Этнический менталитет: истоки и сущность: На примере удмуртского этноса тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, доктор культурологии Вельм, Иван Матвеевич

• Вельм, Иван Матвеевич
• доктор культурологии
• 2004

Оглавление диссертации доктор культурологии Вельм, Иван Матвеевич

Введение. п

Глава 1. СУЩНОСТЬ ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА.

1.1. Исследование менталитета в истории философии и этнопсихологии.

1.2.Социокультурный анализ исторической динамики менталитета.

1.3. Национальный характер и его проявления в менталитете.

Глава 2. ЦЕННОСТНАЯ ПРИРОДА ЭТНИЧЕСКОГО

МЕНТАЛИТЕТА.

2.1. Роль природно-климатических и социально-исторических факторов в формировании менталитета.

2.2. Этническое самосознание как составная часть менталитета.

2.3. Этнические ценности и их роль в социализации этнофоров.

2.4. Отражение в языке и художественной литературе этнического менталитета.

Глава 3. КУЛЬТУРНО - ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОКИ ЭТНИЧЕСКОГО МЕНТАЛИТЕТА.

3.1. Миф—праоснова и арсенал этнического менталитета.

3.2. Язычество как религиозная форма освоения человеком мира.

3.3. Фольклор в контексте культуры повседневности.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Этнический менталитет: истоки и сущность: На примере удмуртского этноса»

Актуальность темы исследования

В культуре каждого народа всегда присутствует всеобщее, общечеловеческое и, одновременно, специфическое, национально-особенное, то, что объединяет людей и в то же время, отличает друг от друга, делая их интересными друг другу. В связи с глобализацией экономических и политических процессов, не сбываются прогнозы относительно уменьшения роли национального фактора, начиная со второй половины XX века резко усиливается влияние этнических процессов на ход мировой истории.

Новые глобальные системы коммуникации в значительной степени функционируют независимо от государственного контроля. Охватывая социальную, политическую, экономическую, культурную и иные сферы деятельности по всему земному шару, они в буквальном смысле способствуют расширению горизонта самых отсталых общин, коллективов, народов во всех уголках планеты. Глобальные системы коммуникаций затрагивают местные, национальные и региональные образы жизни людей, углубляют эрозию национальной идентичности и приверженности местным, страновым, этническим, национальным началам.

Происходящие глубокие изменения в геополитических структурах мирового сообщества и трансформации социально-политических систем дают основание говорить о завершении одного исторического периода и вступлении современного мира в качественно новую фазу своего развития. По-видимому, сейчас начинается этап формирования некоего нового типа мирового сообщества все-планетарного масштаба. Оно будет отличаться от общества, в котором наше поколение родилось и выросло, в такой же степени, в какой наше общество отличалось от того, которое существовало до серии промышленной, социальных и политических революций Нового времени.

Наиболее зримым проявлением и показателем названных процессов и феноменов является глобализация. Под глобализацией понимается расширение и углубление социальных связей и институтов в пространстве и времени таким образом, что, с одной стороны, на повседневную деятельность людей все более растущее влияние оказывают события, происходящие в других частях земного шара, а с другой стороны, действия местных этнических общин могут иметь глобальные последствия. Нужно отметить, что в процессе глобализации вычленяются два направления: интернационализация и автономизация.

Сегодня этническое возрождение все чаще рассматривается как одна из основных черт развития современного человечества. Наблюдается повсеместный интерес к своим этническим корням как у отдельных людей, так и целых народов. Этот интерес приобретает различную степень интенсивности от попыток реанимации старинных обычаев, традиций, обрядов до стремления создавать свои независимые национальные государства. Повсеместно наблюдается желание народов сохранить свою самобытность, подчеркнуть особенность своего национального характера, психического склада, становится очевидным всплеск национального самосознания.

Рост национального самосознания свидетельствует, что не оправдываются прогнозы о скором слиянии национально-государственных образований в единое и нерасчлененное человеческое сообщество. Нации и народы остаются сегодня, а также на далекую историческую перспективу, основными субъектами исторического процесса и играют в настоящее время не меньшую роль, чем в XIX или в XX веке.

Социальные науки долгое время заблуждались в представлениях о том, будто развитие сложных, рациональных, целенаправленных организаций приводит к общему ослаблению первичных примордиальных сил. В настоящее время эти силы заявляют о себе в сознании людей, в социальных движениях и в политической борьбе. По существу стремление наций к независимости стало одной из главных причин развала Советского Союза. Подобные «события требуют, чтобы социологи переосмыслили прежние теории социальных перемен и обратили на примордиальные структуры достойное внимание, какого они всегда заслуживали, но которое не всегда им уделялось» [Смелзер. 1994,с.13]. Необходимо отметить, что задача исследования национально-этнического среза истории социально-этнических общностей и современных этносов, актуальна не только для социологии, но и для других социально-гуманитарных дисциплин.

Проблема изучения особенностей психологического облика представителей различных народов нашей страны возникла как результат естественного стремления познать специфику поведения и обычаи своих соседей, поддерживать с ними тесные политические, экономические и культурные отношения и связи.

Исследованиями в области познания национальных и этнических проблем занимаются представители нескольких научных дисциплин и поэтому теория этносов и наций носит явно выраженный междисциплинарный и пограничный характер. Наряду с классической наукой об этносах — этнологией, в последнее время получает развитие комплекс смежных этносоциальных наук: этносоцио-логия, этнополитология, этнопсихология [см. Сикевич. 1996, с.69-72]. Этносо-циология изучает механизмы социальных и этнических явлений в их органическом единстве и взаимосвязи; этнополитология анализирует этносы через призму государственного устройства, ее интересует процесс «нациеобразова-ния», соотношение центробежных и центростремительных тенденций в полиэтническом обществе, природа межнациональных конфликтов; этнопсихология изучает особенности психологического склада различных этнических образований, многообразие этнически обусловленных форм отражения внешнего мира, ставит вопрос о психологических причинах роста этнического самосознания в настоящее время.

Не может оставаться в стороне от изучения нации, национального характера, национальной психологии социальная культурология. Если признать этносы и нации активными субъектами исторического развития, важнейшими действующими силами как прошлой, так и современной истории, то уже одно это делает теорию нации, национального характера, национальной психологии, ♦ национального самосознания, не только частнонаучной, но и философской и социокультурной проблемой. Философия призвана играть по отношению к ча-стнонаучным дисциплинам, изучающим нации, национальный менталитет и национальные проблемы, важную мировоззренческую и методологическую роль.

Научные жанры нашего исследования лучше всего определить как «философия культуры». Конечно, здесь не разворачивается масштаб, с которыми работали Гегель, Маркс или Тойнби, но основной акцент в проблематике поставлен не на пополнении исторического корпуса знаний новыми фактами, а на их осмыслении или скорее, переосмыслении с целью реконструкции такой исторической картины мира, которая включала бы в себя и свою будущую перспективу. Сформулированный известным удмуртским этнографом В.Е. Владыкиным вопрос «Куда мы живем?», волнует все большее число людей, озадаченных перспективами нынешнего социально-политического развития России. •Ь Изучение менталитета народов, в том числе и менталитета этносов России, позволяет глубже понять смысл истории народов, смысл отечественной истории, истоки российской государственности, начало пути этносов в России, их духовности и патриотизма - это имеет важное значение для возрождения России. Менталитет помогает системному анализу российской действительности, он имеет прямое отношение к одному из значительных системообразующих факторов. Исследование менталитета обязывает политиков и политологов принимать во внимание в своей деятельности такие аспекты, как внутренний мир человека, социальных и этнических объединений, влияние на поведение людей окружающих условий, быта, климата, традиций, религии, социальных институтов и других обстоятельств.

Обращение к теме менталитета есть один из путей качественного обновления российского обществоведения, так как в результате этого открывается путь к изучению новой проблематики, которая еще недавно либо игнорировалась, либо считалась не заслуживающей научного анализа. Теория менталитета позволяет «очеловечить» исторический процесс и преодолеть крайности вульгарно-материалистического подхода к истории с его абстрактными и безличными схемами экономического детерминизма, в результате чего терялся человек с его внутренней жизнью и проблемами. Исторический процесс обусловлен не только экономикой и противоборством объективных социально-классовых интересов, в не меньшей мере он есть результат воздействия менталитета социальных групп, в том числе и национального менталитета. Обращение к этническому менталитету удмуртского этноса позволяет отчетливее осознавать сущность и своеобразие удмуртской культуры, ибо национальные культуры в конечном итоге есть не что иное, как внешнее проявление скрытой внутренней сущности - ментальности этносов и наций.

Проблемами исследования этнического менталитета занялись всерьез уже в середине XIX века, исследователей, преимущественно философов стали интересовать все оппозиции в отношении доминирующего рационализма, а во-вторых, научное изучение этнографами и историками бытия и мышления «первобытных» или «примитивных» народов заставило задуматься над проблемой детерминации мышления.

Изучение этнических менталитетов способствует строительству новой модели Российской государственности. Без учета менталитета не может быть эффективной экономической политики, а также современного менеджмента. В основе этой науки об управлении сосредоточены также «человеческие отношения», включающие и национальный аспект.

Сегодняшняя Россия стоит на историческом распутье и нуждается в современной концепции экономического, социально-политического, духовно-нравственного развития. Будет сильная Россия, будут сильные регионы. Строительство Российского государства должно вестись с учетом интересов этносов, населяющих Россию. Менталитет обеспечивает связь времен и преемственность поколений, он является залогом того, что народы России в состоянии преодолеть сегодняшний системный социальный кризис.

Степень разработанности проблемы

Вопросы этнического менталитета — ярко выраженная комплексная тема, которая находит свое выражение в нескольких группах литературных источников. Прежде всего, она отражена во многих общественных и гуманитарных науках: этнологии, социальной психологи, этнопсихологии, социологии, истории, политологии и т.д. Тема своеобразия этнического менталитета удмуртского этноса широко представлена в фольклорно-этнографическими материалами (сказки, былины, мифы, пословицы, поговорки, заклинания, причитания, песни, частушки), в национальной художественной литературе (рассказы, повести, романы, легенды, эпос), Народный дух, религиозные обряды, система воспитания подрастающего поколения, свадебные и похоронные обряды, особенности национального характера — все это нашло отражение в наблюдениях и записях отечественных и иностранных путешественников: эти материалы представляют следующую группу источников. В качестве источников представляют интерес материалы социологических исследований. Задача социокультурного исследования состоит в том, чтобы органически соединить все группы источников и дать на этой базе интегральную картину этнического менталитета удмуртского этноса. На наш взгляд, именно философско-культурологический подход, реализацией которого выступает данная работа, позволяет проникнуть в глубинную сущность и особенности этнического менталитета удмуртов.

Национальный менталитет есть один из признаков нации, поэтому необходимо отметить о научных исследованиях в области теории этносов и наций. Здесь следует отметить работы Р.Г.Абдулатипова, Ю.П.Андреева, С.А.Арутюнова, В.В.Бабакова, Ю.В.Бромлея, Л.Н.Гумилева, Л.М.Дробижевой, А.Ф.Дашдамирова, А.Г.Здравомыслова, В.И.Козлова, Л.С.Мамута, Э.С.Маркаряна, М.Н. Руткевича, Ю.И.Семенова, В.А.Тишкова, С.А.Токарева,

Н.Н.Чебоксарова и др.

Впервые научная постановка проблемы национального менталитета наблюдается в философии и науке Нового времени. Объектом рассмотрения ста* новятся «душа народа», «национальный характер», «дух народа». Здесь необходимо отметить труды Ш.Монтескье, Д.Юма, К.Гельвеция, И.Г.Гердера, И. Канта, И.Фихте, Г.Гегеля, Г.Штейнталя и М.Лацаруса, З.Фрейда, К.Юнга, С.Франка, Э.Фромма, Г.Лебона, К.Московичи, Х.Ортега-и-Гассет, А.Фуллье, В.Вундта, Г.Г.Шпета и др. В их работах можно найти первые определения сущности национального характера, размышления о влиянии природно

А.' климатических условий и социально-политических факторов на особенности характера народов. Наблюдения о проявлении национального менталитета в особенностях социальной жизни и культурного творчества наций и народов, первый опыт компаративистики — сравнение характера различных народов.

В XX веке исследование теоретических и методологических проблем национального характера и национального менталитета получает широкое распространение в различных областях научного знания. Следует отметить работы отечественных и зарубежных авторов таких, как В.Вундт, О.Бауэр, Г.Г.Шпет, Н.О.Лосский, Э.Фромм, Ж.Ле Гофф, М.Блок, М.Блондель, Ж.Дюби, Ж.Ревель, М.Вовель, Г.Дуийкер и Н.Фрийд, П.А.Сорокин, Ю.В.Бромлей, А.И.Солженицын, С.А.Арутюнов, Ю.В.Арутюнян, З.В.Сикевич, Э.А.Баграмов,

A.Кардинер, А.Инкельс и Д.Левинсон, П.И.Гнатенко, Н.Д.Джандильдин, Л.М. Дробижева, В.Г.Николаев и др. Начиная со второй половины XX столетия национально-психологическая специфика народов все чаще исследуется с помощью категории «менталитет». В исследование проблемы менталитета, разновидностью которого является национальный менталитет, внесли вклад такие авторы, как Д.Филд, Г.Гетц, А.Я.Гуревич, И.С.Кон, И.Г.Дубов, П.И. Гнатенко, ш

B.В. Марков, Е.А.Ануфриев и Л.В.Лесная, В.В.Козловский, Т.Г. Стефаненко, З.В. Тарланов, В.К.Трофимов, В.А.Шкуратов, А.Н.Дмитриев, А.А. Веремьев, М.Ю. Шевяков, Л.А.Шумихина и др. Работы этих и других ученых показывают важное значение менталитета в жизнедеятельности народов и дают методологический базис для исследования менталитета этноса.

Менталитет удмуртского этноса является составной частью российского менталитета и для его понимания требуется исследовать сущность цивилизаци-онного подхода и специфику российской цивилизации. Ответы на эти вопросы можно найти в трудах Н.Я.Данилевского, А.Тойнби, О.Шпенглера, С. Хантингтона, Л.Н.Гумилева, К.Н.Леонтьева, И.Н.Ионова, А.С.Ахиезера, В.Г. Нестерова и В.И.Мельник, И.В.Кондакова, В.Ф.Шаповалова, А.Я.Флиера, А.А., Пелипен-ко и И.Г.Яковенко и др.

Формирование этнического менталитета удмуртского этноса происходило под активным влиянием четырех основных факторов: природно-климатических условий, особенностей социальной жизни, языческой религии, специфических особенностей духовно-этического воспитания. Роль природно-климатических условий излагается в работах И.Г.Гердера, В.О.Ключевского, Н.С.Трубецкого, И.А.Ильина, Д.С.Лихачева, Л.Н.Пушкарева, Л.В.Милова, К.Ф.Жакова, В.Е. Владыкина, М.В.Гришкиной, В.В.Напольских и др. Влияние особенностей социальной жизни, связанное с общинным образом жизнедеятельности показано А.И.Герценом, В.О.Ключевским, Г.Е.Верещагиным, П.П.Лупповым, К.Ф. Жа-ковым, В.Е.Владыкиным, М.В.Гришкиной, К.И.Шибановым, Г.К.Шкляевым, Н.П.Павловым, Г.А.Никитиной, Л.С.Христолюбовой и др. Воздействие языческой религии на душу и образ жизни удмуртского этноса раскрыто в трудах Г.Е.Верещагина, П.П.Луппова, А.И.Герцена, В.Г.Короленко, И.Н. Смирнова, М.Г.Худякова, В.Е.Владыкина, М.В.Гришкиной, А.С.Зуевой, Ф.П. Пукрокова, С.Н.Виноградова, А.Н.Петрова, Ю.Н.Перевозчикова, А.А.Разина, Н.И.Шутовой, Л.С.Христолюбовой и др. Особенности системы воспитания и социализации в удмуртском этносе нашли отражение в работах К.Д. Ушинско-го, Г.Е.Верещагина, И.С.Михеева, Трофима Борисова, К.П.Чайникова (Кузебая Герда), К.А. Пономарева, Г.А.Никитиной, З.В.Суворовой, Л.С.Христолюбовой, Г.А.Ушакова и др. Работы указанных и других авторов дают целостную картину детерминант, под влиянием которых формируются специфические черты этнического менталитета удмуртского этноса.

Сущность этнического менталитета удмуртского этноса многогранна, то есть представляет собой сложное сочетание взаимосвязанных ментальных качеств. Здесь вполне уместно добавить замечание Вальтера Шубарта, изложенное в его книге «Европа и душа Востока». Автор развивает мысль о существовании четырех типов «исторического человека» (то есть человека как субъекта истории) и, соответственно, четырех типов культуры: Гармонический человек, воспринимает мир как упорядоченный космос, обладающий внутренним совершенством. Гармония с окружающим миром и с природой — одна из основополагающих черт этнического менталитета удмуртского этноса. В исследовании проблемы менталитет нами использованы наблюдения и публикации отечественных и зарубежных путешественников и исследователей: В.М. Бехтерева, Г.Н.Потанина, И.Н.Смирнова, Н.Н.Блинова, П.П.Луппова, Г.Ф.Миллера, П.С.Палласа, Н.П.Рычкова, А.А.Фукса, Д.Н.Островского, Б.Мункачи, М. Буха, Б.Гаврилова, В.С.Кошурникова, М.Н.Харузина, П.М.Богаевского, Н.Г. Первухина, А.И.Емельянова, Н.Я.Марра, В.Н.Белицер, Т.А. Крюковой, К.И. Козловой, В.В.Пименова и др.

В изучении этнического менталитета удмуртского этноса использованы в качестве источников, с большей или меньшей полнотой, фольклорные, лингвистические, археологические материалы. Это прежде всего труды Н.П. Кра-линой, Д.А.Яшина, В.И.Лыткина, Т.И.Тепляшиной, В.И.Алатырева, Б.А. Серебренникова, П.Хайду, О.Н.Бадера, В.Ф.Генинга, А.Х.Халикова, И.В.Тараканова, В.К.Кельмакова, Р.Д.Голдиной, Т.А.Крюковой. П.К.Поздеева, М.Г.Ивановой, В.А.Семенова, Т.Г.Перевозчиковой, Р.А.Чураковой, М.Г.Хрущевой, И.М.Нуриевой и др.

Проблемы этнической психологии нашли отражение в сочинениях Г.Г.Шпета, В.Вундта, З.Фрейда, К.Г. .Юнга, Э.Фромма, Г.Лацаруса и М.Штейнталя, Г.Лебона, Московичи, Г.Блуммера, Л.С.Выготского,

Л.М.Дробижевой, Г.М.Андреевой, А.Ф.Дашдамирова, Н.М.Лебедевой, Т.Г. Стефаненко, А.А.Белика и др.

Духовная культура испытывает на себе существенное влияние национального менталитета. В теоретическом и методологическом плане, в изучении проблем духовной культуры, весомый вклад внесли: А.И.Арнольдов, А.С. Ахиезер, Н.Г. Багдасарьян, М.М.Бахтин, Г.Д.Гачев, А.Я.Гуревич, П.С. Гуревич, В.Е.Давидович, Г.Г.Драч, Б.С.Ерасов, И.К.Завадский, А.Я.Зись, Н.С.Злобин, М.С.Каган, А.С.Кармин, Л.Е.Кертман, Л.Н.Коган, И.В.Кондаков, Т.Ф.Кузнецова, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, Э.С.Маркарян, Л.М.Масалова, Л.А. Мясникова, В.М.Межуев, Л.И.Новикова, А.А.Радугин, В.Н.Романов, К.С.Са-рингулян, В.В.Сильвестров, Э.В.Соколов, Л.Н.Столович, В.П.Тугаринов, А .Я. Флиер и др.

Этническая культура удмуртского этноса находится под активным воздействием особенностей этнического менталитета. Ученые различных областей знаний: историки, философы, этнологи, лингвисты, археологи, фольклористы, литературоведы, искусствоведы, музыковеды - пишут о проявлениях этнического менталитета в различных областях духовной культуры. Значительный вклад в исследование духовной культуры удмуртского этноса внесли работы: М.Г.Атаманова, Т.К.Борисова, В.М.Ванюшева, Г.Е.Верещагина, В.Е. Владыкина, А.Н.Голубковой, М.В.Гришкиной, Л.Н. Долгановой, Т.И.Зайцевой, А.И.Емельянова, Ф.К.Ермакова, А.Г. Иванова, М.Г. Ивановой, И.К.Калинина, Б.И.Каракулова, В.К.Кельмакова, К.М. Климова, Н.П.Кралиной,В.И.Лыткина, И.С.Михеева, В.В.Напольских, Р.Ш. Насибуллина, Г.А. Никитиной, И.М.Нуриевой, Т.Г.Перевозчиковой, В.Г.Пантелеевой, Ф.П. Пукрокова, А.А.Разина, А.Н.Уварова, М.Г. Ходыревой, Л.С. Христолюбовой, М.Г.Худякова, К.П.Чайникова (Кузебая Герда), Е.Ф. Шумилова, Н.И.Шутовой, Г.Н.Шушаковой, Д.А.Яшина, Р.И.Яшиной и др.

Таким образом, проблема этнического менталитета удмуртского этноса является предметом пристального внимания отечественных и зарубежных авторов. В русле отечественной философской и культурологической мысли эта тема является своеобразной «вечной» проблемой, так как менталитет появляется с началом этногенеза этнической общности.

По мнению автора данного исследования, все отмеченные исследователи не занимались отдельно этническим срезом менталитета удмуртского этноса. Тем более эта проблема еще недостаточно глубоко исследована с позиций фи-лософско-культурологического подхода. Этот пробел в области социальной культурологии призвана выполнить данная работа. Цель и задачи исследования

Основная цель работы—исследовать истоки, сущность и ценностную природу этнического менталитета удмуртского этноса в условиях традиционного общества. Для достижения поставленной цели необходимо реализовать следующие задачи:

-реконструировать эволюцию историко-философских и этнопсихологических взглядов на проблему;

-провести категориальный анализ исторической динамики менталитета; -выявить философско-психологические аспекты национального характера ; -исследовать роль природно-климатических и социально-исторических факторов в формировании менталитета;

-осуществить целостную реконструкцию этнического самосознания как составной части менталитета;

-обозначить этнические ценности и их роль в социализации этноса; -рассмотреть систему религиозно-мифологических представлений как отражение сложных взаимоотношений природа-общество-человек;

-показать социально-культурные проявления этнического менталитета удмуртского этноса посредством фольклорной традиции и художественной литературы.

Методологическая основа и теоретические источники исследования.

Из всего комплекса методов преимущественно использовались, диалектический принцип единства исторического и логического, суть которого состоит в раскрытии соотношения между исторически развивающимся объектом и его отражением в теоретическом сознании. Применительно к данной работе историческое есть процесс становления объекта исследования — этнического менталитета удмуртского этноса, а логическое-рациональное воспроизведение этого развитого объекта в его существенных и многообразных социально-культурных проявлениях. На наш взгляд, использование именно этого метода дает возможность выявить сущностные качества этнического менталитета удмуртского этноса на основе предварительного анализа его детерминационной обусловленности специфическими условиями исторического бытия удмуртского этноса.

Следовательно, принцип единства исторического и логического, как один из компонентов диалектического метода, служит методологическим ключом постижения сущности и закономерностей функционирования такого сложного феномена социальной и духовной жизни, каким является этнический менталитет удмуртского этноса.

Важное методологическое значение в данной работе принадлежит также принципу относительности, согласно которому черты менталитета народов носят общечеловеческий характер, не могут быть жестко привязаны лишь к одному народу, и поэтому речь может идти лишь о степени выраженности и своеобразных особенностях проявления общечеловеческих ментальных качеств у различных народов. Поэтому исследование этнического менталитета удмуртского этноса имеет не только локальное узкоэтническое, но и общечеловеческое значение, так как через анализ особенностей этнического менталитета удмуртского этноса можно более глубоко понять всеобщее — менталитет как сущностную характеристику этносов и наций, которые выступают активными субъектами исторического процесса.

Теоретическим источниковедческим базисом исследования является, прежде всего, творческое наследие немецких философов и культурологов, представителей отечественной философской мысли, монографии и статьи этнологов, культурологов и психологов. В указанных областях научных знаний присутствует много тем, которые заслуживают внимания в современных условиях. Внимательное изучение творческого наследия отечественных философов, этнологов, культурологов служит теоретико-методологическим ключом к объяснению сущности и своеобразия этнического менталитета удмуртского этноса и особенностей его духовной культуры. Автору данного исследования в течение десяти лет посчастливилось путем включенного наблюдения увидеть максимально приближенную к реальности картину жизненных установок и притязаний самых разных слоев удмуртского общества.

Научная новизна исследования.

Автор предлагаемого исследования новизну научных результатов видит прежде всего в том, что оно является первым опытом комплексного социокультурного изучения этнического менталитета удмуртского этноса:

Диссертант исследует этнический срез менталитета; его социальные, культурные и психологические проявления, в основном с ориентацией на традиционную культуру удмуртского этноса.

1. Этнический менталитет исследуется как диалектическое единство сущности и явления, где сущность есть этнически окрашенные коллективные представления о мире, доминирующие у членов этноса, а явление — особенности деятельности народов, а также их отражение в продуктах материальной и духовной культуры. Такое понимание позволяет по-новому взглянуть на проблему этнического менталитета как на органическое единство субъективной и объективной стороны жизнедеятельности этносов. Как сущность этнический менталитет — это внутренняя, субъективная сторона жизнедеятельности этноса в виде самой стабильной части (ядра) этнической психологии, а как явление он есть объективация этой сущности в деятельности народов и ее продуктах. Изучение внешних форм проявления этнического менталитета (фольклора, верований, поведения людей и т.д.) дает возможность приблизиться его скрытого внутреннего смысла, что соответствует диалектическому принципу движения мысли от явления к сущности в процессе познания предметов.

2. Обосновывается идея о менталитете как о сущностном ядре российской цивилизации. Вслед за О.Шпенглером мы считаем внутренней сущностью цивилизации душу культуры, которую в соответствии с современной терминологией, можно обозначить как менталитет. Поскольку можно говорить о существовании самостоятельной российской цивилизации, то именно менталитеты этносов во многом определяют ее глубинную внутреннюю сущность.

3. Категория «этнический менталитет» исследуется через сопоставление с понятиями «душа народа», «национальный характер», «социальный характер», «этническая психология», что позволяет проследить эволюцию социально-философских и культурологических взглядов на проблему этнического менталитета.

4. Установлена и показана корреляционная зависимость самобытности этнического менталитета удмуртского этноса от трех главных факторов: природно-климатических условий, особенностей социальной жизни, специфики религиозно-духовной жизни. Тем самым дается системное представление о комплексе постоянно действующих детерминант, воспроизводящих специфические черты этнического менталитета удмуртского этноса.

5. Проводится идея многоаспектности сущности этнического менталитета удмуртского этноса, в соответствии с которой выделяются его следующие сущностные качества: 1) стремление к традиционным ценностям, 2) уход в себя, 3) проявление этнонигилизма, 4) толерантность, 5) общинность на уровне «мы»-психология. Все указанные качества составляют своеобразную внутреннюю «картину мира» этнического менталитета удмуртского этноса, причем все они находятся в глубокой диалектической взаимосвязи.

Научно-практическое значение работы.

Положения и выводы, полученные в результате исследования, могут быть использованы в качестве теоретико-методологической и источниковедческой базы в тех общественных и гуманитарных науках, которые ставят проблему национальной самобытности России (социальная философия, социология, история Отечества, культурология, этнология, социальная психология, этнопсихология, геополитика и др.).

Результаты исследования могут применяться в преподавательской практике, в духовно-нравственном, патриотическом и экологическом воспитании учащейся и студенческой молодежи. Полученные результаты позволяют судить об уровне социально-психологического самочувствия удмуртского этноса, о соотношении их представлений об оптимальном этническом и гражданском мироустройстве. Материалы диссертации активно используются автором при чтении лекций по курсу: «Роль ментальных особенностей в социальном управлении», а также по дисциплине «Управление персоналом».

Апробация основных идей исследования.

Основные положения и результаты исследования представлены автором в монографии, научных публикациях, опубликованных в сборниках научных трудов, научных журналах, методических изданиях.

Положения и основные идеи исследования обсуждались на научных конференциях «Российское государство: прошлое, настоящее, будущее» (Ижевск, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000); на научно-практической конференции «Удмуртия накануне третьего тысячелетия» (Ижевск, 1998); на межвузовской региональной конференции «Факультет удмуртской филологии как организатор научных совещаний по языкознанию» (Ижевск, 1998); на традиционной (IV) Всероссийской конференции с международным участием «Женщины и общество: вопросы теории, методологии и социальных исследований» (Ижевск, 1998); на Четвертой, Пятой и Шестой Российской университетской академической научно-практических конференциях (Ижевск, 1999, 2001,2003); на международных научно-практических конференциях «Русская ментальность как социально-философская проблема» (Орел, 1998, 1999, 2000); на региональной научнопрактической конференции «Развитие гуманитарных наук и гуманитарного образования в Уральском регионе (Ижевск, 2000); на Всероссийской научной конференции «Пермское Прикамье в истории Урала и России» (Березники, 2000); на международной научной конференции «Евразийство: историко-культурное наследие и перспективы развития» (Уфа, 2000); на региональной научной конференции «Этно-национальные доминанты в культуре и искусстве народов Урало-Поволжья» (Ижевск, 2001). Материалы диссертации обсуждались на совместном заседании кафедры философии Удмуртского государственного университета и Института Человека при УдГУ. Результаты исследования опубликованы на страницах центральных журналов: «Мир психологии» 2003, №3; «Регионология» 2003, №4.

Структура и объем диссертации.

Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка, включающего 425 источников. Общий объем диссертации 287 страниц.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Вельм, Иван Матвеевич

Заключение

В предлагаемом диссертационном исследовании представлена авторская концепция исследования истоков и исторических форм ментальности, предпринят их социально-философский анализ на примере ментальностей. В результате были сформулированы следующие основные выводы:

1. Менталитет (как и исторические формы и структуры ментальности) - это глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, специфическая система рациональных и эмоциональных, сознательных и бессознательных предрасположений и установок в восприятии и оценке действительности. Это совокупность представлений, воззрений, "чувствований" общности людей определенной эпохи, географической области и социальной среды, которые влияют на исторические и социокультурные процессы, другими словами, наиболее константная, относящаяся к наиболее глубоким и долговременно существующим слоям бытия социума часть информации, циркулирующей в обществе. Философское понимание менталитета является более широким и многовариантным по сравнению с другими способами его частнонаучного понимания. В работе менталитет рассматривается как активный, креативный, смыслообразующий фактор культурной реальности общества. Семантически менталитет есть потенциально скрытый интрареальный фактор культуры. Поэтому ментальная латентность культуры сложна для полномерного исследования. Культура есть следствие функциональной устойчивой проявленности определённых степеней активности ментальных характеристик целесообразной, целеполагающей практической активности людей, её образующих. Если пытаться формулировать действующее в большинстве случаев правило, то в обществе можно обнаружить общую мыслительную парадигму для различных уровней общественного сознания. Любая «почва культуры» способствует появлению тех или иных систем ценностей, но сам их набор может быть настолько велик, что среди носителей одного и того же менталитета могут ветретиться антагонистические системы ценностей. В результате проведённого анализа автор пришёл к следующему пониманию категории «менталитет»: менталитет есть наиболее константная, глубинная часть социальной информации, определяемая традицией и культурой, транслирующаяся из поколения в поколение и состоящая из различных, порой антагонистических ментальностей, но обязательно сводимых к общим первостепенным знаменателям, коими и является менталитет.

В работе отмечено, что в целом проблема исследования ментальной культуры, является очень важной, актуальной и требующей своего дальнейшего раскрытия.

2. Содержательное наполнение и сопряжённость понятий «менталитет» и «ментальность» обусловлено пространственно-временной локализацией, отражением в сознании субъектов эволюции реального бытия в конкретно-исторических условиях. Социально-философский анализ исторических форм ментальности, её исторических форм и динамики предполагает сопряжение общего и конкретного в содержании данного феномена. Однако центральным, в известном смысле, в контексте нашего анализа, является исследование исходных оснований мировоззренческих и нравственно-психологических ориентацией. Менталитет определяется как некая интегральная характеристика людей, живущих в «отдельной» культуре, которая позволяет описать своеобразие видения этими людьми окружающего мира и объяснить специфику их реагирования на него. Иначе говоря, менталитет характеризует общий «умственный инструментарий». Это даёт возможность по-своему воспринимать и осознавать своё природное и социальное окружение и самих себя. Менталитет может рассматриваться как способ и метод изучения общественных и цивилизационных структур исторического процесса в целом, т. е. изучение менталитета выступает как метод исторического познания. Гораздо большее прикладное значение имеет изучение менталитета конкретной эпохи, конкретной социальной группы или класса. В этом случае, часто употребляется не термин "менталитет", а термин "ментальность". Отличие этих терминов состоит в том, что менталитет имеет всеобщее, общечеловеческое значение, а ментальность может относиться к самым различным социальным стратам и историческим временам. Изучение сущностных черт и структуры менталитета позволило представить общественное сознание этой общности в качестве многомерного феномена с относительной самостоятельностью его составляющих. Менталитет является одним из факторов, оказывающих интегрирующее воздействие на сознание общества, обеспечивающих непрерывность и преемственность в его развитии. В работе особо выделяется положение о наличии континуетета между данными типами ментально-стей. Так, например, групповая ментальность в социокультурном контексте - это отражение совокупного культурно-исторического, национального и социального опыта, преломляемого в сознании конкретной личности.

3. Базисные составляющие смысловой структуры ментальных установок (место человека в системе мироздания, представление о мире земном и трансцендентном, понимание свободы и несвободы и т. д.), их постоянная интеракция с конкретно-историческими условиями жизнедеятельности, характеризуются качественной определённостью и социальной направленностью духовной деятельности, степенью релевантности их идеалов и ценностных ориентации. Признавая, что ментальность занимает сравнительно небольшую часть объема индивидуального сознания, можно согласиться с тем, что ментальность есть и вместе с тем наиболее константная, глубинная часть социальной информации, определяемая традицией и культурой и транслирующаяся из поколения в поколение. Ментальность передаётся преимущественно через механизмы массового сознания и обеспечивает единство духовной сферы в её развитии. Рассматриваемые механизмы динамики социальной направленности личности являются не единственным (хотя и достаточно важным) проявлением ментальности. К числу наиболее сложных и неразработанных вопросов теории менталитета следует отнести проблему механизмов трансляции менталитета во времени, структуры менталитета и способа организации его элементов, возможности целенаправленного воздействия на менталитет через массовое сознание. Что касается способов трансляции менталитета, как части социальной информации, то мы предположили, что менталитет передаётся в символьной форме.

Новое поколение в процессе социализации должно воспринять менталитет своего общества - информацию достаточно значительную по своему объёму. Это обуславливает необходимость «свёртывания», «кодирования» необходимых сведений. Воспринятый от прошлых эпох общий социокультурный менталитет и его более конкретные модусы ментальных установок должны обеспечивать воспроизводство социальности в изменяющихся условиях. Символы, благодаря своей информационной насыщенности, способны «впитать» большой объём сведений, и, благодаря своей многозначности, могут приспосабливаться к изменяющемуся социально-историческому контексту, то есть соответствовать перечисленным условиям. Выделяются следующие каналы трансляции социальной информации или менталитета: ландшафт, тексты и язык (который, помимо воли его носителей, передаёт определённую информацию). Важным фактором изменения каждого данного менталитета является взаимоотношение с другими менталитетами. Каналы трансляции социальной информации заполняются настолько новыми сведениями, что это ведёт к образованию нового менталитета в рамках одной и той же культуры. Таким образом, менталитет подвержен изменениям в результате собственных механизмов динамики.

4. Система мировоззренческих ориентиров и ценностей индивидов, их полисе-мичность определяется спецификой их включения в различные проявления социокультурного процесса, благодаря которой открываются новые духовные связи с социальной реальностью, закладываются онтологические основания духовного прогресса. Рассмотренные нами вопросы, помимо всего прочего, знаменательны тем, что их содержательные аспекты свидетельствуют о том, что в истории преобладает не теоретический, а нарративный элемент. Существование нарративного способа освоения действительности связано со спецификой информации. Особенность этой информации - устный или письменный рассказ. Качественное отличие этого способа от логико-сциентистского обусловлен принципиальным отличием поддерживающих его процессов. Нарративное познание обеспечивается воображением, творческими образами знания. С методологической точки зрения, выделение данного аспекта весьма важно. Необходимо отказаться от укоренившейся в нашем сознании ошибочной точки зрения, согласно которой мысли и умственные установки людей представляют собой лишь поверхностную «рябь» истории, якобы ничего, по существу, не способную в ней изменить. Разумеется, нужно видеть разницу между конъюнктурными флюктуациями общественных настроений и глубинными моделями поведения. Эти поведенческие модели укоренены в унаследованных системах ценностей. Такого рода автоматизмы сознания, сплошь и рядом не осознаваемые или осознаваемые далеко не полностью, обычно не формулируются эксплицитно; они могут быть расшифрованы преимущественно лишь при изучении индивидуальных или групповых человеческих поступков. Они обладают колоссальной устойчивостью и способностью к воспроизведению. Неполная осознанность этих внеличных детерминант личности выводит их из зоны критического анализа и еще более укрепляет их неискоренимость.

5. Исторические формы менталитета, как заданная совокупность смысловых контитуэнтов, представляют собой типовые особенности культурно-исторических форм жизни и деятельности, которые и фиксируются в сознании и психологии индивидов. Только с учётом особенностей исследовательской ситуации возможна речь о точности в истории и об исторической истине, носящей в этом смысле контекстный характер. Признание истинности или ложности исторических выводов зависит прежде всего от принятия или непринятия сообществом ученых множества утверждений, используемых в контексте данного исследования в качестве постулатов рассуждения. Роль эвристики в истории в значительной мере обусловила представления об историческом субъективизме. Однако значимость исторического субъективизма не следует абсолютизировать. И мы в этом убеждаемся при анализе конкретных ситуаций жизни. Иначе говоря, в любую историческую эпоху люди обладают определенным образом мира, специфическим мировидением и ведут себя не только и даже не столько в соответствии с внешними обстоятельствами, сколько в зависимости от той картины мира, которая утвердилась в их сознании. Под сознанием здесь приходится понимать не одни лишь отрефлектированные и продуманные системы мысли, но и всю магму неясных и автоматизированных реакций человеческого сознания, мир воображения. Ориентиры поведения, ценности жизни даются человеку в огромной мере его языком, религией, воспитанием, примером окружающих. Можно представить себе человека без осознанной идеологии, которая сделалась бы его осмысленной жизненной позицией, но нельзя помыслить человека без ментальности. Она в огромной степени детерминирует его социальное поведение. Невозможно уйти от попыток проникновения в исторически обусловленные мотивы действий индивида, в модели поведения, детерминированные как объективной материальной жизнью, так и мировидением, миропониманием и мироощущением.

В качестве перспектив дальнейшего развития исследования данной проблемы можно рассматривать всесторонний социально-философский анализ менталитета и места данного феномена в ряду уже известных явлений сферы общественного сознания, возможности расширения горизонта изучения на основе привлечения сравнительно новых методологических подходов (философская теория информации, структурная антропология, теоретические разделы семиотики) позволяет всесторонне и содержательно раскрыть многообразие сущностных черт и исторических форм функционирования ментальных установок и ценностных ориентации субъектов истории.

Список литературы диссертационного исследования доктор культурологии Вельм, Иван Матвеевич, 2004 год

1. Абдулатипов Р.Г. Сущность нации—этноса: ответ сторонникам безнациональности.— М.: Славянский диалог, 1999.— 32с

2. Агаев А.Г. К вопросу о теории народности.— Махачкала: Дагкнигиздат, 1965. — С.37-51.

3. Адлер А. Понять природу человека.— СПб.: "Академический проект", 2000.—256с.

4. Акчурин И.А. Топология и идентификация личности. // Вопросы философии.— 1994, №5.— С. 143-149.

5. Алатырев В.И. Этимологический словарь удмуртского языка.— Ижевск: Удмуртия, 1988 — 118с.

6. Александренков Э.Г. Проблемы формирования этнического самосознания (Куба XVI—XIX вв.). Автореф. дис. д-ра ист. наук.— М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1997.— 44с.

7. Андреев Ю.П. Этнический фактор в судьбе России // Судьба России: духовные ценности и национальные интересы. Доклады Второй Всероссийской конференции (Екатеринбург, 21-22 февраля 1996г.).— Екатеринбург: Уральский гос. ун-т, 1996.— С.3-15.

8. Андреева Г.М. Социальная психология Учебник для высших учебных заведений.— М.: Аспект Пресс, 1997.— 367с.

9. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление.—М.: Просвещение, 1988.—96с.

10. Антонова Е.В., Чвырь Л.А. Таджикские весенние игры и индоиранская мифология // Фольклор и историческая этнография.— М.: Наука, 1983.— С.22-41.

11. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социально-политический и духовный феномен // Социально-политический журнал.— 1997, №3.- С.16-27; №4.— С.28-44; №5.— С.24-32; №6.— С.17-27.

12. Аристотель О душе // Аристотель. Соч. В 4т. Т.1.— М.: Мысль, 1976.— С.369-550.

13. Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие.— М.: Наука, 1989.— 247с.

14. Арутюнов С.А. Фантом безэтничности // Расы и народы.— М.: Наука, 1989. Вып. 19.—С.22-23.

15. Арутюнян Ю.В. Социально-культурное развитие и национальное самосознание // Социологические исследования.— 1990, №7.— С.42-49.

16. Арутюнян С.М. Нация и ее психический склад.—Краснодарское книжное издательство: Краснодар, 1966.— 180с.

17. Атаманов М.Г. К вопросу о прародине удмуртов по данным языка // XVII Всесоюзная финно-угорская конференция: Языкознание.— Устинов, 1987.— С. 19-24.

18. Атаманов М.Г. Удмуртская ономастика: Этнонимика, топонимика, антропонимика.— Ижевск: Удмуртия, 1988.— 180с.

19. Ахиезер А.С. Архаизация в российском обществе как методологическая проблема // Общественные науки и современность.— 2001, №2.— С.89-100.

20. Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта. В 3-х т. Т. 1.—М.: ФО СССР, 1991.—318с.

21. Бабаков В.Г., Семенов В.М. Национальное сознание и национальная культура: (методологическая проблема) / РАН, Ин-т философии.— М., 1996.— 70с.

22. Багдасарьян Н.Г. Язык культуры // Социально-политический журнал.— 1994, №2.— С.51-87.

23. Баграмов Э.А. К вопросу о научном содержании понятия "национальный характер".— М.: Наука, 1973.— 14с.

24. Байбурин А.К. Семиотические аспекты функционирования вещей // Этнографическое изучение знаковых средств культуры.— Л., 1989.-- С.63-88.

25. Байбурин А.К. Этнические аспекты изучения стереотипных форм поведения и традиционная культура // Советская этнография.— 1985, №2.— С.36-46.

26. Барг М.А. Категория «цивилизация» как метод сравнительно-исторического исследования // История СССР.—1991,№5.— С.70-85.

27. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историцизма.-- М., 1987.—169с.

28. Бауэр О. Национальный вопрос и социал-демократия.— СПб., 1909.— 600с.

29. Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса.— М.: Художественная лит-ра, 1965.— 527с.

30. Бахтин М.М. Вопросы литературы и эстетики.—М., 1975.—297с.

31. Белик А.А. Психологическая антропология: история и теория.— М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1993.— 168с.

32. Белицер В.Н. Народная одежда удмуртов (материалы к этногенезу) // ТИЭ. Нов. сер.—М.: Изд-во АН СССР, 1951.— 142с.

33. Бердяев Н.А. Душа России.—М.: Изд-во МГУ, 1992.—180с.

34. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской филисофской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья.— М.: Наука, 1990а.— С.43-271.

35. Бердяев Н.А. Судьба Росии. Опыты по психологии войны и национальности.— М.: Изд-во МГУ, 19906.— 256с.

36. Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма // Бердяев Н.А. Соч.— М.: Раритет, 1994.—С.254-412.

37. Бердяев Н.А. Философия неравенства. Письмо 13.— М.: Наука, 1990.— С.247-261.

38. Бернштейн Б.М. Традиция и социокультурные структуры // Советская этнография.— 1981, №2.— С.107-109.

39. Бехтерев В.М. Вотяки, их история и современное состояние: Бытовые и этнографические очерки // Вестник Европы.— 1880. Т.4.— С.621-654.

40. Блинов Н.М. Языческий культ вотяков.— Вятка, 1898.— 103с.

41. Блок М. Апология истории или ремесло историка. Изд. 2-е, доп.— М.: Наука, 1986.— 256с.

42. Богаевский П.М. Очерк быта Сарапульских вотяков // Сб. материалов по этнографии, издаваемой при Дашковском этнографическом музее.— М., 1888. Вып. III.—С.14-64.

43. Богаевский П.М. Материалы для изучения народной словесности вотяков // Этнографическое обозрение.— 1892, №4.— С. 17-27.

44. Боден Ж. Метод легкого познания истории.— М.: Наука, 2000.— 412с.

45. Бороноев А.О., Павленко В.Н. Этническая психология.—Д.: Лениздат, 1994.— 150с.

46. Бороноев А.О., Смирнов П.И. Россия и русские. Характер народа и судьбы страны.— СПб.: Лениздат, 1992.— 144с.

47. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография.— М.: Наука, 1973.— 282с.

48. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса.— М.: Наука, 1983.— 412с.

49. Бромлей Ю.В. К вопросу о влиянии особенностей культурной среды на психику // Советская этнография.— 1983, №3.— С.67-75.

50. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы: теория, история, современность.— М.: Наука, 1987.—339с.

51. Бромлей Ю.В., Продольный А.Г. Человечество-это народы.— М.: Мысль, 1990.-- 391с.

52. Буева Л.П. Духовность и проблемы нравственной культуры // Вопросы философии.— 1996, №2 — С.3-9.

53. Вызова В.М. Психология этнических различий: проблемы менталитета, отношений, понимания. Автореф. дис. д-ра психол. наук.— СПб.: С-Петер-бургский гос. ун-т, 1998.— 34с.

54. Ванюшев В.М. Творческое наследие Г.Е.Верещагина в контексте национальныхлитератур Урало-Поволжья .— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1995.— 296с.

55. Васильев С.Ф., Шибанов B.JI. Миф перспективы и перспективы мифа (особенности семиозиса в Удмуртии) // Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения / Сб. науч. трудов.— Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1994.— С.63-77.

56. Васильев С.Ф., Шибанов B.JI. Под тенью зэрпала (дискурсивность, самосознание и логика истории удмуртов).— Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1997.— 304с.

57. Ватка но Калмез. Удмурт калык преданное но легендаос / Сост. П.К.Поздеев, Н.П.Кралина (на удм. языке).— Ижевск, 1971.— 162с.

58. Вебер М. Избранное. Образ общества / Пер. с нем. М.И.Левина и др.: Отв. ред. и сост. Я.М.Бергер и др.: Юрист, 1994.—702с.

59. Вельм И.М. Духовность как социокультурное явление. / Мат-лы V-й Российской университетско-академической научно-практической конференции. Ч.1.—Ижевск, 2001.—С. 104-105.

60. Вельм И.М. Миф и мифологическое мышление в структуре этнического менталитета (на примере удмуртского этноса) // Мир психологии. 2003, №3.— С. 119-131.

61. Вельм И.М. Этнический менталитет как феномен культуры (на материале удмуртского этноса): Монография — Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2001.— 207с.

62. Вельм И.М. Этнический менталитет: истоки и сущность (на примере удмуртского этноса): Монография Ижевск: Издательский дом «Удмуртский университет», 2002.—246с.

63. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание: Пер. с англ. Отв. ред. М.А.Кронгауз, вступ. ст. Е.В.Падучевой.— М.: Русские словари, 1997.— 416с.

64. Веремьев А.А. Введение в культурологию: Учеб. пособие.— Брянск: Курсив, 2000.— 248с.

65. Верещагин Г.Е. Вотяки Сосновского края // Записки РГО.— СПб., 1886. Т. XIV,1. Вып. 2.— 218с.

66. Верещагин Г.Е. Общинное землевладение у вотяков Сарапульского уезда // Календарь и памятная кн. на 1895г.— Вятка, 1895.— С.79-146.

67. Верещагин Г.Е. Старые обычаи и верования вотяков // Этнографическое обозрение.—М., 1909. Кн. 83, №4.— С.37-78.

68. Верещагин Г.Е. Вотяки Сосновского края // Собр. Соч. Т. 1.— Ижевск, 1995.— 258с.

69. Верещагин Г.Е. Вотяки Сарапульского уезда Вятской губернии // Собр. соч. Т.2.—Ижевск, 1996 —200с.

70. Вжозек В. Ментальность: макрокосм в микрокосме // Споры о главном: Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов»: Отв. ред. Ю.Л.Бессмертеый.— М.: Наука, 1993.— С. 44-45.

71. Виноградов С.Н. Элементы традиционного мировоззрения удмуртов // Вестник Удм. гос.ун-та.— 1992, №6.— С.37-39.

72. Владыкин В.Е. Аграрные культы удмуртов // Ежегодник этнографического музея ЭССР.— Таллинн, 1981.T.XXXII: Вопросы этнокультуры финно-угров.— С. 146-160.

73. Владыкин В.Е. Древние финно-угорские эпические мотивы «Калевалы» и фоль клорно-этнографической системы удмуртов // Проблема эпической традиции удмуртского фольклора и литературы: Сб. статей / Отв. ред. Т.Г.Пере-возчикова.— Устинов: УдНИИ, 1986.— С.5-20.

74. Владыкин В.Е. Социально-утопическая система удмуртов: опыт анализа закли-нательных текстов-куриськонов // Вестник Удм. гос. ун-та.— 1992, №5.— С.98-115.

75. Владыкин В.Е. Религиозные верования // Удмурты. Историко-этнографические очерки. Науч. ред. доктор ист. наук В.В.Пименов.— Ижевск:УИИЯЛ УрО РАН 1993.—392с.

76. Владыкин В.Е. Религиозно-мифологическая картина мира удмуртов.— Ижевск:1. Удмуртия, 1994.— 384с.

77. Владыкин В.Е. Неоязычество удмуртов: миф или реальность? / Мултанское дело: история и современный взгляд: Мат-лы науч.-практической коферен-ции.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2000.— С.42-46.

78. Владыкин В.Е., Христолюбова Л.С. Этнография удмуртов: Учебное пособие по краеведению. 2-е изд., перераб. и доп.— Ижевск: Удмуртия, 1997.— 248с.

79. Владыкина Т.Г. Приметы и поверья удмуртов // Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычаи, поверья.— Ижевск: Удмуртия, 1989.— С.44-84.

80. Владыкина Т.Г. Удмуртские поверья и общение удмуртов.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992.—С.128-171.

81. Владыкина Т.Г. Удмуртский фольклор: проблема жанровой эволюции и систематики.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1997.— 356с.

82. Вовель М. Ментальность // 50 : 50. Опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева.— М.: Прогресс, 1989.— С.456-459.

83. Воронцов B.C. Определение своей этнической принадлежности подростками в национально-смешанных семьях // Вестник Удм. гос.ун-та.— 1997, №8.— С.113-132.

84. Воронцов B.C. Формирование этнического самосознания у детей из национально-смешанных семей. «Российское госудаство: прошлое, настоящее, будущее / Мат-лы научной конференции. Ижевск, 19 апреля 1996г.— Ижевск, 1996.—С.59-62.

85. Ворончихин С.И. Полвека за операционным столом.— Ижевск: Удмуртия, 1981.— 168с.

86. Вундт В. Проблемы психологии народов // Тексты по истории социологии XIX-XX веков. Хрестоматия.— М.: Наука, 1994.— С.75-90.

87. Выготский Л.С., Лурия А.Р. Этюды по истории поведения.— М.: Педагогика-пресс, 1993.—221с.

88. Гак В.Г. Язык как форма самовыражения народа / Язык как средство трансляции культуры.— М.: Наука, 2000.— 311с.

89. Гачев Г.Д. Национальные образы мира.— М.: Советский писатель, 1988.—448с.

90. Гегель Г.В.Ф. Философия духа // Гегель Соч. Т.З. Энциклопедия наук. Часть 3-я.— М.: Полит, лит-ра, 1956.— 372с.

91. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории и философии.— СПб.: Наука. СПб. изд. Фирма, 1993. Кн. 1.—349с.

92. Гельвеций К. О человеке // Гельвеций К. Соч. В 2т. Т.2 — М.: Мысль, 1974.— 687с.

93. Геллнер Э. Нации и национализм. Пер. с англ.— М.: Прогресс, 1991.— 320с.

94. Георги И.Г. Описание всех обитающих в Российском государстве народов.— СПб., 1799. 4.2.

95. Гердер И.Г. Избранные соч. Гос. изд-во художественной лит-ры.— М-Л., 1959. -- 390с.

96. Гердер И.Г. Идеи к философии истории человечества.— М.: Наука, 1977.— 703с.

97. Герд К. Вотяк в своих песнях: Песни о песнях // Вотяки.— М., 1926. Вып.1.— С. 17-48.

98. Герд К. Пословицы и поговорки удмуртов // О ней я песнь пою. / Сост. Ф.К. Ермаков.— Ижевск: Удмуртия, 1997.— С. 114-126.

99. Герд К. Удмурт в своих песнях // О ней я песнь пою. / Сост. Ф.К.Ермаков.— Ижевск: Удмуртия, 1997 —С. 126-163.

100. Герд К К изучению удмуртских загадок // О ней я песнь пою. / Сост. Ф.К. Ермаков.— Ижевск: Удмуртия, 1997.— С.163-172.

101. Герд К. Человек и его рождение (у восточных финнов) // О ней я песнь пою. / Сост. Ф.К.Ермаков.— Ижевск: Удмуртия, 1997.— С. 188-273.

102. Геродот. История: В 9-ти кн. / Пер. Г.А. Стратановского.— Л.: Наука, 1972.— 600с.

103. Геродот. История // Историки античности. В двух томах. Т. 1. Древняя Греция.--М.: Правда, 1989.—С.31-202.

104. Герцен А.И. Вотяки и черемисы // Труды Научного общества по изучению Вотского края. Вып.З.— Ижевск, 1927.— С.27-47.

105. Гершунский Б.С. Менталитет и образование.— М.: Институт практической психологии, 1996.— 144с.

106. Гершунский Б.С. Россия и США на пороге третьего тысячелетия: Опыт экспертного исследования российского и американского менталитетов.— М.: Флинта, 1999.—604с.

107. Гетц Г.В. Изучение ментальности: взгляд из Германии // Споры о главном: Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». Отв. ред. Ю.Л.Бессмертный.— М.: Наука, 1993.— С.58-64.

108. Гилинский Я.И., Смолинский Л.Г. Социодинамика самоубийств // Социологические исследования.— 1988, №5.— С.57-64.

109. Гнатенко П.И. Национальный характер: миф и реальность.— Киев: Вища школа, 1984.—152с.

110. Головнев А.В. Говорящие культуры: традиции самодийцев и угров.— Екатерин бург: УрО РАН, 1995.— 608с.

111. Горький М. О литературе: Литературно-критические статьи.— М.: Сов. писатель, 1955.—903с.

112. Горячева А.И. Является ли психический склад признаком нации II Вопросы истории.— 1967, №8.— С.91-104.

113. Грибова Л.С. Пермский звериный стиль: Проблемы семантики.— М.: Наука, 1975.— 148с.

114. Григорьев Д.А. Русификация инородцев // Вятские епархиальные ведомости.— 1907, № 14.—С.361-365.

115. Гришкина М.В. Крестьянство Удмуртии в XVIII в.— Ижевск: Удмуртия, 1977.— 188с.

116. Гришкина М.В. Удмурты. Этюды из истории.— Ижевск: Удмуртия, 1994.— 168с.

117. Губогло М.Н., Смирнова С.К. Феномен Удмуртии: парадоксы этнополитической трансформации на исходе XX века.— М., 2001.— 496с.

118. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия.— М.: Мысль, 1986.— 394с.

119. Гумбольдт В. Язык и философия культуры: Пер. с нем. яз. / Сост., общ. ред. и вступ. статьи А.В.Гулыш, Г.В.Рамишвили.— М.: Прогресс, 1985.— 451с.

120. Гумилев J1.H. Этносфера: история людей и история природы.— М.: Экопросс, 1993.—543с.

121. Гумилев J1.H. Этногенез и биосфера Земли.— М.: ТОО «Мишель и К», 1993.— 498с.

122. Гуревич А.Я. Изучение ментальности // Советская этнография.— 1988, №6.—С. 16-25.

123. Гуревич А.Я. Исторический синтез и школа «Анналов» // Отечественная история.—1993, №3.—С.23-28.

124. Гуревич А.Я. Ментальность // 50 : 50. Опыт словаря нового мышления / Под общ. ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева.— М.: Прогресс, 1989.— С.454-456.

125. Гуревич А.Я. От истории ментальностей к историческому синтезу // Споры о главном: Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». Отв. ред. Ю.Л.Бессмертный.— М.: Наука, 1993.— С.16-29.

126. Гуревия А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства.— М.: Прогресс, 1990.—420с.

127. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры.— М.: Искусство, 1972.— 318с.

128. Гуревич П.С., Шульман О.И. Менальность, менталитет // Культурология: XX век. Энциклопедия. Т.2.— СПб.: Университетская книга, 1998.— С.25-27.

129. Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд.— СПб.: С.Петербург. Ун-т, Глаголь, 1995.— 552с.

130. Дашдамиров А.Ф. К методологии исследования национально-психологических проблем // Советская этнография.-- 1983, №2.— С.62-74.

131. Джандильдин Н.Д. Природа национальной психологии.— Алма-Ата: Казахстан, 1971.—304с.

132. Джунусов М.С. Общественный прогресс и национальные отношения.— Алма-Ата: Казахстан, 1976.— 188с.

133. Дильтей В. Введение в науки о духе. Опыт полагания основ для изучения общества и истории.—М.: Дом интеллектуальной книги, 2000.—762с.

134. Дильтей В. Описательная психология.—М.: Изд-во «Русский книжник», 1924.— 160с.

135. Документы по истории Удмуртии XV—XVII вв. Сост. доктор ист. наук П.Н.

136. Луппов.— Ижевск: Удмурт, кн. изд-во, 1958.— 490с.

137. Домокош П. История удмуртской литературы.— Ижевск: Удмуртия, 1993.— 448с.

138. Дробижева Л.М. Национальное самосознание: база формирования и социально-культурные стимулы развития // Советская этнография.— 1985, №5.— С. 3-16.

139. Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика // Советская этнография.— 1991, №1.— С.3-13.

140. Дуийкер X., Фрийд Н. Национальный характер и национальные стереотипы //

141. Современная зарубежная этнопсихология.— М.: ИНИОН СССР, 1979.— С.23-44.

142. Дубов И.Г. Феномен менталитета: психологический анализ // Вопросы психологии.— 1993, №5.— С.20-29.

143. Духовная культура и этническое самосознание. Под ред. Л.М.Дробижевой. Вып.2.— М.: Ин-т этнологии и антропологии АН СССР, 1991.— 210с.

144. Духовность, художественное творчество, нравственность (Материалы круглого стола) И Вопросы философии.— 1996, №2.— С.3-40.

145. Дюби Ж. Развитие исторических исследований во Франции после 1950г. // Одиссей. Человек в истории. 1991 // Под ред. А.Я. Гуревича.— М.: Наука, 1991.—С.48-51.

146. Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд.— М.: Мысль, 1994.— 399с.

147. Емельянов А.И. Курс по этнографии вотяков: Остатки старинных верований и обрядов у вотяков.— Казань, 1921. Вып.З.— 118с.

148. Ерасов Б.С. Социальная культурология.— М.: Аспект Пресс, 1996.— 591с.

149. Жаков К.Ф. Некоторые черты из исторической и психической жизни вотяков // Живая старина.— 1903. T.XIII. №1-2.

150. Загребин А.Е. Финны об удмуртах. Финские исследователи этнографии удмуртов XIX — перв. половины XX в.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1999.— 185с

151. Заринов И.Ю. Время искать общий дом // Этнографическое обозрение.— 2000, №2.— С.3-18.

152. Збруева А.В. История населения Прикамья в ананьинскую эпоху // МИА, №30.— М.: АН СССР, 1952.

153. Здравомыслов А.Г. Этнополитические процессы и динамика национального самосознания россиян // Социологические исследования.— 1996, №12.—С. 23-32.

154. Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей; письменность // Вопросы философии.— 1996, №4.— С.72-105.

155. Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма.— М.: Центрополиграф, 1995.—461с

156. Зубкова Е.Ю., Куприянов А.И. Ментальное измерение истории: поиски метода // Вопросы истории.—1995, №7.—С.65-78.

157. Иванов А.Г. Историческая основа героических преданий удмуртов // История, историография и источниковедение Удмуртии: Сб. статей.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992.—С.41-60.

158. Иванов Вяч. Вс., Топоров В.Н. Мифологические географические названия как источник для реконструкции этногенеза и древнейшей истории славян // Вопросы этногенеза и древнейшей истории славян и восточных роман-цев.— М.: Наука, 1976.— С.34-49.

159. Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собр. соч. В Ют. Т.1.— М.: Русская книга, 1993.— С.37-282.

160. Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры // Ильин И.А. Собр. соч.: В Ют. Т.6. Кн.2.— М.: Русская книга, 1996в.— С.373-620.

161. История ментальностей, историческая антропология: Зарубежные исследования в обзорах и рефератах.— М.: Ин-т всеобщ, истории, Рос. гос. гуманитар. ун-т, 1996.— 254с.

162. Каган М.С. Философия культуры.— СПб.: Петрополис, 1996.— 415с.

163. Калевала: Карело-финский народный эпос.— Петрозаводск: Карелия, 1985.— 380с.

164. Калинин И.К. Восточно-финские народы в процессе модернизации.— М.: Наука, 2000.— 178с.

165. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.—СПб.: Наука, 1999.— 471с.

166. Кант И. Критика чистого разума / Пер. с нем. Н.О.Лосского с вариантами пер. на рус. и европ. яз.—М.: Наука, 1999.—654с.

167. Карлов Н.В. Честь имени или о русском национальном самосознании // Вопросы философии.— 1997, №4.— С.3-18.

168. Кармин А.С. Основы культурологии: Морфология культуры.— СПб.: Изд-во «Лань», 1997.—512с.

169. Касьянова К. О русском национальном характере.— М.: Ин-т национальной модели экономики, 1994.— 367с.

170. Катаев И.М. Вотяки.— СПб., 1901.— 132с.

171. Кельмаков В.К., Атаманов М.Г. Этнонимы удмуртов в топонимии // СФУ— Таллинн. 1979, №3.— С.202-206.

172. Кельмаков В.К. Образцы удмуртской речи.— Ижевск: Удмуртия, 1981.— 300с.

173. Кессиди Ф.Х. К проблеме национального характера // Философская и социологическая мысль.— 1992, №6.— С.30-40.

174. Кимелев Ю.А. Философия религии: Систематический очерк.— М.: Издат. Дом «Notabene», 1998 —424с.

175. Киреевский И.В. В ответ А.С.Хомякову. //Русская идея.— М.: Республика, 1992.—С.65-72.

176. Клестов И.К. К философской реконструкции гердовской «картины мира» // Вестник Удм. гос.ун-та — 1997, №8 — С.69-81.

177. Клестов И.К. Удмурты в контексте проблемы освоения менталитета современности / Об этнической психологии удмуртов. Сб. статей / сост. и отв. ред. Г.К.Шкляев.— Ижевск.: УИИЯЛ УрО РАН, 1998.— С.64-80.

178. Климов К.М. Изобразительно-пластический фольклор в современной духовной культуре // Вестник Удм. гос. ун-та.— 1999, №3.— С.36-42.

179. Климова А.В. Роль национальной психологии в развитии культуры // Национальная психология: Тез. докл. и выступлений.— Днепропетровск, 1992.— С.3-5.

180. Ключевский В.О. Этнографические следствия русской колонизации Верхнего

181. Поволжья // Ключевский В.О. Исторические портреты. Деятели исторической мысли.— М.: Правда, 1991.— С.40-62.

182. Ключевский В.О. О русской истории: (Сборник) / Сост., авт. предисл. и примеч. В.В.Артемов; Под ред. В.И.Буганова.— М.: Просвещение, 1993.—576с.

183. Козлов В.И. О понятии этнические общности // Советская этнография.— 1967, №2.—С. 109-1 И.

184. Козлов В.И. Проблема этнического самосознания и ее место в теории этноса // Советская этнография.— 1974, №2.— С.79-92.

185. Козлов В.И. О некоторых методологических проблемах этнической психологии // Советская этнография.— 1983, №2.— С.74-79.

186. Козловский В.В. Понятие ментальности в социологической перспективе // Социология и социальная антропология Межвуз. сб. / Под ред. В.Д.Виноградова, В.В.Козловского.— СПб.: Алетейя, 1997.— С.32-43.

187. КолмаковВ.И. Семантика менталитета.—Красноярск: КГУ, 1998.—84с.

188. Колпаков Е.М. Этнос и этничность // Этнографическое обозрение.— 1995, №5.— С. 13-23.

189. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры (теоретический очерк): Учебник —М.: Наука, 1994.—378с.

190. Кондаков И.В. Культура России. 4.1. Русская культура: Краткий очерк истории и теории.— Калининград, 2000.— 360с.

191. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология / Под ред. Б.Ф.Поршнева и Л.И.Анцыферовой.— М.: Наука, 1971.— С.122-158.

192. Кононенко Б.И. Культурология в терминах, понятиях, именах. Справочное учебное пособие: М.: Изд-во «Щит-М», 1999.— 406с.

193. Корнилов О.А. Языковые картины мира как производные национальных мента-литетов. Монография— М.: Изд-во МГУ, 1999.— 341с.

194. Косарев А.Ф. Философия мифа: Мифология и ее эвристическая значимость: Учеб. пособие для вузов.— М.: ПЕР СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000.— 304с.

195. Коул М., Скрибнер С. Культура и мышление.—М.: Прогресс, 1977—261с.

196. Кошурников B.C. Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии // ИОА-ИЭ.— Казань, 1879. Т.2.— С. 1-44.

197. Кошурников B.C. Быт вотяков Сарапульского уезда Вятской губернии.— Казань, 1880.—44с.

198. Кралина Н.П. Удмуртские народные пословицы и поговорки.— Ижевск: Удмуртское кн. изд-во, 1961.— 280с.

199. Красильников А.Г. Духовная культура этноса: от устной к письменной традиции (на материале восточно-финских этносов).— Ижевск, 1999.— 160с.

200. Красин Ю. Национальные интересы: миф или реальность? // Свободная мысль.— 1996, №3.— С.3-12.

201. Крекнин С. Вотяки Глазовского уезда: Краткий очерк христианской миссии среди них // ВЕВ.— 1899, №11.— С. 542-563.

202. Кузнецова Т.Ф. Культура: теории и проблема / Кузнецова Т.Ф. (рук. авт. кол-ва). Межуев В.М., Шайтанов И.О. и др.— М.: Наука, 1995.— 278с.

203. Культуральные и этнические проблемы психического здоровья.— М., Ижевск, 1997.—336с.

204. Культурология: Учеб. для студ. техн. вузов / Колл. авт.; Под ред. Н.Г.Багда-сарьян.— М.: Высш. шк., 1998.— 511с.

205. Культурология. Учебное пособие для студентов высших учебных заведений / Науч. ред.: д.ф.н., профессор Г.В.Драч.— Ростов н/Д., 1997.— 575с.

206. Кушнер (Кнышев) Национальное самосознание как этнический определитель // Краткие сообщения Ин-та этнографии АН СССР.— 1949. Т.VIII.— С.3-9.

207. Лаллука С. Восточно-финские народы России. Анализ этнодемографических процессов.— СПб.: «Европейский Дом», 1997.— 390с.

208. Ле Гофф Ж. «Анналы» и «новая историческая наука» // Споры о главном: Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». Отв. ред. Ю.Л.Бессмертный.— М.: Наука, 1993.— С.90-94.

209. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада.—М.: Прогресс, 1992.—203с. Ленин В.И. Первоначальный вариант статьи «Очередные задачи Советской власти» // Полн. собр. соч. Т.36. гл. X.— М.: Изд-во полит, лит-ры, 1981.— С.144-153.

210. Лосев А.Ф. Диалектика мифа.— М.: Наука, 1990.— 268с.

211. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии.— М.: Мысль, 1993.— 959с.

212. Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура.— М.: Политическая лит-ра,1991.— 525с.

213. Лосский Н.О. Характер русского народа // Лосский Н.О. Условия абсолютного добра: Основы этики; Характер русского народа.— М.: Политиздат, 1991. С.237-360.

214. Лотман Ю.М. Культура и взрыв.— М.: Гнозис; изд. Гр. «Прогресс», 1992.— 270с.1. С.

215. Лотман Ю.М. О метаязыке типологических описаний культуры // Лотман Ю.М. Избранные произведения.—М., Т. 1.— С.380-439.

216. Луппов П.Н. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX в.— СПб., 1899.— 298с.

217. Луппов П.Н. Христианство у вотяков со времени первых исторических известий о них до XIX в.— Изд. 2-е.— Вятка, 1901.— 298с.

218. Луппов П.Н. Христианство у вотяков в первой половине XIX в. // Труды ВУ-АК.—Вятка, 1911. Вып. 1-2.— 568с.

219. Луппов П.Н. Христианство у вотяков. Со времени первых исторических известий о них до XIX века. Отв. за выпуск М.В.Гришкина.— Ижевск: УИИЯЛ УрОРАН, 1999.—390с.

220. Лыткин В.И., Гуляев Е.С. Краткий этимологический словарь коми языка.— М.: Наука, 1970.—110с.

221. Мавродин В.В. Образование Древнерусского государства.— Л.: Изд-во ЛГУ, 1945.—396с.

222. Максимов В.А. Вотяки: Краткий историко-этнографический очерк.— Ижевск: Удкнига, 1925.— 126с.

223. Манекин В.В. Некоторые аспекты методологии квалификацинного исследования менталитета // Вестник МГУ, сер. 7.-- 1992, вып.1.—С. 10-16.

224. Маннгейм К. Идеология и утопия // Утопия и утопическое мышление.—М., 1987.—С.114-132.

225. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд-во полит, лит-ры, 1955.— С.7-544.

226. Маторин Н.М. Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь.— М.: Безбожник, 1929.— 176с.

227. Махлаев А.В. К вопросу об изучении национального характера // Социально-политический журнал.— 1995,№1.— С.207-210.

228. Мацейкив М.А. Некоторые аспекты этнической психологии в наследии А.А.Потебни // Исторический путь психологии.—М., 1992.—С.40-48.

229. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа.— М.: Наука, 1976.— 407с.

230. Мельников П.И. Андрей Печерский. Очерки мордвы.— Саранск: Мордовия, 1981.— 128с.

231. Менталитет и аграрное развитие России (XIX-XX вв.): Материалы междунар. конф. Москва; 14-15 июня 1994г. Отд-ние истории РАН.— М.: РОССПЭН, 1996.— 440с.

232. Менталитет // Политология: Энциклопедический словарь.— М.: Моск. коммерч. ун-т, 1993.— С. 174-176.

233. Менталитет: региональная специфика модернизационных процессов и проблемы выхода из духовного кризиса: Материалы междунар. науч. симпозиума / Под ред. к.и.н., доцента А.Л.Елисеева — 8-10 апреля 1999г., Орел-ГТУ.— Орел: типография ОрелГТУ, 1999.— 131с.

234. Менталитет // Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые измерения. Под ред. Г.Н.Скляревской. РАН Ин-т лингвистических исследований.—СПб.: Фолио-Пресс, 1998.—С.382-383.

235. Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения.— Ижевск: Изд-во Удмуртского ун-та, 1994.— 128с.

236. Мечковская Н.Б. Язык и религия.— М.: Агенство «ФАИР»,1998.— 468с.

237. Мид М. Культура и мир детства.— М.: Наука, 1998.— 429с.

238. Милов Л.В. Природно-климатический фактор и менталитет русского крестьянства // Общественные науки и современность.— 1995, №1.— С.76-87.

239. Миллер Г.Ф. Описание живущих в Казанской губернии языческих народов. // Календарь и памятная книжка Вятской губернии на 1896г.— г. Вятка, 1895.— 242с.

240. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. В Зт. Т.1.— М.: Прогресс, 1993.— 528с.

241. Михайлова Р.В. Духовность крестьянства России XX века (социально-философский анализ) Монография.— Чебоксары: Чувашское книжное изд-во,1997.— 222с.

242. Мифы народов мира: В 2-х томах.— М., 1980.

243. Монтескье Ш. О духе законов // Избр. произв.— М.: Гос. изд-во полит, лит-ры, 1955.— С.157-733.

244. Мостовая JI.A. Этнология // Культурология: XX век. Энциклопедия. Т.2.— СПб.: Университетская книга, 1998.— С.411-415.

245. Мостовая И.В., Скорик А.П. Архетипы и ориентиры российской ментальности. // Политические исследования.—1995, №4.—С.69-76.

246. Мултанское дело: история и современный взгляд: Мат-лы науч.-практической конференции.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 2000.— 148с.

247. Мункачи Б. Среди удмуртов // Памятники отечества.— 1995, №1-2.

248. Мусхелишвили Н.Л., Шредер Ю.А. Сознание как предмет мета-психологии // Системные исследования.—М., 1991.—202с.

249. Назаретян А.П. Историческая эволюция морали: прогресс или регресс? // Вопросы философии—1992, №3.—С.80-91.

250. Напольских В.В. Как Вукузе стал создателем суши.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1993.— 160с.

251. Напольских В.В. Размышления о возможности определения уральского и индоевропейского психологических стереотипов и их предварительное сравнение // Вестник Удм. гос. ун-та.— 1992, №5.— С.7-16.

252. Национальный характер // Политология: Энциклопедический словарь.— М.: Моск. коммерч. ун-т, 1993.— С.211-212.

253. Национальная идея как условие сохранения социокультурной самобытности и государственности: Материалы междунар. науч.-практической конференции / Под ред. к.и.н., доцента А.Л.Елисеева.— 18-19 мая 2000г., Орел-ГТУ.— Орел: типография ОрелГТУ, 2000.— 272с.

254. Нация // Политология: Энциклопедический словарь.— М.: Моск. коммерч. ун-т, 1993.—С.212-213.

255. Никитина Г.А. Народная педагогика удмуртов.— Ижевск: Удмуртия, 1997.—136с.

256. Николаев В.Г. Национального характера концепции // Культурология: XX век. Энциклопедия. Т.2.— СПб.: Университетская книга, 1998.— С.74-78.

257. Общая психология: Курс лекций для первой ступени педагогического образования / Сост. Е.И.Рогов.— М.: Владос, 1998.— 448с.

258. Об этнической психологии удмуртов. Сб. статей / Сост. и отв. ред. Г.К. Шкляев.—Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1998.— 143с.

259. Овсянико-Куликовский Д.Н. Психология национальности.— Птг.: Время, 1922.—38с.

260. Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Психология масс. Хрестоматия.— Самара: Бахрах, 1998 —С.195-314.

261. Островский Д.Н. Вотяки Казанской губернии // Труды общ-ва естествоиспытателей при Казанском ун-те.— Казань, 1873. Т.4. Вып. 1.— 48с.

262. Падучева Е.В. Феномен Анны Вежбицкой / Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание: Пер. с англ. Отв. ред. М.А.Кронгауз, вступ. ст. Е.В.Падучевой.— М.: Русские словари, 1997.— 416с.

263. Паллас П.С. Путешествие по разным провинциям Российской империи.— СПб, 1788. Ч.З.—С.29-37.

264. Панеш Э.Х. Этническая психология и межнациональные отношения. Взаимодействие и особенности эволюции. (На примере Западного Кавказа).— СПб.: «Европейский Дом», 1996.— 302с.

265. Пантин И.К. Национальный менталитет и история России. Российская ментальность (мат-лы «круглого стола») // Вопросы философии.— 1994, №1.— С. 29-33.

266. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система.— М.: Изд-во «Языки русской культуры», 1998.— 376с.

267. Первухин Н.Г. Эскизы преданий и быта инородцев Глазовского уезда: В 5-ти эск.—Вятка, 1888-1890.—Эск.1.- 105с. Эск.П.-- 141с. Эск.Ш.- 83с. Эск. --IV.- 84с. Эск. V.- 68с.

268. Перевозчикова Т.Г. Введение // Пословицы, афоризмы, поговорки / Сост., пер., коммент. Т.Г. Перевозчиковой.— Устинов: Удмуртия, 1987.— 142с.

269. Пермское Прикамье в истории Урала и России: материалы Всероссийской на-уч.-практической конференции.— Березники, 2000.— 308с.

270. Петраков А.А., Разин А.А. Менталитет: благо или наказание? // Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения.— Ижевск: УдГУ, 1994.— С.5-20.

271. Петренко О.А. Этнический менталитет и язык фольклора.— Курск: Кур. гос. пед. ун-т, 1996.— 118с.

272. Петренко В.Ф. Основы психосемантики: Учебное пособие Смоленск: Изд-во Смоленского гос. ун-та, 1997.—400с.

273. Петренко В.Ф., Митина О.В. Психосемантический анализ динамики общественного сознания: На материале политического менталитета. 2-е изд.— М.: изд-во МГУ, 1997.— 212с.

274. Петров А.Н. Удмуртский этнос: проблемы ментальности (Опыт этнологического анализа): Автореф. дис. канд. ист. наук.— Ижевск, 1998.— 26с.

275. Пивоваров Д.В. Дух, душа и смысл жизни человека (философия религии). Учеб. пособие.— Екатеринбург: УрГУ, 1993.— 91с.

276. Пименов В.В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса.— Л.: Наука, 1977.— 262с.

277. Плотников В.И. Дух и его культурно-исторические модификации // Духовность и культура. Духовность мироотношения. Материалы Всероссийской конференции. (Екатеринбург, 14-16 июня 1994г.)— Екатеринбург, УрГУ, 1994.—С.4-29.

278. Покрасс М.Л. Необходимое отличие нравственного ориентированного терапевтического подхода / Провинциальная ментальность России в прошлом и настящем. Тезисы докладов Самарского ГНИ. (4-7 июля 1994).— Самара: изд-во Самар. гос.пед. ин-та, 1994.— С.143-146.

279. Полянский B.C. Историческая память в этническом самосознании народа // Социологические исследования.— 1999, №3.— С. 11-20.

280. Потанин Г.Н. У вотяков Елабужского уезда // ИОАИЭ.— Казань, 1880-1882.— Т. 3.—С. 189-255.

281. Потебня А.А. Собрание трудов: Мысль и язык.—М.: Лабиринт, 1999.—268с.

282. Почебут Л.Г. Этнические факторы развития личности // Введение в этническую психологию. Под ред. Ю.И.Платонова.— СПб.: С-Петербургский ун-т, 1995.—С.66-83.

283. Почепцов О.Г. Языковая ментальность; способ представления мира // Вопросы языкознания.— 1990, №6 — С.110-122.

284. Провинциальная ментальность России в прошлом и настоящем. Тезисы докладов Самарского ГПИ. (4-7 июля 1994).— Самара: изд-во Самар. гос.пед. ин-та, 1994.— 198с.

285. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.— Л.: Изд-во Ленинградского гос. ун-та, 1986.— 366с.

286. Пропп В.Я. Фольклор и действительность.— М.: Наука, 1976.— 325с.

287. Психология национальной нетерпимости: Хрестоматия / Сост. Ю.В.Чернявская — Минск: Харвест, 1998.— 560с.

288. Пукроков Ф.П. Менталитет и духовный идеал удмуртов / Менталитет: широкий и узкий план рассмотрения // Сб. науч. тр.— Ижевск, 1994.— С.24-34.

289. Пушкарев Л.Н. Менталитет: проблема его национального своеобразия // Судьба России: прошлое, настоящее, будущее. Тезисы Всероссийской конференции (Екатеринбург, 17-19 ноября 1994г.).— Екатеринбург. УрГУ, 1995.— С.151-153.

290. Пушкарев Л.Н. Лубок как источник для изучения менталитета трудового народа// Этнографическое обозрение.— 1998, №3.— С.48-55.

291. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки / Отчест-венная история.— 1995, №3.— С.158-166.

292. Радищев А.Н. Записки путешествия в Сибирь // Русские писатели об Удмуртии. -Ижевск: Удмуртия, 1978.— 120с.

293. Ревель Ж. История ментальностей: опыт обзора // Споры о главном: Дискуссияо настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». Отв. ред. Ю.Л.Бессмертный.— М.: Наука, 1993.— С.50-58.

294. Рожанский М. Ментальность // 50 : 50: Опыт словаря нового мышления // Под общ. ред. М. Ферро и Ю. Афанасьева.— М.: Прогресс, 1989.— С.459-463.

295. Розенберг Н.А. Встреча всадника и землепашца.— Ижевск: Изд-во Ижевск, гос. техн. ун-та, 1998.— 136с.

296. Российская ментальность (Материалы «круглого стола») // Вопросы философии.— 1994, №1.— С.25-53.

297. Российский менталитет: вопросы психологической теории и практики.— М.: РАН Ин-т психологии, 1997.— 329с.

298. Российский менталитет: Психология личности, сознание, социальные представления.— М.: РАН Ин-т психологии, 1996.— 132с.

299. Российское сознание: психология, культура, политика: Материалы II Между-нар. конф. по ист. психологии рос. сознания «Провинциальная ментальность России в прошлом и будущем» (4-6 июля 1997г., Самара).— Самара: Самар. гос. пед. ун-т, 1997.— 436с.

300. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: В 2т. Т.!.— М.: Педагогика, 1989.— 485с.

301. Руткевич A.M. К.Г.Юнг об архетипах коллективного бессознательного // Вопросы философии.— 1988, №1.— С. 124-132.

302. Руткевич М.Н. Теория нации: философские вопросы // Вопросы философии.— 1999, №5 .— С. 19-32.

303. Рыбаков Б.А. Календарь IV в. из земли полян // СА. 1962, №4.— С. 11-19.

304. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян.— М.: Наука, 1981.— 607с.

305. Рыбаков С.Е. К вопросу о понятии «этнос»: философско-антропологическийаспект // Этнографическое обозрение.— 1998, №6.— С.3-15.

306. Рычков Н.П. Журнал или дневные записки путешествия капитана Рычкова по разным провинциям Российского государства в 1769 и 1770 году.— СПб, 1770.

307. Санникова О.В. Философия и религия: общее и различное. Особенности религиозной философии./ Философия: опыт самоопределения: Учеб. пособие / Под ред. Л.А.Сабуровой.— Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1996.— С. 110-123.

308. Семенов Ю.И. Социально-исторические организмы, этносы, нации // Этнографическое обозрение.— 1996, №3.— С.3-13.

309. Семенникова Л.И. Россия в мировом сообществе цивилизаций.— М.: Интер-пракс, 1994.—608с.

310. Сепир Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии.— М,: Издательская группа «Прогресс», Универс, 1993.— 302с.

311. Сикевич З.В. Этносоциология: национальные отношения и межнациональные конфликты.— СПб.: С-Петербургский гос. ун-т, 1994.— 176с.

312. Сикевич З.В. Национальное самосознание русских (Социологический очерк). Учебное пособие.— М.: Механик, 1996.— 208с.

313. Славянский и финно-угорский мир вчера, сегодня: Сб. статей / Отв. ред. К.М.Климов.— Ижевск: Изд-во Удм. гос. ун-та., 1996.— 231с.

314. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Основы психологической антропологии. Психология человека: Введение в психологию субъективности. Учеб. пособие для вузов.— М.: Школа-Прогресс, 1995.— 384с.

315. Смелзер Н. Социлогия: пер. с англ.— М.: Феникс, 1994.— 688с.

316. Смирнов А.П. Очерки древней и средневековой истории народов Среднего Поволжья и Прикамья // МИА.— М.: АН СССР, 1952. Т. XXXVIII.— 276с.

317. Смирнов И.Н. Вотяки.— Казань, 1890.— 128с.

318. Солженицын А.И. Россия в обвале.— М.: Русский путь, 1998.— 208с.

319. Соловьев B.C. Национальный вопрос в России // Соловьев B.C. Литературная критика.— М.: Современник, 19906.— С.292-353.

320. Соловьев B.C. Избранное.— М.: Сов. Россия, 1990.— 491с.

321. Сорокин П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья.—М.: Наука, 1990 —С.463-489.

322. Социокультурная методология развития российского общества. Заседание №1. Специфика социокультурных исследований // Рубежи.— 1996, №5.— С.29-39.

323. Споры о главном: Дискуссия о настоящем и будущем исторической науки вокруг французской школы «Анналов». Отв. ред. Ю.Л.Бессмертный.— М.: Наука, 1993.—208с.

324. Стеблин-Каменский М.И. Миф.— Л.: Наука, 1976.— 104с.

325. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология.— М.: Ин-т психологии РАН, «Академический проект», 1999.— 320с.

326. Суворова Д.Г. Критика этнопсихологических концепций современной буржуазной социологии.—Алма-Ата, 1971.—176с.

327. Суворова З.В. К вопросу о национальном характере удмуртов // Российское гос-во: прошлое, настоящее, будущее / Мат-лы науч. конф.— Ижевск: Межд. Вост.-Европ. ун-т, 1996 — С.63-65.

328. Таболина Т.В. Этничность и общество: поиск концептуальных решений // Этнология в США и Канаде.—М., 1989 — С. 148-176.

329. Тайлор Э. Первобытная культура.— М.: Политиздат, 1989.— 572с.

330. Тарланов З.В. Этнический язык и этническое видение мира // Язык и этническое видение мира // Язык и этнический менталитет. Сб. науч. трудов.— Петрозаводск: Петрозаводский гос. ун-т, 1995.— С.5-12.

331. Таршис Е.Я. Ментальность человека: подходы к концепции и постановка задач исследования.— М.: Ин-т социологии РАН, 1999.— 82с.

332. Тишков В.А. О нации и национализме // Свободная мысль.— 1996, №3.— С. 30-36.

333. Тишков В.А. Забыть о нации (Постмодернистское понимание национализма) //

334. Вопросы философии.— 1998, №9 — С. 3-20.

335. Тишков В.А. Реквием по этносу: Исследования по социально-культурной антропологии. М.: Наука, 2003. - 544 с.

336. Тойнби А.Дж. Постижение истории. Пер. с англ.—М.: Прогресс, 1991.—736.

337. Токарев С.А. Ранние формы религии.— М.: Политиздат, 1990.— 622с.

338. Топоров В.Н. Первобытные представления о мире: Общий взгляд // Очерки истории естественно-научных знаний в древности.— М.: Наука, 1982.— С.8-40.

339. Тощенко Ж.Т. Этнография: История и современность (социологический очерк) М.: Росспэн, 2003 - 425 с.

340. Традиционное поведение и общение удмуртов: Сб. статей.— Ижевск: УИИЯЛ УрОРАН, 1992,—192с.

341. Тронина Г.И. Семья и народная педагогика / Народная педагогика и современные проблемы воспитания.— Чебоксары, 1991. 4.IV.— С.80-86.

342. Трофимов В.К. Истоки и сущность русского национального менталитета (социально-философский аспект): Автореф. дис. д-ра филос. наук.— Екате- рин-бург: УрГУ, 2001.— 42с.

343. Трофимова Е.Я. Гостевой этикет удмуртов / Фольклор и этнография удмуртов: обряды, обычаи, поверья.— Ижевск, 1989.— С. 18-27.

344. Трусов В.П., Филиппов А.С. Этнические стереотипы // Этническая психология (этнические процессы и образ жизни людей).— М.: Изд-во ин-та психологии АН СССР. 1984.—С.27-49.

345. Тухватуллин P.M. Язык как национальная ценность. //Социологические исследования.— 1997, №8.— С.47-49.

346. Удмурты: историко-этнографические очерки.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1993,—392с.

347. Филд Д. История менталитета в зарубежной исторической литературе // Менталитет и аграрное развитие России (XIX—XX вв.). Материалы международной конференции.— М.: Российская политическая энциклопедия

348. Этнографическое обозрение.— 1991, № 1.— С.20-29. Философия: опыт самоопределения: Учеб. пособие / Под. ред. Л.А.Сабуровой.

349. Фрейд 3. «Я» и «ОНО» // Фрейд 3. Труды разных лет. В 2кн. Кн.1.— Тбилиси:

350. Мерани, 1991.—С.351-392. Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // Психология масс.

351. Хрестоматия.— Самара: Бахрах, 1998.— С.131-194. Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура.— М.: Ренессанс, 1992.— 289с. Фромм Э. Бегство от свободы. Пер. с англ.— М.: Прогресс, 1989.— 272с.

352. Фромм Э. Душа человека.— М.: Республика, 1992а.— 430с.

353. Фромм Э. Человек для самого себя. Введение в психологию этики // Фромм Э. Психоанализ и этика.— М.: Республика, 1993.— С. 17-190.

354. Фрэзер Д.Д. Фольклор в Ветхом завете.— М.: Политиздат, 1985.— 511с.

355. Фуллье А. Психология французского народа // Революционный невроз.— М.: «КСП +», 1998.—С.9-250.

356. Хайду П. Уральские языки и народы.— М.: Прогресс, 1985.— 430с.

357. Ханаху Р.А. Традиционная культура: специфика и проблемы эволюции: (На примере Северного Кавказа). Автореф. дис.д-ра филос. наук. Московский пед. гос.ун-т.— М., 1998.— 30с.

358. Харузин М. Урал и Приуралье // Россия. Полное географическое описание нашего Отечества.— СПб., 1914. Т.5.— 218с.

359. Харузина В.Н. Вотяки.— М., 1898.— 48с.

360. Хотинец В.Ю. Этническое самосознание.— СПб.: Алетейя, 2000.— 240с.

361. Хотинец В.Ю. Этническая самоидентификация в структуре этнического самосознания // Вестник Удм. гос.ун-та.— 1999, №4.— С.7-15.

362. Христолюбова JI.C. Семейные обряды удмуртов.— Ижевск: Удмуртия, 1984.— 217с.

363. Христолюбова JI.C. Стереотипы общения и социализации личности // Традиционное поведение и общение удмуртов: Сб. ст.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1992.—С.31-42.

364. Худяков М.Г. Культ коня в Прикамье // Изв. ГАИМК.— М., 1933.—Вып. 100.— С. 251-280.

365. Худяков М.Г. Культово-космические представления в Прикамье в эпоху разложения родового общества: Солнце и его разновидности // Проблемы истории докапиталистического общества.— М.: Соцэкгиз, 1934, №11-12.— С. 76-97.

366. Худяков М.Г. Песнь об удмуртских батырах (Из народного эпоса удмуртов. Песни, сказания. ) // Проблемы эпической традиции удмуртского фольклора и литературы.— Устинов: Удмуртия, 1986.— С.97-135.

367. Чаадаев П.Я. Философские письма // Чаадаев П.Я. Статьи и письма.—2-е изд., доп.— М.: Современник, 1989 —С.38-146.

368. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии.— М.: Наука, 1977.— 144с.

369. Чешко С.А. Архетипы сознания в реальности бытия. // Общественные науки и современность.— 1992, №6.— С. 124-136.

370. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории.— JL: Наука, 1986.- 304с.

371. Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избр.— М.: Прометей, 1993.— 542с.

372. Шевяков М.Ю. Менталитет: сущность и особенности функционирования: Ав-тореф. дис. канд. филос. наук.— Волгоград: Волгоградский гос. ун-т, 1994.— 23с.

373. Шестов JI. Киргегард и экзистенциальная философия: (Глас вопиющего в пустыне) / Вступ. ст. Ч.Милоша: Подгот. текста и примеч. А.В.Ахутина.—М.: Прогресс: Гнозис, 1992.— 274с.

374. Широбокова Н.Ф. Отношение студентов к национальной культуре и некоторые вопросы их национального самосознания (по материалам вузов Удмуртии) // Вестник Удм. гос.ун-та.— 1999, №4.— С.39-42.

375. Шкляев А.Г., КрасноваТ.А. История удмуртского народа в неопубликованных рукописях М.Г. Худякова // Вестник Удм. гос.ун-та.— 1996. Спец. выпуск.- С.7-12.

376. Шкляев Г.К. Некоторые черты этнической психологии удмуртов / Удмурты: Историко-этнографические очерки.— Ижевск: УИИЯЛ УрО РАН, 1993.— 392с.

377. Шкляев Г.К. Межнациональные отношения в Удмуртии в конце XIX века и их психологическая обусловленность / Мултанское дело: история и современный взгляд: Мат-лы науч. практической конференции.— Ижевск УИИЯЛ1. УрО РАН, 2000.— С.28-32.

378. Шкуратов В.А. Историческая психология. 2-е переиздание.— М.: Смысл, 1997. -505с.

379. Шпенглер О. Закат Европы.— Новосибирск: Наука, 1993.— 592с.

380. Шпет Г.Г. Введение в этническую психологию // Шпет Г.Г. Соч.— М.: Правда, 1989.—С.475-574.

381. Штейнталь Г., Лацарус М.: Мысли о народной психологии // Философские записки. Вып. 1.— Воронеж, 1864.— С.3-270.

382. Шубарт В. Европа и душа Востока. Пер. с нем.— М.: Альманах «Русская идея» (вып.З), 1997.—448с.

383. Шубин С. Сведения о вотяках Вятской губернии // Памятники Отечества.— 1995, №1-2.— 118с.

384. Шумихина Л.А. Генезис русской духовности.— Екатеринбург: УрО РАН, 1998. 399с.

385. Шутова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной традиции: Опыт комплексного исследования. Автореф. дис. д-ра ист. наук.— М.: Ин-т археологии РАН, 2000.— 36с.

386. Шутова Н.И. Роль женщины в древнеудмуртском обществе: к постановке проблемы // Финно-угроведение.— 1995, №2.— С.30-41.

387. Шушакова Г.Н. Удмуртская волшебная сказка. Монография. В 2ч.— Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1999.— 4.1.-- 72с.; 4.2.-- 84с.

388. Энгельс Ф. Положение рабочего класса в Англии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е.Т.2.— М.: Гос. Изд-во полит, лит-ры, 1955.— С.231-517.

389. Этнокультурные процессы в современных и традиционных обществах.— М.: Наука, 1979.— 180с.

390. Этнос-личность: толерантность (к постановке проблемы). Материалы круглого стола.— Ижевск: Центр этносоциальных исследований Комитета по делам национальностей при Правительстве Удмуртской Республики, 1998.— 45с.

391. Эфендиев Ф.С. Этнокультура и национальное самосознание.— Нальчик: «ЭльФа», 1999.—304с.

392. Юм Д. О национальных характерах // Юм Д. Соч.: В 2т. Т.2.— М.: Мысль, 1966. С.703-721.

393. Юнг К.Г. Различие восточного и западного мышления (ст. швейцарского психолога от 1939г.) // Философские науки.— 1988, №10.— С.92-103.

394. Юнг К.Г. Проблема души современного человека: (ст. швейцарского психолога от 1928г.) // Философские науки.— 1989, №8.— С.109-126.

395. Юнг К.Г. Об архетипах коллективного бессознательного // Юнг К.Г. Архетип и символ.— М.: Ренессанс, 1991.— С.95-128.

396. Юнг К.Г. Психология бессознательного / Пер. с нем.— М.: ООО. Изд-во АСТ-ЛТД, «Канон +», 1998 — 400с.

397. Язык как средство трансляции культуры.— М.: Наука, 2000.— 311с.

398. Ясперс К. Смысл и назначение истории.— М.: Республика, 1991.— 527с.

399. Яшин Д.А. Удмуртская народная сказка.— Ижевск: Удмуртия, 1965.— 154с.

400. Barth F. «Introduction» //Ethic Groups and Boundaries. Ed. by F. Barth. Bergen— Oslo, 1969.

401. Brewer M., Campbell D. Ethnocentrism and untergroup attitudes: East African evidece. N.V.: Halsted/Wiley, 1976.

402. Buch M. Die Wotjaken: Eine ethnologishe Studie. — Helsingfors, 1882.— 189s.

403. Die Finischen Volker / Von Dr. Arthur Bjhan //Illustrierte Volkerkunde.— Stuttgart, 1926. T.2.— S.909-973.

404. Gerd K. Uber die "Ratselabende" bei den Wotjaken // Ungarische Jahrebucher. -Berlin und Leipzig. 1928. Bd. VIII. S.394 - 396.

405. Munkacsi B. Volksbrauche und Volksdichtung der Wotjaken // MSFOu Helsinki, 1952. Vol. 102.—715 s.

406. Parsons Т. Some Theoretical Considerations on the Nature and Trends of Change of Ethnicity // Etnicity. Theory and Experince. Ed by N. Glazer, D. Moynihan. Cambridge. Mass., 1975.