культурные очерки / Т.П.Прокина. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995.

121. Ратцель, Ф. Народоведение; пер. с нем.: в 12 т. / Ф. Ратцель. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1896. - Т.2. - 810 с.

122. Рейтенфельс, Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии / Я. Рейтенфельс. М.: Изд-во И. Шапошникова, 1905. -743 с.

123. Раевский, Д.С. Модель мира скифской культуры / Д.С. Раевский. М.: Наука, 1985.-256 с.

124. Рогачев, В.И. Семантика некоторых знаков мордовского декоративно-прикладного искусства / В.И. Рогачев, О.В. Рогачева // Финно-угорский мир: история и современность. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2000. - С. 264-268.

125. Рогачев, В.И. Свадьба мордвы Поволжья. Обряд и фольклор: историко-этнографические, религиозные и языковые аспекты / В.И.Рогачев. Саранск: Морд. кн. изд-во, 2004. - 381 с.

126. Рогачев, В.И. Семантика знаков декоративно-прикладного искусства: на примере орнамента эрзи и мокши: учеб. пособие / В.И. Рогачев. Саранск: Мордов. пед. ин-т, 2005. - 147 с.

127. Рыбаков, Б.А. Макрокосм в микрокосме народного искусства / Б.А. Рыбаков // Декоративное искусство СССР. 1975. - № 3. - С. 31-38.

128. Рыбаков, Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента: Музей народного искусства и художественные промыслы / Б.А. Рыбаков. -М.: Изобр. иск-во, 1972. Вып. 5. - С. 127-134.

129. Рыбаков, Б.А. Язычество древних славян / Б.А. Рыбаков. М.: Наука, 1994.-548 с.

130. Самородов, К.Т. Мордовская обрядовая поэзия / К.Т. Самородов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. 168 с.

131. Свасьян, К.А. Проблемы символа в современной философии / К.А. Свасьян. Ереван: АН Арм. ССР, 1980. - 226 с.

132. Свасьян, К.А. Философия символических форм Э. Кассирера: критический анализ / К.А.Свасьян. Ереван: Изд-во АН СССР, 1989. - 238 с.

133. Семенкович, В.Н. Гелоны и мордва/ В.Н. Семенкович. М.: (Б. и.), 1912. -256 с.

134. Семеновых, В. Деревянная скульптура нижегородцев / В.Семеновых. -Нижний Новгород: Волга, 1967. -№ 10- С. 112-177.

135. Сепеев, Г.А. Восточные марийцы / Г.А.Сепеев. Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1975. - 157 с.

136. Сказания иностранцев о России в XVI и XVII веках. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1843. - 552 с.

137. Словарь иностранных слов. М.: Русский язык, 1989. - 623 с.

138. Смирнов, И.Н. Черемисы: историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов// ИОАИЭ. Казань, 1889. - Т. VII. - 212 с.

139. Смирнов, И.Н. Вотяки / И.Н. Смирнов// ИОАИЭ. Казань, 1890. - Т. VIII.-Вып. 2.-308 с.

140. Смирнов, И.Н. Мордва. Историко-этнографический очерк / И.Н. Смирнов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2002. - 297 с.

141. Смирнов, А.П. Об археологических культурах Среднего Поволжья / А.П. Смирнов // Советская археология. 1968. - № 2. - С. 63-72 .

142. Снежницкий, А. Мордовский праздник «Вирява». Заметки из дневника приходского священника / А. Снежницкий // Пензенские Епархиальные Ведомости. 1871. - № 20. - С.627-634.

143. Современный философский словарь. М.: Академический проект, 2004. -864 с.

144. Соловьева, Г.И. Орнамент марийской вышивки / Г.И. Соловьева. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 1982. 197 с.

145. Спрыгина, Н.И. Одежда модвы-мокши Краснослободского и Беднодемьяновского уездов Пензенской губернии: по материалам экспедиции 1925г. Пенза: (Б. и.), 1928. - Вып. 3. - 47 с.

146. Стасов, В.В. Русский народный орнамент / В.В. Стасов // Шитье, ткани, кружева. СПб. (Б. и.), 1879. - Вып. 1. - С. 26-29.

147. Ставитский, В.В. Поселение Скачки на верхней Мокше. Древние поселения Примокшанья / В.В. Ставитский. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1992.-165 с.

148. Стеблин-Каменский, М.И. Миф / М.И Стеблин-Каменский. Л.: Наука, 1976.-104 с.

149. Степанов, А.Ф. Сотворение мира (О марийском язычестве в контексте возникновения и эволюции человеческого общества) / А.Ф.Степанов. -Йошкар-Ола: Марийск. кн. изд-во, 2003. 126 с.

150. Степанов, П.Д. Некоторые вопросы этнографии мордвы: труды МНИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Вып. 30. - С. 189-210.

151. Степанов, П.Д. Ош пандо / П.Д. Степанов. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1967.-212 с.

152. Столяр, А.Д. Происхождение изобразительного искусства / А.Д. Столяр. М.: Искусство, 1985 - 310 с.

153. Торсон, Э. Руническое учение: Введение в эзотерическую рунологию / Э. Торсон: пер. с англ. М.: София, Гелиос, 2002. - 320 с.

154. Третьяков, П.Н. К вопросу о возникновении и древнейшей истории финно-угорских племен Поволжья (тезисы докладов) / П.Н. Третьяков // Научная сессия по этногенезу мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964.-С. 3-21.

155. Третьяков, П.Н. У истоков этнической истории финно-угорских племен / П.Н. Третьяков // Советская этнография. 1961. - № 2. - С. 78-93.

156. Трофимов, А.А. Искусство / А.А. Трофимов // Избранные труды. -Чебоксары: ЧГИГН, 2005. 604 с.

157. Тресидер, Д. Словарь символов / Д. Тресидер. М.: «ФАИР ПРЕСС», 1999.-448 с.

158. Угринович, Д.М. Искусство и религия / Д.М. Угринович. М.: Госполитиздат, 1963. -79 с.

159. Финно-угорский мир: история и современность: материалы 2-ой всерос. науч. конф. финно-угроведов. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2000. - 376 с.

160. Хайду, П. Уральские языки и народы / П. Хайду. М.: Прогресс, 1985. -430 с.

161. Халиков, А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (VIII-VI вв. до н.э.) / А.Х. Халиков. М.: Наука, 1977. - 262 с.

162. Халиков, А.Х. Отражение космогонических и генеалогических легенд волжских булгар в археологических материалах / А.Х. Халиков. Казань: Каз. кн. изд-во, 1984. - 216 с.

163. Халиков, А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (VIII-VI вв. до н.э.) / А.Х. Халиков. М.: Наука, 1977. - 262 с.

164. Харузин, Н.Н. Знамена мордвы / Н.Н. Харузин // Известия императорского общества. Труды этнографического отдела. М., 1900. - Т. XIV.-62 с.

165. Фромм, Э. Душа человека / Э. Фромм. М.: Республика, 1992. - 429 с.

166. Чебоксаров, Н.Н. Проблемы типологии этнических общностей в трудах советских ученых / Н.Н. Чебоксаров // Советская этнография. 1967. - № 4. -С. 94-109.

167. Чекалов, А.В. Народная деревянная скульптура русского Севера / А.В. Чекалов. М.: Искусство, 1974. - 191 с.

168. Чернецов, В.Н. Древняя история Нижнего Приобья / В.Н. Чернецов. -М.: Известия АН СССР, 1953. 360 с.

169. Шаронов, A.M. Мордовский героический эпос / А.М.Шаронов. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 2001. 205 с.

170. Шахматов, А.А. Мордовский этнографический сборник / А.А. Шахматов. СПб.: Импер. Акад. наук, 1910. - 848 с.

171. Шахматов, А.А. Из области новейшего народного творчества / А.А. Шахматов // Живая старина. 1909. - Вып. 2-3. - С. 1-6.

172. Щепанская, Т.Б. Культура дороги русской мифоритуальной традиции XIX-XX вв. / Т.Б. Щепанская. М.: Индрик, 2003. - 528 с.

173. Шибаков, Н.И. Деревянная скульптура мордвы / Н.И. Шибаков. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. 153 с.

174. Шибаков, Н.И. Мастера из Подлесной Тавлы / Н.И. Шибаков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. - 84 с.

175. Шитов В.Н. Защити меня, Жар-птица / В.Н. Шитов // Странник. 1994. -№2.-С. 148-149.

176. Шитов, В.Н. Кошибеевский могильник (по материалам раскопок В.Н. Глазова в 1902 г.) / В.Н. Шитов // Вопросы этнической истории мордовского народа в I начале II тысячелетия н.э.: труды НИИЯЛИЭ. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. - Вып. 93. - С. 4-43.

177. Шитов В.Н. Средневековые памятники Окско-сурского междуречья / В.Н. Шитов: труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - Вып. 99. -С. 21-26.

178. Шуляев, А.Д. Жизнь и песня / А.Д. Шуляев. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986.- 170 с.

179. Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М.: ООО «Издательство Астрель: Миф, ООО «Издательство Аст», 2002. - 556 с.

180. Энциклопедия уральских народов. Мифология коми. М.: Сыктывкар: ДИК, 1999.-480 с.

181. Элиаде, М. Обряды и символы инициации: шаманы / М. Элиаде // Мифы и магия индоевропейцев: альманах. М.: СОФИЯ, ИД «Гелиос», 2002. - С. 86-98.

182. Юрченков, В. А. Хронограф или Повествование о мордовском народе и его истории /В.А. Юрченков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 368 с.

183. Юрченкова, Н.Г. Мифология в культурном сознании мордовского этноса / Н.Г. Юрченкова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2002. - 153 с.

184. Юрченкова, Н.Г. Мифология мордовского народа: учеб. пособие / Н.Г. Юрченкова. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 2006. - 152 с.

185. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г. Юнг; пер. с нем. М.: Ренессанс, 1991.-299 с.

186. Якобсон, A.JL Средневековые пифосы Северного Причерноморья / A.J1. Якобсон // Советская Археология. 1966. - № 2. - С. 189-202 .

187. Яковлев, Е.Г. Искусство и мировые религии / Е.Г. Яковлев. М.: Высшая школа, 1985. - 287 с.

188. Яшкин, И.А. К вопросу формирования мордовской народности / И.А. Яшкин, Д.В. Цыганкин // Ученые записки Горьковского гос. пед. ин-та. -Горький: Изд-во Горьк. гос. ун-та, 1970. Вып. 81. - С. 33-57.

189. Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Formen. Die Sprache / E. Cassirer. -Berlin, 1923,-Bd. 1.-398 s.

190. Mainov W. Les restes de la mythologie Mordwine // Journal de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingissa / 1889. S. 4-291.

191. Harva U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen / U. Harva. Helsinki, 1952.-448 s.

192. Heikel A. Mordvalaisten Pukujaja kuoseja. Trachter und muster der Mordvinen / A. Heikel. Helsingissa: Suomalaisten kiijallsuuden seuran kiijapainon osokevhtio, 1899. - 310 s.1. Периодическая печать

193. Эрзянь мастор. // Магия чисел в жизни зрзян / Н.И. Аношкин. 2002, 26 июля.

194. Эрзянь мастор. // Сярко-кев / Н.И. Аношкин. 2003,18 сентября.

195. Эрзянь мастор // Найдена обрядовая плита / Н.И. Аношкин. 2004, 29 июня.

196. Эрзянь правда // Эрзянь кезэрень пингень содамотешкстнэ / В.И. Кириллов. 2001,6 февраля.

197. Полевые материалы автора (ПМА)

198. Авдюшкииа Анна Дмитриевна, 1924 г. р., с. Новые Турдаки Кочкуровского района. Записано 2004 г.

199. Аношкин Николай Иванович, 1950 г. р., с.Лукояново Лукояновского района Нижегородской области. Записано 2006 г.

200. Лияскин Иван Павлович, 1939 г.р., с. Под-Тавла Кочкуровского района. Записано 2004 г.

201. Петрова Раиса Ивановна, 1928 г. р., с. Нап-Тавла Октябрьского района. Записано 2004 г.

202. Спиркина Анна Дмитриевна, 1924 г.р., с. Новые Турдаки Кочкуровского района. Записано 2004 г.

203. Спиридонов Вячеслав Николаевич, 1937 г. р. с.Лукояново Лукояновского района Нижегородской области. Записано 2006 г.

204. Малышев Петр Сергеевич, 1924 г.р. с.Новые Турдаки Кочкуровского района. Записано 2004 г.1. Материалы музеев

205. Этнографический музейный комплекс г.Лукояново Нижегородской области.

206. Этнографический музей п. Кемля Ичалковского района.

207. Музей деревянной скульптуры с.Под-Тавла Кочкуровского района.

208. Тартуский музей этнографии и истории г. Тарту Эстония.

209. Республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д.Эрьзи, г. Саранск.г\ 199