Мифология в культурном сознании мордовского этноса тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор философских наук Юрченкова, Нина Георгиевна

• Юрченкова, Нина Георгиевна
• доктор философских наук
• 2002

Оглавление диссертации доктор философских наук Юрченкова, Нина Георгиевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. МИФОЛОГИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ.

1.1. Мифология как форма социального познания.

1.2. Историческое становление мифа.

1.3. Символ и миф: семиотический аспект.

ГЛАВА 2. МОРДОВСКАЯ МИФОЛОГИЯ В КОНТЕКСТЕ ФИННО-УГОРСКОЙ КУЛЬТУРЫ.

2.1.Финно-угорский мир: проблема культурного единства.

2.2. Модель мордовской мифологии: генезис и эволюция.

2.3. Финно-угорские мифологические системы как ареал взаимодействия культур.

ГЛАВА 3. МОРДОВСКАЯ МИФОЛОГИЯ КАК ОСНОВАНИЕ КУЛЬТУ РО-ТВОРЧЕСТВ А.

3.1. Мифология и религия.

3.2. Мифология и литература.

3.3. Мифология и изобразительные виды искусства.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Мифология в культурном сознании мордовского этноса»

Актуальность темы. Интерес к мифологии и шире - к духовной культуре прошедших эпох в настоящее время заметно усилился. Это выразилось в стремлении людей выявить и осмыслить истоки традиций, воссоздать картину мировосприятия и мировоззрения, которые являются стержнем культуры этносов.

В принципе миф и мифологическое сознание существуют ровно столько, сколько существует человек. Мифология устойчива и проходит через всю историю человеческого общества. «Мифотворчество никогда не увядало; всякое порождение человеческого тела и духа есть плод вдохновения, черпаемого из этого живого источника. Не будет преувеличением сказать, - отмечает Д. Кемпбелл, - что миф является чудесным каналом, через который неистощимые потоки энергии космоса оплодотворяют человеческую культуру во всех ее проявлениях» (131, с. 17, 370) . Поэтому обращение к мифологии, являющейся квинтэссенцией этнического менталитета, к мифологической типологии, исследованию мифологического образа мышления наших предков особенно в условиях национального возрождения, переживаемого мордовским народом, представляется весьма актуальным.

XX в. чрезвычайно расширил наше представление о мифе, его функциях и структуре, тесных связях с индивидуальной психологией творчества. Мифология обнаружила себя не только как генетический источник для развития художественного мышления, но и как его вечная модель и существенный элемент. В определенном смысле слова миф вечен, ибо мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены в бессознательных основах человеческой души. В этой связи современное изучение мифологии продиктовано не только интересами разума, но и насущной потребностью человека разобраться в смысловых основаниях собственного бытия. 4

Понятие «мифология» имеет традиционно три значения:

1. Мифология - это совокупность собственно мифов.

2. Мифология - это основанная на мифах система представлений о мире, особый тип миросозерцания, который возник в самый ранний период человеческой истории, безраздельно господствовал в древнем мире и продолжает занимать значительное место в общественном сознании вплоть до настоящего времени.

3. Мифология - это наука (учение), изучающая мифы, их генезис, содержание, распространение, мифологические модели. При этом исследуются источники, социальная почва, семантика мифа.

При рассмотрении мифологии мордвы как культурологической проблемы диссертации используется термин «мифология» во втором его значении. Основополагающим является понимание мифологии как фундаментального достояния человеческой культуры, категории сознания и бытия. При этом основное внимание уделяется культурному сознанию, которое понимается как система, включающая в себя всю совокупность культурных образований, имеющихся в обществе на всех уровнях его существования и функционирования. Примечательно, что при генезисе и самоидентификации этноса культурная парадигма является определяющей, приоритетной составляющей.

Не случайно большинство исследователей отмечает, что понятие «культура» играет важную роль в дефиниции «этноса». Именно культурная специфика должна рассматриваться как основной признак всякого этноса, позволяющий во всех случаях отграничить его от других этносов. Во всяком случае, по сравнению с большинством форм материальной культуры, формы духовной культуры, как правило, значительно свободнее в своем развитии, дают большой простор для выбора, возникновения параллельных и примерно равноценных в историко-культурном отношении форм. Этот выбор собственно и составляет основу этнических различий в области духовной культуры. 5

С понятием культуры и сознания тесно связаны важные категории человеческого бытия - менталитет, ментальность, которые характеризуют духовный мир членов общества и означают «глубинный уровень коллективного индивидуального сознания, включающий и бессознательное. Ментальность -совокупность готовностей установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом» (186, с. 176). В тоже время менталитету свойственно взаимопересечение национального и этнического. «Национальный менталитет - это глубинные структуры культуры, определяющие на протяжении длительного времени этническое своеобразие. менталитет национальной культуры, даже изменяясь, остается в своей основе постоянным, что позволяет идентифицировать культуру на всем ее историческом пути.» (60, с. 14). В связи с этим особенности менталитета продуктивно используются для анализа архаических структур и мифологического сознания, хотя сегодня последнее приобрело расширенный смысл и толкование.

Мифология, длительное время определявшая многие стороны духовной жизни мордовского этноса, наложила существенный отпечаток на его мировосприятие, национальную психологию, менталитет, определяемые понятием «космо-психо-логос» (термин Г.Д. Гачева), который при самоидентификации этноса служит приоритетной составляющей, характеризует этнический облик в целом (см.: 65, с. 62-63). При экстраполяции этого понятия на процесс исследования угро-финской мифологии, прежде всего Калевалы, анализа моделей мышления крупных мордовских ученых, художников, появляется модель угро-финского космо-психо-логоса (КПЛ), которая характеризуется как «основание для понимания преимуществ и недостатков КПЛ и саморазвития и самоусовершенствования этноса по суперэтническому идеалу в целом» (61, с. 548). Такая постановка вопроса и оценка значения мифологии в истории этноса определили выбор темы диссертационного исследования. 6

В настоящей работе используется интегрированный подход к изучению мифологии, так как культурологическая, философская, фольклорная, этнографическая рефлексии способны привести к своеобразному сращиванию разных сфер знаний и в большей степени объективировать осмысление мифологии (ее аспектов и категорий) в заданном научно-исследовательском режиме.

Определенную сложность для проведения исследования создавало отсутствие у мордовского народа собственно мифологических текстов, поэтому для изучения мифологического феномена, реконструкции мифологического мышления, выявления характера и уникальных особенностей древней культуры этноса привлекалтся мордовский фольклор в целом - сказки, предания, песни, плачи, пословицы, загадки и т.д., а также обычаи, обряды и ритуалы, отражающие мировоззрение этноса. При этом использовались собственные экспедиционные материалы (1991-1999 гг.), полученные от двухсот респондентов, проживающих на территории Мордовии (Ардатовский, Атюрьевский, Атяшев-ский, Болынеберезниковский, Болынеигнатовский, Дубенский, Зубово-Полянский, Кадошкинский, Ковылкинский, Кочкуровский, Торбеевский, Чам-зинский районы), Пензенской области (Неберкинский р-н), Чувашии (Ибресин-ский р-н).

Степень научной разработанности проблемы.

Внимание, проявленное к мифологии различными исследователями, в работах которых мифология выступает в качестве основного или же частного объекта исследования, позволило накопить достаточно богатый опыт в изучении различных аспектов мифа. Однако многие принципиальные, методологические вопросы, связанные с сущностью мифологии, ее местом в общественном сознании и социальными функциями, до сих пор остаются спорными или невыясненными. Еще Ф. Шеллинг утверждал о том, что это явление, несмотря на пристальное к нему внимание на протяжении многих веков, остается непонятым феноменом в истории человечества. Некоторые философы высказывали догадку о неисчерпаемости мифа, пытались трак 7 товать мифотворчество как нечто извечное и изначальное, свойственное людям во все времена и дополняющие научные способы познания окружающего мира, при этом мифология интерпретировалась как особая форма «рациональности».

Исследования последних десятилетий показали устойчивость феномена мифологии, проходящей через всю историю различных обществ. Мифология является принадлежностью не только первобытных народов или же ранних, архаичных культур. Не замыкается она и в рамках того типа сознания и художественного творчества, который относится к классическим периодам, где мифология уже встроена в более развитую духовную систему. Миф живет, умирает, возрождается вновь и как форму освоения жизни его невозможно устранить.

Живучесть и устойчивость мифологического сознания, проявляющего себя в более развитых построениях (религия, идеология, философия и художественное творчество), вызвали к жизни концепции, раскрывающие глубинные основы человеческого бытия и психики, в которых и происходит формирование исходных элементов культуры. Это теории австрийского психиатора и психолога 3. Фрейда, швейцарского философа К. Юнга, немецкого - Э. Кассирера, французского философа культуры и религиеведа М. Элиаде, французского социолога К. Леви-Стросса, а также российских ученых А.Ф. Лосева, Е.М. Мелетинского, В.Н. Топорова. В их работах раскрывается механизм формирования символов и образов мифологии как носителя культурных значений и смыслов, присущих разным человеческим обществам.

Начиная с классиков английской (Б. Малиновский, Э.Тейлор, Дж. Фрэзер), французской (Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль) и немецкой (В. Вундт, Э. Кассирер) антропологии и этнологии, исследователи указывают на своеобразное мировоззрение людей древних времен - «первобытный синкретизм», обозначающий слитность, нерасчлененность знаний, эмоций и дей8 ствий, причины которого кроются в изначальных особенностях человеческого мышления: антропоморфизм и символизм. Они и лежат в основе мифологического способа мышления, составляют его сущность.

Феномен мифа в различных интерпретациях в современной науке рассматривали М.М. Бахтин, Я.Э. Голосовкер, У.Б. Далгат, Вяч.Вс. Иванов, А.Ф. Лосев, Ю.М. Лотман, A.M. Пятигорский, С.А. Токарев, М.Н. Шахно-вич, Л.Я. Штернберг и др.

В истории изучения мифологии у мордовского народа с учетом методов и приемов исследования выделяются три уровня: 1) констатация и описание мифологического материала; 2) реконструкция мифологической системы с элементами теоретического анализа; 3) современное осмысление мифологии как структурированного понятия.

Первый уровень в изучении мордовской мифологии характеризуется описательностью, фрагментарностью, слабой научной значимостью. Сюда можно отнести сведения, содержащиеся в хрониках и путевых заметках путешественников-миссионеров (И. Барбаро, Р. Барберини, Ф. де'Авриль, Юлиан, П. Карпини, В. Рубрук), а также в записях отечественных исследователей (И. Г. Георги, М.Е. Евсевьев, И.И. Лепёхин, А.Ф. Леопольдов, М.Т. Маркелов, Н.П. Орлов, А.Ф. Юртов), материалы которых представляют собой этнографическое описание особенностей быта, религиозно-магических обрядов и верований мордвы. Особо выделяются этнографические записки К. Мильковича «Быт и верования мордвы в конце XVIII столетия» (собраны в 1783, изданы в 1905), в которых содержится осмысление ряда мордовских языческих божеств и отдельных культов, а также материалы шведских историков 3. Бенцелиуса и Э. Бреннера, осуществивших первые публикации финно-угорского фольклора, в том числе и мордовского.

Второй уровень в изучении мифологии мордвы характеризуется работами, содержащими реконструкцию мифологических представлений с элементами теоретического анализа. Первые опыты прослеживаются в трудах П.И. 9

Мельникова-Печерского «Очерки мордвы» и В.Н. Майнова «Очерк юридического быта мордвы» и «Остатки мордовской мифологии». Их отличительной особенностью является реконструкция мордовской мифологической системы по образу и подобию классической античной мифологии. Они содержат отчасти достоверные сведения о традиционных верованиях и обрядах мордвы, однако исследователям не удалось в полной мере воссоздать систему мордовского мифотворчества.

Научную значимость имеет историко-этнографическое исследование И.Н. Смирнова «Мордва», в котором проанализированы эмпирические материалы о духовной культуре этноса. В отличие от предшественников он более глубоко и обстоятельно проник в мир мифологии мордвы, рассмотрел особенности религиозно-мифологических воззрений этноса: последовательное пространственное расположение и отличительные особенности языческих божеств. Одним из первых И.Н. Смирнов отметил, что эволюция дохристианских представлений мордвы на окружающий мир шла от простейшего миросозерцания к более сложному представлению о мифических образах.

Труды представителей финской школы X. Паасонена, А. Хямяляйнена, У. Харвы, наиболее крупных исследователей мордовской культуры конца XIX - пер. пол. XX в., явились значительным вкладом в изучение мордовской мифологии на новом витке. Их интерес к ней закономерно вытекал из исследовательской и экспедиционной работы по мордовской лингвистике, этнологии и фольклористике. Аналогичные подходы в исследовании мордовской мифологии характерны для Т.П. Девяткиной, работа которой «Мифология мордвы» представляет собой частичную реконструкцию (точнее, характеристику) образов мордовских языческих божеств.

Третий уровень в изучении мордовской мифологии характерен для работ Н.Ф. Мокшина, а также исследователей мифа в культурологическом плане А.Г. Бурнаева, М.И. Каргиной, И. Н. Михалкович.

10

В историко-этнических работах Мокшина прослеживается научный и практически обоснованный подход к проблеме мордовской мифологии, она представляется как система не в статичном состоянии, а в развитии, при этом утверждается единство и общность языческих верований и обрядов мордвы как этноса в частности, тем самым подчеркивается самобытность и уникальность духовной культуры мордовского народа.

Наряду с этим, в культурологической науке выдвигается принципиально новое понимание мифа как категории сознания и бытия. Так, А.Г. Бур-наев, опираясь на фольклорный материал, в частности обряды в честь богини Варма авы, Анге патяй, Ведь авы и т.п., раскрывает культурно-исторические предпосылки становления и развития пластической специфики этнического танца. М.И. Каргина сквозь призму культурологических категорий «время» и «пространство» выявляет особенности мифологической картины мира мордвы, выделяет основные хронотопы и архетипические доминанты в мифологическом мышлении мордовского этноса. И.Н. Михалкович изучает мордовскую мифологию в теоретическом и практическом поле культурологии на материале мотивов и сюжетов, нашедших отражение в песенно-поэтическом творчестве.

Особый подход в исследовании мифологического материала представлен в трудах мордовских фольклористов А.И. Маскаева («Мордовская народная эпическая песня), К.Т. Самородова («Мордовская обрядовая поэзия), А.Д. Шуляева («Жизнь и песня»), для которых характерна трактовка мифологии как «своего рода предыстории» и «арсенала» мордовского фольклора. Отдельные аспекты мифологических представлений мордвы затрагивались в работах философов А.Д. Еремеева, Д.Ф. Ильина; этнографов Н.Ф. Беляевой, Г.А. Корни-шиной, В.И. Рогачева; искусствоведов Н.И. Бояркина, B.C. Брыжинского, Т.П. Прокиной; археологов И.М. Петербургского, В.Н. Шитова, литературоведов А.И. Брыжинского, Н.П. Самаркиной, Н.А. Самариной. Вместе с тем попытки реконструкции древнемордовской мифологии предпринимаются не только в

11 научных изысканиях, но и в художественно-поэтических сочинениях. Наиболее ярко это прослеживается в произведениях A.M. Шаронова («Масторава») и В.К. Абрамова («Легенда о серебряном всаднике»).

Среди исследований, посвященных изучению мифологической традиции финно-угорских народов и выявлению их общего ментального ядра, которое можно было бы признать наследием эпохи финно-угорской общности и прау-ральского периода, необходимо отметить работу А.Ю. Айхенвальда, В.Я. Пет-рухина, Е.А. Хелимского «К реконструкции мифологических представлений финно-угорских народов». В ней высказана мысль о древности мифологической традиции всего финно-угорского этноса, сходстве и самостоятельности возникновения мифологических представлений в антропогонии, космогонии, системе божеств и духов-покровителей. Данное направление продолжают исследователи В.В. Напольских, В.Е. Владыкин и Ф.В. Плесовский.

Из современных зарубежных ученых следует назвать Л. Хонко, в трудах которого рассматриваются общие и частные вопросы мифологии и религии финно-угров, а также специалиста по мифологии уральских народов М. Хоппа-ла, исследующего систему верований и общественного сознания этих народов.

Охарактеризованные выше подходы оказали большое воздействие на исследование мифологии мордовского этноса. Исходя из достижений мировой науки и финно-угристики, можно определить мордовскую мифологию как совокупность мировоззренческих представлений мордвы, особый тип мышления с характерным всеобщим одушевлением жизненно-родственных элементов, объяснением мира и способа существования в нем человека, от периода существования единой этнокультурной общности и родоплеменного строя до настоящего времени, актуализирующейся в общественном сознании.

Однако и сегодня научное осмысление мифологии мордвы находится в стадии становления и уточнения ее предмета и методов изучения. Как научная дисциплина мифология еще не обрела теоретической зрелости, а имеющиеся исследования нередко представляют собой лишь попытки реконструкции древ

12 немордовских мифов и содержат довольно спорные и элементарные (практические и теоретические) сведения и основания. Наша задача - попытаться осуществить переход от эмпирических реконструкций к подлинно научному осмыслению феномена мордовской мифологии.

В связи с этим объектом исследования представляется мордовская мифология как культурный феномен, обладающий собственным генезисом и эволюционным механизмом.

Предметом исследования выступает мифологическая система мордовского народа в контексте социально-исторического развития в соотношении с отдельными пластами культуры (религия, литература, изобразительное искусство).

Основной целью исследования является изучение мифологических представлений мордовского народа в культурном сознании этноса в процессе анализа традиционного мировоззрения мордвы и реконструкции целостности мифологической картины мира, свойственной этому народу.

Реализации указанной цели подчинены конкретные задачи:

- проведение сравнительного анализа существующих мифологических концепций, их классификация и адаптация к истории и культуре мордовского этноса;

- выявление основных этапов динамики мифа в связи с социальной и исторической эволюцией общества и мордовского этноса;

- определение символической специфики мифологии и особенностей знаковой системы мордовского мифа;

- обоснование критериев выделения финно-угорского мира как культурной общности;

- соотношение диалектики мифологии финно-угорских народов с контекстом общечеловеческих ценностей;

- создание модели генезиса и эволюции мордовской мифологии, оформление доминирующих культурологических констант в ее характеристике;

13

- осуществление сравнительного анализа мифологии мордвы и мифологии других финно-угорских народов с выделением общего и особенного в культурном сознании этносов;

- изучение механизмов взаимодействия мифологии и религии (ислам, христианство) в историко-культурном развитии мордовского этноса;

- рассмотрение взаимосвязей мордовской мифологии с мордовской литературой и современным литературным процессом;

- исследование отношения мордовской мифологии к типу креативности в мордовском профессиональном и прикладном изобразительном искусстве.

Теоретико-методологические основания исследования:

1. Принцип единства философского, культурологического, этнографического, филологического аспектов исследования.

2. Принцип реконструкции мифологии на основе фольклорного материала, при этом реконструкция ограничивается сопоставлениями с мотивами, общепризнанными как присущими мордовской мифологии.

3. Историко-сравнительный принцип при сопоставлении мифологий различных финно-угорских народов.

4. Принцип историографического сопоставления источников по истории мордвы и данных мифологии.

5. Принцип сопоставления форм креативности образцов подлинного высокохудожественного творчества.

6. Принцип критики конструктивности литературного процесса.

7. Семиотический принцип (типология мифических структур у различных народов).

Из всего многообразия подходов особо выделяются теории, оказавшие наибольшее воздействие на анализ и обобщение используемого в работе материала:

1. Теория мифа как символической познавательной конструкции Э. Кассирера.

14

2. Теория мифа А.Ф. Лосева: миф как форма жизни.

3. Теория мифа как единства слова, образа и значения А.А. Потебни.

4. Теория мифа М. Элиаде как архетипа духовности, имеющего антиномичную и символическую природу.

5. Теория первобытного мышления Л. Леви-Брюля и 3. Фрейда.

6. Теория классификаций на основе типа рефлексии: феноменологическая, атрибутивная, функциональная, структурная, субстратная (А.А. Гагаев).

Методы исследования:

1. Синтетический метод - понятие мифа: а) форма сознания, моделирующая антропо - и социогенез определенного народа в некотором месторазвитии; б) символическая система сознания как единство слова в определенном языке, представления (образа), смысла и значения.

2. Основная аналитическая система: а) всеобщность и культурно-типичность мифа; б) историчность мифа; в) язык и символичность мифа.

3. Вторичные аналитические системы: а) модель генезиса и эволюция мифологии мордвы; б) аналитическая модель мифологии мордвы; в) финно-угорский мир в аспекте языкового и мифологического единства.

4. Субстанциональная синтетическая схема: миф в отношении к религии, литературе, искусству.

5. Критика псевдомифологического творчества.

Научная новизна диссертационного исследования конкретизируется в положениях и обобщениях, сводимых к следующему:

15

1. Впервые мордовская мифология исследуется комплексно. Она рассматривается как особый способ мышления с характерным всеобщим одушевлением жизненно-родственных элементов, как совокупность мировоззренческих представлений мордвы, объясняющих мир и способы существования в нем человека.

2. В процессе реконструкции и анализа традиционного мировоззрения и ментальности мордвы воссоздается целостная мифологическая картина мира, рассматриваются ее генезис, эволюция, основные этапы развития и культурные факторы, оказавшие воздействие на направленность данной трансформации.

3. Мордовская мифология исследуется как структурированное явление, осуществляется ее научное осмысление и тем самым ей придается новый онтологический статус, дается авторское определение мордовской мифологии, создается база для дальнейших изысканий в этой области.

4. Проводится сравнительно-типологический анализ мифологических систем финно-угорских народов с использованием широкого круга источников, в том числе ранее не рассматривавшихся. Их введение в научный оборот базируется на понятиях системности и целостности, предполагающих представление мифологической картины мира в совокупности.

5. С учетом последних достижений науки проанализированы процессы взаимодействия мордовской мифологии и разнообразных пластов культуры (религии, литературы, изобразительного искусства).

В связи с этим:

- предложена классификационная система, в которой по доминирующим признакам выделены концептуальные подходы к изучению мифа;

- приведены в систему и выделены основные школы и направления в истории изучения мордовской мифологии, осуществлен их комплексный анализ;

16

- выявлена специфика мифологии мордвы как культурологического феномена;

- исследованы генезис и эволюция мифологических представлений мордовского этноса (космогония, пространственные и темпоральные представления, образы и мотивы);

- структурирована категория «финно-угорский мир», проанализирована проблема его культурного единства;

- рассмотрена степень близости мифологических воззрений мордвы к воззрениям других финно-угорских народов, выделено в них общее и особенное;

- исследовано соотношение мифологии и мировых религий, мифологии и различных видов искусства.

Положения, выносимые на защиту:

- Мифологическое мышление мордовского этноса составляет основу его культурно-типологической эволюции, поскольку позволяет на различных этапах развития осуществлять этническую самоидентификацию и сохранять этническую самобытность.

- Космогония, являющаяся ядром мифологической системы мордвы, претерпела длительную историческую эволюцию, основные этапы которой связаны с трансформацией идеи возникновения мира, Вселенной. Первоначально в центре космогонических представлений лежала мысль о саморазвитии и упорядочивании мироздания. Позднее возникает идея творения мира, воплотившаяся в образ Великой птицы.

- Для мордовской мифологии характерна бинарность и дуалистич-ность, выражающаяся в двойственности образов и персонажей. Они одновременно выступают носителями мужского и женского начала, с одной стороны, а с другой - объединяют добрую и злую стороны мироздания, проявление каждой из которых зависит от обстоятельств внутреннего или внешнего характера. Небесные и земные боги, олицетворяющие различные стихии,

17 по сути, выступают культурными героями, помощниками человека в его хозяйственной деятельности и семейно-бытовой жизни.

- В процессе функционирования мордовская мифологическая система имела контакты с комплексами духовной культуры других народов Поволжья и Приуралья, но это не вызвало существенной трансформации мировоззрения и менталитета, поскольку эти народы находились примерно на одинаковом стадиально-типологическом уровне развития. Значительные изменения в мифологических воззрениях мордвы произошли при взаимодействии с мировыми религиями, в первую очередь с христианством.

- В процессе христианизации произошла существенная трансформация мировоззрения мордвы, в ходе которой оформляется идея Бога-творца, персонифицируется образ зла, изменяются представления о различных частях Вселенной. Смешение дохристианских и христианских мифологических представлений породило своеобразную форму мировоззрений мордвы -двоеверие, выразившееся в поклонении некоторым из христианских святых и старым языческим богам.

- Предки финно-угорских народов, имея общую прародину, на различных этапах своего развития вступали в активное взаимодействие, способствуя оформлению близких этнических и культурных черт. Можно утверждать об антропогонической общности финно-угорских народов, о единстве культур, сходстве мифологических воззрений, а также о существовании такого явления, как финно-угорский мир с ярко выраженным культурологическим родство объединяемых им народов.

- Анализ мифологических систем народов уральской языковой семьи (к ней относится и мордва) показал существование относительной общности мифологических воззрений этносов. Народы, проживающие в сходных условиях и ведущие типологически единое хозяйство, выработали в значительной степени единый взгляд на окружающий их мир. Народы же, оказавшиеся в различных условиях существования, хотя и являлись родственными по лин

18 гвистическим данным, сохранили незначительное количество общих черт в мифологических воззрениях.

- Мифология мордвы как феномен культурной традиции имеет специфические особенности. В ней отражена, хотя и иллюзорно, история мордовского народа (религиозные верования, формы хозяйственной, материальной и духовной культуры, общественные и семейные отношения, связи с другими народами), его образ жизни и менталитет.

- Мифология сыграла большую роль в формировании художественного сознания мордовского народа. Она составила систему архетипов, участвовавших впоследствии в формировании национального искусства. В произведениях мордовского профессионального искусства, отмеченных стремлением к выражению национальных черт, проявилось активное использование сюжетов и образов традиционной мордовской мифологии. Традиции мифотворчества легли в основу оригинальных авторских литературных произведений путем «переливания», «перетекания» мифа в литературу и в основу произведений искусства путем опосредованного воздействия на него мифологии. В силу относительной развитости и фрагментарности мордовской мифологии, нехватки собственных сюжетных или иных материалов авторы литературных произведений прибегали к заимствованиям и адаптации элементов древнегреческой, христианской, чаще всего библейской мифологии.

- В пластических и живописных работах лежат традиции мифотворчества. Мордовская вышивка и резьба по дереву, являясь древнейшими декоративно-прикладными промыслами, отличаются своеобразием использования богатой мифологической символики мордвы. Большое место в орнаменте вышивки и резьбы занимают геометрические мотивы, образы-символы в виде определенных графических знаков, связанные с символическим отражением предметов и явлений природы. Для живописи характерно обращение к ритуально-магической деятельности мордовского народа. В основе сюжетов подобных картин лежат моления по разнообразным поводам, сва

19 дебные обряды, гадания. Иной способ выражения поэтического восприятия элементов мифологической системы мордовского этноса прослеживается в творчестве художников, передающих ее через изображение отдельных мифологических образов и сюжетов. Весьма своеобразно отражение мордовской мифологии в книжной графике, которая тесно связана с текстологическим оформлением.

Апробация результатов исследования. Диссертация обсуждалась на заседаниях кафедры культурологии факультета национальной культуры МГУ им. Н.П. Огарева. Основные положения и разные аспекты общей проблематики диссертации отражены в монографии, статьях и выступлениях на международных, всероссийских и региональных научных и научно-практических конференциях: Международном симпозиуме «Народная культура и идентитет» (Финляндия, 1994), Международной научной конференции (XI Виноградовские чтения) «Традиционная культура и мир детства» (Ульяновск, 1999), межвузовской научно-практической конференции «Динамика состояний социума» (Саранск, 1999), II Всероссийской научной конференции финно-угроведов «Финно-угорский мир: история и современность» (Саранск, 2000), Межрегиональной научной конференции «Язык, культура, коммуникация: контексты современности» (Саранск, 2000), Международной научно-практической конференции «10 лет Содружеству независимых государств: поиски, потери и приобретения» (Волгоград, 2001), II Международных эрьзинских чтениях (Саранск, 2001), Огаревских чтениях (1995 - 2001).

Научно-практическая значимость диссертации. Интегрированный подход к изучению мордовской мифологии позволил осмыслить ее как структурированное понятие, как культурный феномен и раскрыть новую грань научных исследований.

Теоретическую значимость имеют авторское определение понятия «мордовская мифология», периодизация истории изучения мордовской мифологии с выделением основных школ и направлений, предложенная модель гене

20 зиса и эволюции мифологических представлений мордовского этноса, обоснование критериев выделения финно-угорского мира как культурной общности. Выделены сущностные черты типа креативности мордовского этноса.

Практическое значение имеют выявление символической специфики мордовской мифологии и особенностей знаковой системы мордовского мифа, выводы об особенностях взаимодействия мифологии и религии, литературы, искусства.

Материалы исследования могут быть использованы в практике вузовского преподавания, в разработках курсов и спецкурсов по истории, культурологии, мифологии, философии, фольклору, этнографии.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Юрченкова, Нина Георгиевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Достижения современной науки, опыт предшествующих поколений исследователей, использование собственных экспедиционных материалов позволили нам провести комплексное изучение традиционных мировоззренческих основ мордовского этноса в контексте культуры. Подобное исследование вызвано всплеском интереса к изучению фольклора, истории, мифологии малых народов. Его невозможно было провести без теоретической базы, без использования бесценного опыта, приобретенного учеными в процессе изучения теории мифа.

К изучению мифологии как феномена духа сознания обращались на протяжении всей истории человечества. В XX в. к проблеме мифа проявлено особо пристальное внимание ученых различных областей знания. В процессе исследования возникали и возникают принципиально новые трактовки этого феномена. Зафиксированы своеобразные проявления мифа в современной культуре, имеются разнообразные пророчества о его судьбе в будущем. Однако при всем многообразии подходов к проблемам мифологии, на наш взгляд, существует общая составляющая, на основе которой ее можно характеризовать как единую и целостную действительность, явленную человеку непосредственно (чувственно, образно) и еще не расчлененную разумом на отдельные составляющие, чем обусловливается синкретический характер мифологического способа мышления.

Мифология - это выдающееся достояние человеческой культуры, ценнейший материал жизни, тип человеческого переживания. Она может восприниматься как локальный культурный феномен. Но ее оценивают и как универсальный способ прочтения вселенского опыта.

Мифология является своеобразной, исторически первой формой мировоззрения. Она воспринимается как грандиозная, облеченная в фантастическую форму система взглядов и представлений, универсально объясняющих

301 мир и регламентирующих поведение людей в этом мире. Структурная общность мифов свидетельствует об определенных закономерных тенденциях развития мифологического сознания различных этносов.

Мифологическое сознание представляет собой особое, неповторимое явление, вызванное к жизни специфическими условиями существования первобытных людей. В исходных формах оно синкретично и характеризуется слитностью, нерасчлененностью знаний, эмоций и действий. Кроме того, для первобытного мышления характерна диффузность, проявляющаяся в неотчетливом разделении субъекта и объекта, материального и идеального, природы и человека, единичного и множественного, статичного и динамичного и т.д. Причины подобного синкретизма находятся в изначальных особенностях мышления человека, который, познавая мир, ищет для его составляющих частей аналогии и не находит другого предмета для сопоставления, кроме самого себя. Отсюда антропоморфизм мифологического мышления. При этом человек открывает в себе поочередно тело, душу и дух и соответственно моделирует Вселенную, превращая отдельные составляющие организации человека в символические обозначения действительности. Это породило символизм мифологического мышления. При этом выделилось два уровня первобытного сознания - эмпирический и мифологический, имеющие своей социальной основой определенные стороны практической жизни.

По мере развития общества мифологическое сознание эволюционизиру-ет. Различные тенденции эволюции мифологических мотивов, образов и сюжетов ведут к формированию религии, с одной стороны, эпоса и волшебной сказки - с другой. Позднее в процессе становлением классового общества выделяются другие специфические формы общественного сознания: искусство, мораль, философия, наука и т.д.

Эволюцию первобытной мифологии можно проследить на пяти типах мифов, которые рассматриваются как пять стадий развития: этиологические мифы (объясняют явления окружающей действительности), этногонические (о

302 происхождении этносов - племен, родов, их социального уклада), антропого-нические (о происхождении человека, людей), космогонические (о происхождении мира), эсхатологические (о возможности изменения или гибели окружающего мира).

Миф как явление культуры обладает важнейшим свойством - символичностью. Мифологическая символика, ее анализ являются определяющей доминантой основных интерпретаций мифа в структуре культурной семиотики. Символ - универсальная категория: все формы культуры можно рассматривать как иерархию «символических форм». В тоже время символ является универсальной формой человеческого творчества, средство коммуникации, условный знак; средство развития мифа и инструмент его критики; основной критерий локальных культур. Психоаналитики рассматривают символ как порождение индивидуального или коллективного бессознательного, как «архетипический образ», возникающий вследствие опосредствования человеческим сознанием глубинных императивов родового прошлого. Универсальную категорию мифологии представляет собой мифологический символ, который имеет знаковую природу, входит в понятие «художественный образ».

Весь комплекс духовной культуры мордвы анализировался с учетом исторических реалий, с привлечением этнокультурных параллелей и сопоставлений. В работе главное внимание уделялось таким основополагающим аспектам проблемы, как традиционные представления мордвы об устройстве мира, пантеон, мордовская мифология и взаимодействие пластов культуры, мифологические воззрения мордвы в сравнении с другими финно-угорскими народами. Нами была предпринята попытка выявления внутрисистемных связей мифологических сюжетов и персонажей, тем самым был сделан еще один шаг по пути реконструкции предполагаемого прафинно-угорского ядра мифологической системы.

В отличие от привычного традиционного подхода рассмотрения отдельных вопросов мировоззрения и миропонимания мордвы, в нашей работе впер

303 вые сделана попытка анализа всего мифологического материала как единой системной целостности. При этом традиционное мировоззрение мордвы рассматривается как одна из важнейших характеристик этноса, феномен его сознания, неотъемлемая часть народной культуры.

Проведя аналитический обзор мифологии мордвы, а также, определив феноменологическую специфику мифологического мышления народа, можно отметить их влияние на культурно-историческое, духовное развитие мордовского народа, на менталитет, формирование особенностей взаимодействия в обществе.

Исследование генезиса и эволюции мордовской мифологии выявило отличительную особенность мордовской космогонии, заключающуюся в оригинальном представлении о рождении Вселенной, которое мыслится как генетическая связь и взаимообусловленность двух понятий - «мир» и «порядок», «обычай»; первоосновой мироздания выступает вода. Основным космогоническим мифом является миф о ныряющей птице, принесшей крупинку земли, из которой возникает суша, а также в редуцированном виде миф о возникновении мира из яйца, снесенного птицей посреди вод первичного океана.

Пространственная структура мира выражается в тройном членении по вертикали и четвертичном - по горизонтали. При этом модель мира оформляется в образе Мирового дерева, символизирующего центр Вселенной. Такое понимание древним человеком мироздания находит образное выражение в картине, рисующей три самостоятельных, связанных воедино мировой осью (Мировое дерево) мира. Для мордовского пантеона характерно преобладание женских божеств, олицетворяющих духов природы. Их образы характеризуются антропоморфизмом, бинарностью, дуалистичностью. В условиях первобытности антропоморфизм был неизбежен в силу «наивного» очеловечивания природы, перенесения на нее человеческих качеств. Бинарность обусловливалась стремлением объединить в одном образе и мужское и женское начала, при преоблада

304 нии последнего. Дуализм связан с характеристикой мифологической системы как единого целого, вбирающего одновременно и добрые и злые стороны мира.

Эволюция мифологических воззрений мордвы проходила под воздействием социально-экономических изменений в обществе, а также в процессе христианизации. Складывание пантеона высших божеств, выделение Верховного бога произошли в эпоху разложения общества на классы, в период возникновения понятий о собственности и социального неравенства.

Изучая степень близости мифологических воззрений мордвы с другими финно-угорскими народами, мы обратились к предыстории народов уральской языковой семьи, локализации места существования прауральской общности, ее дивергенции, внешних и внутренних связей. Используя лингвистические данные, открытия археологии, генетики, результаты изучения фольклорных традиций, собственные исследования, мы можем говорить об антропогонической общности уральцев, о единстве культур, мифологии. При этом мы оперируем понятием «финно-угорский мир», предполагая общие этнодемографические и социально-политические параметры, составляющих его этносов.

Финно-угорский мир выступает как явление, прошедшее в своем развитии этапы единства, разобщенности, интеграции. Каждый из них имеет присущие только ему черты, однако на каждом культура (язык, мифологические системы, фольклор и т.п.) выступала основным связующим звеном, позволяющим говорить об архетипическом единстве. Мифологические системы, которые можно включать в ядро архетипа, явились одним из краеугольных камней этно-генетического единства финно-угорского мира. Их взаимодействие во многом определилось общим происхождением, основными чертами генезиса. На основе не только лингвистического, но и мифологического, фольклорного материалов можно утверждать, что на определенном этапе исторического развития единая финно-угорская этнокультурная общность разделилась, а на ее основе возникли родственные этнокультурные образования. В связи с этим анализ взаимодействия финно-угорских мифологических систем невозможно вести в рамках про

305 цессов аккультурации, ассимиляции или диффузии. Оно более сводимо к фиксации базисных идей, констатации процессов упрощения или усложнения, совместимости, сравнению.

Единство происхождения, сходные этногенетические, этнодемографиче-ские и этнокультурные процессы определили во многом структуру культуры финно-угорских народов, их основу, парадигму развития. Однако не меньшую роль, чем фактор всеобщности, сыграли культурно-типические особенности, которые служат основанием для выделения креативности этноса. В случае с мордовским этносом на базе основополагающих понятий мордовской мифологии следует выделить ряд характерных черт:

- саморазвитие, саморазвертывание материала: в космогонии мордвы ничего не разрушается, а упорядочивается; не исчезает, а получает границы;

- творение как открытие и реализация жизненных порывов, при котором бог-демиург стремится поддержать порядок и гармонию в мире;

- диалог с материалом, предполагающий и основывающийся на свободе творчества;

- доделывание, дооформление того, что имеет естественную и заранее определенную форму и заранее определенную функцию, без которой мир несовершенен;

- совместимость творческих актов различного рода, ведущих к гармонии и справедливой предопределенности всего сущего в мире.

- Из всех финно-угорских мифологических систем мордовская испытала наибольшее инородное воздействие, что было обусловлено контактами мордвы с балтскими, славянскими и тюркскими этносами, носящими достаточно интенсивный характер. В этом смысле ее отдельные образы являются результатом не только автохтонного, но и заимствованного развития.

В развитии мордовской мифологии существенную роль сыграли мировые религии, особенно христианство. Закрепление православия в мордовской среде падает на вторую половину XVIII - начало XIX в., когда оно проникло в

306 быт, стало составной частью уклада. Итогом длительного взаимодействия язычества и христианства явилась взаимная адаптация православия и дохристианских верований и обрядов мордвы. Их смешение породило своеобразный сплав мировоззрения мордвы - двоеверие. В результате мордва стала поклоняться некоторым из христианских святых, которые были органично включены в мифологическую картину мира этноса. Двоеверие мордвы отразилось в фольклоре, в обрядах и ритуалах. Постепенно проникающее во все сферы жизни и быта, оно имело место даже в наиболее консервативных погребальном и поминальном обрядах. Трансформация обрядовых комплексов мордвы, изменения в быту, в повседневной жизни явились вещным показателем сущностных мировоззренческих изменений.

Мифология во многом определила поэтику мордовского искусства, национальное своеобразие, придала ему уникальность и самобытность. Однако в силу относительной развитости мордовской мифологической системы и фрагментарности ее воздействие на искусство имеет свои особенности. Мифотворческие традиции лежат в основе мордовского прикладного и профессионального искусства.

Мифология оказала и оказывает до настоящего времени определенное воздействие на формирование и развитие отдельных жанров мордовской литературы, особенно литературной сказки и эпической поэмы. Авторы при использовании мифологических образов и сюжетов, давая их авторскую интерпретацию, учитывают народные воззрения на их сущность. Нехватка собственных сюжетных или иных материалов приводит к заимствованиям и адаптации фрагментов древнегреческой (В.К. Абрамов), христианской, чаще всего библейской, мифологии (В.К. Радаев, A.M. Шаронов). Часто писатели испытывали на своем творчестве опосредованное - через исследовательские работы -влияние мифологической системы мордвы. Поэтому литературные произведения приобрели колорит не бытового, этнографического, а мировоззренческого характера. Влияние мифологии прослеживается на сюжетно-композиционном и

307 стилистическом уровнях авторских произведений. Однако следует отметить, что мордовская литература не отличается оригинальностью и разнообразием приемов использования мифических элементов. Основными являются прямое заимствование мотивов, образов и сюжетов мордовской мифологии, а также их частичная трансформация.

Своеобразно отразились мифологические воззрения мордвы в изобразительных видах искусства. В мордовской вышивке и резьбе по дереву это выразилось в использовании отдельных мифологем (например, мотив «древа», водоплавающей птицы, коня, солнца, звезд) с помощью выработанной веками знаково-символической системы. Примечательно, что в основе орнаментальных украшений архаичных хозяйственно-бытовых предметов (сундуков-парей, донцев прялок) лежат мотивы, включающие изображения старинных мордовских украшений: лапчатых подвесок, блях, нашиваемых на женский пояс, нагрудных и шейных украшений мордовских женщин.

Своеобразным способом отражения мифологических воззрений мордвы явились пластические работы С.Д. Эрьзи, основывающиеся на культурных архетипах мордовского этноса, среди которых преобладает мотив доделывания. Скульптор как бы завершает оформлять существующее в природе, упорядочивает, вносит гармонию, которая наличествовала в материале, но не проявлялась.

Обращение к истокам традиционной древней культуры мордвы характерно и для живописи. В работах художников разных поколений нашла отражение ритуально-магическая деятельность мордовского народа (жертвоприношения, моления, обряды), отдельные мифологических образы и сюжеты. Своеобразно проявление мордовской мифологии в книжной графике, которая тесным образом связана с текстологическим оформлением. На ее примере можно проследить, как возрастало мастерство художников, работающих над оформлением книг, а также изменялись авторский стиль, художественная трактовка пространства мифа или сказочных сюжетов. Наиболее разнообразны и оригинальны иллюстрации к литературным произведениям на мифологические сю

308 жеты Н.С. Макушкина, сумевшего не только профессионально выполнить рисунки, но и передать в них обобщенное осмысление мифологических образов.

Представители нового направления современной живописи, условно названной «этнофутуризм», проявляют себя в абстрактно-символических работах, которые навеяны образной системой, космогоническими воззрениями не только мордовского народа, но и финно-угорской мифологии в целом. Особенно показательны в этом плане работы А.С. Алешкина (серия полотен «По незримому следу»), наполненные поиском условных форм выражения, в которых изобразительно-сюжетная основа и сложная гамма красок способствуют своеобразному мифологическому прочтению полотна. В причудливых образах живописных полотен художников нового направления, выполненных с применением природного материала или других мелких предметов (веревка, спички, колосья зерновых, воск и т.д.), угадываются образы-символы, повествующие об этнических корнях и традициях мордовского народа.

Несмотря на столь многоаспектное изучение мордовской мифологии в данной работе, тема остается далеко не исчерпанной, более того, обозначаются новые аспекты проблемы. В частности, назрела необходимость проведения сравнительного изучения культурологического аспекта традиционного мировоззрения алтайских, индоевропейских, уральских этнических общностей.

309

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Юрченкова, Нина Георгиевна, 2002 год

1. Абрамов В.К. Легенда о серебряном всаднике. Поэма. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1996. - 143 с.

2. Абрамов В.К. По следу времени. Исторические очерки Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 303 с.

3. Абрамов К.Г. Степан Эрьзя. Биографический очерк. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. - 112 с.

4. Аверинцев С.С. «Аналитическая психология» К.Г. Юнга и закономерности творческой фантазии // О современной буржуазной эстетике: Сбор, статей. М.: Искусство, 1972. - Вып. 3. - С. 100-155.

5. Адушкин Н.Е. Эпос о красоте, мудрости и величии души народа // Известия Мордовии. 1996. - 19 янв.

6. Айхенвальд А.Ю., Петрухин В .Я., Хелимский Е.А. К реконструкции мифологических представлений финногугорских народов // Балто-славянские исследования, М.: Наука, 1982. - С. 162-192.

7. Акцорин В.А. Историко-генетические связи финно-угорских племен по данным мифологии // Вопросы марийского фольклора и искусств. -Йошкар-Ола: Марий, кн. изд-во, 1980. Вып. 2. - С. 13-27.

8. Акцорин В.А. 1977. Акцорин В.А Современные фольклорные материалы о происхождении марийского народа // Вопросы марийского фольклора и искусств. - Йошкар-Ола: Марий, кн. изд-во, 1977. - Вып. 1. - С. 3-15.

9. Алешкин А.В. Единство традиций. (Народ и личность в мордовской эпической поэзии). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1978. - 192 с.

10. Алешкин А.В. Книжные формы народного эпоса и их соотношение с фольклорной традицией // Аспект 1989. Исследования по мордовской литературе (Тр. НИИЯЛИЭ. Вып. 96. Сер. литературоведческая). - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - С. 57-68.310

11. Алешкин А.В. Они были первыми. Из истории мокша-эрзянского литературного эпоса // Мокша. 1999. - № 3 - С. 67-73.

12. Алешкин А.В. Эпос дружбы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985. - 184 с.

13. Алпатов М.В. Художественные проблемы искусства Древней Греции. -М.: Искусство, 1987. 222 с.

14. Алтаев А. В дебрях мордвы. Детство Патриарха Никона. М.: 1912. - С. 5-15;

15. Андрей Алешкин. По незримому следу. Буклет. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1996. - 4 с.

16. Аникин С.В. Плодная осень: Рассказы. Сказки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989.-256 с.

17. Анисимов А.Ф. Об исторических истоках и социальной основе тотемиче-ских верований // Вопросы истории религии и атеизма. 1960. - Вып № 8. -С. 280-293.

18. Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров XIII и XIV вв. о татарах и Восточной Европе // Исторический архив. M.-JL: АН СССР, 1940. -Т.З.-С. 71-112.

19. Антонинов А. Мордва: (Крат, истор.-этнограф. очерк) // Пенз. епарх. ведомости. 1894. - № 16. - С. 731-744, 771-784.

20. Антонян Ю.М. Миф и вечность. М.: Логос, 2001. - 464 с.

21. Арсентьев Н.М., Доленко Д.В., Юрченков В.А. Центр и периферия: История России или множество Россий? // Финно-угорский мир: история и современность: Материалы 11 Всерос. конф. финно-угроведов. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2000. - С. 16-25.

22. Архипов Г.А. Марийцы IX-XI вв.: К вопросу о происхождении народа. -Йошкар-Ола: Марий, кн. изд-во, 1973. -199 с.

23. Аспект-1989. Исследования по мордовской литературе (Тр. НИИЯЛИЭ. Вып. 96. Сер. литературовед.). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - 192 с.311

24. Атянин Ф.С. Серебряное озеро: Рассказы, сказки и легенды, повести. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. - 160 с.

25. Афанасьев А.Н. Древо жизни. М.: Современник, 1983. - 464 с.

26. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. В 3 т. М.: Современный писатель, 1995. - Т. 1. - 416 с.

27. Байбурин А.К. Жилище в обрядах и представлениях восточных славян. -Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1983. 191 с.

28. Балашов В.А. Бытовая культура мордвы: Традиции и современность. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 256 с.

29. Барт Р. Избранные работы. Семиотика. Поэтика. М.: Прогресс, 1989. -615 с.

30. Барт Р. Мифологии /пер. с фр./. М.: Изд-во им. Сабашниковых, 1996. -312 с.

31. Бассаргин Б.А, Пешонова В.Л. Очерки истории советского театра. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - 248 с.

32. Бахтин М.М. Литературно-критические статьи. М.: Худож. лит., 1986. -542 с.

33. Белицер В.Н. Народная одежда мордвы. Труды мордовской этнографической экспедиции. М.: Наука, 1973. - Вып. 3. - 215 с.

34. Белицер В.Н. Очерки по этнографии. Нов. сер. М.: Изд-во АН СССР, 1958. Т.-XIV.-322 с.

35. Бенвенист Э. Общая лингвистика. М.: Прогресс, 1974. - 447 с.

36. Библейская энциклопедия. Саранск: Терра, 1991. - 902 с.

37. Библия. Книги Священного писания Ветхого и Нового завета. М.: Моск. Патриархия, 1976. - 1372 с.

38. Богаевский П.М. Материалы для изучения народной словесности вотяков // Этнографическое обозрение. 1892. - № 4. - 71-90.

39. Богомолов А.С. Наука и иные формы рациональности // Вопросы философии. 1979. - № 4. - С. 106-117.312

40. Большая Советская Энциклопедия. В М.: Сов. энцикл., 1973. - Т. 13. -608 с.

41. Борев Ю.Б. Эстетика. М.: Политиздат, 1988. - 495 с.

42. Борисов А .Г. Художественный опыт народа и мордовская литература. -Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. 192 с.

43. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983. - 412 с.

44. Брыжинский B.C. Народный театр мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1985.- 168 с.

45. Брыжинский М.И. Эхо веков. Эссе // Встречи-90. Публицистика. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - С. 107.

46. Валентин Попков: Альбом (Автор вступ. статьи и сост. Н.В. Холопова). -Саранск: Мордов. кн. изд-во. 1988. 144 с.

47. Васильев Б.А. Медвежий праздник // Советская этнография. 1948. - № 4. -С. 78-104.

48. Васильев Т.В. Мордовия. М.: Центриздат, 1931. - 208 с.

49. Вейдле В.В. Умирание искусства. Размышления о судьбе литературного и художественного творчества. СПб.: Ахюта, 1996. - 336 с.

50. Вейман Р. История литературы и мифология: Очерки по методологии и истории литературы. Пер. с нем. М.: Прогресс, 1975. - 344 с.

51. Вереш П. Причины распада уральской и угорской языковых общностей // Congressus Quintus Internationalis Fenno-Ugristarum. Turku 20-27. VIII. 1980. Pars VII. Suomen Kielen Seura. Turku, 1981. - S. 280-285.

52. Вереш П. Этимологический миф обских угров о происхождении фратри-альной организации и их модель мира // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. - С. 72-78.

53. Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии // Зап. Рус. географ, о-ва. СПб.: 1889. - Т. XIV. - Вып. 3. - 197 с.

54. Веселовский А.Н. Сравнительная мифология и ее метод // Веселовский А.Н. Собр. соч. В М.: Известия АН СССР, 1938. - Т. 16. - 321 с.313

55. Веселовский А.Н. Историческая поэтика. М.: Высш. шк., 1989. - 404 с.

56. Вилкуиа К. О положении финно-угорской этнографии (этнологии) в данное время // Сов. финно-угроведение. 1965. - № 2. - С. 129-138.

57. Вико Дж. Основания новой науки об общей природе нации. JL: Наука, Ленингр. отд-ние, 1940. - 595 с.

58. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов. -Ижевск: Удмуртия, 1994. 384 с.

59. Волдина Т.В. Картина мира в традиционных космологических представлениях кызымских хантов // Узловые проблемы современного финноугроведения. Йошкар-Ола: Марий, кн. изд-во, 1995. - С. 111-113.

60. Воронина Н.И. К проблеме национального и этнического менталитета // Феникс 2000. Саранск, 2000. - С. 14-16.

61. Гагаев А.А., Гагаев П.А. Модель угро-финского космо-психо-логоса // Исторические и политические науки в контексте современной культурной традиции. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1999. - С. 538-548.

62. Гагарин Ю.В. История религии и атеизма народа коми. Л.: Наука, Ленингр. отд-ние, 1978. - 326 с.

63. Гаген-Торн Н. Женская одежда народов Поволжья. Материалы к этногенезу. Чебоксары: Чуваш, кн. изд-во, 1960. - 228 с.

64. Гачев Г.Д. Национальные образы мира. М.: Сов. писатель, 1988. - 445 с.

65. Гачев Г.Д. Национальный космо-психо-логос // Вопросы философии. -1994.-№ 12.-С. 59-78.

66. Гегель Г.В.Ф. Лекции по Эстетике // Собр. соч. В 13 т. М.: Соцэкгиз, 1938.-Т. 7.-Кн. 1.- 471 с.

67. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4 т. М.: Искусство, 1969. - Т. 2. - 326 с.

68. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4 т. М.: Искусство, 1971. - Т. 3. - 621с.

69. Гемуев И.Н. Мировоззрение манси. Дом и космос. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990.-232 с.314

70. Георги И.Г. Описание всех в Российском государстве обитающих народов. СПб.: Императорская Академия Наук, 1776. - Ч. 1. - 76 с.

71. Гераклитов А.А. Несколько малоизвестных заметок о мордве иностранных путешественников конца XVII начала XVIII в. // Известия НижнеВолжского института краеведения. - Саратов, 1931. - Т. IV. - С. 93-105.

72. Герберштейн С. Записки о Московии. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1988. - 430 с.

73. Гете И.В. 1964. Гете И.В. Избранные философские произведения. - М.: Наука, 1964. - 520 с.

74. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, 1987. - 218 с.

75. Голубева Л.А. Зооморфные украшения финно-угров. Археология СССР. Свод археологических источников. Вып. Е 1-59. М.: Наука, 1979. - 112 с.

76. Гринцер П.А. Древнеиндийский эпос. Генезис и типология. М.: Наука, 1974.-419 с.

77. Гуревич А.Я. Смерть как проблема исторической антропологии: о новом направлении в зарубежной историографии // Одиссей. Человек в истории: Исследования по социальной истории и истории культуры. 1989. М.: Наука, 1989.-С. 114-135.

78. Гуревич П.С. Мифология наших дней // Свободная мысль. 1992. - № 11.-С. 43-53.

79. Гуревич П.С. Социальная мифология. М.: Мысль, 1983. - 175 с.

80. Гуя Я. Прародина финно-угров и разделение финно-угорской этнической общности // Основы финно-угорского языкознания. Вопросы происхождения и развития финно-угорских языков. В 10 т. М., 1974. - Т.1. - С. 2898.

81. Давид Сасунский. 1982. Давид Сасунский. Армянский народный эпос. -Л.: Сов. писатель, Ленингр. отд-ние, 1982. - 360 с.315

82. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. М.: Книга, 1991. -574 с.

83. Дворжак М. Очерки по искусству средневековья. М.: Изо. гиз, 1934. -272 с.

84. Девяткина Т.П. Мифология мордвы. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1998. -333 с.

85. Документы и материалы по истории МАССР. В 2 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1940.-Т.1.-435 с.

86. Документы и материалы по истории Мордовской АССР. В 2 т.- Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1940. Т. 2.-351 с.

87. Домокош П. Рядом с «Калевалой» («Сияжар» фольклор и история для мордвы) // Советская Мордовия. -1984.-27 октября.

88. Домокош П. Формирование литератур малых уральских народов. /Пер. с венгр./. Йошкар-Ола: Марий, кн. изд-во, 1993. - 287 с.

89. Дорожкин М.В., Меркушкин Г.Я., Самородов К.Т., Шаронов A.M. «Сияжар» и мордовский народный эпос // Советская Мордовия. -1978.-24 дек.

90. Древности мордовского народа. Альбом. Саранск: Мордов. Гос. Изд-во, 1941.- 135 с.

91. Дубасов И.И. Очерки из истории Тамбовского края. Тамбов: Типография губернского правления, 1890. - Вып. 1. - 225 с.

92. Дьяконов И.М. Введение // Мифология древнего мира. М.: Наука, 1977. -455 с.

93. Евсевьев М.Е. Братчины и другие религиозные обряды мордвы // Избранные труды. Историко-этнографические труды. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Т. V. - С. 342-384.

94. Евсевьев М.Е. Мордовско-русский словарь. М.: Центриздат, 1931. - 169 с.316

95. Евсевьев М.Е. Мордовская свадьба // Избранные труды. Историко-этнографические труды. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. - Т. V. - С. 7-341.

96. Евсевьев М.Е Письма М.Е.Евсевьева А.А. Шахматову // Избранные труды. Историко-этнографические труды. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1966. -Т. V. - С. 459-480.

97. Евсеев В.Я. Исторические основы карело-финского эпоса. M.-JL: Академия наук СССР, 1960. - Кн. 2.-384 с.

98. Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988. - 176 с.

99. Египетская «Книга мертвых» // Наука и религия. 1990. - № 1. - С. 25-32.

100. Елисеева Т. «Лист, где искусство образ начертало.» //Советская Мордовия. 1984.-10 авг.

101. Елсуков А.Н. Познание и миф. Минск: Изд-во БГУ, 1984. - 151 с.

102. Емельянов А.И. Курс по этнографии вотяков. Казань: Б. и., 1921. - Вып. 3.-156 с.

103. Ефимов И.С. Об искусстве и художниках. Художественное и литературное наследие. М.: Сов. художник, 1977. - 423 с.

104. Ефимова М.Ф. Мордовский народный эпос и поэма В.К. Радаева «Сияжар» // Горение. Альманах. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. - С. 235-251.

105. Жиганов М.Ф. Память веков. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. - 136 с.

106. Заварюхин Н.В, Лебедев А.П., Сальников Ю.И. Предисловие // П.И. Мельников. Очерки мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - С. 3107. 38ленин Д.К. Магическая функция примитивных орудий. - М.: Известия

107. АН СССР, 1931.-С. 713-732.

108. Зиновьев Н. И. Человек и время. Мордовская литература и национальная школа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995. - 272 с.

109. Зиновьев Н. И. «Легенда о серебряном всаднике» // Известия Мордовии. -1997.- 17 июля.317

110. Золотарев A.M. Родовой строй и религия ульчей. Хабаровск: Типография губернского правления, 1939. - 187 с.

111. Золотарев A.M. Родовой строй и первобытная мифология. М.: Наука, 1964.-328 с.

112. Зуев В.Ф. Описание живущих в Сибирской губернии в Березовском уезде иноверческих народов остяков и самоедов // Материалы по этнографии Сибири XVIII в. (1771-1772). М.: Известия АН СССР, 1947. - С. 27 -86.

113. ИЗ. Иванов В.В. Борозды и межы: Опыты эстетические и критические. М.: Типография И. Шапошникова, 1916 - 614 с.

114. Иванов В.В. По звездам: Статьи и афоризмы. Опыты философские, эстетические, критические. СПб.: Изд. Брокгауз-Ефрон, 1909. - 583 с.

115. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей: Лексические фразеологические вопросы реконструкции текстов. -М.: Наука, 1974.-342 с.

116. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы: Древний период. М.: Наука, 1965. - 246 с.

117. Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М.-Л.: АН СССР, 1963.-500 с.

118. Ильин Д.П. Эстетический феномен в поэзии // Контекст. 1986. Литературно-теоретические исследования. М.: Наука, 1963. - Вып. 3. - С. 145-157.

119. Ильминский Н.И. Избранные места из педагогических сочинений. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1892. - 327 с.

120. Исторические песни XVII-XVIII веков // Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - Т. 1. - Ч. 2 -352 с.

121. История мордовской советской литературы. В 3 т. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971.-Т. 2. -419 с.318

122. Кагаров Е.Г. Калевала как устный эпос родового общества И Историк-марксист. 1935. - № 4. - С. 34-40.

123. Кагаров Е.Г. К столетию Калевалы // Советский фольклор. M.-JL, 1936. -№2-3.-С. 21-29.

124. Калевала. 1977. Калевала. Карело-финский эпос. - М.: Худож. лит., 1977. - 574 с.

125. Калевала: Избранные руны карело-финского народного эпоса в композиции О.В. Куусинена. Петрозаводск: Карелия, 1973. - 351 с.

126. Календарно-обрядовые песни и заговоры И Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - Т.7. - Ч. 3. -304 с.

127. Калиев Ю.А. Подземный мир марийской мифологии: генезис и эволюция. — Йошкар-Ола: Научный центр финно-угроведения, 1995. С. 128-130.

128. Калиев Ю.А. Образ «юмын удыр» (небесной красавицы) в астральных представлениях марийцев //Congressus Octavus Internationalis Fenno-Ugristarum Jyvaskyla 10-15. 8. 1995. Pars VI. Jyvaskyla, 1996. - S. 121-124.

129. Каргина М.И. Пространство и время в мифологии мордвы. Авт.реф. дис. на соиск. уч. степ. канд. культурологии. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1997. -16 с.

130. Кессиди Ф.Х. От мифа к Логосу (Становление греческой философии). -М.: Мысль, 1972.-312 с.

131. Кемпбелл Д. Тысячеликий герой. М.: Ренесанс, 1997. 294 с.

132. Кеппен Ф. Материалы к вопросу о первоначальной родине и первобытном родстве индоевропейского и финно-угорского племени. Санкт-Петербург: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1886. - 288 с.

133. Кириллов П.С. Избранные произведения. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1957.-252 с.

134. Кириллов В. Параллели духовных знаний древнего народа! // Эрзянь мас-тор. 1999. - 16 марта.319

135. Климович Л.И. Сияжар // Молодая гвардия. 1978. - № 8. - С. 286-289.

136. Ключевский В.О. Курс русской истории. Ч. 1 // Ключевский В.О. Соч. В 9 т.-М.: Мысль, 1987.-Т.1.-430 с.

137. Коненков С.Т. Мой век: Воспоминания. -М.: Политиздат, 1988. 381 с.

138. Коновалова Ж.Ф. Миф в советской истории и культуре: Автореф. дис. . д-ра филос. наук. СПб.: Университет, кн., 2001.-51 с.

139. Конка С. Финская школа // Свод этнографических понятий и терминов. Этнография и смежные дисциплины. Этнографические су б дисциплины. Школы и направления. Методы. М.: Наука, 1988. - С. 145-149.

140. Конкка А.П. Элементы древней религиозно мифологической структуры в календарной обрядности карел // Материалы VI Международного конгресса финно-угроведов. М.: Наука, 1989. - С. 227-229.

141. Корнишина Г.А. Традиционные обычаи и обряды у мордвы. Саранск: Изд-во Мордов. гос. пед. ин-та, 2000. - 150 с.

142. Коробка Н.И. Образ птицы, творящей мир, в русской народной поэзии и письменности. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1910. - 114 с.

143. Косарев А.Ф. Философия мифа: мифология и ее эвристическая значимость. Учеб. пособие для вузов. М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университет, кн., 2000. -304 с.

144. Косинец А. Прислушайтесь к голосу предков. // Известия Мордовии. -1996. 17 января.

145. Кравченко И.И. Политическая мифология: вечность и современность // Вопросы философии. 1999. -№ 1. - С. 3-17.

146. Крюкова Т.А. Женская рубаха «покай» и ее связь с праздником «пивань кудо» у мордвы // Записки НИИЯЛИЭ при Совете Министров Мордовской АССР. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1958. - № 19. - С. 218-230.

147. Крюкова Т.А. Мордовское народное изобразительное искусство. Саранск.: Мордов. кн. изд-во, 1968. - 211 с.

148. Кузнецов С.К. Сообщение о мордве-каратаях // Известия О-ва археологии,320истории и этнографии. Казань, 1886.-Т. 6.- Вып. 1. - С. 7-9.

149. Кузька мордовский - бог. Повесть из истории мордовского народа. -Нижний Новгород: Типография губернского правления, 1898. - 169 с.

150. Кулдуркаев Я.Я., Абрамов К.Г., Эркай H.JI. О древних временах, об эрзянском народе. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. - 136 с.

151. Культура уральских национальных меньшинств под угрозой. Доклад Комитета по культуре и образованию Парламентской Ассамблеи Совета Европы // Финно-угорский вестник. Информационный бюллетень. Йошкар-Ола, 1998. - № 3(12). - С. 12-24.

152. Культурные мифы: Мат. науч. конф. «Типология и типы культур: разнообразие подходов». -М.: Наука, 2001. 302 с.

153. Культурология. XX век. Энциклопедия. СПб: Университетская книга, 1998.-Т.2. -447 с.

154. Кюннап А. Уральские языки. Их происхождение и судьба // Финно-угорский вестник. Информационный бюллетень. Йошкар-Ола, 1999. - № 3 (15).-С. 13-16.

155. Лаллука С. Восточно-финские народы России. Анализ этнодемографиче-ских процессов. Санкт-Петербург: Европейский Дом, 1997. - 391 с.

156. Лангер С. Философия в новом ключе: Исследование символики разума, ритуала и искусства. М.: Республика, 2000. - 287 с.

157. Леви-Стросс К. Структура мифов // Вопросы философии. 1970. - № 7. -С.152-164.

158. Легенды и предания мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1982. - 120 с.

159. Легенды, предания, былички // Устно-поэтическое творчество мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983. - Т. 10. - 255 с.

160. Лепехин И.И. Дневные записки путешествия доктора и Академика адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 году. СПб.: Изд-во О.Н. Поповой, 1771.-538 с.

161. Лесков Н.С. Легендарные характеры. М.: Сов. Россия, 1989. - 575 с.321

162. Летурно Ш. Социология, основанная на этнографии. СПб.: Изд. О.Н. Поповой, 1898. - Вып. III. - 287 с.

163. Лингвистический энциклопедический словарь. М.: Сов. энцикл., 1990. -685 с.

164. Липперт Ю. История культуры. СПб.: Изд. О.Н. Поповой, 1897. - 396 с.

165. Лифшиц М.А. Мифология древняя и современная. -М.: Искусство, 1980. -582 с.

166. Лихачев Д.С. а. Развитие русской литературы X-XIII веков. Поэтика древнерусской литературы. Избранные работы. В 3 т. Л.: Худож. лит. Ленинград, отд., 1987. - Т. 1. - 654 с.

167. Лихачев Д.С. б. Избранные работы: В 3 т. Л.: Худож. лит-ра. Ленинград, отд., 1987.-Т.2.-493 с.

168. Личковых В.А. Концепция эвокативности языка культуры // Лингвистика: взаимодействие концепций и парадигм: Тез. докл. Харьков: Изд-во Харьков. Ун-та, 1991. -Вып 1. (42). -С. 316-317.

169. Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии. М.: Учпедгиз, 1957.-467 с.

170. Лосев А.Ф. Гомер. М.: Учпедгиз, 1960. - 350 с.

171. Лосев А.Ф. Диалектика мифа // Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991. - 525 с.

172. Лосев А.Ф. Знак, символ, миф. М.: Изд-во МГУ, 1982. - 479 с.

173. Лосев А.Ф. Из ранних произведений. М.: Правда, 1990. - 655 с.

174. Лосев А.Ф. История античной эстетики (ранняя классика). М.: Учпедгиз,1963.-584 с.

175. Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении. -М.: Мысль, 1989.-204 с.

176. Лосев А.Ф. Мифология // Философская энциклопедия. М.: Сов. энцкл. ,1964. Т. 3.-С. 457-467.

177. Лосев А.Ф. Миф. Число. Сущность. -М.: Мысль, 1994. 920 с.322

178. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976.-367 с.

179. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Мол. гвардия, 1993. -384 с.

180. Лотман Ю.М., Минц З.Г., Мелетинский Е.М. Литература и мифы // Мифы народов мира. М.: Советская энциклопедия, 1982. Т. 2. - С. 58-65.

181. Лотман Ю.М. Символ в системе культуры. Сб. статей // Труды по знаковым системам. Тарту: Изд-во Тарт. гос. ун-та, 1987. - С. 10-21.

182. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Миф имя - культура // Теория знаковых систем. - 1973. - Вып. VI. - 282- 305.

183. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. б. О семиотическом механизме культуры // Лотман Ю.М. Избранные статьи. В 3 т. Таллин: Александра, 1992. Т. - 3. -С. 326-344.

184. Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка. -М.: Наука, 1970.-386 с.

185. Майнов В. Очерки юридического быта мордвы // Записки Императорского Русского географического общества по Отделению этнографии. 1885. Т. XIV.-Вып. I. - 267 с.

186. Малахов B.C., Филатов В.П. Менталитет // Современная западная философия: Словарь. -М.: Политиздат, 1991. С. 176.

187. Малиновский Б. Магия, наука и религия. //Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев. М.: Республика. 1992. - С. 84-127.

188. Малькина М. Кода няфтезь «Куйгорожть» // Мокша. 1995. - № 9. - С. 116-121.

189. Марийские легенды и предания. /Сост. В.А. Акцорин. Йошкар-Ола: Марий. кн. изд-в., 1972. - 216 с.

190. Марийский фольклор: мифы, легенды, предания. Йошкар-Ола: Map. кн. изд-во, 1991.-285 с.323

191. Маркелов М.Т. Саратовская мордва // Саратовский этнографический сборник. Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1922. С. 51-238.

192. Маркелов М.Т Культ умерших в похоронном обряде волго-камских финнов (мордва, мари, вотяки) // Религиозные верования народов СССР. М.: Огиз: Московский рабочий, 1931. - Т.2. - С. 272-285.

193. Марр Н.Я О числительных // Языковые проблемы по числительным. Д.: Соцгиз, 1927.-С. 35-57.

194. Марр Н.Я. Об яфетической теории // Марр Н.Я. Избранные работы. Язык и общество. M.-JL: Соцэкономиздат, 1934. - 424 с.

195. Мартьянов В.Н. Некоторые особенности резьбы по дереву у мордвы // Материалы по археологии и этнографии Мордовии. Труды НИИЯЛИЭ. Саранск, 1975. - Вып. 48. - С. 83-90.

196. Мартьянов В.Н Памятники прикладного искусства мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. - 74 с.

197. Маскаев А.И. Мордовская народная сказка. Саранск: Мордов. гос. изд-во, 1947.- 185 с.

198. Маскаев А.И. Мордовская народная эпическая песня. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. - 440 с.

199. Маскаев А.И. Итоги и задачи работы советских фольклористов финно-угроведов // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. - С. 5-20.

200. Маски тавлинского мастера укрывают от богов //Столица С. Саранск. -2000. 4 мая.

201. Масленников Н. Из быта мордвы села Кученяева Алатырского уезда Симбирской губернии // Известия общества археологии, истории и этнографии. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1916. - С. 188— 195.

202. Масленников Н. Из быта мордвы села Кученяева, Алатырского уезда Симбирской губернии // Известия общества археологии, истории и этнографии.324- Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1916.-С. 188— 195.

203. Масторава / Написана на основе древних мифов, эпических песен и сказок A.M. Шароновым. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1994. - 493 с.

204. Материалы по истории мордвы VIII XI вв. Дневник археологических раскопок П.П. Иванова. - Моршанск: Издание моршанского краеведческого музея, 1952.-232 с.

205. Мейнандер К. Финны часть населения северо-востока Европы // Финно-угорский сборник. Антропология, археология, этнография. - М: Наука, 1982.-С. 10-32.

206. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука, 1976. - 407с.

207. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса. М.: Восточная литература, 1963. - 462 с.

208. Мелетинский Е.М. Средневековый роман. -М.: Наука, 1983. 303 с.

209. Мельников П.И. (Андрей Печерский). Очерки мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981. - 133 с.

210. Мельникова М. Лейтмотив // Известия Мордовии. 1997. - 19 апр.

211. Мельникова М. Поэзия художника // Известия Мордовии. 1997. - 3 июля.

212. Мень А. История религии в поисках пути, истины и жизни. Истоки религии. М.: Слово, 1991. - Т. 1. -287 с.

213. Мизерская 3. Невеста Грома // Советская Мордовия. -1967. 11 марта.

214. Миллер Дж. А. Магическое число семь плюс или минус два. О некоторых пределах нашей способности перерабатывать информацию // Инженерная психология. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1964. - С. 192-225.

215. Милькович К. Быт и верования мордвы в конце XVIII столетия // Тамбовские епархиальные ведомости: Часть неофициальная. 1905. - № 18. - С. 815-831.

216. Митропольский К. Мордва. Религиозные воззрения, их нравы и обычаи // Тамбовские епархиальные ведомости. 1876. - № 12-13. - С. 355-378.

217. Мифы древней Волги. Мифы, легенды, сказания, быт и обычаи народов, обитавших берега великой реки с древнейших времен до наших дней. -Саратов: Надежда, 1996. 688 с.

218. Мифы народов мира. М.: Сов. энцикл., 1980. - Т. 1. - 672 с.

219. Мифы народов мира. М.: Сов. энцикл., 1982. - Т. 2. - 719 с.

220. Мифы, предания, сказки хантов и манси. М.: Главная редакция восточной литературы, 1990. - 568 с.

221. Мишанина В.И. Серебряная ракушка (Легенда) // Мордовская литература. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - Ч. 2. - С. 320-329.

222. Можаровский А. Изложение хода миссионерского дела по просвещению казанских инородцев с 1552 по 1867 гг. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1880. - 2261 с.

223. Можаровский А. Инородцы-христиане Нижегородской Епархии сто лет тому назад // Нижегород. епарх. ведомости. 1886. - № 1. - С. 1-25.

224. Мокшанские причитания // Устно-поэтическое творчество мордовского народа Саранск: Морд. кн. изд-во, 1979. - Т.7. - Ч. 2 - 360 с.

225. Мокшин Н.Ф. Культ предков как одна из форм религииозных верований финно-угорских народов Поволжья // Congressus tertius internationalis Fenno-Ugristarum. Tallin, 1970. - VIII. - С. 82.

226. Мокшин Н.Ф. Масторава // Этнографическое обозрение. 1996. - № 3. - С. 154-155.

227. Мокшин Н.Ф. Прокрустово ложе (о книге «Масторава») // Вечерний Саранск. 1996. - 25 января.

228. Мокшин Н.Ф. 1998. Религиозные верования мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. - 246 с.

229. Мокшин Н.Ф. Числа в мордовском фольклоре // Обновляющаяся Россия: формирование гуманитарного пространства. Материалы Меркушкинских научных чтений. Саранск: Тип. «Крас, окт.», 1997. - С. 79-84.326

230. Мокшин Н.Ф. Этническая история Мордвы XIX-XX века. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1977. - 280 с.

231. Мордва: Историко-этнографические очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1981.-336 с.

232. Мордва: Историко-культурные очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1995.-624 с.

233. Мордовские народные песни Заволжья и Сибири // Устно-поэтическое творчество мордовского народа Саранск: Морд. кн. изд-во, 1982. - 352 с.

234. Мордовская народная вышивка. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 116 с.

235. Мордовский народный костюм.: Альбом / Сост. и авт. текста: Т.П. Проки-на, М.И. Сурина. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1990. - 384 с.

236. Мордовский этнографический сборник // Сост. А.А.Шахматов. С.Петербург: Изд-во Импер. типогр., 1910. - 848 с.

237. Мордовское народное устно-поэтическое творчество: Очерки. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1975. - 432 с.

238. Мордовское устное народное творчество: Учеб. пособие. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1987. - 288 с.

239. Моторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь. М.: Безбожник, 1927. - 176 с.

240. Назинцев В.В. Каким Бахтин объяснит Эрьзю? // Бахтин и время. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1998. - С. 42-43.

241. Напольских В.В. Введение в историческую уралистику. Ижевск: Удмуртский ин-т истории, языка и литературы УрО РАН, 1997. - 268 с.

242. Напольских В.В. Древнейшие финно-угорские мифы о возникновении земли// Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990. - С. 5-21.327

243. Напольских В.В. Культ утки у финно-угров: евразийско-североамериканские параллели (тезисы докладов) // XVII Всесоюзная финно-угорская конференция. В 2 т. Устинов, 1987. - Т. 2. - С. 183-185.

244. Николаева Н.А., Сафронов В.А. Истоки славянской и евразийской мифологии. -М.: Белый волк: Крафт: ГУП «Облиздат», 1999. 312 с.

245. Николай Рябов. Живопись. Лейтмотив. Буклет. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 1997.-4 с.

246. Никольский Н.В. Конспект по истории народностей Поволжья. Казань: Типо-литография Императорского Университета, 1919. - 86 с.

247. Ницше Ф. Рождение трагедии, или эллинство и пессимизм // Ницше Ф. Соч. В 2 т. М.: Мысль, 1990. - Т.1. - 829 с.

248. Норман Д. Символизм в мифологии. М.: Золотой век, 1997. 357 с.

249. Очерки истории Мордовской АССР. В 2 т. Саранск: Морд. кн. изд-во, 1955.-Т.1.-572 с.

250. Паллас П.С. Поездка через различные государства. Петербург: Изд-во О.Н. Поповой, 1771.-Т. 1.-585 с.

251. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи. -СПб.: Синодальная типография 1809. Ч. 1. - 657 с.

252. Панов В.Г. Чувственное, рациональное, опыт. М.: Изд-во Моск. ун-та,1976.-256 с.

253. Первухин Н.Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. -Вятка: Практ. Знания, 1888. Эск. 1. - 105 с.

254. Первухин Н.Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда. -Вятка: Практ. Знания, 1891. Эск. IV. - 141 с.

255. Пивоев В.М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. -Петрозаводск: Карелия, 1991 109 с.

256. Пименов В.В. Удмурты: Опыт компонентного анализа этноса. Л.: Наука,1977.-262 с.328

257. Письма и донесения иезуитов о России конца XVII и начала XVIII века. -СПб.: Изд-во И.Н. Поповой, 1904. 496 с.

258. Плесовский Ф.В. Космогонические мифы коми и удмуртов // Этнография и фольклор. Труды коми ин-та языка, литературы и истории. Сыктывкар: АН СССР, 1972. - Вып. 13. - С. 32^5.

259. По гамбургскому счету // Вечерний Саранск. 1996. - 25 января.

260. Поделков С.А. От переводчика // Аспект 1989. Исследования по мордовской литературе. Труды НИИЯЛИЭ. - Вып. 96. Сер. литературовед. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - С. 103.

261. Полевой Б.Н. Эрьзя (Степан Дмитриевич Нефедов). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1969.-72 с.

262. Полосин B.C. Миф. Религия. Государство. М.: Ладомир, 1999. - 440 с.

263. Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. - 232 с.

264. Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского уезда // Известия общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. В 5 т.- Казань, 1880-1882.-Т. 3.-С. 189-255.

265. Потебня А.А. Эстетика и поэтика: (Сборник). М.: Искусство, 1976. - 614 с.

266. Потебня А.А. Слово и миф. М.: Правда, 1989. - 623 с.

267. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1986.-362 с.

268. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та., 1955. -552 с.

269. Пропп В.Я. Фольклор и действительность (Избранные статьи). М.: Наука, 1976.-325 с.

270. Пумпур А. Лачплесис. Рига: Лиесма, 1983. - 197 с.

271. Путешествия Элиаса Леннрота: Путевые заметки, дневники, письма 18281842 гг./ Пер. с фин. В.И. Кийранен и Р.п. Ремилуевой. Науч. ред. вступ.ст. и примеч. У.С. Конкка. Петрозаводск: Карелия, 1985. - 285 с.

272. Рамбо А. Живописная история древней и новой России. Пер. с франц. М.: Современник, 1994. -445 с.

273. Ратцель Ф. Народоведение. Пер. с нем. В 12 т. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1896.-Т.2.-810 с.

274. Режабек Е.Я. Особенности органических систем и принцип историзма // Вопросы философии. 1981. - № 5. - С. 6- 188.

275. Рейтенфельс Я. Сказания светлейшему герцогу Тосканскому Козьме Третьему о Московии. М.: Изд-во И. Шапошникова, 1905. - 743 с.

276. Реклю Э. Человек и Земля. Древняя и новая история. Пер. с фран. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1907.-Т.З.- 622 с.

277. Рихтер Е.В. Некоторые особенности погребального обряда у сету // Советская этнография. 1979. - № 2. - С. 116-128.

278. Рогачев В.И., Рогачева О.В. Семантика некоторых знаков мордовского декоративно-прикладного искусства // Финно-угоский мир: история и современность. Материалы II Всерос. Конф. финно-угроведов. Саранск: Тип. «Крас. Окт.», 2000. - С. 264-268.

279. Родной язык моя Родина. - Хельсинки, 1992. - 342 с.

280. Ромбандеева Е.И. История народа манси (вогулов) и его духовная культура. Сургут: Б. и., 1993. - 44 с.

281. Русская история: проблемы менталитета (Материалы научной конференции) // Преподавание истории в школе. М.: Наука, 1995 - № 3. - С. 21-28.

282. Руткевич A.M. Жизнь и воззрения Юнга // Юнг К.Г. Архетип и символ. -М.: Ренессанс, 1991. С. 5-22.

283. Рыбаков Б.А. Макрокосм в микрокосме народного искусства // Декоративное искусство СССР. 1975. - № 3. с. 31-38.

284. Рыбаков Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента // Музей народного искусства и художественные промыслы. М.: Изобразительное иск-во, 1972. - Вып. 5. - С. 127-134.

285. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1994. - 548 с.

286. Сабитов С.С. Образ медведя в марийских и удмуртских сказках // Вопросы марийского фольклора и искусства. Йошкар-Ола: Марийский научно-исследовательский ин-т, 1980. - Вып. 2. - С. 44-51.

287. Савицкий П.Н. Евразийство // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Наука, 1993. - С. 100-113.

288. Сагалаев A.M. Урало-Алтайская мифология. Символ и архетип. Новосибирск: Наука, Сибирск. отдел., 1991. - 154 с.

289. Самородов К.Т. Мордовская обрядовая поэзия. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980.-60 с.

290. Самошкин А.Г. На крыльях народной памяти // Аспект 1989. Исследования по мордовской литературе. Труды НИИЯЛИЭ. - Вып. 96. Серия литературоведческая. - Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1989. - С. 92-102.

291. Сануков К.Н. Этнические истории финно-угорских народов: правда и вымысел // Финно-угорский вестник. Йошкар-Ола: Полиграфич. издат. центр Госкомстата Респуб. Марий Эл. - 2000. № 2 (18). - С. 34-37.

292. Саранские художники поставили заслон американским агрессорам // Столица С. Саранск.- 2000. 25 мая.

293. Сафаргалиев М.Г. Борьба мордовского народа с татарским игом //Записки НИИЯЛИЭ при Совете Министров МАССР. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1946. - Вып 6. - С. 148-160.

294. Свасьян К.А. Проблема символа в современной философии. Ереван: АН Арм. ССР, 1980.-226 с.

295. Свасьян К.А. Философия символических форм Э. Кассирера: Критический анализ. Ереван: Изд-во АН СССР, 1989. - 238 с.

296. Семенов В.А. Некоторые архаичные представления коми по материалам погребального обряда // Вопросы этнографии коми. Труды ин-та языка, литературы и истории. Сыктывкар: Коми филиал АН ССР, 1985. - Вып. 32.-С. 168-175.331

297. Семеновых В. Деревянная скульптура нижегородцев // Волга. 1967. - № 10.-С. 112-177.

298. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. М.: Изд. группа «Прогресс» - «Универс», 1993. - 656 с.

299. Серафим Саровский: Альбом. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1998. - 192 с.

300. Сияжар. Сказание мордовского народа / Собрал и литературно обработал В. Радаев. М.: Современник, 1989. - 303 с.

301. Сказания иностранцев о России в XVI и XVII веках. СПб.: Изд-во Брокгауз-Ефрон, 1843 - 552 с.

302. Смирнов И.Н. Вотяки // ИОАИЭ. Казань, 1890. - Т. VIII. - Вып. 2. - 308 с.

303. Смирнов И.Н. Мордва: Историко-этнографический очерк. Казань: Типолитография Императорского Университета, 1895. - 405 с.

304. Смирнов И.Н. Черемисы: Историко-этнографический очерк // ИОАИЭ. -Казань, 1889.-Т. VII.-212 с.

305. Соколова З.П. К проблеме этногенеза обских угров и селькупов. Этногенез Народов Севера. М.: Наука, 1980. - 277 с.

306. Соколова З.П. Культ животных в религиях. М.: Наука, 1972. - 215 с.

307. Соколова З.П. О культе предков у хантов и манси // Мировоззрение финно-угорских народов. Новосибирск: Наука, Сибирск. отд. 1990. - С. 58-72.

308. Соловьев B.C. Мифологический процесс в древнем язычестве // Соловьев B.C. Собр. соч. В 2 т. Брюссель, 1966. -Т . 1-II. - С. 1-26.

309. Соловьева Г.И. Орнамент марийской вышивки. Йошкар-Ола: Марий, кн. изд-во, 1982.- 197 с.

310. Соссюр де Ф. Курс общей лингвистики // Труды по языкознанию. М.: Прогресс, 1977. - С. 31-285.

311. Спрыгина Н.И. Одежда мордвы-мокши Краснослободского и Бедно демь-янского уездов Пензенской губернии. Пенза: Типо-литография им. Воровского, 1928. - 46 с.332

312. Стеблин-Каменский М.И. Миф. JL: Наука, 1976. - 104 с.

313. Степанов П.Д. К вопросу о роли фольклорных материалов в освещении древней истории мордвы // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972. - С. 50-54.

314. Степан Дмитриевич Эрьзя /Сост. М.Н. Баранова/. Саранск.: Мордов. кн. изд-во, 1987.-240 с.

315. Степан Эрьзя. Л.: Аврора, 1975. - 154 с.

316. Сурхаско Ю.Ю. Козичендашаува жезл колдуна // Сборник Музея антропологии и этнографии. - Л.: Наука, 1972. - Т. 28. - С. 193-209.

317. Сурхаско Ю.Ю. Семейные обряды и верования карел. Конец XIX начало XX в. - Л.: Наука, Ленинград, отд., 1985. - 172 с.

318. Тавризян Г.М. О.Шпенглер, И. Хейзинга: две концепции кризиса культуры. М.: Искусство, 1988. - 272 с.

319. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политическая литература, 1989. - 573 с.

320. Талалаева Е.В. Христианские мотивы в творчестве С.Д. Эрьзи// Эрьзин-ские чтения. Творчество Степана Эрьзи в контексте диалога культур XX века. Тезисы докладов 1 Междунар. эрьзинских чт. Саранск: Изд-во Мордов. ун-та, 1997. - С. 125-127.

321. Терюков А.И. Погребальный обряд вымских вишерских коми // Традиции и новации в народной культуре коми. Труды ин-та языка, литературы и истории Коми фил. АН ССР. Сыктывкар, 1983. - Вып. 23. - С. 17-22.

322. Тиллих П. Избранное: Теология культуры. Пер. с англ. М.: Юристъ, 1995.-479 с.

323. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Наука, 1964. -399 с.

324. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1965. -623 с.333

325. Токарев С.А. Что такое мифология? // Вопросы истории, религии и атеизма. М.: Наука, 1962. - Вып. 10. - С. 338-375.

326. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. -М.: Прогресс, 1995. 266 с.

327. Толстов С.П. Древний Хорезм. М.: Известия АН СССР, 1948. - 324 с.

328. Топоров В.Н. К реконструкции мифа о мировом яйце (на материалах русских сказок) // Труды по знаковым системам. Тарту, 1967. - Т. 3. - С. 7885.

329. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире // Очерки истории естественно-научных знаний в древности. М.: Наука, 1982. - С. 8-40.

330. Тренчени-Вальдапфель И. Мифология. Пер. с вен. М.: ИЛ, 1959. - 470 с.

331. Третьяков П.Н. К вопросу о возникновении и древнейшей истории финно-угорских племен Поволжья (тезисы докладов) // Научная сессия по этногенезу мордовского народа. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1964. - С. 3-21.

332. Третьяков П.Н. У истоков этнической истории финно-угорских племен // Советская этнография. 1961. - № 2. - С. 78-93.

333. Тронский И.М. История античной литературы. Л.: Наука, 1957. - 496с.

334. Трубецкой Н.С. О туранском элементе и русской культуре // Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М.: Наука, 1993. - С. 59-76.

335. Угринович Д.М. Искусство и религия. М.: Госполитиздат, 1963. - 79 с.

336. Угринович Д.М. Обряды. За и против. М.: Политиздат, 1975. - 175 с.

337. Угринович Д.М. Сущность первобытной мифологии и тенденции ее эволюции // Вопросы философии. 1980. - № 9. - С. 135-147.

338. Фатыхова Ф.Ф. О некоторых особенностях погребального обряда марийцев Мишкинского района Башкортастана // Узловые проблемы современоного финно-угроведения. Йошкар-Ола: Научный центр финноугроведения, 1995.-С. 183-184.

339. Фейербах Л. Избранные философские произведения. М.: Политич. лит., 1955.-942 с.334

340. Финно-угорский мир. Справочник по истории, культуре и языку. Редак. Д. Нановски. Будапешт: Изд-во Будапешт, гос. ун-та 1996. - 192 с.

341. Флоренский П.А. У водоразделов мысли // Флоренский П.А. Собр. соч. в 2 т. М.: Правда, 1990. - Т.2. - 446 с.

342. Франк C.JL Этика нигилизма. К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции // Франк C.JI. Сочинения. М.: Правда, 1990. - С.77-110.

343. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура. Пер. с нем. М.: Ренессанс,1992.-291 с.

344. Фрейд 3. Толкование сновидений. Пер. с нем. Обнинск: Титул, 1992. -447 с.

345. Фрейд 3. Тотем и табу. //Я и Оно: Сочинения. М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во «Фолио», 1998. - С. 363-528.

346. Фрейденберг О.М. Поэтика сюжета и жанра. Л.: Известия АН СССР, 1936.-448 с.

347. Фрейденберг О.М. Миф и литература древности. М.: Наука, 1978. - 605 с.

348. Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. - 429 с.

349. Фрэзер Дж. Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. М.: Политиздат, 1983.-705 с.

350. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика,1993.-445 с.

351. Хайду П. Уральские языки и народы. М.: Прогресс, 1985. - 430 с.

352. Халиков А.Х. Волго-Камье в начале эпохи раннего железа (VIII-VI вв. до н.э.). М.: Наука, 1977. - 262 с.

353. Харлампович К. Казанские новокрещенские школы. Известия ОАИЭ, Т. XXI. Вып. 1. Казань: Типо-литография Императорского Казанского университета, 1905. -С. 1-91.335

354. Хейзинги И. Осень средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М.: Наука, 1988.-543 с.

355. Хелимский Е.А. Древнейшие венгро-самодийские языковые параллели (лингвистические и этногенетические интерпретации). М.: Наука, 1982. -164 с.

356. Художники книжной графики Мордовии (сост. А. Коровин). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1971. - 32 с.

357. Хюбнер К. Истина мифа. М.: Республика, 1996. - 447 с.

358. Чавчавадзе И.З. Культура и ценности. Тбилиси: Мецниереба, 1984. - 170 с.

359. Чекалов А.В. Народная деревянная скульптура русского Севера. М.: Искусство, 1974. - 191 с.

360. Чернецов В.Н. Вогульские сказки Сборник фольклора народа манси (вогулов). - Л.: Худож. лит., 1935. - 143 с.

361. Чернецов В.Н. Древняя история Нижнего Приобья. М.: Известия АН СССР, 1953. -360 с.

362. Чернецов В.Н. К вопросу о месте и времени формирования уральской (финно-угро-самодийской) общности // Congressus Internationalis Fenno-Ugristarum. Budapest. 1963.- С. 87-89.

363. Чернов E. Красота памяти // Мордовия. 1995. - 22-28 июня.

364. Чернышевский Н.Г. Статьи и рецензии // Поли. собр. соч. В 15 т. М.: ГИХЛ, 1949.-Т.2.-944 с.

365. Чиняев Н. «Масторава» эпос эрзи и мокши // Мордовия. - 1995. - 23 марта.

366. Чистов К.В. Этническая общность, этническое сознание и некоторые проблемы духовной культуры // Советская этнография. 1972. - С. 73-85.

367. Шахматов А.А. Из области новейшего народного творчества // Живая старина. -Вып. 2-3. -1909. -С. 1-6.336

368. Шахнович М.И. Первобытная мифология и философия. Л.: Наука, 1971. -238 с.

369. Шеллинг Ф.В. Философия искусства. М.: Мысль, 1966. - 496 с.

370. Шеллинг Ф.В. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф.В. Сочинения. В 2 т. М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - 636 с.

371. Шибаков Н.И. Деревянная скульптура мордвы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1980. -152 с.

372. Шибаков Н.И. Мастера из Подлесной Тавлы. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1983.-88 с.

373. Шибаков Н.И. Степан Дмитриевич Эрьзя. Проблемы творчества. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1976. - 160 с.

374. Шитов В.Н. Защити меня, Жар-птица // Странник. 1994. - № 2. - С. 148149.

375. Шитов В.Н. Кошибеевский могильник (по материалам раскопок В.Н. Глазова в 1902 г.) // Вопросы этнической истории мордовского народа в I -начале II тысячелетия н.э. Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1988. - Вып. 93. - С. 4-43.

376. Шитов В.Н. Средневековые памятники Окско-сурского междуречья // Труды НИИЯЛИЭ. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1990. - Вып. 99. - С. 21-26.

377. Шишло Б.П. Культ предков и заместители умерших // Вестник Ленингр. ун-та, 1972. № 8. - С. 14-17.

378. Шишло Б.П. Среднеазиатский тул и его сибирские параллели // Домусульманские верования и обряды в Средней Азии. М.: Наука, 1975. - С. 248-260.

379. Шпенглер О.И. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Геш-тальд и действительность. В 2 т. М.: Мысль, 1993. - Т.1. - 663 с.

380. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса. М.: Республика, 1992. - 528 с.

381. Штернберг Л.Я. Первобытная религия. М.-Л.: Наука, 1963. - 499 с.

382. Шуляев А.Д. Жизнь и песня (поэтическая система традиционной народной337лирики мордвы). Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1986. - 171 с.

383. Элиаде М.С. Аспекты мифа. М.: Инвест-ППП, 1996. - 240 с.

384. Элиаде М.С. Очерки сравнительного религиоведения. М.: Ладомир, 1999. -488 с.

385. Энциклопедия уральских народов. Мифология коми. М.: Сыктывкар: ДИК, 1999.-480 с.

386. Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. В 30 т. М.: Госполитиздат, 1961. - Т. 20. - 827 с.

387. Эпические и лиро-эпические песни. Устно-поэтическое творчество мордовского народа Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1963. - Т. 1 - 399 с.

388. Эрзяно-русский словарь: около 27000 слов. М.: Русский язык, Дигора, 1993.-803 с.- ' \

389. Эстетика. Словарь /Под. общ. ред. А.А. Беляева и др./. М.: Наука, 1989. -386 с.

390. Юнг К.Г. Архетип и символ. Пер. с нем. -М.: Ренессанс, 1991. 299 с.

391. Юнг К.Г. Душа и миф: Шесть архетипов. Киев: Изд-во гос. библ. Украины для юнош., 1997. - 384 с.

392. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии.- 1988.-№ 1.-С. 133-150.

393. Юрченков В.А. Хронограф, или Повествование о мордовском народе и его истории. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1991. - 368 с.

394. Юрченкова Н.Г. Мордовская мифология и искусство: Учеб. пособие по спецкурсу. Саранск: Изд-во Мордов. гос. пед. ин-та, 2001. - 106 с.

395. Юрченкова Н.Г. Финская школа: осмысление мифа // Финно-угорский мир: история и современность. Материалы II Всерос. науч. конф. финно-угроведов. Саранск: Мордов. Кн. Изд-во, 2000. - С. 247-249.

396. Яшин Д.А. Об удмуртском сказочном персонаже Алангасаре // Проблемы изучения финно-угорского фольклора. Саранск: Мордов. кн. изд-во, 1972.-С. 97-100.338

397. Яшкин И.А., Цыганкин Д.В. К вопросу формирования мордовской народности // Ученые записки Горьковского гос. пед. ин-та. Горький: Изд-во Горьков. Гос. Ун-та, 1970. - Вып. 81. - С. 33-57.

398. Cassirer Е. Philosophie der symbolischen Formen. Die Sprache. Berlin, 1923. -Bd. 1. -398 s.

399. Gusdorf G. Mythe et metaphysi gue. Paris, 1953. - 295 s.

400. Hajdu P. Linguistic background of genetic relationships // Ancient cultures ofvthe Uralian peoples Ed. P. Hajdu Budapest, 1976. - S. 43-61.

401. Harva U. Mordvalaisten muinaisusko. Porvoo-Helsinki, 1942. - 292 s.

402. Harva U. Die religiosen Vorstellungen der Mordwinen Helsinki, 1952. - 448 s.

403. Heikel A. Frachten und Muster der Mordwinen. Helsingfors, 1899. - 311 s.

404. Honko L. Religon der finnisch-ugrischen Volker: Handbuch der Religions-geschichte. Gottingen, 1971. - V. 1. - 332 s.

405. Honko L. Finnische Mythologie // Worterbuch der Mythologic. Lfg. 6-7. -Stuttgart, 1972. -S. 97- 126 s.

406. Itkonen E. Die Vorgeschichte der Finnen aus der Perspektive eines Linguisten // Ural-altaische Jahrbucher. Wiesbaden, 1960. - S. 53-66.

407. Kemppinen I. Haudantakainen elama karjalaisen muinaisuskon ja vertailevan uskontotieteen valossa. Helsinki, 1967. - 224 s.

408. Krohn K. Suomalaisten runojen uskonto. Helsinki, 1915. - 360 s.

409. Korhonen M. Uralin talla ja tuolla puolen // Uralilai set kansat. Foim J. Laakso. -Helsinki, 1991.-S. 23-30.

410. Kiinnap A. System und Ursprung der kamassischen Flexionssuffixe I-II. Helsinki, 1971.-266 s.

411. Laszlo Cy. Ostortenetiink legkorabbi szakaszai. A finnugor ostortenet regeszeti emlekei a Szovjetfoldon. Budapest, 1961. - 305 s.

412. Mainov W. Les restes de la mythologie Mordwine // Journal de la Societe Finno-Ougrienne. Helsingissa, 1889. - S. 4-291.

413. Mukerjee R. Symbolic Life of Man. Bombay, 1959. -319 s.

414. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1938. - Bd. 1. -509 s.

415. PaasonenH. Mordwinische Volksdichtung. -Helsinki: S. п., 1939.-Bd. II. -574 s.

416. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1941. - Bd. 3. -343 s.

417. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1947. - Bd. 4. -899 s.

418. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1947. - Bd. 5. -525 s.

419. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1977. - Bd. 6. -236 s.

420. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1977. - Bd. 7. -471 s.

421. Paasonen H. Mordwinische Volksdichtung. Helsinki: S. п., 1977. - Bd. 8. -499 s.

422. Paasonen H. Mordwinisches Worterbuch. Helsinki: S. п., 1992. - Bd. 2. - S. 558-1305.

423. Ravila P. Suomen suku ja suomen kansa // Suomen historian kasikirja. N. 1. -Porvoo-Helsinki, 1949. S. 35-59.

424. Sauvy A. Mythologie de notre temps. Paris, 1966. - 279 s.

425. Toivonen Y. Zur Frage der finnisch-ugrischen Urheimat // Journal de la Societe Finno-Ougrienne.- Helsinki, 1952. Vol. 56. - S. 89-104.

426. Vilkuna K. Vuotuinen ajantieto. Helsinki, 1950. - 364 s.