Дискурс Старого Юга в "романе домашнего очага": творческое наследие писательниц США первой половины XIX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.03, доктор филологических наук Морозова, Ирина Васильевна

• Морозова, Ирина Васильевна
• доктор филологических наук
• 2006

Оглавление диссертации доктор филологических наук Морозова, Ирина Васильевна

1. ВВЕДЕНИЕ

2. ГЛАВА 1. Концепт «домашний очаг» и становление «романа домашнего очага» в литературе США

1.1. Общественные проблемы и роль женщины в трудах М. О. Уоррен

1. 2. Творчество Д. С. Мюррей и идея «республиканского материнства»

1. 3. «Культ домашнего очага» в американской культуре в начале XIX в.

1. 4. Женщина и общественные проблемы современности в творчестве

С. Д. Хейл

1. 5. Идея «домашнего очага» в эссеистике К. Э. Бичср

1. 6. Становление жанра «романа домашнего очага»

3. ГЛАВА 2. Становление и развитие идеологии и этики Старого Юга

2. 1. Проблема «южного мифа» как культурного феномена

2. 2. Становление идей южной цивилизации

2. 3. Социально-политическая риторика женщин Старого Юга: эссе Луизы Маккорд

2.4. Специфика «романа домашнего очага» на Юге и антитомовский» роман

4. ГЛАВА 3. Старый Юг и «роман домашнего очага» первого периода (30-с^Ю-с гг.)

3. 1. Дом и домохозяйки Кэролин Гилман

3.2. Этические ценности южного сообщества в романах Кэролин Хенц

3. 3. Место и роль женщины в судьбе Юга в романах Марии Макинтош

5. ГЛАВА 4. «Идея Юга» в творчестве писательниц 50-60-х годов

4. 1. Пути обретения южного дома в творчестве Мэрион Гарленд

4. 2. Идеология конфедерации Юга в романах Августы Эваис

6. ГЛАВА 5. «Роман домашнего очага» как «южный текст»

5. 1. Природная сфера Юга

5. 2. Южный дом: материально-культурная и духовно-культурная сфера

5. 3. Южная плантация и концепт «большая семья»

5.4. Южный джентльмен: хозяин, отец и муж

5. 5. Кодекс чести

5. 6. Южная женщина: красавица, леди, матрона

5. 7. Черная няня: символ южных добродетелей

5. 8. Цветное сообщество: «часть пейзажа жизни Старого Юга»

5. 9. Христианская этика и античное наследие

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Дискурс Старого Юга в "романе домашнего очага": творческое наследие писательниц США первой половины XIX века»

Одним из самых притягательных объектов для исследователей культуры США является Старый Юг, с неувядающим обаянием его мифического прошлого, с его кажущимися такими «неамериканскими» кавалерами и красавицами, гармоничным единением человека и природы, идеальным, основанным на христианских ценностях, миром, грубо разрушенным Гражданской войной. К настоящему моменту о Старом Юге созданы сотни художественных произведений, снят не один десяток кинофильмов, написаны тысячи страниц исторических, социальных и литературоведческих исследований.

Однако не будет преувеличением сказать, что для массового восприятия все эти работы не имеют такого значения, как роман, написанный в 1936 г. Маргарет Митчелл, южанкой, сделавшей для распространения и закрепления «южного мифа» в интернациональном массовом сознании больше, чем кто бы то ни было.

До сравнительно недавнего времени считалось, что именно Маргарет Митчелл принадлежит пальма первенства в создании «женской версии» «южного мифа». Однако со временем открываются имена писательниц Старого Юга, на страницах произведений которых воспроизводится тот самый мир, о котором пишет М. Митчелл почти спустя столетие. По сути писательницы-южанки XIX в. проживали в том самом «мифическом» мире Юга и «творили» его в своих романах, в то время как М. Митчелл репродуцировала и реконструировала уже известную структуру, сюжеты и образы.

Теперь, когда стали доступны многие художественные тексты того времени, принадлежащие перу забытых писательниц, настала пора исследовать письменные свидетельства женщин Старого Юга, имеющих самое непосредственное отношение к созданию «южного мифа».

Практически до конца второй трети XX в. в поле зрения исследователей в основном находились видные представители южной литературы, такие как У. Фолкнер, Т. Уильяме, Р. П. Уоррен, Т. Вулф, т. е. представители «южного ренессанса». О южной литературе XIX в. говорить было не принято, так как к литературным опусам южных авторов того времени относились с достаточной долей иронии, обвиняя их в замкнутости и провинциализме, да и вообще, Юг XIX в. считался крайне ограниченным в смысле интеллектуального развития. Однако уже сам термин «южный ренессанс» подводил к мысли о том, что если было возрождение литературной традиции, то, следовательно, было и что возрождать.

В 60-70-е гг. XX столетия проявляется пристальный интерес исследователей к наиболее заметным фигурам южной литературы XIX в. — Джону Пендлтону Кеннеди, Уильяму Гилмору Симмсу, Томасу Нельсону Пейджу. Именно в их произведениях подвергался анализу «мифический» Юг. Однако женские имена в ряду литераторов южной традиции до конца 70-х гг. можно было встретить лишь в редких случаях, и чаще всего это были писательницы XX в. — Эллен Глазгоу, Юдора Уэлти, Флэннери О'Коннор и, конечно, Маргарет Митчелл. Создавалось впечатлеЕше, что женщины Юга в XIX в., особенно в довоенный период, действительно, соглэсею тому же «южному мифу», никак не проявляли себя вне отведешЕых им граЕЕиц домашнего очага. Возникает закономерный вопрос: справедливо ли говорить о том, что «южный миф», в котором именно женщине отводится едва ли не главное место, является продуктом исключительно мужского сознания? Только ли ромаЕ1ы Д. П. КенЕЕеди и У. Г. Симмса или труды южееых идеологов Джорджа Фицхью, Томаса Дью и Джосайи Нотта играют главную роль в оформлении, закреплении и популяризации этого мифа? Какую реальную роль играли жеЕЕЩины и играли ли они ее вообще в процессе «мифотворения» Юга? Эти и многие другие вопросы, связанные с местом и ролью женщин

Старого Юга не только в его собственной материально-духовной жизни, но и в развитии общенациональной американской культуры, с недавнего времени все чаще становятся предметом специального интереса большого круга исследователей культуры и литературы США.

Основную часть научных трудов последних десятилетий, посвященных изучению роли и места женщины на Юге XIX в., составляют исследования социально-исторического и социологического содержания. В таких работах предпринимается попытка представить полную картину жизни, быта, интересов и видов деятельности всех женщин, населяющих южные штаты — белых женщин плантаторского класса, белых женщин, принадлежащих к классу йоменов, белых горожанок и, конечно, рабынь и свободных черных женщин.

В исследованиях подобного рода дается обширный статистический материал, сравнивается положение женщин в зависимости от их социального статуса и цвета кожи, а также от места их проживания, поднимается вопрос о степени взаимопонимания между женщинами разных классов и рас1. В них анализируется система образования, излагается история феминистского движения и рассматривается степень участия женщин в аболиционистских или прорабовладельческих л кампаниях , особо выделяется проблема жизни южных женщин в период Гражданской войны3. В этих работах представлены многочисленные факты бытового характера, такие, как, например, правила знакомства и сватовства, замужество и связанные с ним вопросы прав и обязанностей женщин, вопросы деторождения и системы воспитания девочек, т. е. то, что позволяет создать некую достоверную картину специфики жизни

1 Southern Women. New York, 1988.

2 Women in the American South. New York; London, 1997; Sex, Race and the Role of Women in the South. Jackson, 1983.

3 Divided Houses: Gender and the Civil War. New York, 1992; De Grave K. Swindler, Spy, Rcbell: The Confederate Woman in XlXth-century America. Columbia, 1995; Faust D.G. Mothers of Invention: Women of the Slaveholding South in the American Civil War. Chapel Hill, 1996. женщины на Юге4.

Наиболее значительными в плане тендерного социально-исторического анализа положения женщин на Юге являются труды Э. Скотт, Э. Фокс-Джиновизи и К. Клинтон, на которые ссылаются все авторы, обращающиеся к проблемам жизни женщины на Юге5. В их работах произведен наиболее тщательный и систематический анализ этой проблемы, широко представлен фактический материал.

Следует особо выделить один из самых спорных и, как представляется, до сих пор не вполне учитываемых вопросов в исследовании данной темы. На этот вопрос справедливо обратила внимание К. Диллман: «Для того чтобы точно определить, что такое южные женщины, необходимо, прежде всего, начать с понимания двух терминов — "южные женщины" и "женщины на Юге"»6. Думается, что большинство исследователей не обращает внимания на тонкое различие содержательной стороны этих терминов и, чаще всего используют термин «южные женщины», по сути, говоря о «женщинах на Юге». Однако только один факт проживания на территории Юга не дает основания говорить о том специфическом мироощущении, особой модели поведения и тех способов самоидентификации, которые характеризуют настоящую южанку, чей образ мы встречаем в литературных произведениях как XIX , так и XX вв.

Для более глубокого проникновения в суть проблемы только исторических и социологических фактов оказывается явно недостаточно, поэтому исследователи феномена «южной женщины» довольно часто обращаются к письменным свидетельствам южанок XIX в. Так, в качестве

4 McMillen S. Southern Women: Black and White in the Old South. Arlington Heights, III, 1992.

5 Scott A. F. The Southern Lady: From Pedestal to Politics, 1830-1930. Chicago, 1970; Fox-Genovese E. Within the Plantation Household. Black and White Women in the Old South . Chapel Hill; London, 1988; Clinton C. The Other Civil War: American Women in the XlXth century. New York, 1984; Clinton C. The Plantation Mistress: Woman's World in the Old South. New York, 1982.

6 Dillman С. M. The Sparsity of Research and Publications on Southern Women: Definitional Complexities, Methodological Problems, and Other Impediments // Southern Women. New York, 1988. P. 9. материала используются дневники и тексты художественных произведений писательниц этого региона для подтверждения или, напротив, для опровержения тех или иных устоявшихся представлений о южанке и ее роли и месте в социальной жизни Юга XIX столетия. В этом смысле отношение к литературному тексту у историков и социологов совпадает с мнением литературоведов, что «литература — это самый подходящий материал, который позволяет увидеть южную женщину»7.

В силу того, что грамотность на Старом Юге была привилегией белого населения, неудивительно, что авторами художественных или мемуарных текстов являлись белые женщины из рабовладельческих или в большей или меньшей степени состоятельных семей. Следовательно, в руках исследователей оказывается материал, где представление о Юге, его образ формируется только одной частью южного сообщества и представляет собой соответствующую идеологию и мировоззренческую концепцию.

До настоящего времени, по существу, широко известно только одно письменное свидетельство черной южанки, бывшей рабыни, относящееся к довоенному периоду — это мемуары Хэрриет Джэкобс «Случаи из жизни девочки-рабыни, написанные ею самой» (Incidents in the Life of A Slave Girl: Written by Herself, 1861). Эти мемуары являются самым цитируемым произведением в работах, где поднимается вопрос о состоянии всех южных женщин. Сравнительно недавно, в 2001 г., в газете «Ныо- Йорк Тайме» была опубликована статья Д. Киркпатрика о том, что только что обнаружен 300-страничный текст, озаглавленный «Повествование рабыни» (The Bondswoman Narrative). По предварительному заключению экспертов, текст представляет собой роман, дата его написания — 1857 г., а его сочинителем является беглая рабыня Джейн Джонсон. Таким образом, пишет автор статьи, этот роман может являться самым ранним из всех

7 Jones A.G. Tomorrow is Another Day: The Woman Writer in the South, 1859-1936. Baton Rouge; London, 1981. P. xii. о романов, написанных черными женщинами . Однако в силу недавнего его обнаружения, он не стал еще достоянием широкого читательского и исследовательского интереса.

Что касается белых женщин из простых сословий (жены йоменов, наемные работницы и т. д.), то, по верному замечанию Э. Г. Джонс, они «попросту отсутствуют в южной женской литературе, к сожалению, они по сей день не имеют своего голоса»9. Данное обстоятельство объясняет тот факт, что изучение южанки XIX в. и собственно Юга глазами женщины того времени в основном базируется на текстах белых состоятельных южанок.

По времени подъем интереса к изучению литературного наследия Юга совпал с бурным развитием тендерных исследований в США, которое, безусловно, связано с выходом английского издания книги Симоны де Бовуар «Второй пол» в 1953 г. Первая работа, в которой предпринималась попытка комплексного рассмотрения специфики литературного творчества женщин XIX в. и его восприятия современницами, вышла в 1956 г. Автор этого исследования X. Папашвили основной своей задачей видела анализ сферы так называемого «романа домашнего очага»10, жанра, по мнению большинства американских исследователей, весьма популярного среди женщин того времени как на Севере, так и на Юге. Тем пе менее, в значительно большей

8 Kirkpatrick D. D. On Long-Lost Pages, a Female Slave's Voice// New York Times, Nov., 11, 2001.

9 Jones A. G. Southern Literary Women as Chronicles of Southern Life // Sex, Race, and the Role of Women in the South. P. 76.

10 Здесь и далее термин «ромам домашнего очага» используется для обозначения английского термина «Domestic Novel», который достаточно трудно точно перевести на русский язык без утраты смыслового содержания термина. Само слово «domestic» означает «домашний», но в случае его употребления по отношению к роману оно является производным от слова «domesticity», которое лучше всего можно было бы перевести на русский как «домострой» или «домоводство». Однако в силу сложившейся у русскоязычного читателя негативной коннотации по отношению к первому термину и достаточно стойкому восприятию второго как школьной дисциплины, приходится прибегнуть к применению своего рода описательной терминологии. Поэтому термин «domesticity» в данном случае передается как «идеал домашнего очага», соответственно роман, проповедующий этот идеал, как «роман домашнего очага». степени ею анализируются романы именно южанок11. Во многом благодаря этой книге в литературоведческий круг вошли такие имена южных писательниц, как К. Хенц, М. Гарленд, А. Эванс. Тем не менее, только почти спустя десятилетие, после выхода в свет в 1963 г. книги Б. Фридан «Женская мистика» и после организованной с помощью Фридан в 1966 г. Национальной Организации Женщин {National Organization of Women) начинается в целом пересмотр художественных произведений авторов-женщин, южных писательниц, в частности.

Так, в это время были открыты имена забытых южных писательниц XIX в., некоторые из них через два десятилетия будут причислены к классикам американской литературы. Примером тому может служить творческое наследие Кейт Шопен (Kate Chopin, 1850-1904), произведения которой сейчас включены в общенациональные литературные антологии и рекомендованы для обязательного чтения на филологических факультетах американских университетов. Однако в 70-е гг. интерес исследователей в основном вызывало творчество писательниц последней трети XIX -начала XX в. До недавнего времени относительно литературной деятельности писательниц Старого Юга бытовало мнение, что их произведения не представляют ни исторической, ни художественной ценности, мнение, довольно близкое определению Н. Готорна, язвительно назвавшего всех пишущих современниц «бумагомарателышцами».

Только в конце 70-х вышла книга Н. Бэйм, теперь уже ставшая классикой в области тендерных литературоведческих исследований, — «Женская проза: Путеводитель по романам, написанным женщинами и

19 для женщин в Америке, 1820 - 1870» . Н. Бэйм подвергает тщательному анализу практически все произведения популярных в указанное время писательниц, в круг ее внимания попали и многие южные жепщины

11 Papashvily Н. W. All the Happy Endings: A Study of the Domestic Novel in America, the Women Who Wrote It, the Women Who Read It, in the 19th Century. New York, 1956.

12 Baym N. Woman's Fiction: A Guide to Novels by and About Women in America, 1820-1870. Ithaca; London, 1978. литераторы. Однако в задачу Н. Бэйм не входит исследование региональных аспектов в творчестве этих писательниц, круг ее интересов лежит в области отражения тендерных проблем в женском творчестве, поэтому основное содержание всех романов она видит в изображении «формирования и утверждении женского ego».

Представляется, что 80-е и 90-е гг. XX в. в американском литературоведении являются наиболее продуктивным периодом в исследовании произведений южных писательниц довоенного и военного периодов. Среди наиболее интересных и глубоких исследований следует отметить труды Э. Г. Джонс, К. J1. Сейдел, М. Гвин ,3. В них затронут довольно широкий спектр проблем, связанных с темой отражения образа южной женщины и ее жизненной сферы в литературе XIX - XX вв., дан глубокий анализ ряда художественных произведений писательниц этого региона, представлен обширный культурологический материал.

Тем не менее, хотя все работы американских исследователей так или иначе связывают женщину и процесс ее самоидентификации с общими культурными и социальными традициями Юга, пожалуй, только в одной из них в качестве основного поставлен вопрос о том, какая, собственно, картина Юга вырисовывалась на страницах произведений южных писательниц и какую роль они сыграли в самом процессе «мифотворения Юга». Этим исследованием является книга Э. Мосс «Создательницы "романа домашнего очага" на Старом Юге: защитницы южной культуры»14.

Данное исследование представляет собой достаточно серьезный анализ произведений писательниц Старого Юга с точки зрения их идеологической направленности, четко выделяются основные периоды в развитии темы защиты Юга в их произведениях. Так, совершенно

13 Jones A. G . Tomorrow is Another Day; Seidel K.L The Southern Belle in the American Novel. Tampa, 1985; Gwin. M. Black and White Women ofthe Old South: The Peculiar Sisterhood in American Literature. Knoxville, 1985.

14 Moss E. Domestic Novelists in the Old South: Defenders of Southern Culture. Baton Rouge, 1992. справедливо Э. Мосс отмечает, что во многом появлению охранительных тенденций в романах южных писательниц способствовали события начала 30-х годов XIX в, когда после восстания рабов под предводительством Ната Тернера Югу потребовались дополнительные усилия, чтобы отстоять перед всем цивилизованным миром правомочность южных социальных институтов. Так же справедливо и определение Э. Мосс второго этапа в развитии проблематики в романах южных писательниц — это 50-е гг. XIX в, когда после опубликования романа Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» охранительная тенденция уступает место активным нападкам на северную идеологию и этику.

В качестве материала исследования Э. Мосс выбирает произведения наиболее значительных писательниц Юга довоенного периода — К. Гилман, К. Хенц, М. Макинтош, М. Гарленд и А. Эванс, широко при этом использует не только тексты созданных ими романов, но и личную переписку, их журнальные и газетные статьи. Автор исследования убедительно доказывает, что цель южных писательниц — в рамках «романа домашнего очага» показать роль женщины в сохранении их региона от вторжения Севера.

Тем не менее, представляется, что работа Э. Мосс не дает полного представления собственно о роли южных писательниц в процессе «мифотворчества». Основное свое внимание она концентрирует на идеологическом содержании произведений, особо не выделяя их структурные и содержательные уровни, что, на наш взгляд, совершенно необходимо для понимания возникновения и дальнейшего функционирования «южного мифа» в национальном сознании и литературе.

Что касается отечественного литературоведения, то здесь, к сожалению, следует признать, что сама по себе тема американского женского творчества XIX в. до сих пор не стала предметом специального внимания наших литературоведов, как, в сущности, и проблема собственно южного мифа». Часто, очевидно, во избежание провокационных вопросов, связанных с проблемой мифа и мифотворчества, исследователи, как, например, И. Б. Архангельская, лавируют между понятиями «южная традиция», «южная школа» в американской литературе, приходя к выводу о том, что каждый писатель Юга «внес свой вклад в создание мифа о прекрасном прошлом» и говоря, по сути, о мифотворчестве15.

Чаще всего работы отечественных исследователей посвящены скорее различным аспектам развития южной литературы или проблемам творчества отдельных представителей так называемой «южной школы», чем вопросу комплексного исследования «южного мифа» в литературе США. При этом до недавнего времени основным материалом для исследования «южного мифа» служили прежде всего произведения крупных писателей «южного ренессанса», то есть представителей литературы XX в., при этом проблема «южного мифа» возникала не сама по себе, а только в связи с анализом творчества конкретного автора.

Вообще, к литературе Юга XIX в. у отечественных литературоведов сложилось довольно прочное скептическое отношение, основанное на высказываниях В. Л. Паррингтона и X. Л. Менкена, что литературные опусы южных писателей не представляют никакой художественной ценности16. Характерным примером такого отношения может служить замечание М. П. Кизимы о том, что тенденция к защите собственных интересов у южан в XIX в. «подавляла всякое инакомыслие и критический самоанализ, что душило подлинную литературу в колыбели, порождало, в лучшем случае, мелкотравчатость и бытописательство, а в худшем — литературу охранительную, основанную на мифе Старого Юга — Юга, якобы существовавшего до Гражданской войны и Реконструкции. Ностальгическая идеализация цветущего края магнолий — так можно

Архангельская И. Б. Дискуссия вокруг понятия «южная традиция» в американском и советском литературоведении//Литературные связи и литературный процесс. Ижевск, 1992. С. 118.

16 См.: Mencken Н. L. A Mencken Chrestomathy. New York, 1949;. Паррингтон П. Jl. Основные течения американской мысли: В 3 т. М., 1962. Т. 2. было бы охарактеризовать его пафос. "Пустыня Сахара изящных искусств"

17 таков был его результат» .

Таким образом, с одной стороны, сам по себе «южный миф» воспринимается как данность, а с другой, — те произведения, благодаря которым он вошел в литературное сознание, вообще не принимаются во внимание. Налицо определенное противоречие между отрицанием того, что было сделано в XIX в. писателями-южанами и констатацией факта, что в силу определенных исторических и историко-литературных причин литература Юга США приобрела особые эстетические качества,

18 превратилась в своеобразный духовный и художественный феномен» .

В последнее время, однако, появились работы, в которых содержится серьезный и более взвешенный анализ литературного состояния и творчества отдельных писателей американского Юга XIX столетия. К числу таких исследований следует отнести прежде всего монографию JI. П. Башмаковой «Писатели Старого Юга: Джон Пендлтон Кеннеди, Уильям Гилмор Симмс», в которой литературные произведения наиболее известных южных писателей представлены как составная часть историко-литературного и культурного процесса, проанализированы специфически «южные» мотивы их творчества, поднимается вопрос о Старом Юге как о мифе19. Автор монографии верно отмечает, что «с точки зрения эстетической Старый Юг выглядит ярким культурологическим и литературным мифом, с точки зрения исторической правды — примером великого заблуждения, которое и сделало из южан героев особого рода — побежденных рыцарей, до конца оставшихся верными кодексу кавалера»20.

Несомненный интерес вызывает также глава о литературе Старого Юга М. В. Тлостановой во втором томе «Истории США», где творчество

17 Кизима М. П. Страницы «южного литературного возрождения» (фьюджитивисты - аграрии -новые критики). М., 1995. С.2-3.

18 Там же. С.21.

19 Башмакова JT. П. Писатели Старого Юга: Джон Пендлтон Кеннеди, Уильям Гилмор Симмс. Краснодар, 1997.

20 Там же. С. 131.

У. Г. Симмса и Д. П. Кеннеди представлено в широком литературном и культурном контексте, поставлен вопрос о «южных мифологемах» в литературном сознании писателей этого региона, а также, пожалуй, впервые в отечественном литературоведении намечена проблема роли писателей-женщин в процессе развития региональной литературы21.

Однако очевидным остается тот факт, что и по настоящее время, несмотря на более пристальное внимание исследователей к проблеме специфики литературы Юга, к более подробному изучению истории и культуры этого региона, в большинстве случаев отечественное литературоведение обращается к именам уже ставших классиками — У. Г. Симмса и Д. П. Кеннеди, — оставляя за пределами своего внимания творчество их менее талантливых, но не менее преданных своему региону авторов-женщин.

Вероятной причиной такого «отставания» нашего литературоведения по сравнению с американским является, на наш взгляд, отсутствие достаточно развитой теории тендерных исследований в нашей стране, хотя и в этом плане можно заметить некоторые сдвиги. Так, весьма интересной представляется монография Е. А. Шаховцевой «Творчество современных писательниц американского Юга в свете концепции "культурного феминизма"», которую можно считать единственной на сегодняшний день

99 попыткой комплексного исследования творчества южных писательниц .

В литературно-критических эссе Е. А. Шаховцевой достаточно четко поставлен вопрос о женщине как носительнице южного сознания и отражения этого сознания в литературном произведении. Безусловно, важным представляется тот факт, что автор монографии не ограничивается творчеством только белых южанок, но и подвергает анализу произведения их афро-американских современниц. Однако материалом исследования

21 Тлостанова М. В. Литература Старого Юга: У. Г. Симме, Дж. П. Кеннеди // История литературы США: В 3 т. М., 1999. Т. 2.

22 Шаховцева Е. А. Творчество современных писательниц американского Юга в свете концепции «культурного феминизма» ( На англ. яз). Владивосток, 2001. эссе являются произведения писательниц XX в., а имена К. Гилман, К. Хенц, М. Б. Чеснат просто обозначены в одном предложении в ряду ранних писательниц этого региона, что, конечно, не дает достаточно полной картины становления специфически южных идеологических и этических концепций и их структурного и семантического оформления в женском художественном творчестве.

Представляется однако, что этот вопрос весьма актуален и требует отдельного рассмотрения и тщательного анализа, поскольку понимание природы «южного мифа», его корней, его структуры, процесса его возникновения — это одна из важнейших задач, решение которой во многом позволит объяснить существенные черты американской культуры в целом. Как справедливо отмечает американский исследователь Ф. Симкинс, современным критикам уже стало понятно, что все южные писатели, включая и писателей наших дней, «принадлежат Югу в гораздо большей степени, чем это казалось раньше. Это выражается в непрекращающемся успехе "Унесенных ветром", очевидном прославлении

23

Старого Юга» . Поэтому исследование «южного мифа» как особого культурного феномена остается актуальным и современным даже спустя два столетия после его возникновения.

Актуальность данного исследования обеспечивается также и тем, что оформление так называемых идей «южности»24 происходило в жанре «романа домашнего очага», до сих пор не являвшегося предметом исследования в отечественном литературоведении. Тем не менее этот роман, жанрообразующим принципом которого был, соответственно, концепт «дом» — один из основополагающих американского

23 Simkins F. В. The Everlasting South. P. 52.

24 Термин "southerness", общепринятый в американском литературоведении, историографии и социологических исследованиях, обозначает комплекс идей, формирующих особый способ мировосприятия и самоидентификации южан, порождающих представление об исключительности и специфичности южного характера. Так же, как и в случае с английским термином "domesticity" при переводе на русский язык возникает практически непреодолимая сложность перевода данного слова без утраты его смысла. Поэтому здесь приходится использовать калькирование. национального сознания — сыграл огромную роль в становлении не только женского литературного творчества, но и в развитии национального самосознания в целом. Изучение этого концепта и его жанрообразующей функции в женском творчестве первой половины XIX в. во многом помогает прояснить сущность характеризующих и современную американскую социальную этику и культуру концептов «американская семья» и «американский дом», а также более глубоко проникнуть в суть такого важного феномена национального сознания, так называемой «американской исключительности».

В выборе материала своего исследования мы полностью солидаризуемся с мнением В. Н. Топорова, который убедительно доказывает необходимость исследования остававшихся до сего времени маргинальными текстов, поскольку «эти тексты составляют особый круг. Они самодостаточны: их составители знают, что нужное им не может быть передоверено официальным текстам "высокой культуры". И они правдивы, по крайней мере, на уровне "авторских" интенций. Срок жизни этих текстов короток. Но скоротечность жизни подобных текстов в значительной степени уравновешивается тем, что время не только стирает тексты, но и создает и репродуцирует новые, так или иначе восстанавливающие учитываемые образцы. Ни одно культурологическое исследование не может претендовать на целостный взгляд, если оно не учитывает подобные тексты и зарождающиеся в них элементы и их схемы, которые в одних условиях формируют новые мифы, а в других оказываются невостребованными и остающимися на уровне фантомов. Невнимание и тем более пренебрежение к таким текстам — ничем не оправданное расточительство и сужение объема самого понятия культуры. »25.

Добавим, что не только культурологическая, но и любая историко

25 Топоров В. П. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. М„ 1995. С. 368-369. литературоведческая работа, связанная с изучением определенного феномена национальной культуры и его функционирования в художественном творчестве, не может обойтись без тщательного анализа таких произведений. Соответственно, данная работа преследует цель показать специфику «романа домашнего очага» в творчестве южных писательниц довоенного периода, т. е. того периода, когда, по сути, происходило формирование дискурса Старого Юга, зарождалась мифопоэтическая концепция «южности» как особого образа мировосприятия и жизнедеятельности и выявить связи между идеологическими конструкциями и мифологическими представлениями и полученным текстом, в котором в виде сюжета, тематических и образных систем, символических и знаковых структур художественно оформляются мироощущение и идеология.

Соответственно поставленной цели, основными задачами исследования являются:

1. анализ концепта «домашний очаг», его возникновения и тенденций его развития в американской культуре на рубеже XVIII-XIX вв., а также выявление его значения в становлении специфической направленности женского творчества в США в последней трети XVIII - первой половине XIX в.;

2. обозначение основных тенденций культурно-исторического развития южных штатов в период, предшествующей Гражданской войне и их отражение в концепте «домашний очаг» на Юге;

3. определение специфики южной версии «романа домашнего очага»;

4. рассмотрение проблемно-тематического развития и изменения идейной направленности «романа домашнего очага» в творчестве наиболее заметных представительниц южной литературы в хронологической последовательности (с начала 30-х до конца 50-х гг. XIX в.);

5. выявление и анализ главных структурных и семантических единиц «романа домашнего очага» как основополагающих для становления «южного мифа»;

6. определение значения «романа домашнего очага» для развития национальной литературы и культуры США.

Структура работы выстроена соответственно поставленным задачам. Первая глава исследования «Концепт "домашний очаг" и становление "романа домашнего очага" в литературе США» посвящена собственно концепту «домашний очаг», его возникновению, этическим и социальным принципам, его художественному оформлению в жанре романа. Здесь особое внимание уделяется идеологическим аспектам роли женщины и творчеству наиболее заметных писательниц эпохи Просвещения Мерси Уоррен и Джудит Мюррей и их последовательницам, выдающимся представителям американской культуры первой половины XIX в. Саре Хейл и Катарине Бичер, поскольку именно их труды дали мощное развитие концепта «домашний очаг» и стимулировали его закрепление в литературе.

Вторая глава «Становление и развитие идеологии и этики Старого Юга» рассматривает вопросы, связанные с выяснением сущности парадигмы «южного мифа», историко-культурные причины и специфику особой идеологии Старого Юга. Особое внимание в главе уделяется формированию женского дискурса южной идеологии, поэтому здесь отведено специальное место для анализа эссе Луизы Маккорд, а также так называемому «антитомовскому» роману, где особенно ясно выражена прорабовладельческая риторика.

В силу того, что в результате определенных обстоятельств социального характера, рассмотренных во второй главе, проблемно-тематическое содержание «романа домашнего очага» претерпело значительные изменения в начале 50-х гг. XIX столетия, то целесообразным представилось разделить его анализ по хронологическому принципу: соответственно, третья глава исследования рассматривает ранний этап развития жанра «Старый Юг и "роман домашнего очага" первого периода (30-х-40-х гг.)», а четвертая — «Идея Юга» в творчестве писательниц 50-60-х годов» — сфокусирована на произведениях этого жанра второго этапа. Основными произведениями для анализа, таким образом, послужили романы наиболее популярных в указанные периоды писательниц Юга — Кэролин Гилман, Кэролин Хенц, Марии Макинтош, Мэрион Гарленд и Августы Эванс.

Поскольку имена указанных представительниц литературы и культуры Старого Юга, по существу, впервые вводятся в обиход исследовательского поля отечественного литературоведения, то автор попытался представить их творческое наследие с максимально возможной в рамках указанной темы широтой и снабдить текст необходимыми краткими биографическими сведениями. Кроме того, это обстоятельство объясняет и большое количество приводимых в работе цитат из оригинальных текстов, где автор исследования выступает и в качестве переводчика, поскольку ни один из рассматриваемых романов не переведен на русский язык.

В четырех вышеназванных главах основным является историко-литературный подход, что позволяет проследить возникновение и становление специфического национального литературного феномена в широком историко-литературном и культурном контексте, вскрыть его связь с общими тенденциями развития литературы и культуры США.

В последней, пятой главе «"Роман домашнего очага" как "южный текст"» использованы идеи семиотических трудов Ю. М. Лотмана, В. Н. Топорова. Методика изучения художественных произведений, связанных как главным объектом повествования, так и их семантической общностью, позволяет рассмотреть все тексты писательниц как единый «южный текст».

Точно так же, как В. Н. Топоров, говоря о Петербурге и «Петербургском тексте русской литературы», отмечает, что «многие тексты, образующие Петербургский текст, обладают высокой степенью конгруэнтности и остаются "семантически" (в широком смысле) правильными при их мысленном совмещении»26, эта тенденция обнаруживает себя и в совокупности всех текстов «романа домашнего очага», в которых Юг предстает как реальность, немыслимая без мифа и связанной с ним всей сферы символического.

Следует особо подчеркнуть тот факт, что единство текста в случае с творческим наследием южных писательниц обеспечивается не только и не столько единством жанра «романа домашнего очага» или относительным единством времени создания этих произведений. Как убедительно доказывает В. Н. Топоров по отношению к Петербургскому тексту и что представляется верным для единого текста Старого Юга, «кросс-жанровость, кросс-темпоралыюсть, даже кросс-персонал ьность (в отношении авторства) не только не мешают признать некий текст е д и -н ы м. но напротив, помогают этому снятием ограничений как на различие в жанрах, во времени создания текста, в авторах. Текст един и связан (действительно, во всех текстах, составляющих Петербургский текст, выделяется ядро, которое представляет собой некую совокупность вариантов, сводящихся в принципе к одному источнику), хотя он писался (и, возможно, будет писаться) многими авторами, потому что он возник где-то на полпути между объектом и всеми этими авторами, в пространстве, характеризующемся в данном случае наличием некоторых общих принципов отбора и синтезирования материалов, а также задач и целей, связанных с текстом» . Единство текста обеспечивается главным — осознанием и «прочувствованием - переживанием» присутствия на Юге неких глубоких сущностей, кардинальным образом определяющих

26 Топоров В. П. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтичсского. С. 336.

27 Там же. С. 279. поведение как отдельной личности, так и южного сообщества в целом.

Анализ всех произведений как единого текста позволяет обнаружить основные устойчивые структурно-содержательные уровни «южного мифа», закрепившиеся в американской культуре и литературе. Важно отметить, что в данном случае это единство обеспечивается еще и тем, что он создавался женщинами, что, безусловно, порождало общность идей, тем, проблем, характерных для современной им социально-исторической парадигмы женственности, феминности, т. е. для так называемого гендерного конструкта женщины на Юге довоенного периода. Поэтому в качестве дополняющего художественные тексты материала в пятой главе представилось необходимым использование документальных свидетельств образа Юга и южной общины в текстах дневников Мэри Чеснат и Сары

Морган, а также мемуаров Вирджинии Клей-Клоптон, которые наряду с романистками «брали слово в защиту их родного или приемного дома, что легло в основу романтизированной версии южной истории, захватившей

28 американское воображение в конце XIX и начале XX в.» .

Не вызывает сомнений тот факт, что уже в то время, когда создавался образ мифического Юга, возникает тенденция и его развенчания, демистификации, причем не только северянами, но и самими южанами. Свидетельством тому могут служить аболиционистская публицистика Сары и Ангелины Гримке или дневники Фанни Кембелл, где рабовладельцы представлены деспотами и тиранами, а белые женщины и рабы жертвами абсолютной власти хозяина плантации и патриархальных общественных отношений. Тем не менее, в целом общая тенденция южан к мифологизации своего образа жизни была настолько сильна, что любые попытки показать негативные стороны южного сообщества вызывали общественное порицание и бурное негодование (в результате чего, например, и сестры Гримке, и Фанни Кембелл вынуждены были навсегда покинуть Юг) и усиливали тенденцию к все большей

28 Moss Е. Domestic Novelists in the Old South. P. 2. идеализации Старого Юга и утверждению его романтического образа в массовом сознании. Однако произведения, в которых происходит «демифологизация» не включены в исследовательское поле, поскольку, как указывалось, цель работы состоит в том, чтобы показать процесс «мифологизации», а не наоборот.

Новизна данного исследования заключается в том, что здесь впервые в отечественном литературоведении представлен комплексный анализ жанра «романа домашнего очага», в рамках которого происходило оформление идей «южности» в национальный «южный миф», а также впервые рассматривается концепт «домашний очаг» в его культурно-историческом развитии и определяется его значении не только для развития южной литературы, но и для становления культурных концептов в национальном сознании США в целом. Следует подчеркнуть, что хотя в американском литературоведении, как уже указывалось, существует множество работ, посвященных анализу женского творчества на предвоенном Юге, тем не менее, именно такой аспект, когда прослеживается генезис и история национального концепта «домашний очаг» и его трансформация в «южном мифе», пока не был предложен.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Концепт «домашний очаг» получает специальное теоретическое обоснование в период борьбы за независимость и в первые годы строительства молодого государства. В дискурсе «домашнего очага», хотя и принадлежащем женщинам, тем не менее, нашли отражение основополагающие элементы, характеризующие процесс самоидентификации нации в целом, в нем вырабатывались важные для становлении социальной психологии новой нации моральные представления, основанные на принципах христианских добродетелей и гражданских свобод, формировалась идеология нации как христианского дома, определялись черты «американской исключительности» и особой миссии Америки в развитии человеческой цивилизации;

2. В рамках общего дискурса «домашнего очага» в начале XIX в., происходит рождение одного из самых популярных жанров того времени — жанра «романа домашнего очага». Этот жанр, во многом повторяющий известные схемы и фабульные мотивы романа воспитания XVIII в., сохраняющий, в целом, и его дидактизм, тем не менее, явился самостоятельным, оригинальным жанром. Созданный женщинами и, собственно, для женщин, он имел глубокое социально значимое содержание, развивая идею гражданской ответственности женщины и ее общественного долга за судьбу своей страны, за сохранение социальной гармонии и стабильности в национальном доме;

3. Дискурс Старого Юга с образующей его идеей «южности» формируется в результате сложных политических и общественных баталий первой половины XIX в., в которых Юг утверждал себя единственным продолжателем революционных идей и конституционности, единственным обладателем и хранителем истинных христианских ценностей в США. «Роман домашнего очага» становится женским рупором идеологии Старого Юга, в его рамках происходит оформление такого сложного национального культурного феномена как «южный миф», поскольку он синтезировал и овеществлял в слове «жизненно ощущаемую реальность» и ангажированность, тенденциозность политических прорабовладельческих сентенций;

4. «Романы домашнего очага», созданные писательницами Юга в оба периода его развития, в совокупности образуют единый текст, который можно назвать «южным текстом». В этот текст Юг настойчиво имплицирует свой образ, создавая своего рода мономиф, первичную структуру, универсальный мотив, который лежит в основе многих последующих повествований о Юге.

24

Заключение диссертации по теме «Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы)», Морозова, Ирина Васильевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В первой половине XIX в. в специфическом социально-историческом контексте в Соединенных Штатах Америки сложился актуальный вот уже почти два века культурный феномен «южного мифа». Основу этого мифа составляет образ Старого Юга как «прекрасно организованного патриархального общества, в котором каждый южанин, черный или белый, мужчина или женщина, богатый или бедный, занимал полагающееся ему место и был там счастлив»1. Этот образ обладает чрезвычайной культурно-исторической устойчивостью, начиная с момента его появления в поле американской национальной литературы в 30-е гг. XIX в.

Его мощному внедрению в массовое сознание, как американское общенациональное, так и интернациональное, безусловно, способствовал успех романа Маргарет Митчелл «Унесенные ветром» и его экранизация в 1939 г. Маргарет Митчелл нарисовала такой чарующий портрет Старого Юга, что он, на что сетуют многие современные американские историки, «доминирует в американской популярной культуре и очевидно уничтожает все наши попытки демистифицировать эту эру»2. Совершенно ясно, что мифический образ Юга не исчезает в массовом сознании, и уже которое поколение американцев демонстрирует, как отмечает К. Клинтон, «свою безрассудную любовь к вымышленному прошлому» . Свидетельством этой любви является рекордный успех романа «Скарлетт», современного продолжения истории главной героини произведения М. Митчелл. Благодаря своему продолжению роман «Унесенные ветром» вновь попал в десятку бестселлеров 1991 г. и американская нация еще раз

1 Scott A. F. Women's Perspective on the Patriarchy in the 1850s// Half Sisters of History: Southern Women and the American Past. Durham: Duke University Press, 1994. P. 77.

2 Clinton C. Introduction // Ibid. P. 6.

3 Ibid. продемонстрировала свое «безрассудство» по отношению к прекрасному мифическому Старому Югу.

Неувядающее очарование образа Старого Юга и его особой духовности, как теперь стало очевидно, сохраняет свою силу не только в плане художественном. Традиции Старого Юга и по сей день проявляют себя в жизни современных южных штатов, что заставляет сомневаться во мнении сторонников демистификации мифа о его абсолютной принадлежности к области художественного вымысла и фантазии. Как отмечают сами южане, «посредством предостережений, устных историй и жизненных примеров, традиции Юга передаются из поколения в поколение. Гостеприимство, милосердие, постоянное присутствие хороших манер — все это часть традиции. Однако это только видимые формы гораздо более глубинной схемы поведения, которая лежит в самом основании южного образа жизни. Первое, это то, что человек должен активно действовать, чтобы выжить. Второе, он обязан действовать, проявляя при этом так много достоинства, как только это возможно»4.

Подобная устойчивость этого национального культурного феномена заставляет вновь и вновь обращаться к различным способам его исследования и выявлению его социально-политических и культурно-исторических корней. При этом становится очевидным, что «южный миф» нельзя объяснить только с точки зрения его рабовладельческой идеологии и рассматривать исключительно как инструмент политической демагогии, что пытаются сделать его демистификаторы. В этом случае, поскольку его прорабовладельческая тенденциозность была актуальна только для одного периода американской жизни, образ Старого Юга неизбежно рано или поздно должен был бы исчезнуть из общественного сознания после Гражданской войны. Однако этого не только не произошло, напротив, он стал себя воспроизводить в разнообразных формах, например, в

4 Brabant S. Socialization For Change: The Cultural Heritage of the White Southern Woman // Southern Women. New York; Washington; London, 1988. P. 110. ностальгическом мифе «проигранного дела». «Южный миф» со своими мифологемами и образами не только не исчез, но вышел далеко за свои хронологические и культурные рамки, преодолел свою регионалыюсть и превратился в феномен общенациональной американской культуры.

Основная причина живучести «южного мифа» видится в его специфике как культурно-исторического феномена. Представляется, она заключается в том, что «южный миф» синтезирует в себе искусственность политической интенции с естественностью «жизненно ощущаемой и вещественной реальности», воплощенной в художественном слове. Поэтому необходимо рассматривать его создание как двойной процесс, при помощи которого Старый Юг не только формировал и отстаивал свою идеологию, но и структурировал свой мир и свою культуру, увековечивая при этом не только свои собственные общественные и нравственные идеалы, но и общенациональные и, шире — общечеловеческие — мечты о гармоничном обществе, о чести и верности, о достоинстве и христианской любви к ближнему. Именно благодаря утверждению надрегиональных и, более того, общечеловеческих идеалов «южный миф» имеет такую привлекательность и для современной читательской аудитории.

Большую роль в оформлении «южного мифа» сыграл «роман домашнего очага» — жанр, созданный женщинами и для женщин и имевший большую популярность в первой половине XIX в. не только на Юге, но и на всей территории США. Расцвет «романа домашнего очага» в США приходится на 20 - 50 гг. XIX столетия, но генетически он самым непосредственным образом связан с общими тенденциями становления не только национальной литературы, но и с процессом завоевания социального статуса, самоопределения женщины в американском обществе и со спецификой социально-политического и идеологического развития Соединенных Штатов на протяжении всего периода оформления национального сознания, начиная с колониальных времен и до окончания Гражданской войны.

Роман домашнего очага» своим рождением обязан, прежде всего, собственно концепту «домашний очаг», активно формировавшийся в творчестве женщин американского Просвещения, общественных деятельниц и писательниц. Самая большая заслуга в формировании и пропаганде этого концепта принадлежит Мерси Отис Уоррен и Джудит Сарджент Мюррей, которые разрабатывали идеи исключительной роли женщины в строительстве молодой республики. Развивая свои идеи, в основном, в публицистических жанрах, они вместе с тем использовали формы художественных произведений — драмы и романа — для пропаганды своих идей, тем самым пролагая пути развития национальной литературы в целом и женского творчества, в частности.

В их произведениях формируется важная для национальной культуры концепция «республиканского материнства», сообразно которой женщина наделялась особыми социальными полномочиями в обществе в рамках отведенного ей в этом обществе месте — в доме и семье, где от нее зависело нравственное состояние подрастающего поколения граждан американской республики.

Идеи «республиканского материнства» получили свое дальнейшее развитие в развернувшейся на рубеже XVIII -XIX вв. дискуссии об американской семье и доме как оплоте формирования нации, где стабильность семейных отношений рассматривалась в более широком смысле как стабильность общественных отношений и где семейный дом приобретал размеры дома национального, в котором ключевая роль принадлежала женщине. Дискурс «домашнего очага» позволял включить в себя, таким образом, рассмотрение всех самых насущных вопросов современности — от роли женщины в домашнем хозяйстве до вопросов рабства — все, что затрагивало так или иначе проблему гармонии национального «домашнего очага».

Наиболее всестороннее развитие концепт «домашний очаг» приобрел в первой половине XIX вв. в творчестве Сары Хейл и Катарины Бичер, которые, взяв за основу идеи «республиканского материнства», углубили и расширили эти идеи в соответствии с общественными запросами своего времени. Так, они считали, что миссия женщины заключается в том, чтобы служить примером нравственных и, прежде всего, христианских добродетелей, и утверждали, что влияние женщины не ограничивается рамками собственного дома, но, напротив, должна быть направлена и вне его, распространяться на общенациональный дом, и, более того, даже выходить за его границы. В возникновении этой «имперской» идеи большую роль сыграла общенациональная дискуссия о рабстве в Америке, смысл которого виделся, например, С. Хейл в христианизации и цивилизации черной расы и всего африканского континента.

Риторика С. Хейл относительно американского рабовладения весьма репрезентативна для своего времени, и хотя в южной идеологии отправка рабов в Либерию как разумное решение проблемы спасения единства страны не получила распространения, тем не менее, все основные доводы, высказанные С. Хейл относительно черной расы в целом, и американского раба, в частности, подкрепляемые ею буквальным прочтением и цитированием Библии, нашли там самое широкое отражение.

Дискуссия о рабовладении в дискурсе «домашнего очага», таким образом, становится в 20-е—30-е гг. естественной его составляющей, поскольку если воспользоваться языком этого дискурса, гармония семейной жизни общего дома находилась под угрозой, и женщины, ответственные за моральную атмосферу национального «домашнего очага», брали на себя ответственность воздействовать на общественное мнение при помощи печатного слова, а следовательно, изменять, творить действительность.

К. Бичер не так откровенно высказывалась о рабовладении, но основной смысл ее размышлений также сводился к тому, что не следует применять радикальные способы в решении социальных и политических проблем. К. Бичер особенно настаивала на том, что женщины вообще не должны проявлять свою активность в политических баталиях, поскольку единственной подобающей сферой деятельности женщины является дом. К. Бичер, действительно, стала одной из самых ярких пропагандистов идеи «домашнего очага», посвятив огромное количество работ утверждению значимости этого концепта в социальном развитии американского общества и обучению женщины всем правилам здравого, рассудительного и благочестивого ведения домашнего хозяйства

Теория и практические рекомендации С. Хейл и К. Бичер являют собой наиболее законченный вариант концепта «домашний очаг», формирующегося на протяжении последней трети XVIII в., и в первой трети XIX в. приобретающего размеры «культа домашнего очага». В основании этого концепта лежит идея о доме как о важнейшем общественном образовании, главными принципами которого являются христианские добродетели и гражданские свободы. Роль женщины, поставленной в центр «домашнего очага», возрастает, таким образом, до размеров национального масштаба, от ее преданности и верности идеалам дома зависит будущая стабильность страны. В общем смысле дом становится метафорой государства, и женщина, соответственно, наделяется значимыми социальными функциями.

В рамках общего дискурса «домашнего очага» и «культа домашнего очага» происходит рождение жанра «романа домашнего очага». Этот жанр, во многом повторяющий известные схемы и фабульные мотивы романа воспитания XVIII в., сохраняющий, в целом, и его дидактизм, тем не менее, явился самостоятельным, оригинальным жанром, в котором за часто авантюрным или незамысловатым сюжетом о судьбе девушки скрывалась идея гражданской ответственности женщины и ее общественного долга за судьбу своей страны, за сохранение социальной гармонии и стабильности в национальном доме.

Не случайно период расцвета жанра «романа домашнего очага» в 30-е - 50-е гг. XIX в. совпадает с политическим и общественным кризисом в

США, когда «роман домашнего очага» в этой ситуации стремился решить глобальные вопросы своего общества, пытаясь спасти свой национальный дом от разрушительной силы войны. Поэтому не случайно все самые злободневные вопросы того времени нашли свое непосредственное отражение в «романе домашнего очага».

Этому роману суждено было сыграть и особую роль в формировании общего дискурса Старого Юга и закреплении идей «южности» в национальном сознании. Специфика жанра, в центре которого располагался концепт «дом» в самом его широком смысле, позволил писательницам соединить политические и религиозные аргументы самобытности Юга с общенациональными проблемами строительства гражданского общества и социальной функции женщины в нем и выстроить концепцию особого «южного дома», его особого предназначения как оплота христианства и гражданских добродетелей.

Концепция «южности», или «идея Юга», складывалась в сложном социально-историческом контексте. В 30-е гг. XIX в. в южных штатах в силу целого ряда социально-политических обстоятельств появилась насущная необходимость отстаивать и защищать общественные ценности и социальные установления рабовладельческого Юга, при этом южане в нарастающей критике Севера видели не только угрозу собственным социальным институтам, но явную опасность демократическим установлениям республики в целом. Поэтому в спасении своих собственных общественных институтов Юг видел задачу общенационального уровня, что порождало идею своей исключительности и рождало представление о Юге как об особом субъекте американской действительности со своей особой исторической миссией.

При этом, что особенно важно с точки зрения формирования мифа, Старый Юг осмыслял себя не только и не столько в рамках социально-политической парадигмы, сколько в более обширном дискурсе культурной самоидентификации молодой американской нации. Поэтому в это же время зарождается и так называемая «южная традиция» в художественном творчестве, и прежде всего в литературе, которая, как отмечает X. Холман, с самого начала отличалась тем, что все южные литературные опусы «были постоянно сконцентрированы на конкретной, особенной, реально существующей действительности, и. базировались на репрезентации этой действительности, видимой глазами самих южан»5.

Долгое время исследователи в изучении этой традиции и мифа Старого Юга основывались на произведениях известных писателей-южан Д. П. Кеннеди и У. Г. Симмса, игнорируя литературное наследие их современниц, чей художественный талант, безусловно, не позволяет включить их произведения в сокровищницу мировой литературы. Тем не менее, как теперь это очевидно, южные писательницы первой половины XIX в. сыграли огромную роль в процессе создания мифопоэтической концепции «южности» как особого образа мировосприятия, что способствовало становлению «южной традиции» в литературе, а также в самом процессе создания и увековечивания «южного мифа» в американской культуре.

Следует особо отметить, что для всех без исключения южан того времени вопрос о сохранении своих социальных институтов оказался прямо связанным с двумя общенациональными общественными тенденциями — движением за женские права и аболиционизмом. Для южан эти два общественных движения являли собой одно неразделимое целое и воспринимались как откровенное социальное и нравственное зло, поскольку оба они провозглашали идеи эмансипации. Безусловно, видя в идее эмансипации откровенную угрозу своим социальным и политическим установлениям, южане интерпретировали эти идеи не в свете предоставления всем гражданам государства гарантированных конституцией свобод, а в свете деструктивного призыва к освобождению от

5 Holman С. Н. The Southerner as American Writer// Holman С. H. The Roots of Southern Writing: Essays on the Literature of the American South. Athens, 1972. P. 2. общественного долга и обязанностей. Так рождалась идея особого пути развития южной цивилизации, способной отстоять принципы гражданского долга и ответственности, заложенные отцами-основателями.

В формировании этой идеи в особую южную идеологию и исполненную пафоса риторику внесли свою лепту и женщины Юга, среди которых прежде всего стоит назвать Луизу Маккорд, отразившую в своих публицистических произведениях ключевые моменты современных ей общественных дискуссий. Ее эссе чрезвычайно репрезентативны и позволяют точно выделить основные южные идеологические постулаты о рабстве как общественном благе, о различном предназначении мужчины и женщины в жизни, о достоинствах патриархального общества, о превосходстве белой расы и о южной общине как идеальной социальной структуре. Луиза Маккорд, конечно, была весьма одиозной фигурой, ее смело можно назвать расисткой, антифеминисткой и раскольницей, но именно такой пафос характеризует умонастроение практически всех белых южан того времени и в большей или меньшей степени проявляется в художественных произведениях ее современниц.

В формировании идеологии Юга, естественно, важнейшее значение имела дискуссия о рабстве, которая в 50-е гг. заняла центральное место в дискурсе Старого Юга. Основываясь на расистских теориях о недоразвитости черной расы и опираясь на Библию, Юг утверждал себя единственной частью земли, на которой происходит христианизация черного человека и постепенное приобщение его к цивилизованному миру. Здесь немалую роль сыграл так называемый «антитомовский» роман, появившийся как реакция на роман «Хижина дяди Тома», который не только стремился уличить Г. Бичер-Стоу в преднамеренной лжи, но и служил иллюстрацией необходимости сохранения рабовладения. Умело пользуясь политической и религиозной риторикой, Юг все больше отдалял себя от Севера, проводя в жизнь идеи конфедерации.

Однако все разнообразные аспекты идеи «южности» наиболее полно отразились в романе «домашнего очага», который стал своего рода идеологическим рупором не только южанок, но и всего южного сообщества. Произведения южных писательниц были насыщены пафосом прославления своего региона и утверждения незыблемости всех его общественных и нравственных установлений. Главным действующим лицом, борющимся за сохранение моральных традиций патриархальной семьи, в этом романе становится южанка, наделенная самыми высокими нравственными качествами, способная отстоять принципы южной общины.

В развитии «романа домашнего очага» наблюдаются два этапа: 18301840-е годы, когда происходит формирование и художественное осмысление южной идеологии, и 1850-1860-е годы, период интенсивного утверждения дискурса Старого Юга в романе. Представительницы первого этапа Кэролин Гилман, Кэролин Хенц, Мария Макинтош по сути формируют «южный миф», структурируют его в своих произведениях. Исходя из соображений необходимости защиты своего региона от нападок Севера, они показывают в своих романах все самые положительные черты южной общины и южан, изображая их как носителей христианской морали и высоких нравственных ценностей всего цивилизованного мира.

В их произведениях складывается ставшее впоследствии традиционным антитетическое противопоставление Юга Северу, хотя, в отличие от общей направленности романов второго этапа, оно и не обладает явным стремлением к обособлению Юга в процессе развития всей американской нации. Писательницы первого поколения искренне верили в то, что Север недостаточно хорошо знаком с нравами и социальными установлениями Юга, поэтому старались просветить северного читателя в южной жизни, наивно полагая, что понимание специфики жизненного уклада регионов может обеспечить общенациональную стабильность.

В процессе примирения двух регионов писательницы особую роль отводили женщине, прежде всего южанке, которая, заботясь о процветании своего собственного дома, своей семьи, расширенно понимаемой как южная община, вместе с тем, создает фундамент для стабильности и процветания общего дома. Ее социальная функция видится ими в сосредоточении усилий женщины на создании особого нравственного климата внутри дома, который, в свою очередь, распространится на весь социальный организм. Поэтому главными добродетелями, которые должна отстаивать женщина, по мнению писательниц, являются прежде всего христианские добродетели любви, смирения, всепрощения. Что представляется весьма важным, то эти добродетели, в полном соответствии с протестантской этикой, должны, по мысли писательниц, сочетаться с деловитостью и деятельным, преобразующим характером женщины.

После выхода в свет «Хижины дяди Тома» общественная ситуация на Юге резко изменилась, стала очевидна полная невозможность заключения договора с Севером. На поле литературы развернулась настоящая баталия Юга и Севера, несущая в себе четко оформившееся осознание грядущей национальной катастрофы. Представительницы второго этапа развития «романа домашнего очага» Мэрион Гарленд и Августа Эванс, не порывая с основными тенденциями своих предшественниц в создании благоприятной картины Юга, отказались от идеи примирения Юга и Севера. Они сделали границу между двумя регионами видимой, создав образ Юга как «страны в стране», и не столько пропагандировали ценности южного сообщества, сколько утверждали их в качестве общенациональных и единственно верных принципам ранней республики.

Женщина в произведениях писательниц второго этапа развития «романа домашнего очага» изображается не только как защитница южного дома, но и как защитница конституционных прав, демократических установлений и истинно христианских этических норм. Соответственно такой трактовке роли женщины ее сферой становится не только домашний очаг, но и весь социум. Таким образом, можно говорить о том, что в их романах «культ домашнего очага» постепенно вытесняется «культом служения отчизне», что не могло не привести к естественному саморазрушению «романа домашнего очага» как жанра.

Объединенные общей идеей исключительности Юга в национальной истории и его особой миссии по спасению демократических установлений, все романы, созданные писательницами обоих периодов, в совокупности образуют единый текст, который можно назвать «южным текстом». В этом тексте Юг настойчиво имплицирует свой образ, в котором «материнство, счастливые семьи, всемогущие мужчины, довольные негры - эти существенные элементы образа органичного патриархального мира»6, закрепляются в качестве содержательно-структурных единиц «южного мифа».

Монолитность текста, исходящая из общности идейной установки рассматривать Юг в качестве единственного места, где возможно сохранение нравственных ценностей христианства и демократических принципов, обеспечивается и общностью качественных характеристик всех субстратов этого объекта и его отличительных признаков на всех уровнях материальной и духовной жизни. Так, заметно проступает единообразие в климатических, пейзажно-ландшафтных, бытовых и культурных характеристиках объекта. Описание теплого солнечного климата, пышного южного пейзажа с неувядающими апельсиновыми рощами, цветущими магнолиями и жасмином вызывают в сознании архетип Эдема и формируют устойчивое представление о Юге как о райском саде, месте гармонии, избранном Богом.

Материально-духовным центром этого географически определенного объекта становится в таком «южном тексте» дом, просторный, уютный, где всегда царит доброжелательность, и где в полной гармонии с миром природы и друг с другом живут белые хозяева и их черные слуги. Основообразующим концептом в изображении южного дома становится

6 Scott A. F. Women's Perspective on the Patriarchy in the 1850s. P. 86. концепт «большая семья, белая и черная», в котором семья создается на базе христианских этических принципов.

В рамках семьи в соответствии с патриархальными приоритетами устанавливается иерархически выстроенная структура образов. Во главе этой семьи стоит мужчина, хозяин, ответственный за материальную обеспеченность этой семьи, южный кавалер, чьими качественными характеристиками становятся честь, чувство долга, патернализм, галантность манер. В духовной сфере дома царит женщина, воплощение любви, нежности, дружелюбия и всех прочих христианских добродетелей — это южная леди. При этом образ южной леди представлен в двух его ипостасях: юная южная леди — дочь плантатора и южная матрона, мать, жена и добропорядочная и рачительная хозяйка «большой семьи». Южная леди — это высшая этическая норма, к которой должна стремится любая женщина Юга.

Белая семья в рассматриваемых текстах заключена в круг ее черных слуг, среди которых ведущее положение занимает черная няня, представленная как своеобразное соединительное звено между белыми и черными членами большой южной семьи. Этот образ награжден самыми высокими моральными качествами и является своего рода эмблемой состояния духовного и материального мира семьи, которой эта черная няня принадлежит. Все прочие черные члены «большой семьи» изображены как наивные, добродушные, довольные большие дети, требующие постоянной заботы и определенной строгости по отношению к себе, они, как писала К. Гилман, составляют особый «пейзаж», на фоне которого проходит жизнь южанина.

Безусловно, творцы такой идиллической картины Юга пользовались строгой системой отбора материала, которым они владели, поэтому все, что не соответствовало их собственному представлению о Юге, отбраковывалось и не находило места в тексте, однако на уровне авторских интенций этот текст абсолютно правдив. Представляется, что писательницы

Старого Юга, стоявшие у истоков «южной традиции», создали своего рода мономиф, первичную структуру, универсальный мотив, который лежит в основе всех последующих повествований о Юге.

Кроме того, что представляется весьма значительным с точки зрения развития как южной, так и национальной литературы в целом, писательницы довоенного периода смогли обеспечить устойчивость традиций так называемого «женского письма». На рубеже XIX-XX вв. эстафету старшего поколения подхватила целая плеяда белых талантливых южных писательниц, которые в своем творчестве модифицировали, развивали и во многом переосмысливали мифический образ Юга. Так, в своих произведениях Кейт Шопен, Грейс Кинг (Grace King, 1852-1932), Эллен Глазгоу концентрировали свое внимание на трагическом процессе самоидентификации южной леди, изображении конфликта общепринятых ценностных норм и реальностей жизни южного сообщества, при этом, однако, бережно сохраняя общую структуру и универсальный мотив южного мифа о неповторимости и красоте гармоничного мира Старого Юга.

Можно с уверенностью говорить и о том, что писательницы, вошедшие в литературу позже — Ф. О'Коннор, Ю. Уэлти, составившие славу южного Ренессанса, — так же продолжали традиции изображения Юга, заложенные писательницами довоенного периода. Иначе совершенно невозможно проникнуть в смысл таких произведений, как, например, рассказ Ю. Уэлти «Пожарища», где метафорой страшной судьбы Юга становится трагическая гибель двух южных леди.

После Гражданской войны возникает «антиюжный текст», преследующий цели демистифицировать, развенчать «южный миф». Этот текст, противоположный по своему идеологическому посланию, тоже основан на мифе. Демистификация здесь так же использует и структуру, и содержательную основу южного мифа, отталкиваясь в своей критике от его основных постулатов и формальных единиц, заменяя позитивновосторженный пафос мифа на негативно-отрицающий. Поэтому, как справедливо отмечает К. Сейдел, «стереотипные южные характеры наводнили кино, художественную и популярную литературу, хотя они часто нелицеприятны и замещены новым набором стереотипных характеров: прекрасной, но проклятой красавицы, сильной черной женщины, гордого, дерзкого черного мужчины, надзирателя-садиста, п распутного молодого наследника, слабой хозяйки и безвольного хозяина» .

Конечно, в данном случае не идет речь о таких великих писателях-южанах, как У. Фолкнер, Т. Вулф, Т. Уильяме, в своем творчестве проникнувших в глубинные смыслы и коды «южного мифа» как особого мироощущения и специфического способа художественного освоения действительности8.

Однако теперь ясно, что образ Старого Юга, созданный южными писательницами довоенного периода по существу уже неотделим от мифа и всей сферы символического. Именно этот образ лежит в основе его постоянных репродукций, вне зависимости от того, какие цели преследуют авторы — развенчать или, напротив, утвердить его. По крайней мере, в чем сходятся все исследователи, ему не грозит исчезновение из массового сознания и через столетие.

7 Seidel К. L. The Southern Belle in the American Novel. Tampa, 1985. P. XII.

8B 20-30 гг. XX в. начинается расцвет и южного афроамериканского литературного творчества. Афроамериканский вариант «южного текста» в известной мере также отталкивался от текста «южного мифа». Однако в данном случае не беремся говорить здесь об особенностях «черной» интерпретации «южного мифа». Это, безусловно, является темой отдельного большого исследования.

Список литературы диссертационного исследования доктор филологических наук Морозова, Ирина Васильевна, 2006 год

1. Beecher С. Е., Stowe, Н. Beecher. The American Woman's Home: Or, The Principles of Domestic Science. — New York: J.B. Ford & Co., 1869. — 500 p.

2. Beecher С. E. The Duty of American Women to Their Country. — New York: Harper & Brothers, 1845. — 164 p.

3. Beecher С. E. An Essay on Slavery and Abolitionism, with Reference to the Duty of American Females. — Boston: Perkins & Marvin, 1837. — 151 p.

4. Beecher С. E. A Treatise on Domestic Economy, for the Use of Young Ladies at Home, and at School. — Boston: Thomas H. Webb & Co., 1843.383 p.

5. Butt M. H. Antifanaticism: A Tale of the South. Philadelphia: Lippincott, Grambo & Co., 1853. — 268 p.

6. Chesnut M. B. A Diary from Dixie./ Ed. by С. V. Woodward. — New Haven & London: Yale University Press, 1981. — 886 p.

7. Clay Clopton V. A Belle of the Fifties. — New York: Da Capo Press, 1969.386 p.

8. Cowdin V. G. Ellen; or, The Fanatic's Daughter. — Mobile: S. H. Goetzel & Co, I860. —201 p.

9. Eastman M. H. Aunt Phillis's Cabin; or, Southern Life As It Is. — Philadelphia: Lippincott, Grambo & Co, 1852. — 280 p.

10. Evans A. Beulah. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992.420 p.

11. Evans A. Inez: A Tale of the Alamo. — New York: New Book Company, 1911. —379 p.

12. Evans A. Macaria; or, Altars of Sacrifice. — Richmond: West & Johnson, 1864. — 183 p.

13. Evans A. Northern Literature // Mobile Daily Advertiser, 1859, October, 11.

14. Evans A. Southern Literature // Mobile Daily Advertiser, 1859, October, 30.

15. Evans A. Southern Literature // Mobile Daily Advertiser, 1859, November, 6.

16. Evans A. Northern Literature // Mobile Daily Advertiser, 1859, November, 21.

17. Evans A. St .Elmo. — New York: Dillingham, 1866. — 489 p.

18. Fanny Kemble's Journals / Ed. C. Clinton. — Cambridge, Mass.& London: Harvard University Press, 2000. — 210 p.

19. Flanders G. M. The Ebony Idol. — New York: D. Appleton & Co., 1860 — 283 p.

20. Gilman C. Recollections of a Southern Matron and A New England Bride. — Philadelphia: J. E. Potter, 1867. — 403 p.

21. Grimke S. M. Letters of the Equality of the Sexes and Other Essays. — New Haven : Yale University Press, 1988. — 174 p.

22. Hale S. J. Liberia, or Mr. Peyton's Experiments. — New York: Harper & Brothers, 1853. —304 p.

23. Hale S. J. Northwood; or, Life North and South: Showing the True Character of Both. — New York: Long & brother, 1852. — 408 p.

24. Harland M. Alone. — Richmond: A. Morris, 1854. — 384 p.

25. Harland M. The Hidden Path. — New York: J. C. Derby, 1855. — 434 p.

26. Harland, M. Husbands and Homes. —New York: Sheldon, 1865. — 390 p.

27. Harland, M. Marion Harland's Autobiography: The Story of a Long Life. — New York: J. C. Derby, 1910. — 498 p.

28. Harland M. Moss-side. — New York: Derby & Jackson, 1857. — 450 p.

29. Harland M. Nemesis. — New York: Derby & Jackson, 1860. — 499 p.

30. Harland M. Sunnybank. — New York: Sheldon, 1866. — 415 p.

31. Hentz C. L. Eoline, or Magnolia Vale. — Philadelphia: Т. B. Peterson, 1852. — 261 p.

32. Hentz C. L. Linda, or The Young Pilot of the Belle Creole: A Tale of Southern Life. — Philadelphia: Perry & McMillan, 1855. — 276 p.

33. Hentz С. L. Lovell's Folly. — Cincinnati: Hubbard & Edmands, 1853. — 333 p.

34. Hentz C. L. Marcus Warland, or The Long Moss Spring: A Tale of the South.

35. Philadelphia: Carey & Hart, 1852. — 287 p.

36. Hentz C. L. The Planter's Northern Bride. — Irvine, CA: Reprint Series Corp., 1992. —579 p.

37. Hentz C. L. Rena, or the Snowbird. — Philadelphia: Carey & Hart, 1851. — 273 p.

38. Hentz C. L. Robert Graham (A Sequel to 'Linda'). — Philadelphia: Parry & McMillan, 1855. —256 p.

39. Holmes E. The Diary of Miss Emma Holmes, 1861-1866. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1979. — 496 p.

40. Jacobs H. A. Life of a Slave Girl. — Cambridge, Mass. & London: Harvard University Press, 1987. — 306 p.

41. McCord L. S. Political and Social Essays / Ed. By Richard C. Lounsbury. — Charlottesville & London: University Press of Virginia, 1995. — 510 p.

42. Mcintosh M. Charms and Counter-Charms. — New York: Appleton, 1848.400 p.

43. Mcintosh M. Conquest and Self-Conquest, or Which Makes the Hero? — New York: Harper, 1843. — 215 p.

44. Mcintosh M. The Cousins: A Tale of Early Life. — New York: Harper, 1845.205 p.

45. Mcintosh, M. Husbands and Homes. — New York: Sheldon, 1865. — 390 p.

46. Mcintosh M. The Lofty and the Lowly, or Good in All None All-Good. In 2 vol. — New York: Appleton, 1853.

47. Mcintosh, M. Praise and Principles, or For What Shall I Live. — New York: Harper, 1845.—251 p.

48. Mcintosh M. Two Lives, or To Seem and To Be. — New York: Appleton, 1846. — 318 p.

49. Mcintosh M. Two Pictures, or What We Think of Ourselves, and What the World Thinks of Us. — New York: Appleton, 1863. — 476 p.

50. Mcintosh M. Woman an Enigma, or Life and Its Revealings. — New York: Harper, 1843.—238 p.

51. Mcintosh M. Woman in America: Her Work and Her Reward. — New York: Appleton, 1850. — 155 p.

52. Morgan S. The Civil War Diary of a Southern Woman / Ed. By Ch. East. — New York London: Simon & Schuster, 1992. — 626 p.

53. Murray J. S. Selected Writings / Ed. by S. M. Harris. — New York: Oxford University Press, 1995. — 320 p.

54. Schoolcraft M. H. The Black Gauntlet: A Tale of Plantation Life in South Carolina. — Philadelphia: Lippincott & Co., 1860. — 202 p.

55. Southworth E. D. E. N. The Hidden Hand. — New York: A. L. Burt, 1859. — 484 p.

56. Stowe H. Beecher. The Minister's Wooing. —New York: Derby and Jackson, 1859. —578 p.

57. Анастасьев H. А. Южный акцент // Проблемы становления американской литературы. — М.: Наука, 1981. — С. 113- 154.

58. Апенко Е. М. Американский роман XVIII века // История литературы США. —М.: Наследие, 1997, т.З. С. 702-710.

59. Апенко Е. М. Кризис Просвещения и судьба романа в США конца XVIII века // Литература и общественно политические проблемы эпохи. — Ленинград: Издательство Ленинградского университета, 1983.— С. 132 -141.

60. Архангельская И. Б. Дискуссия вокруг понятия «южная традиция» в американском и советском литературоведении // Литературные связи илитературный процесс. — Ижевск: Изд-во Удм. госуниверситета, 1992.1. С. 112-119.

61. Архангельская И. Б. Творчество Маргарет Митчелл и «южная традиция» в литературе США (30 годы 20 века) // Автореф. дисс. канд. филол. наук / Нижегор. гос. пед. ин-т им. М. Горького. — Ниж. Новгород, 1993, — 19 с.

62. Барт Р. Мифологии. Пер с фр. — М.: Изд-во им. Сабашниковых, 2000.314с.

63. Башмакова JI. П. Писатели Старого Юга: Джон Пендлтон Кеннеди, Уильям Гилмор Симмс. — Краснодар: Изд-во Кубанского госуниверситета, 1997. — 139 с.

64. Бурстин Д. Американцы. Пер. с англ.: В 3 т. — М.: Изд. группа «Прогресс»-«Литера», 1993.

65. Бенедиктова Т. Д. Поэзия американского романтизма: своеобразие метода//Дисс. д-ра филол. наук. — М., МГУ, 1990. — 406 с.

66. Бенедиктова Т. Д. «Разговор по-американски»: дискурс торга в литературной традиции США. — М.: Новое литературное обозрение, 2003. —328 с.

67. Воеводина Л. Н. Мифотворчество и художественная литература. — М.: Моск. гос. ин-т культуры / Депон. в ИНИОН РАН , № 52132140, 1995. — 30 с.

68. Гуревич П. С. Социальная мифология. — М.: Мысль, 1983. — 174 с.

69. Кизима М. П. Страницы «южного литературного возрождения» (фьюджитивисты аграрии - новые критики). — М.: Изд-во МГИМО, 1995. —208 с.

70. Кирилюк А. С. Универсалии культуры и семиотика дискурса. Миф. — Одесса: Рось, 1996.—141 с.

71. Коренева М. М. Эллен Глазгоу и становление школы южного романа // Проблемы литературы США XX века. — М.: Наука, 1970. — С.ЗЗ 1- 362.

72. Ладыгина О. М. Культура мифа. — М.: НОУ «Полярная звезда», 2000.56 с.

73. Лернер М. Развитие цивилизации в Америке. Пер. с англ.: В 2 т. — М.: Радуга, 1992.

74. Литературная история Соединенных Штатов Америки. Пер. с англ. / Под ред. Р. Спиллера и др.: В 3 т — М.: Прогресс, 1977-1979.

75. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М. Изд-во Политической литературы, 1991. — 525 с.

76. Лотман Ю. М. Внутри мыслящих миров. Человек текст - семиосфера- история. — М.: Языки русской культуры, 1999. — 464 с.

77. Мелетинский Е. М. Поэтика мифа. — М.: Наука, 1976. — 406 с.

78. Пазенко Е. А. Общественно-политическая мысль на Юге США в 30-50-е гг. XIX в. // Дисс. .канд. истор. наук. — Владивосток, 1999. — 190 с.

79. Паррингтон В. Л. Основные течения американской мысли. Пер. с англ.: В 2 т. — М.: Изд-во ИЛ, 1962-1963.

80. Романтические традиции американской литературы XIX века и современность. — М.: Наука, 1982. — 351 с.

81. Савкина И. Провинциалки русской литературы (женская проза 30 40-х годов XIX века). — Wilhelmshorst: Verlag F. К. Gopfert, 1998. — 223 с.

82. Савуренок А. К. Романы Фолкнера 1920 -1930 годов. — Л.: Изд-во ЛГУ, 1979, — 139 с.

83. Солодовник В. И. История литературы США: нравственный идеал через века. — Краснодар: Изд-во Кубанского гос. Ун-та, 1997. — 207 с.

84. Стеценко Е. А. Проблема «южной школы» современного американского романа // Автореф. Дисс. . .канд. Филол. Наук. — М.:ИМЛИ АН СССР, 1978. —23 с.

85. Стеценко Е. А. Литература Гражданской войны // Российский литературоведческий журнал. — 1997, № 10. — С. 59 77.

86. Супоницкая И. М. Американский Юг в романе М. Митчелл «Унесенные ветром» // Проблемы американистики. — М.: Изд-во МГУ, 1990. — С. 68-85.

87. Супоницкая И. М. Рабовладельческий Юг США, 1840 1860 // Автореф. Дисс. .докт. Истор. Наук. — М.: ИНИОН, 1996. — 21 с.

88. Тлостанова М. В. Литература Старого Юга. У. Г. Симмс, Дж. П. Кеннеди // История литературы США / Под ред. Я. Н. Засурский и др. — М.: Наследие, 1999, т.2. — С. 320 346.

89. Тлостанова М. В. Художественный мир Юдоры Уэлти и специфика послевоенной прозы Юга США // Дисс. . канд. Филол. Наук. — М.: ИМЛИ РАН, 1994. — 173 с.

90. Топоров В. Н. Миф. Ритуал. Символ. Образ: Исследования в области мифопоэтического: Избранное. — М.: Издательская группа «Прогресс» -«Культура», 1995. — 624 с.

91. Успенский Б. А. Избранные труды. Семиотика истории. Семиотика культуры. — М.: Гнозис. 1994. — 432 с.

92. Харц Л. Либеральная традиция в Америке. Пер. с англ. — М.: «Прогресс-Академия», 1993. — 395 с.

93. Шаховцева Е. А. Творчество современных писательниц американского Юга в свете концепции «культурного феминизма» (на англ. Яз). — Владивосток: Изд-во Дальневост. Ун-та, 2001. — 136 с.

94. Щукин В. Г. Спасительный кров // Статьи по истории и типологии русской культуры. —М.: Наследие, 2000. С. 573-602.

95. Эмерсон, Р. Эссе // Ральф Эмерсон. Эссе. Генри Торо. Уолден, или Жизнь в лесу. — М.: Художественная литература, 1986, с. 23 382.

96. Яценко В. И. Литература Юга США, 1865- 1900. Учебное пособие.— Иваново: ИвГУ, 1984. — 80 с.

97. Яценко В. И. Южная школа американского романтизма. Учебное пособие. — Иваново: ИвГУ, 1983. — 88 с.

98. America and Its Peoples: A Mosaic in The Making / Ed. By J. K. Martin, R. Roberts, S. Mintz et al.: In 2 vol. — New York: Longman, 2001, vol. 1. — 477 p.

99. The American Intellectual Tradition / Ed. By D. A. Hollinger & C. Capper: In 2 vol. — New York & Oxford: Oxford University Press, 1997, vol.1. — 515 p.

100. American Life in the 1840s / Ed. C. Bode Carl. — New York: New York University Press, 1967. — 368 p.

101. American Women Writers to 1800 / Ed. S. M. Harris. — New York: Oxford University Press, 1996. — 452 p.

102. Antebellum American Culture. An Interpretive Anthology / Ed. By D. B. Davis. — Lexington, Mass. & Toronto: D. C. Heath & Co., 1979. — 472 p.

103. Armstrong N. Desire and Domestic Fiction: A Political History of the Novel. — New York: Oxford University Press, 1987. — 310 p.

104. Bain R. Southern Writers: A Biographical Dictionary / Ed. by R. Bain, J. M. Flora, L. D. Rubin. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1979. — 515 p.

105. Barnes E. States of Sympathy: Seduction and Democracy in the American Novel. — New York: Columbia University Press, 1997. — 152 p.

106. Baym N. Woman's Fiction. A Guide to Novels by and About Women in America, 1828 1870. — Ithaca & London: Cornell University Press, 1978. —320 p.

107. Beard M. R. America Through Women's Eyes. — New York: Dutton, 1972. —376 p.

108. Berg B. The Remembered Gate: Origins of American Feminism: The Woman and the City, 1800-1860. — New York: Oxford University Press, 1978. —334 p.

109. A Bibliographical Guide to the Study of Southern Literature / Ed. by L. D. Rubin. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1969. — 368 p.

110. Boas R. The Romantic Lady // Romanticism in America / Ed. George Boas. —New York: Russell, 1961. — P. 63-88.

111. Bondurant A. N. Poe's Richmond. — Richmond: Richmond Рое Associates, 1978. — 264 p.

112. Brown A. B. Rewriting the Word: American Women Writers and the Bible. — Westport: Greenwood Press, 1999. — 194 p.

113. Brown G. R. The Sentimental Novel in America, 1789-1860. — New York: Octagon Books, 1975. — 407 p.

114. Brownstein R.M. Becoming a Heroine: Reading About Women in Novels.

115. New York: Viking, 1982. — 248 p.

116. Bukoski A. The Lady and Her Own Business in Selected Southern Fictions // Studies in the Humanities. — 1976, Vol. V, January. — P. 14-18.

117. Burgett B. Sentimental Bodies: Sex, Gender, and Citizenship in the Early Republic. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998. — 204 p.

118. Carruth G. The Encyclopedia of American Facts and Dates. — New York: HarperCollins Publishers, Inc., 1993. — 1039 p.

119. Clayton B. The Savage Ideal: Intolerance and Intellectual Leadership in the South, 1890-1914. — Baltimore: John Hopkins University Press, 1972.251 p.

120. Clinton C. The Other Civil War: American Women in the 19th Century. — New York: Hill & Wang, 1984. — 242 p.

121. Clinton C. The Plantation Mistress: Woman's World in the Old South. — New York: Pantheon Books, 1982. — 331 p.

122. Coon D. L. Eliza Pinckney and the Reconstruction of Indigo Culture in South Carolina // Journal of Southern History. — 1976, Vol. XLIII, Fall. — P. 61-76.

123. Cowie A. The Rise of the American Novel. — New York: American Book Co., 1948.— 773 p.

124. An Early American Reader / Ed. by J. A. Leo Lemay. — Washington, D.C.: United States Information Agency, 1989. — 741 p.

125. The Encyclopedia of Southern Culture : In 20 vol. / Ed. By W. Ferris & J. Wilson. — Chapel Hill: The University of South Carolina Press, 1995.

126. Cott N. The Bonds of Womanhood. — New Haven: Yale University Press, 1977.—255 p.

127. Coulter E. M. The South During Reconstruction, 1865-1877 . — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1947. — 426 p.

128. Craven A. O. The Coming of the Civil War — Chicago: The University of Chicago Press, 1957. — 491 p.

129. Deegan D. Y. The Stereotype of the single Woman in American Novels: A Social Study with Implications for the Education of Women. — New York: Octagon Books, 1975. — 252 p.

130. Degler C. N. At Odds: Woman and the Family in America from the Revolution to the Present. — New York: Oxford University Press, 1980.527 p.

131. Degler C. N. The Other South: Southern Dissenters in the 19th Century. — New York: Harper & Row, 1974. — 392 p.

132. Degler C. N. Place Over Time: The Continuity of Southern Distinctiveness. — Athens: University of Georgia Press, 1997. — 138 p.

133. De Grave K. Swindler, Spy, Rebel: The Confederate Woman in the 19th" Century America. — Columbia: University of Missouri Press, 1995. — 240 p.

134. Divided Houses: Gender and the Civil War / Ed. by C. Clinton, N. Silber.

135. New York: Oxford University Press, 1992. — 418 p.

136. Dollard J. Caste and Class in a Southern Town. — Garden City, NY: Doubleday, 1957. —466 p.

137. Du Pre Lumpkin K. The Making of a Southerner. — Athens: University of Georgia Press, 1991. — 262 p.

138. Earnest E. The American Eve in Fact and Fiction, 1775-1914. — Urbana:

139. University of Illinois Press, 1974. — 280 p.

140. The Encyclopedia of Southern History / Ed. By D. C. Roller, R. W. Twyman. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1979. — 1421 p.

141. Encyclopedia of Southern Literature / Ed. by M. E. Snodgrass. — Santa Barbara, Calif. & Oxford, England: ABC-CLIO, 1997. — 550 p.

142. Eppes N. W. The Negro of the Old South. — Chicago: Joseph G. Branch, 1925.— 236 p.

143. Faust D. G. Mothers of Invention: Women in the Slaveholding South in the American Civil War. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1996. —326 p.

144. Faust D. G. A Sacred Circle: The Dilemma of the Intellectual in the Old South, 1840-1860. — Baltimore: John Hopkins University Press, 1977. — 189 p.

145. The Female Tradition in Southern Literature / Ed. by C. S. Manning. — Urbana: University of Illinois Press, 1993. — 290 p.

146. The Feminist Papers: From Adams to de Beauvoir / Ed. by A. S. Rossi.

147. Boston: Northeastern University Press, 1988. — 716 p.

148. Fetterley J. The Resisting Reader: A Feminist Approach to American Fiction. — Bloomington: Indiana University Press, 1978. — 198 p.

149. Fetterley J., Pryse M. Writing But Of Place: Regionalism, Women and American Literary Culture. — Urbana: University of Illinois Press, 2002.480 p.

150. Field V. B. Constantia: A Study of the Life and Works of Judith Sargent Murray, 1751-1820. — Orono, ME: Orono University Press, 1931. — 122 p.

151. Finley R. E. The Lady of Godey's, Sarah Josepha Hale. — Philadelphia: J. B. Lippincott Company, 1931. — 322 p.

152. Fitzhugh G. Cannibals All! Or Slaves Without Masters. — Cambridge, Mass.: The Belknap Press of Harvard University Press, 1960. — 205 p.

153. Fitzhugh G. Sociology of the South, or the Failure of Free Society. — Richmond, Va.: A. Morris, 1954. — 306 p.

154. Foster V. The Emancipation of Pure, White, Southern Womanhood // New South. — 1971, Vol. XXVI, Winter. — P. 46-54.

155. Fox-Genovese E. Within the Plantation Household: Black and White Women of the Old South. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1988. —544 p.

156. Frederick J. T. Hawthorne's Scribbling Women // New England Quarterly, №48, 1975.— P. 231-240.

157. Friedman J. E. The Enclosed Garden: Women and Community in the Evangelical South, 1830-1900. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1985. — 180 p.

158. Fryatt N. R. Sarah Joseph Hale: The Life and Times of a Nineteenth Century Career Woman. — New York: Hawthorn Books, Inc., 1975. — 152 p.

159. Fryer J. The Faces of Eve: Women in the 19lh-Century American Novel. — New York: Oxford University Press, 1976. — 294 p.

160. Fuller M. Woman in the Nineteenth Century. Electronic Edition. — New York: Oxford University Press, 1971.— 212 p.

161. The Future of Southern Letters / Ed. by J. Humphries and J. Lowe. — New York: Oxford University Press, 1996. — 198 p.

162. Geary S. The Domestic Novel as a Commercial Commodity: Making a Best Seller in the 1850's. // Papers of the Bibliographical Society of America, №70,1976. — P. 365-395.

163. Genovese, E. The World of Slaveholders made: Two Essays of Interpretation / E. Genovese. New York: Pantheon Books, 1969. - 274 p.

164. Genovese E. D. The Southern Tradition. — Cambridge, Mass. & London: Harvard University Press, 1994. — 138 p.L

165. Gilbert S. The Madwoman in the Attic: The Woman Writer and the 19 -Century Literary Imagination. — New Haven: Yale University Press,1979. —719 р.

166. Godwin G. The Odd Woman. — New York: Knopf, 1974. — 419 p.

167. Godwin G.A. The Southern Belle // Ms. 1975, Vol. IV, July. — P. 49-52; 84-85.

168. Godwin, G. A Southern Family. — New York: Morrow, 1987. — 540 p.

169. Gosset T. F. "Uncle Tom's Cabin" and American Culture. — Dallas: Southern Methodist University Press, 1985. — 484 p.

170. Grantham D. S. History, Mythology, and the Southern Lady // Southern Literary Journal, 1971, Vol. Ill, Spring. — P. 98-108.

171. Gray R. Writing the South: Ideas of an American Region. — Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1986. — 333 p.

172. Gretlund J. N. Frames of Southern Mind: Refactions on the Stoic, Bi-Racial, and Existential South. — Odense, Denmark: Odense University Press, 1998. —286 p.

173. Gwin M. Black and White Women of the Old South: The Peculiar Sisterhood in American Literature. — Knoxville: University of Tennessee Press, 1985, —238 p.

174. Hagood M. J. Mothers of the South. — Charlottesville: University Press of Virginia, 1996. —252 p.

175. Half Sisters of History: Southern Women and the American Past / Ed. by C. Clinton. — Durham: Duke University Press, 1994. — 239 p.

176. Hardwick E. Seduction and Betrayal: Woman in literature. — New York: Random House, 1974. — 208 p.

177. Harris S. M. Judith Sargent Murray (1751-1820) // Legacy, 1994, Vol. 11. —P. 152-159.

178. Harris S. M. 19lh-Century American Women's Novels. Interpretative Strategies. —New York Cambridge: Cambridge University Press, 1990. — 236 p.

179. Harris S. M. A New Era in Female History: Nineteenth-Century US Women Writers // "American Literature", V. 74, № 3, September, 2002.1. P. 604-612.

180. Hart J. S. The Female Prose Writers in America. — Philadelphia: E. H. Butler, 1852.— 432 p.

181. Haunted Bodies. Gender and Southern Texts / Ed. by A. G. Jones, S. V. Donaldson. — Charlottesville & London: University Press of Virginia, 1997. —533 p.

182. Hesselbart S. Attitudes Toward Women and Attitudes Toward Blacks in a Southern City // Sociological Symposium. — 1976, Vol. XVIII, Fall. — P. 45-68.

183. Hill S. S. One Name but Several Faces: Variety in Popular Christian Denomination in Southern History. — Athens: University of Georgia Press, 1996. — 128 p.

184. Hoffert S. Mary Boykin Chesnut: Private Feminist in the Civil War South // Southern Studies. — 1977, Vol. XVI, Spring. — P. 81-89.

185. Holman С. H. The Roots of Southern Writing: Essays on the Literature of the American South. — Athens: University of Georgia Press, 1972. — 236 p.

186. Holman С. H. Southern Literary Study: Problems and Possibilities. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1975. — 235 p.

187. Holmgren Troy M. In the First Person and in the House: The House Chronotope in Four Works by American Women Writers. — Uppsala: Acta Universitatis Upsaliensis, 1999. — 235 p.

188. A House of Good Proportion: Images of Women in Literature. — New York: Simon & Schuster, 1973. — 379 p.

189. Howard R. A. Domesticating the Novel: Moral-Domestic Fiction, 18201834// Cardiff Corvey: Reading the Romantic Text, № 13, Winter 2004. — P. 36-52.

190. Hudock A. E., Rodier K. American Women Prose Writers: 1820-1870. — Detroit: Gale, 2001. — 439 p.

191. The Idea of the South / Ed. by E. Vandiver. — Chicago: The University of

192. Chicago Press, 1964. — 82 p.

193. Images of Women in Literature / Ed. by M. A. Ferguson. — Boston: Houghton Miffin, 1986. — 606 p.

194. Images of Women in Fiction: Feminist Perspectives / Ed. by S. K. Cornillon. — Bowling Green, Ohio: Bowling Green University Popular Press, 1972. —399 p.

195. Ingham P. The Language of Gender and Class: Transformation in the Victorian Novel. — New York: Routledge, 1996. — 198 p.

196. Jefferson T. Letter to Chastellux // Writings. — New York: Literary Classics of the United States of America Inc., 2000. — P. 826-828.

197. Johnson B. Dueling Sentiments: Responses to Patriarchal Violence in Augusta Jane Evans's "St. Elmo" // The Southern Literary Journal. — 2001,33.2, Spring. —P. 14-29.

198. In Joy and in Sorrow. Women, Family, and Marriage in the Victorian South, 1830-1900 / Ed. by C. Bleser. — New York & Oxford: Oxford University Press, 1991. — 330 p.

199. Jones A. G. Tomorrow Is Another Day: The Woman Writer in the South, 1859-1936. — Baton Rouge & London: Louisiana State University Press, 1982.—411 p.

200. Jones H.M. America and French Culture. — Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 1927. — 615 p.

201. Jones H. M. Ideas in America. — Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1944. —304 p.

202. Jones H. M. О Strange New World. — New York: The Viking Press, 1968. —464 p.

203. Kann M. E. The Gendering of American Politics: Founding Mothers, Founding Fathers, and Political Patriarchy. — Westport, CT: Praeger, 1999.— 200 p.

204. Kaplan A. Manifest Domesticity // The Futures of American Studies / Ed. by D. P. Pease and R. Wiegman. — Durham & London: Duke University

205. Press, 2002. —P.l 11 -134.

206. Kerber L. K. Women of the Republic: Intellect and Ideology in Revolutionary America. — New York: W. W. Norton & Company, 1986. —304 p.

207. Kirkpatrick D. D. On Long-Lost Pages, a Female Slave's Voice // New York Times. — 2001, November, 11.

208. Klark M. The Role of Republican Motherhood and the Emergence of the Public Woman // Women's Law Caucus, March 2002, Issue 8. P.l 1-15.

209. Kondert N. T. The Romance and reality of defeat: Southern Women in 1865 //Journal of Mississippi History. — 1973, Vol. XXXV, May. — P. 141-152.

210. Kreyling M. Inventing Southern Literature. — Jackson: University Press of Mississippi, 1998. — 200 p.

211. Kritzer A.H. Playing With the Republican Motherhood. Self-Representation in Plays by Susanna Haswell Rowson and Judith Sargent Murray//Early American Literature, Vol. 31, 1996. — P. 150- 167.

212. Lerner G. The Grimke Sisters from South Carolina, Rebels Against Slavery. — New York: Schocken Books, 1975. — 404 p.

213. The Letters I Left Behind: Judith Sargent Murray Papers, Letter Book 10 / Eb. by В. H. Smith. — Boston: Judith Sargent Murray Society & Curious Traveller Press, 2002. — 479 p.

214. Maison M. M. The Victorian Vision: Studies in the Religious Novel. — New York: Sheed & Ward, 1962. — 360 p.

215. Marshall D. Fanny Kemble. — London: Weidenfeld & Nickolson, 1977. — 280 p.

216. Merish L. Sentimental Materialism: Gender, Commodity Culture, and Nineteenth-Ctntury American Literature. — Durham: Duke University Press, 2000. —389 p.

217. Mckanan D. Identifying the Image of God: Radical Christians and Nonviolent Power in the Antebellum United States. — New York: Oxford

218. University Press, 2002. — 290 p.

219. McMillan S. G. Southern Women. Black and White in the Old South. — Arlington Heights, 111.: Harlan Davidson Inc., 1992. — 155 p.

220. Mitchell D. G . Original Preface to "Reveries of a Bachelor" //Mitchell Donald G. Prefaces to Reveries of a Bachelor. — Electronic edition., — New York, 1998. — www.roycrofter.com/wwwboard/messages/1987.html

221. Moers E. Literary Women: The Great Writers. — Garden City, NY: Doubleday, 1976.— 336 p.

222. The Moment of Decision: Biographical Essays on American Character and Regional Identity / Ed. by John R. McKivigan , Randall M. Miller, Jon L. Wakelyn . — Westport, СТ.: Greenwood Press, 1994. — 240 p.

223. Morgan S. The Civil War Diary of a Southern Woman / Ed. by C. East. — New York: A Touchstone Book, 1991. — 626 p.

224. Moss E. Domestic Novelists in the Old South: Defenders of Southern Culture. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992. — 249 p.

225. Myth and Southern History / Ed. by P. Gerster, N. Cord. — Urbana & Chicago: University of Illinois Press, 1989. — 183 p.

226. A Mythic Land Apart. Reassessing Southerners and Their History / Ed. by J. D. Smith, Т. H. Appleton. — Westport: Greenwood Press, 1997. — 206 p.

227. Neumann E. The Great Mother: An Analysis of the Archetype. — New York: Pantheon Books, 1963. — 381 p.

228. Nickerson C. R. The Web of Iniquity: Early Detective Fiction by American Women. — Durham: Duke University Press, 1998. — 275 p.

229. Nineteenth-Century American Women Writers: A Bio-Bibliographical Critical Sourcebook / Ed. by Denise D. Knight, Emmanuel S. Nelson. — Westport, СТ.: Greenwood Press, 1997. — 540 p.

230. Notable American Women 1607-1950: A Biographical Dictionary. In 3 Vol. / Ed. by E. T. James. — Cambridge, Mass.: Belknap Press of

231. Harvard University, 1971, vol. 2. — 659 p.

232. Nunokawa, J. The Afterlife of Property: Domestic Security and the Victorian Novel. — Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994. — 149 p.

233. O'Brien M. Rethinking the South: Essays in Intellectual History. — Baltimore & London: John Hopkins University Press, 1988. — 271 p.

234. The (Other) American Traditions: Nineteenth-Century Women Writers. / Ed. J. W. Warren. — New Brunswick: Rutgers University Press, 1993. — 314 p.

235. Our American Sisters: Women in American Life and Thought / Ed. by J. E. Friedman & W. G. Shade. — Boston: Allyn & Bacon, Inc., 1976. — 446 p.

236. The Oven Birds: American Women on Womanhood, 1820-1920 / Ed. by G. Parker. — Garden City, NY: Anchor Books, 1972. — 387 p.

237. Papashvily H. W. All the Happy Endings: A Study of the Domestic novel in America, the Women Who Wrote It, the Women Who Read It in the19th Century. — New York: Harper & Brothers, 1955. — 231 p.

238. Pattee, F. L. The Feminine Fifties. —New York: Appleton-Century Co., 1940.— 339 p.

239. Proslavery Thought, Ideology, and Politics / Ed. By B. Finkelman. — New York, London: Garland Publishing Inc., 1989. — 483 p.

240. Radway J. A. Reading the Romance: Women, Partriarchy, and Popular Literature. — Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1984. — 274 p.

241. Richards J. H. How to Write an American Play: Murray's Traveller Returned and Its Source // Early American Literature, Vol. 33,1998. — P. 277-290.

242. Romines A. The Home Plot: Women, Writing & Domestic Ritual. Contributors. — Amherst: University of Massachusetts Press, 1992. — 320 p.

243. Root of Bitterness: Documents of the Social History of American Women / Ed. By N. Cott. — New York: Dutton, 1972. — 376 p.

244. Rubin L. The American South: Portrait of a Culture. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1980. — 379 p.

245. Rubin L. The Edge of the Swamp: A Study in the Literature and Society in the Old South. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1989.234 p.

246. Rubin L. The History of Southern Literature. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1985. — 626 p.

247. Rubin L. The Literaiy South. — New York: Wileys, 1979. — 735 p.

248. Ryan M. P. Womanhood in America from Colonial Times to the Present.

249. New York: F. Watts, 1973. — 392 p.

250. Ryan M. P. Women in Public: Between Banners and Ballots, 1825-1880.

251. Baltimore: John Hopkins University Press, 1990. — 202 p.

252. Scott A. F. The Southern Lady: From Pedestal to Politics, 1830-1930. — Chicago: University of Chicago Press, 1970. — 247 p.

253. Seidel K. L. The Southern Belle in the American Novel. — Tampa: University of South Florida Press, 1985. — 202 p.

254. Seventy-Four Writers of the Colonial South / Ed. By J. D. Wages. — Boston, Mass.: G.K. Hall & Co., 1979. — 252 p.

255. Sex, Race, and the Role of Women in the South / Ed. by J. V. Hawks, S.L. Skemp. — Jackson: University Press of Mississippi, 1983. — 140 p.

256. Simkins F. B. The Everlasting South. — Westport: Greenwood Press, 1963,— 103 p.

257. Skemp S. L. Judith Sargent Murray: A Brief Biography with Documents.

258. Boston: Bedford, 1998. — 210 p.

259. Southerners and Europeans: Essays in a Time of Disorder / Ed. by A. N. Lytle. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1988. — 308 p.

260. Southern Prose Writers / Ed. by G. Paine. — Freeport, NY: Books for Library Press, 1969. — 392 p.

261. Southern Women / Ed. by С. M. Dillman. — New York, Washington, London: Hemispere Publishing Corporation, 1988. — 226 p.

262. Southern Women's Writing: Colonial to Contemporary / Ed. by M. L. Weaks, C. Perry. Gainesville: University Press of Florida, 1995. — 417 p.

263. Stern J. A. The Plight of Feeling: Sympathy and Dissent in the Early American Novel.— Chicago: University of Chicago Press, 1997. — 320 p.

264. Taylor W. R. Cavalier and Yankee: The Old South and American National Character. — New York: G. Braziller, 1961. — 384 p.

265. Tonkovich N. Domesticity with a Difference: The Nonfiction of Catharine Beecher, Sarah J. Hale, Fanny Fern, and Margaret Fuller. — Jackson, MS : University Press of Mississippi, 1989. — 230 p.

266. True South: Travels Through a Land of White Columns, Black-eyed Peas & Redneck Bars / Ed. by J. Auchmutey and L. Donosky. — Atlanta: Longstreet Press, Inc., 1994. — 198 p.

267. Tucker M. New Issue of Confrontation Searchers for the Real South HQ. W. Post Campus Releases, New York, 2001, Vol.XIV. Winter. P. 19-39.

268. Varieties of Southern History: New Essays on a Region and Its People / Ed. by B. Clayton, J. Salmond. — Westport, Conn.: Greenwood Press, 1996, — 200 p.

269. Varon E. R. We Mean To Be Counted: White Women and Politics in Antebellum Virginia. Gender and American Culture. — Chapel Hill and London: University of North Caro;ina Press, 1998. — 234 p.

270. Voices ofthe Old South. Eyewitness Accounts, 1528-1861 / Ed. by A. Gallay. — Athens & London: The University of Georgia Press, 1994. — 404 p.

271. Wagenknecht E. Cavalcade of the American Novel: From the Birth of the Nation to the Middle of the Twentieth Century. — New York: Holt, 1952. — 578 p.

272. Warren W. J. The American Narcissus. Individualism and Women in 19th

273. Century American Fiction. — New Jersey: Rutgers University Press, 1984. —345 p.

274. Welter B. Dimity Convictions: The American Woman in the 19th Century.

275. Athens: Ohio University Press, 1976. — 230 p.

276. White D. G. Ar'n't I a Woman? Female Slaves in the Plantation South. — New York & London: W. W. Norton & Co., 1985. —216 p.

277. Wiley В. I. Confederate Women. — New York: Barnes & Noble, 1994. — 204 p.

278. Women in the American South / Ed. by C. A. Fairham. — New York & London: New York University Press, 1997. — 294 p.

279. Women in Southern Literature. An Index / Ed. by P. E. Sweeny. — New York & London: Greenwood Press, 1986. — 117 p.

280. Women's Periodicals in the United States: Consumer Magazines / Ed. By Kathleen L. Endres, Therese L. Lueck. — Westport, CT: Greenwood Press, 1995.—512 p.

281. Woodward C. W. The Burden of Southern History. — Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1968. — 250 p.

282. Wyatt Brown B. The Shaping of Southern Culture: Honor, Grace, and War, 1760-1880s. — Chapel Hill & London: The University of North Carol ina Press, 2001.— 412 p.

283. Wyatt Brown B. Southern Honor: Ethics and Behavior in the Old South.

284. New York & Oxford: Oxford University Press, 1982. — 597 p.

285. Young E. Disarming the Nation: Women's Writing and the American Civil War. — Chicago: University of Chicago Press, 1999. — 389 p.