Динамика современных религиозных практик в структурах повседневности тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.14, доктор философских наук Астахова, Лариса Сергеевна

• Астахова, Лариса Сергеевна
• доктор философских наук
• 2013

Оглавление диссертации доктор философских наук Астахова, Лариса Сергеевна

Введение.

Глава 1. Проблематизация «религиозных практик» в религиоведческой мысли.

1.1. Теоретические проблемы определения минимального основания» религии.

1.2. Методологические основания и перспективы изучения религиозных практик.

1.3. Религиозные практики как социальное явление в условиях конституирования повседневности.

2. Статический анализ религиозных практик

2.1. Институциональная структура религиозных практик.

2.2 Религиозное действие как основа религиозных практик.

2.2.1 Концептуализация религиозного действия.

2.2.2. Универсальные характеристики религиозного действия.

2.2.3. Типы религиозного действия.

2.3. Социальная легитимация религиозных практик.

3. Динамический анализ религиозных практик

3.1. «Жесткие» религиозные практики и их характеристика.

3.1.1 .Ритуальные практики как форма институционализации религиозного действия.

3.1.2.Мистериальные религиозные практики.

3.2. «Гибкие» религиозные практики и их взаимодействие со структурами повседневности.

3.2.1.Ситуативные религиозные практики.

3.2.2.Индоктринационные религиозные практики.

3.2.3.Миссийные релригигозные практики.

3.3. Опытные религиозные практики.

3.3.1. Религиозный опыт в условиях столкновения с повседневностью и его типизация.

3.3.2. Религиозные переживания как фактор формализации религии.

3.3.3.Религиозный опыт и его традициогенный характер.

3.4 Структурирование современных повседневных религиозных практик.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Динамика современных религиозных практик в структурах повседневности»

Актуальность темы исследования обусловлена необходимостью теоретической, философско-религиоведческой разработки одного из ключевых для понимания религии в современном мире вопросов — о содержании и смысле религиозных практик в обществе, в котором соприсутствуют религиозный традиционализм, устойчивая секулярность и тенденция к постсекулярному состоянию. Изучение религиозных феноменов, имеющих место в структурах повседневности совокупных и индивидуальных субъектов такого общества, призвано дать адекватное объяснение наличного бытия религии и ее эволюционной перспективы.

Религиозные практики есть область, где социальный мир соотносится со смыслом, который последователи разных религиозных традиций вкладывают в свою повседневность. Выбор системы, в которой исследователь описывает жизненный мир религиозной среды, в той или иной степени очерчивает в этом мире некую предметную сферу. Система социальных действий есть схема интерпретаций, где субъективность подразумеваемых смыслов и видения своей жизни более всего заметна. Религиозные практики в системе социальных действий, на наш взгляд, сконцентрированы вокруг субъекта и понимания им объектов не только мира повседневного, но и мира трансцендентного, Божественного. Это понимание достигается через кооперацию с другими людьми, через социальный опыт, но в то же время — и через переживание иной реальности, реальности конечных значений, реальности трансцендентной.

В религиозном опыте зачастую понимание субъекта ограничивается интуицией либо признанием факта деятельности иного, нежели человеческий, разума. В этой области могут не работать экстраполяции и вероятности, обычные для социального мира. Здесь нельзя считать одинаково значимыми несовместимые друг с другом утверждения, как это зачастую происходит в повседневности.

В то же время современное общество фактически определяет себя в терминах социальных действий, опирается на них и рассматривает самое себя через их призму. Из этого следует ряд сложностей на пути религиоведческого исследования феноменов, которые возникают из сопряжения социальной реальности и реальности трансцендентного.

Проблема смысла религиозных практик может быть проанализирована, с одной стороны, с позиций философии религии и социальной философии, и с другой стороны — с использованием социологического аппарата религиоведения. Предмет исследования побуждает формировать объясняющую теорию на основе сочетания разных подходов. Принципом анализа религиозных практик становится интеграция смыслов, вкладываемых людьми в религиозное поведение (что требует обращения к феноменологии религии), и смыслов, налагаемых социальными отношениями, в которые вовлечены носители этих практик (социальный уровень раскрывается «понимающей методологией»).

Религия как социальная система предстает не только совокупностью элементов, простейшими из которых являются, по выражению Н. Лумана, «лица» (личности), но в конечном итоге — социальными действиями, обладающими сложным спектром характеристик. Анализ религиозных систем через призму религиозных практик позволит связать их субъективные и объективные исходные пункты. Данное исследование являет собой попытку философско-религиоведческого решения дискуссионного вопроса о взаимоотношении субъективно мотивированных религиозных практик и социально детерминированных структур повседневности.

Состояние научной разработанности проблемы. Для современных религиоведческих работ, посвященных системному объяснению религии, характерен особый интерес к теоретическому синтезу парадигм, к концептуальной организации и соединению различных типов и уровней теоретизирования. Этот интерес, несомненно, стимулируется разрывом между существующими дискурсами религиоведения, а также необходимостью в условиях мультипарадигмальности хотя бы малого количества универсалий и критериев, позволяющих сопоставлять теоретические объяснения религиозных феноменов в социальном пространстве.

Изучение проблематики религиозных практик до известной степени затруднено. К причинам отнесем, в первую очередь, ограниченность источниковой базы в частности, прямых источников, вследствие чего приходится использовать преимущественно источники косвенные) и сложность интерпретации отдельных материалов религиоведческих исследований.

Большое значение для раскрытия темы имеют работы по философии и феноменологии религии, в которых прослеживается морфология Священного (Г. 2 Ван дер Леув, Ф. Хайлер , У. Бреде Кристенсен , К. Барт, Э. Леманн), а также излагаются теории происхождения нуминозного чувства (Р. Otto3, М. Элиаде4), открываются новые методологические аспекты для изучения религиозных феноменов (Э. Гуссерль3, П. Шантепи де ла Соссе6, К. Тиле7, И. Вах).

Существенной является литература по вопросам религии как символического выражения социальных состояний (Э. Дюркгейм ), как воплощения универсальных структур человеческой психики

З.Фрейд, К,- Г. Юнг , К. Леви

1 Heiler F. Die Religionen der Menschheit: Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, 1959.

2 Кристенсен, У.Б. Значение религии /У.Б.Кристенсен. // Религиоведение. — 2005.—№2. — С. 115-121.

3 Отто, Р. Священное. Об иррациональном в идее Божественного и его соотношении с рациональным. СПб, изд-во СПб.: AHO «Издательство СПбГУ», 2008.

4 Элиаде, М. Аспекты мифа. — М.: «Инвест-ППП», CT «ППП», 1996; Он же: Космос и история. — М.: Прогресс, 1987; Он же: Священное и мирское. — М: Изд-во МГУ, 1994 и др.

5 Гуссерль Э. Идея феноменологии // Фауст и Заратустра. - СПб: Азбука, 2001. Он же: Картезианские размышления - Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. Он же: Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию // Вопросы философии. - 1992. - №7. - с. 136-176. Он же: Основные проблемы феноменологии = Разеев Д.Н. В сетях феноменологии. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. Он же: Феноменология внутреннего сознания времени. - М., Гнозис, 1994. и др.

6 Всеобщая история религий мира. / По материалам П.Д.Шантепи де ля Соссея. - М.: Эксмо, 2007.

7Тиле, К. Основные принципы науки о религии // Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1. М.: Канон, 1996. - с. 144-196.

8DurkheimE. Moral Education: A Stady in the Theory and Application of the Sociology of Education // Translated and with a preface by Everett K. Wilson and Herman Schurer, with foreword by Paul Fauconnet. - Mineóla, New York: Dover Publications. 2002.Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод. Предназначение - М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2006. Он же: Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. - М.: 1998. - С.174-231. Он же: О разделении общественного труда. -М.: Канон, 1996. и др.

9 Фрейд 3. Культурная ценность религии //Философия религии. - М.: 2008. С.589-596. Он же: Психоанализ. Религия. Культура. - М.: Ренессанс, 1991. Он же: Психический генезис религиозных представлений // Философия религии. - М.: 2008. С.462-470.

10Юнг, К.Г. Архетип и символ.— М.: Ренессанс, 1991. Он же: Психологические типы. - М.: Университетская книга ACT, 1997.Он же: Человек и его символы. - М.: Серебряные нити, 1997.

Строе"), а также общие социально-философские концепции религии (О. Конт, 12

Г. Спенсер , Н. Зёдерблом). Немаловажное место занимают труды, так или иначе затрагивающие проблему соотношения религиозного и социального действия.

Следует также отметить, что при довольно большом количестве высказываний и замечаний, характеризующих религиозные практики как составную часть социальных действий (что обнаруживается в теориях М. Вебера13, Т. Парсонса14, Э. Гидденса15 и др), фактически отсутствуют теоретические разработки, обозначающие пути генетического, смыслового преобразования религии в структурах повседневности.

Вряд ли данную лакуну могут заполнить бихевиористские предпочтения, либо идея Т. Парсонса о гиперсоциализированном субъекте, реализующем нормативное давление культуры. Более предпочтительным представляется тезис о нормативно-нравственном (и не только) давлении трансцендентальной реальности (реальности Божественного), причем реализуемом в той мере, в какой она раскрывается субъекту действия и понимается им. В свете этого тезиса рядом авторов была поднята проблема Откровения и его соотношения с религиозным опытом, а также развиты идеи об Откровении как коммуникации с равными партнерскими отношениями, где человек выступает в роли адресата и партнера Откровения (Г.У. фон Бальтазар, Г. де Фриз и др.). Леви-Строс, К. Первобытное мышление - М.: Республика, 1994; Он же: Печальные тропики. — M.: АСТ, Львов: Инициатива, 1999; Он же: Структурная антропология. — М.: Наука. Глав.ред. вост. лит-ры, 1985. Он же:Структурная антропология = Anthropologie structurale /- M.: 2001. и др.

12 Спенсер, Г. Синтетическая философия. - Киев: Ника-центр, 1997.

13 Вебер, М. Избранное. Образ общества - М.: Юрист, 1994; Он же: Избранное: Протестантская этика и дух капитализма - М.: РОССПЭН, 2006; Он же: Избранные произведения. - М.: 1990. и др.

1 Парсонс, Т. О структуре социального действия. - М.: Академический проект, 2002; Он же: Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личность и место социальных систем // Американская социологическая мысль. Мертон Р., Мид Дж., Парсонс Т., Шюц А. Тексты. — М.: Международный университет бизнеса и управления, 1996. С.462-478; Он же: Система современных обществ. - М.: Аспект-пресс. 1997. и др.

15 Гидценс, Э. Социология. - М.: Едиториал УРСС, 2005; Он же: Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. - М.: Весь мир. 2001; Он же: Устроение общества. - М., Академический проект. 2005 и др.

Поставленная проблема требует использования исследовательских приемов из арсенала смежных с религиоведением научных направлений: социологии, истории, этнографии, социальной антропологии, лингвистики. Особое значение здесь имеет вклад в изучение религиозного культа, который внесли этнологи-эволюционисты Э. Тайлор16, Дж.Дж. Фрэзер17, Л. Г. Морган18, Э. Лэнг19, Р. Маретт и др.

На современном этапе в отечественном религиоведении можно обозначить ряд авторов, исследующих религиозные практики в ракурсе философии религии

21 22 23

А. Н. Красников , Е. С. Элбакян , И. Я. Яблоков"), в антропологическом и социологическом аспектах (А. А. Агаджанян24, А. П. Забияко25, М. Ю. Смирнов26,

27

Н. В. Шабуров, А.Н.Лещинский и др.), чьи работы представляют интерес с точ

16 Тайлор, Э.Б. Первобытная культура. - М.: Политиздат, 1989

17 Фрэзер, Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете. - 2-е изд., испр. - М.: Политиздат, 1985; Он же: Золотая ветвь. - М.: Изд-во политической литературы, 1983.

18 Морган, JT. Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л., 1933.

19 Лэнг, Э. Становление религии. [Электронный ресурс]. 1898. Режим доступа: http://www.fozet.com/viewpage.php7page id=31. Доступ ограниченный.

9П

Маретт Р. Формула табу-мана как минимум определения религии. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.upelsinka.com/Russian/classicmarettl .htm.

7 1

Красников, А.Н. Методологические проблемы религиоведения. - М.: Академический проект, 2007.

22 Элбакян Е. Религия в сознании российской интеллигенции XIX -начала XX вв. Философско-исторический анализ. - М.: Росспэн. 1996.

23 Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. — М.: Космополис, 1994; Он же: Методологические проблемы социологии религии. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972; Он же: Социология религии. — М.: Мысль, 1979 и др.

24 Агаджанян А., Русселе К. Как и зачем изучать религиозные практики? // Религиозные практики в современной России: сборник статей. - М.: Новое издательство, 2006. - С.11-32.

2э Забияко, А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворелигиозных традиций. — М.: Московский учебник — 2000, — 1998. Он же: Сакральное как категория феноменологии религии М. Элиаде // Религиоведение. — 2002. — № 3. — С. 133-138. Он же: Феноменология и аксиология святого в философии религии М. Шелера // Религиоведение. — 2001. — №2,— С. 109-113. и др.

Смирнов, М.Ю.Магия, религия и мифологическое сознание / М.Ю.Смирнов [Электронный ресурс] // «Смыслы мифа: мифология в истории и культуре». Режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/smirnovmi/misl812.html

27Лещинский А.Н. Альтернативное православие в религиозной ситуации // Свобода совести, нравственность и ответственность в Российском обществе. - Заокский: источник жизни, 2006. -С.220-237. Он же: Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа). М.: РОИР. 2005. Он же: Церковные разделения в правосла-вии:социальная обусловленность и типология. - Саарбрюккен, Akademikerverlag, Sanktum, 2013. ки зрения классификационного анализа. Можно констатировать, что целенаправленное изучение религиозных практик с аналитических позиций еще находится в состоянии своего формирования и до сих пор носило преимущественно дескриптивный характер.

Объектом исследования являются религиозные практики как деятельност-ный компонент религиозных систем, возникающий на стыке субъективных смыслов религиозного сознания и социально детерминированных религиозных институтов.

Предмет диссертационного исследованиясоставляют современные религиозные практики, формирующиеся, функционирующие и динамично изменяющиеся в структурах повседневности.

Целью данной работы является создание философско-религиоведческой концепции, раскрывающей специфику возникновения, развития и трансформации современных религиозных практик в условиях как нормативного давления структур повседневности, так и влияния мистико-сотериологических смыслов субъекта.

Для реализации выдвинутой цели поставлены задачи:

• Выделить и описать базовые категории исследуемого религиозного феномена через анализ их семантических полей: проанализировать концепции «минимального основания религии», обосновать антропологические истоки нуминоз-ных представлений, раскрыть процессы конституирования понимания Чужого и Другого (усилия направлены на то, чтобы дать описание тех действий Я, в замысел которых включены Ты как Ближний и его религиозные переживания).

• Провести деконструкцию современных религиозных практик в условиях повседневности. Деконструкция в данном случае подразумевает аналитику «грамматики» социального и религиозного, а результатом такого рода деконструкции будет описание «разобранных» и «собранных структур».

• Сформировать классификацию религиозных практик, связанных с различной степенью проникновения повседневности в религиозную систему; проанализировать характер связей и отношений различных сторон, уровней и «срезов» исследуемого феномена.

• Эксплицировать, описать и осмыслить феноменологию сознания религиозной общности в структурах повседневности.

• Обозначить критерии для дифференциации повседневного и религиозного мировоззрений, наметить границы этих двух систем и точки их интеграции в рамках религиозного действия; выявить специфический тип институционализировавшейся религиозности в условиях постсовременности.

• Описать религиозное действие как базовый срез религиозных практик; выявить типизацию и характеристики религиозных действий; рассмотреть ритуал как форму институционализированного религиозного действия и преобразующую силу в условиях повседневности.

• Рассмотреть феномен религиозного опыта как состояние, непосредственно формирующее условия генезиса религиозных практик в структурах повседневности; выявить традициогенный характер религиозного опыта.

Гипотеза исследования основывается на представлении об органичной взаимосвязи и взаимопереходах динамических и статических состояний в системах религиозных практик. Из этого следует требующее доказательства предположение о том, что религиозные практики, с одной стороны, базируются на относительно устойчивых традиционалистских типизированных схемах обрядового поведения, действующих в комплексе с адаптированными к обыденному пониманию интерпретациями вероучений, с другой стороны - отражают современный религиозный опыт и испытывают нормативное давление социальных структур повседневности. Такая трактовка приводит к возможности моделирования и прогнозирования путей трансформации типичных религиозных практик в условиях образования новых матриц повседневности.

Методологические основания диссертационного исследования. Исследование носит философско-религиоведческий характер. Философия религии рассматривается здесь как своего рода метатеория, включающая в себя методологические установки сравнительного религиоведения, истории религий, социальной философии, феноменологии религии и теологии. Применяется метод анализа сущностных характеристик, обнаруженных в феномене религиозных практик; выявляется содержание тех актов, в ходе которых религиозный опыт транслируется в социальные образования. При таком подходе исследование объективно существующих социальных структур сочетается с аналитикой субъективных интенций религиозного сознания.

В диссертации используется так называемый метод «концентрических кругов», идущий от Ф.Хайлера: движение от институциональных элементов религии (мир явлений религии: сакральные пространство, время, число, предметы, община как носитель святого) к рациональным элементам (святое, выраженное в понятиях теологии, космологии, учений о спасении) и, наконец, к мистическому измерению святости в мире переживаний (область религиозного опыта).

Кроме того, используются методы деконструкции и реконструкции религиозных практик, подразумевающие понимание «грамматики» социального и религиозного. В данном случае религиозные практики понимаются как «текст», представляющий собой не только видимое, «читаемое» социальное поведение, эксплицитное содержание которого подразумевает контекстуальность места, темы и способов взаимодействия участников этих практик, но и имплицитный уровень, который включает в себя все «подтекстовые» значения, в том числе исторические, заложенные в данные практики.

Источниковая база исследования.Теоретическими источниками решения проблемы религиозных практик избраны труды М. Вебера о социальном действии, теория сакрального Э. Дюркгейма, концепции социального действия В. Парето, К. Маркса, теория структурации Э. Гидденса, интеграционная концепция социального действия и социального порядка Дж. Александера, феноменология А. Шюца, П. Бергера и Т. Лукмана, этнометодологии Г. Гарфинкеля и его последователей, теория практик П. Бурдье, структурная теория действия Р. Бертаи др. Дифференциация религиозного и социального в структурах повседневности представлена с точки зрения методологической взаимодополняемости подходов к анализу бинарной оппозиции сакрального и профанного в культуре, а также через анализ амбивалентности сакрального, и базируется на трудах Н. Лумана, Ю. Хабермаса и др.

Эмпирическая составляющая основана на опубликованных религиоведческих материалах российских и зарубежных исследователей, а также на результатах собственных исследований автором религиозной жизни Республики Татарстан и регионов Поволжья.

Научная новизна диссертационного исследования:

1. Впервые разработана концепция, обосновывающая амбивалентность религиозных практик в структурах повседневности: как специфической формы социального действия — на уровне социальном, но также как трансцендирующего действия — на уровне смыслообразования и религиозного переживания.

2. Установлено, что религиозные практики имеют статический и динамический аспекты, требующие особых методологических приемов для своего изучения; на этой основе дана классификация религиозных практик и проведена их типология по шкале вовлеченности в структуры повседневности: от доктринальных практик через опытные практики к ситуативным практикам.

3. Раскрыто соотношение религиозного действия и социального действия, точки их сопряжения в условиях повседневности. Религиозное действие рассматривается как причина и следствие пересечения профанного и сакрального. Обнаружено, что религиозные практики выступают как средство включения религиозной (трансцендентной) реальности в контекст повседневности.

4. Определены универсальные характеристики религиозных практик, связанные, прежде всего, с их субъективностью, которая может предполагать: а) одновременное пребывание участника символически в нескольких пространственно-временных континуумах; б) связанность с нормативной ориентацией и мотивированностью участника; в) включенность интенции к сакральному в социальный контекст религиозной коммуникации. Выявлены механизмы институциона-лизации религиозных практик.

5. Установлено, что религиозный опыт не только лежит в основе традиции, проявляясь в типизированных схемах религиозных практик, но также и противоречит формализации религий, в силу чего оказывается фактором трансформации базовых структур религиозной повседневности;

6. Представлена позиция автора в трактовке ряда фундаментальных понятий (религия, религиозный культ, религиозная ситуация, религиозность и др.), обоснованы условия включения и расширенного толкования понятий из смежных областей (повседневность, коммуникация и др.) в религиоведческий дискурс.

Теоретическая и практическая, значимость исследования. Диссертация вносит вклад в разработку философско-религиоведческой трактовки деятельност-ной стороны религий, прежде всего — современных религиозных практик. В научный оборот вводится авторская концепция формирования и смысла религиозных практик в структурах повседневности. Полученные результаты могут быть использованы при проведении исследований религиоведческого характера, поскольку обозначены параметры для сравнительного анализа религиозного и социального компонентов в рамках религиозных практик.

В работе содержатся методологические установки для историко-генетической реконструкции религиозных представлений и верований, что может найти применение в таких дисциплинах, как религиоведение, культурология и антропология. Положения и выводы диссертации могут быть применены в исследованиях по философии религии, феноменологии религии, психологии религии и психологии личности, социологии религии.

Работа над темой исследования способствовала подготовке авторских курсов «Феноменология религии», «Нетрадиционные религиозные движения и культы», «Социология религии» и др. (преподаются на отделении религиоведения Казанского федерального университета).

Основные положения работы, выносимые на защиту:

1. Религиозные практики как деятельностные феномены современной религиозной жизни являются точкой пересечения доктринальной закрытости религиозных институтов и спонтанной реакции обыденного сознания в структурах повседневности на быстрые изменения социальных условий.

2. Религиозные практики могут иметь как статическое, так и динамическое измерение, анализ которых требует различных методологических приемов. В ракурсе статического среза религиозные практики представляют собой совокупность религиозных действий и их интерпретаций. Динамический аспект религиозных практик раскрывается в координатах трансформации догматического каркаса под влиянием структур повседневности и позволяет классифицировать практики по данному основанию на следующие их виды: мистериальные, ритуальные, опытные, миссийные, индоктринационные, ситуативные.

3. Для статического измерения религиозных практик ключевым является феномен религиозного действия. Религиозное действие может быть понято как система социальных актов, отражающих возникшие у людей интенсивные мотивации и установки, опирающиеся на переживания, определяемые как религиозные в связи с их интенцией на амбивалентное сакральное как значимого Другого. В процессе осуществления религиозных практик формируются универсальные представления об общем порядке бытия, которые становятся определяющими в отношении к действительности, в соответствии с чем установки и мотивации, реализуемые субъектом религиозных практик, становятся (кажутся ему) единственно правильными.

Формой институционализации религиозного действия выступает религиозный ритуал. С одной стороны, он воспринимается как ино-бытие, как выпадающий из континуума привычных рутинных способов существования, выделяющийся из повседневности. Однако, с другой стороны, ритуал обнаруживается и как способ социального упорядочивания мира повседневности, когда ритуализм становится социально ориентированной поведенческой активностью.

4. Для динамического измерения религиозных практик ключевым является феномен религиозного опыта. Религиозный опыт не только лежит в основе традиции, проявляясь в типизированных схемах религиозных практик, но также и противоречит формализации религий, в силу чего оказывается фактором трансформации базовых структур религиозной повседневности.

5. Можно выделить универсальные характеристики религиозных практик, связанные, прежде всего, с их субъективностью, которая предполагает: а) одновременное пребывание участника символически в нескольких пространственно-временных континуумах; б) связанность с нормативной ориентацией и мотивированностью участника; в) включенность в социальный контекст религиозной коммуникации интенции к сакральному (Божественному).

Одним из перспективных модусов изучения религиозных практик в контексте религиозной коммуникации мыслится восприятие Откровения. Откровение понимается как человеческий опыт переживания объективности Божественного, выраженный посредством языка.

6. В рамках теории религиозных практик выявлена амбивалентность категорий, отражающих религиозную трактовку Сакрального, что требует их коррекции как на теоретическом уровне, так и на уровне эмпирических оснований.

Апробация работы: результаты исследования были представлены на международных и всероссийских конференциях: международные — «Ислам и христианство в диалоге культур на рубеже тысячелетий», Казань, 2001; «Национальные концептосферы в свете лингвистики и общегуманитарных дисциплин», Йошкар-Ола, 2004; «Русская религиозная философия в историческом, теоретическом и социальном измерениях», Владивосток, 2006; «Религия и государство», Магнитогорск, 2007; VII конференция по проблемам межкультурной коммуникации, Йошкар-Ола, 2008; «Будущее религии в Европе», Москва, 2009; «Сакральные феномены: история и современность» (Яге-лонский университет), Польша, 2009; «Религия и идентичность», Казань, 2010; «Религия и медиа», Москва, 2010; «География религии: мир между христианством и исламом», Казань, 2012; «Стратегии полевого исследования религии» Казань, 2013 и др.; всероссийские - II и III Сорокинские чтения, Москва, 2005, 2007; «Казанские социологические чтения», 2005; «Толерантность в России: история и современность», Волгоград, 2007; «Социология религии в обществе позднего модерна» 2011, 2012, 2013 гг., Белгород и др., Всероссийском социологическом конгрессе

Глобализация и социальные изменения в современной России» Москва, 2006; а также на международных семинарах по религиоведению и философии религии в Кракове (Польша), Будапеште (Венгрия), Белграде (Сербия) и т.д.

Структура работы: Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих десять параграфов, заключения и библиографии, состоящей из более 400 наименований.

Заключение диссертации по теме «Философия религии и религиоведение. Искусствоведение и культурология», Астахова, Лариса Сергеевна

Выводы по третьей главе:

Динамический аспект религиозных практик связан с трансформационными процессами догматического каркаса под влиянием структур повседневности, а также выбором формы практики на основании задействования контекстного анализа ситуаций. Выделение «жестких» и «гибких» форм опосредовано уровнем, степенью и характером влияния структур повседневности на практики. «Жесткие формы», такие как мистериальные и ритуальные, имеют выраженную догматическую рамку; в то время как «гибкие», «мягкие» религиозные практики имеют вариативную реализацию.

Структура «жестких» практик включает отделение индивидуума от старого порядка или прежних социальных условий, выключение из повседневности; маргинальную или переходную стадию, которая является базовой и священной, и заключительную стадию, на которой индивидуум входит в новый социальный порядок или статус.

Отмечено, что появление религий, их развитие, и реализацию в религиозных практиках, стоит рассматривать во взаимосвязи с религиозным опытом, переживаниями особого рода, генетически связанными с верой. Именно в силу этого выделяется особый тип религиозных практик - опытные. Религиозный опыт провоцирует практики, включающие индивида в социальную систему. На примере новых религиозных движений мы обнаружили, как получение определенного опыта способствует их появлению; однако схожие социальные процессы, по-видимому, лежат и в основании появления мировых религий. Процессы эти связаны с тем, что религиозные действия и религиозные практики имеют для пережившего опыт характер «провокации» последующего опыта, желание пережить его, изменить существующий ход вещей. Эти процессы лежали в основе пра-религий (шаманизм, тотемизм, магия и т.д.); схожие механизмы продолжают работать и сегодня.

Специфичность религиозного опыта, особенностей переживаний, близких, но не сводимых к физиологическим, свойственных этим религиозным системам абсолютно не справедливо понимать как примитивизм. Можно сказать, переиначив выражение Хайдеггера, что первоначальный религиозный опыт - мироисто-рическое событие.

В условиях повседневности религиозный опыт переживается более ярко и рельефно; опыт этот может быть как личным, так и социальным, т.е. переживается подчас целой группой людей. В то же время необходимость в коммуникации подталкивает «религиозного виртуоза», «пророка» или «отца основателя» к оформлению опыта в структурированной форме, что приводит к институционали-зации уникального опыта. Так раскрывается традициогенный характер религиозного опыта и на этом основываются опытные религиозные практики.

Итак, мы обнаруживаем религиозный опыт в основе традиции, в основе повседневных типизированных схем интерпретации, с одной стороны; но с другой стороны, современный религиозный опыт, ложась на существующие схемы интерпретации, ломает устоявшиеся основания, трансформируя повседневность.

Современные религиозные практики принимают определенный вид в процессе динамического влияния структур повседневности, а именно:

- формирование схем стереотипизации;

- трансформация временного измерения;

- топо-локационные характеристики;

- индивидуальная маршрутизация повседневной жизни;

Заключение:

На протяжении последнего десятилетия в современном социогуманитарном знании сформировалось, расцвело и претерпело поражение множество концепций дальнейшего развития мира. Моделирование цивилизационных перспектив - не новое направление для социальной теории, однако в условиях кризиса гуманитарной науки эти процессы получили особое звучание. И практически во всех пара-дигмальных положениях важную роль играли вопросы религиозной идентичности как важнейшей характеристики, определяющей облик цивилизации; характеристики, которую, следуя за Э.Эриксоном, можно прочувствовать как твердо усвоенный и личностно принимаемый образ себя во всем богатстве отношений личности к окружающему миру и Богу, чувство адекватности и стабильного владения личностью собственным "я". Религиозные практики занимают в этом ряду не последнее место.

Можно отметить, что проблемы интерпретации процессов религиозной идентификации, формирующих современное понимание религиозной идентичности, и, далее, религиозных практик, весьма разнообразно и неоднозначно решались и решаются.

Человек является реальностью, принципиально отличной от других реальностей, и особенно четко это обозначено в религиозной антропологии, где человек есть креативная, созданная по «образу и подобию» реальность. И в любом случае, признает ли человек себя произошедшим от обезьяны или созданным Богом, он имеет принципиальные отличия от мира живой природы: человек наделен свободой воли, реализуемой им вне зависимости от его религиозных представлений. В нашем исследовании мы выявили условия и причины выбора человека, а также определились с социальностью / уникальностью его поступков как существа религиозного. Нас в данном случае интересовали не сущность религии, не то, что она есть, а тот смысл, который люди, выполняя определенные действия, вкладывают в эти действия, а также те условия, которые лежат в качестве основы их совместной деятельности, понимаемой как религиозная деятельность, и посредством синтеза данных субъективных и объективных характеристик мы представляем религию и как социальный институт, и как вариант социальной системы.

Согласно формуле Т.Знанецкого, все социальные феномены могут быть описаны в одной из следующих систем координат: объективных систем социальной группы и социальных отношений и субъективных систем личности и социального действия. Именно в этих концептуальных рамках мы и рассматривали систему религиозных практик.

Система социальных действий находится на том уровне, где дихотомия объективной и субъективной точек зрения становится наиболее заметной. Социальный мир здесь соотносится со смыслом, который отдельные люди вкладывают и в свои действия, и в свой жизненный мир. Выбор системы, в которой исследователь описывает социальный мир, в той или иной степени ограничивает этот мир до некой области, или зоны. Система социальных действий есть схема интерпретаций, в которой субъективная традиция, очевидно, более всего заметна; однако она позволяет сохранить точку зрения актора, подразумеваемый им смысл и его видение социального мира. Религиозные действия в системе социальных действий, на наш взгляд, есть наиболее сложная схема, так как они сконцентрированы вокруг субъекта и его понимания не только объектов мира повседневного, но и мира Божественного. Это понимание достигается через кооперацию с другими людьми, через социальный опыт, но в то же время через переживание иной реальности, реальности конечных значений (в опыте - уже религиозном, где зачастую понимание субъекта ограничивается интуитивным пониманием, либо признанием факта деятельности иного, нежели человеческого, разума). В этой области реальности могут не сработать экстраполяции и возможные вероятности, как это происходит в социальном мире, в связи с чем бесполезным кажется просчитывать шансы и риски результатов действия актора. В этой зоне не вполне применимы категории последовательности; здесь нельзя считать одинаково значимыми несовместимые друг с другом утверждения, как это зачастую происходит в повседневном мире. Здесь весьма разнообразно представлены различные уровни реле-вантностей и их различные модификации.

Религиозный мир есть мир конечных значений, отделенных от другой области конечных значений - мира повседневности. Повседневная жизнь представляет собой реальность, которая интерпретируется людьми и имеет для них субъективную значимость в качестве цельного мира. Эти специфические сферы человеческого опыта — повседневность и религия, как зачастую считается, столь различно самостоятельны, что для субъекта переход из одной в другую если не невозможен, то потребует от него смыслового скачка, переориентации на иную сферу опыта. И в то же время существует некоторая связующая нить, которая прокладывается между этими мирами, давая возможность существовать в них как в одном большом мире с разными зонами. И речь в данном случае идет вовсе не о религиозном опыте, который лишь приоткрывает завесу иного мира. Речь идет о религиозном действии и религиозных практиках. В динамическом измерении религиозные практики вписываются в зоны повседневной социальной жизни, являясь точкой трансформации зон повседневности и религии в единую область: для религиозного актора существует единая религиозная повседневность, с осознаваемыми как самостоятельные, но не противопоставляемыми сферами значений. Можно даже сказать, что «в этом мире труда мое сознание руководствуется прагматическим мотивом, т.е. мое внимание к этому миру определяется главным образом тем, что я делаю, делал или собираюсь делать в нем»267.

Религиозные практики могут проявляться как ответ на трансцендентное, божественное присутствие, но в то же время и как бытийно определяющие повседневные сущностные структуры, к коим не относятся случайные и произвольные действия. Мы выходим за рамки традиционных взглядов на природу социального действия и его обусловленности, с одной стороны, локализуя религиозное действие преимущественно на индивидуальном уровне; однако, с другой стороны, религиозные практики в то же время объективно детерминированы и ограниченны извне. В результате понимание религиозных практик начинает отрываться от традиционной веберовской оппозиции аффективно-рационального и целерацио-нального действий. Доказательство смещения акцентов в ситуации религиозного

267Бергер П., Лукман Т. Указ.соч. С. 43-44. действия заставляет отказаться от строгого разграничения этих противопоставлений, которые в данном случае фактически перестают быть как «необходимым критерием» социальности, так и, вероятно, оппозицией вообще. Проект религиозного действия являет собой, на первый взгляд, пример рациональности, однако реализация, раскрывание проекта религиозного действия схожи с драматургической моделью, где рациональность отходит на второй план.

Таким образом, с одной стороны, для осознания себя именно в человеческом качестве, необходимо противопоставить себя прочим естественным объектам, обозначаемым в религии в форме тварей, т.е. творений, иных. Это отделение возможно в полагании себя на их место, обнаружении как результата отличий себя от Другого. С другой стороны, очевидна обратная тенденция - стремление к восстановлению первоначальной неделимости, интенция сознания к восприятию собственной целостности с Божественным: понимание себя как человека, но и как образ и подобие Божие. В этом заключается парадокс современной религиозности: человек ощущает себя человеком, выходя за пределы человеческого, осознает свои экзистенциальные границы и сущностные возможности.

Религиозное действие напрямую связано с намерением сознания: пока длится акт осмысления, планирования, пока объект вызывает заинтересованность и жажду узнать, субъект представляется себе погруженным в Божественную реальность, противопоставленную повседневности. Далее, действие закрепляется в форме, однако погруженность в Божественное сохраняется, сводя предельные значения к повседневным. Впрочем, естественно, накал религиозного опыта неизбежно смещается, снижается; при этом возможность подконтрольно - в ритуале, да и вообще в любую минуту пережить его резко увеличивается. То есть, можно говорить не столько о неразличении Божественного и мирского, сколько о всеобщей, тотальной сакрализации повседневности. Божественное начинает переживаться, проникает в экзистенцию, и, в конечном счете, выступает как модус повседневности. Непознаваемость Божественного не отталкивает субъекта, ибо в религиозном опыте доступно переживать Его как понятное и доступное, вся жизнь человеческая становится интенцией познания. В то же время, переживание, опыт делают Божественное более понятным, и дальнейшее религиозное поведение может быть рассмотрено в модусе приближения к тому знанию, что было доступным и целостным.

Таким образом, формируется специфическое восприятие мира, противопоставление Божественного и повседневного приводит к мышлению в категориях бинарных оппозиций; но в то же время, религиозные практики уже не вычленяются из потока повседневных действий.

По диссертации сделаны общие выводы, которые сводятся к следующему:

1. Проведенное теоретическое исследование и аналитика эмпирического материала подтверждают гипотезу об органичной взаимосвязи и взаимопереходах динамических и статических состояний в системах религиозных практик. Доказано предположение о том, что религиозные практики, с одной стороны, базируются на относительно устойчивых традиционалистских типизированных схемах обрядового поведения, действующих в комплексе с адаптированными к обыденному пониманию интерпретациями вероучений; с другой стороны — отражают современный религиозный опыт и испытывают нормативное давление социальных структур повседневности. Такая трактовка приводит к возможности моделирования и прогнозирования путей трансформации типичных религиозных практик в условиях образования новых матриц повседневности

2. Установлено, что религиозные практики в регистре социальных отношений есть либо ответ на присутствие сакрального, либо сами являются сущностной структурой, бытийно определяющей повседневность. Религиозные практики представляют собой дискурсивный процесс, являющийся точкой пересечения доктринальной закрытости религиозных институтов и спонтанной реакции обыденного сознания в структурах повседневности на быстрые изменения социальных условий.

3. Религиозные практики анализируются с позиций как статики, так и динамики социальной жизни. В ракурсе статического среза религиозные практики предстают совокупностью религиозных действий и их интерпретаций участниками. Религиозное действие представляется возможным выделить в самостоятельный тип социального действия, расширив общеизвестную классификацию М. Вебера.

4. Динамический аспект религиозных практик раскрывается в координатах трансформации догматического каркаса религиозных учений и его канонической реализации под влиянием структур повседневности, что позволяет на этом основании классифицировать религиозные практики на следующие их виды: мистериальные, ритуальные, опытные, миссийные, индоктринационные, ситуативные.

5. Можно выделить универсальные характеристики религиозных практик, связанные, прежде всего, с их субъективностью, которая предполагает: а) одновременное пребывание участника символически в нескольких пространственно-временных континуумах; б) связанность с нормативной ориентацией и мотивированностью участника; в) включенность в социальный контекст религиозной коммуникации интенции к сакральному (Божественному).

6. Религиозный опыт Божественного есть инициация, вхождение в обновленную повседневность. Субъект, однажды пережив эту встречу, уже никогда не будет прежним, ориентируясь на новые координаты своего существования. Его рутинные способы объяснения окружающего мира, контексты осознания и осмысления изменятся, более того, уже в акте первого религиозного переживания претерпят существенные изменения. Даже если общий состав иерархии ценностей существенно не изменится, трансформируются аксиологические приоритеты и канонические образы сакрального. В религиозном акте смыкаются религиозное и профанное как сферы сознания, образуя новый целостный феномен, новое «место образования смыслов» в структурах повседневности.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Астахова, Лариса Сергеевна, 2013 год

1. Аберкромби Н. Социологический словарь: пер. с англ. Казань: Изд-во КГУ, 1997.-420 с.

2. Аванесов, С.С. Культура и самоубийство /С.С.Аванесов. // Дефиниции культуры. Вып. 3. Томск: Изд-во ТГУ, 1998. - С. 20-21.

3. Аванесов, С.С. Самоубийство в примитивной культуре /С.С.Аванесов. // Дефиниции культуры. Вып. 4. Томск: Изд-во ТГУ, 1999. - С. 16-19.

4. Аванесов, С.С. Самоубийство и опыт метафизического одиночества /С.С.Аванесов.// Фигуры танатоса: Философские размышления на тему смерти. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1992. С. 152-164.

5. Августин А. Исповедь; под общ.ред. А.А.Столярова. М.: Канон +; ОИ Реабилитация, 2000. - 463 с.

6. Аверьянов, Л. Я. Хрестоматия по религии. Электронный ресурс.

7. Агаджанян А., Русселе К. Как и зачем изучать религиозные практики? / А.Агаджанян, Кати Русселе. // Религиозные практики в современной России: сборник статей. Под ред. К.Русселе, А.Агаджаняна. М.: Новое издательство, 2006.-С.11-32.

8. Алексеев, А.Н. Драматическая социология и социологическая ауторефлексия. -РосАН, Социологический институт, Спб: Норма. Т.1 - 2003 г. - 519 с. Т.2 -2003.-479 с.

9. Альбедиль, М.Ф. Зеркало традиций: человек в духовных традициях востока / М.Ф.Альбедиль. СПб.: Изд-во «Азбука-классика, «Петербургское востоковедение», 2003. - 284 с.

10. Ю.Альмодовар, Ж.П. Рассказ о жизни и индивидуальная траектория: сопоставление масштабов анализа / Ж.П.Альмодовар. // Вопросы социологии, 1992. Т.2. -С. 98-106.

11. Антология реалистической феноменологии / И.Зайферт и др.. Под.ред. Д.Атласа, В.Куренного. М.: Институт философии, теологии и истории св.Фомы, 2006. - 744 с.

12. Аристотель. Метафизика: в 4 т. Т.1. -М.: Мысль, 1975. Т.З. -М.: Мысль, 1981. -613 с.

13. Белановский, С.А. Глубокое интервью. / С.А.Белановский. М.: Никколо-Медиа, 2001.-320 с.

14. И.Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество / Д.Белл. М.: Академия,1999.-782 с.

15. Бергер, П. Приглашение в социологию. Гуманистическая перспектива / П.Бергер. -М.: Аспект-пресс, 1995. 168 с.

16. Бергер, П. Религиозный опыт и традиция. // Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. М.: Аспект Пресс, 1996. - С.339-364.

17. Бергер, П., Лукман, Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания /П.Бергер, Т.Лукман. М.: «Медиум», 1995. - 323 с.

18. Бергсон, А. Непосредственные данные сознания. // Творческая эволюция. -Минск: Харвест, 1999. 1408 с.

19. Берто, Д., Виам-Берто И. Наследство и род: трансляция и социальная мобильность на протяжении пяти поколений. / Д.Берто, И.Виам-Берто.// Вопросы социологии. 1992. - Т. 1 - С. 106-123.

20. Бескова И.А. О природе трансперсонального опыта. / И.А.Бескова. // Вопросы философии. 1994. - №2. - с.35-44.

21. Бибихин, В.В. Философия и религия. // Вопросы философии. 1992. - №7. -с.34-44.

22. Бовоне, Л. Глобальная коммуникация и культурные ниши. // Кому принадлежит культура. Тезисы международной научной конференции. Казань: 1998. -С.31.

23. Бодрийяр, Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального / Ж.Бодрийяр. Екатеринбург, Изд-во уральского университета, 2000. - 95 с.

24. Бодрийяр, Ж. Символический обмен и смерть / Ж.Бодрийяр. М., Добросвет,2000.-387 с.

25. Бодрийяр, Ж. Соблазн; Пер. С фр. А.Гараджи. M.: Ad Marginem, 2000. - 319 с.

26. Борко Т.П. Эволюция мифа: на пути становления религиозного мировоззрения: автореф. дис. . докт. филос. наук. / Татьяна Иосифовна Борко Тюмень, 2006. -55 с.

27. Борхес, X.JI. Допущение реальности: В 3 т. Т.1. Сост., авт., предисл. и ком-мент. Б.Дубина / Х.Л. Борхес. Рига: Т.1, 1994. - 558 с.

28. Бродель, Ф. Структуры повседневности: Возможное и невозможное. // Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV -XVIII вв. В 3-х т. Т.1. Пер. С фр. М.: «Весь мир», 2007. - 592 с.

29. Бронк, А. Феноменология религии. // Религиоведение. 2003. - №1. - С. 75-78.

30. Бубер, М. Два образа веры./ М.Бубер. М.:1995. - 464 е.; М.:1999. - 592 с.

31. Булгаков, С.Н. Апокалиптика, социология, философия истории, социализм: Религиозно-философские параллели / С.Н.Булгаков. // Русская мысль. 1910. - № 6. - С.65-90; № 7. -С. 1-28.

32. Булгаков, С.Н. Что дает современному сознанию философия Вл. Соловьева. /С.Н.Булгаков // Вопросы философии и психологии. № 67. - С. 124-129.

33. Бунге, М. Интуиция и наука / Пер. с анг. Е.И.Пальского. ред. и послесл.

34. B.Г.Виноградова. М.: Прогресс, 1967.

35. Бурдье, П. Начала; Пер. С фр. Н.А.Гиматко. / П.Бурдье M.: Socio-Logos, 1994. -287 с.

36. Бурдье, П. Практический смысл; пер. с фр.: А.Т.Бикбов, К.Д.Вознесенская,

37. C.Н.Зенкин. / П.Бурдье. СПб.: Алетейя, 2001. 562 с.

38. Бурдье, П. Рынок символической продукции / П.Бурдье // Вопросы социологии. 1993 - № 1-3.; 1994 - №5.

39. Бутенко, И.А. Социальное познание и мир повседневности. Горизонты и тупики феноменологической социологии / И.А.Бутенко. М.: Наука, 1987. - 145 с.

40. Валевский, А.А. Основания биографики. / А.А.Валевский. Киев: Наукова думка. 1993. - 110 с.

41. Вальденфельс, Б. Повседневность как плавильный тигль рациональности Б.Вальденфельс //1990: Социо-Логос. Общество и сферы смысла. Выпуск 1. — М: Прогресс, 1991.-480 с.

42. Введение в общее религиоведение: Учебник / Под ред. проф. И.Н. Яблокова. -М.: Университет, 2001.

43. Введенский, А. Религия и социология. / А.Введенский М.: 1900 - 31 с.

44. Вебер, М. Избранное. Образ общества: пер. с нем./ М.Вебер М.: Юрист, 1994.- 704 с.

45. Вебер, М. Избранное: Протестантская этика и дух капитализма: пер.с.нем. 2-е изд., доп. и испр./ М.Вебер. - М.: РОССПЭН, 2006. - 656 с.

46. Вебер, М. Избранные произведения./ М.Вебер. М.: 1990. - 808 с.

47. Вейнгерова, Л.Я., Гурьев Д.Д. Этапы формирования любви к Богу и веры в него / Л.Я.Венгерова, Д.Д. Гурьев // Философские науки. 1997. - №1. - с.99-102.

48. Виндельбанд, В. Прелюдии. Философские статьи и речи. / В.Виндельбанд. -М.: Гиперборея, 2007. 400 с.

49. Витгенштейн, Л. Философские исследования. / Л.Витгенштейн. // Языки как образ мира. М.: ACT, СПб.: TerraFantastika, 2003.

50. Витгенштейн, Л. Философские работы: Часть 1 / Л.Витгенштейн. М.: Гнозис, 1994.

51. Волков, В.В. О концепциях практик в социальных науках/ В.В.Волков. // Социологические чтения. -М.: 1997, вып.2. С. 168 - 174.

52. Волков, Ю.Г. Гуманистическая идеология и творческая сущность человека /Ю.Г.Волков // Социология, №1. - 2004. - С. 114-116.51 .Всеобщая история религий мира. / По материалам П.Д.Шантепи де ля Соссея.- М.: Эксмо, 2007.-736 с.

53. Вундт, В. Психология народов. / В.Вундт. М.: Изд-во Эксмо; СПб.: Терра фантастика, 2002. - 864 с.

54. Гадамер, Х.-Г. Истина и метод: пер. с нем; общ.ред. и вступ.ст. Б.Н.Бессонова. / Х.-Г. Гадамер. М.: Прогресс, 1988. - 704 с.

55. Гайденко, П.П. Давыдов, Ю.Н. История и рациональность: Социология М.Вебера и веберовский ренессанс. М: КомКнига, 2006. - 366 с.

56. Гайденко, П.П. Научная рациональность и философский разум в интерпретации Э.Гуссерля. // Вопросы философии. 1992. - №7. - с.116-135.

57. Гайденко, П.П. Эволюция понятия науки (17-18 в). Формирование научных программ Нового времени М.: Наука. 1980. - 447 с.

58. Гараджа В.И. Социология религии: учеб.пособие для студентов и аспирантов гуманитарных специальностей. 3-е изд., перераб. и доп. - М: ИНФРА-М, 2005. -348 с.

59. Гараджа, В.И. Религиоведение: Пособие для студентов педагогических вузов. -М.: Аспект Пресс, 1994.

60. Гарфинкель, Г. Исследование привычных оснований повседневных действий. / Г.Гарфинкель. // Социологическое обозрение. Том 2. - № 1. - 2002.

61. Гарфинкель, Г. Исследования по этнометодологии. / Г.Гарфинкель. СПб.: Питер, 2007. - 335 с.

62. Гегель, Г. Феноменология духа. Философия истории. М.: ЭКСМО, 2007. -880 с.

63. Гегель, Г. Философия религии: в 2 т. Т.1 2-е изд., испр. / Г.Гегель. - М.: РОССПЭН, 2007.-415 с.

64. Гегель, Г. Философия религии: в 2 т. Т.2 2-е изд. испр. /Г.Гегель - М.: РОССПЭН, 2007.-383 с.

65. Гидденс, Э. Социология./ При участии К.Бердсолл: пер. с англ. Изд-е 2-е, перераб. и доп. М.: Едиториал УРСС, 2005. - 632с.

66. Гидденс, Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь. / Э.Гидденс М.: Весь мир. - 120 с.

67. Гидденс, Э. Устроение общества. / Э.Гидденс. М., Академический проект. 2005.-528 с.

68. Гирц, К. «Насыщенное описание»: в поисках интерпретативной теории культуры. / К.Гирц и др.// Антология исследований культуры. М.: 1998. - Т.1. - 726 с.

69. Гирц, К. Интерпретация культур / К.Гирц. М.: Росспен, 2004. - 560 с.

70. Гирц, К. Интерпретация культур./ К.Гирц. // Контексты современности. Казань: Изд-во КГУ, 1995.-С.113- 116.

71. Голенков С. Культура. Смысл. Сознание: Сознание в предмете философии культуры. Самара: Изд-во Самарского ун-та, 1996.

72. Горяев А.Т. Евразийская идея и проблема самоидентификации России: авто-реф. дис. . докт. филос. наук. Волгоград, 2003.

73. Готлиб, A.C. Введение в социологическое исследование: качественный иколи-чественный подходы. Методология. Исследовательские практики./ А.С.Готлиб. -Самара: Самарский университет, 2002. 424 с.

74. Готлиб, A.C. Качественное социологическое исследование: познавательные и экзистенциальные горизонты. / А.С.Готлиб. Самара: Универс-групп, 2004. - 447 с.

75. Гофман, И. Анализ фреймов. Эссе об организации повседневного опыта. / И.Гофман. М.: Институт социологии РАН, Институт Фонда «Общественное мнение», 2004. - 750 с.

76. Грязнов А.Ф. Аналитическая философия. М.: Высшая школа, 2006.

77. Губман Б.Л. Современная философия культуры. М.: РОССПЭН, 2005. - 536 с.

78. Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука /А.Я.Гуревич // Вопросы философии. 1990. -№4. - с. 136-176.

79. Гуссерль Э. Идея феноменологии / Э.Гуссерль // Фауст и Заратустра. СПб: Азбука, 2001.-317 с.

80. Гуссерль Э. Картезианские размышления / Э.Гуссерль. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000.

81. Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. Введение в феноменологическую философию / Э.Гуссерль // Вопросы философии. 1992. - №7. - с.136-176.

82. Гуссерль Э. Основные проблемы феноменологии = Разеев Д.Н. В сетях феноменологии: пер. с нем. А.А.Анипко. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2004. - 367 с.

83. Гуссерль Э. Феноменология внутреннего сознания времени. / Э.Гуссерль. М., Гнозис, 1994.- 162 с.

84. Делез Ж. Критическая философия Канта: Учение о способностях; Бергсонизм; Спиноза: пер. с фр. — М.: PerSe, 2000. 351 с.

85. Делез Ж. Различие и повторение. Электронный ресурс. /Ж.Делез. СПб: Петрополис, 1998. Режим доступа: http://www.lib.walla.ru/?id=T2643&page=14.

86. Дергалев С.М. Философско-религиоведческий анализ феномена аскетизма в нехристианских и христианских традициях: автореф. дис. . канд. филос. наук. / Сергей Митрофанович Дергалев — Белгород, 2007. 22 с.

87. Деррида, Ж. Письмо и различие. Пер. с фр. под ред. В. Лапицкого. / Ж.Деррида. СПб.: Академический проект, 2000. - 430 с.

88. Деррида, Ж.О грамматологии; пер, с фр. и вст. ст. Н. Автономовой. / Ж.Деррида. М.: AdMarginem, 2000. — 512 с.

89. Джемс, В. Многообразие религиозного опыта: пер. с. англ. Репринтное издание. / В.Джемс. СПб.: Андреев и сыновья, 1992. - 418 с.

90. Джери Д., Джери Дж. Большой толковый социологический словарь COLLINS. В 2 т. — Т.1. М.: Вече, ACT, 2001. 544 е.; Т.2. М.: Вече, ACT, 2001.- 528 с.

91. Дильтей, В. Описательная психология. / В.Дильтей. М., 1996.

92. Дильтей, В. Воззрения на мир и исследование человека со времен Возрождения и Реформации. / В.Дильтей. Москва - Иерусалим: Университетская книга, Gesharim, 2000.

93. Дильтей, В. Наброски к критике исторического разума // Вопросы философии. 1988.-№ 4.-С. 135-152.

94. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Мысль, 1986.

95. Длугач Т.Б. И.Кант: от ранних произведений к "Критике чистого разума". /Т.Б.Длугач. М.: Наука. 1990. - 133 с.

96. Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу / Мери Дуглас,- М.: Канон-пресс-Ц. 2000. 286 с.

97. Дюркгейм Э. Социология. Её предмет, метод. Предназначение. / Эмиль Дюрк-гейм: пер. с фр. А.Б.Гофмана. М.: Канон+ РООИ Реабилитация, 2006. - 352 с.

98. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система Австралии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. М.: 1998.-С. 174-231.

99. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда: пер. с фр. А.Б.Гофмана, примечания В.В.Сапова. М.: Канон, 1996. - 432 с.

100. Ельмеев, В.Я. Социологический метод: теория, онтология, логика. / В.Я.Ельмеев. — СПб.: Петрополис, 1995.

101. Ельчанинов А. История религии. / Александр Ельчанинов, Владимир Эрн, Павел Флоренский. С приложением статьи С.Н.Булгакова «О противоречивости современного безрелигиозного мировоззрения». 2-е изд. М.; Париж: Русский путь, 2005.-256 с.

102. Емельянов К.С. Жития русских святых как объект социологического исследования / К.С.Емельянов // Социология. — №2. — 2004. — С. 176-189.

103. Забияко, А.П. Категория святости. Сравнительное исследование лингворе-лигиозных традиций./А.П.Забияко. — М.: Московский учебник — 2000, — 1998.

104. Забияко, А.П. Сакральное как категория феноменологии религии М. Элиаде /А.П.Забияко // Религиоведение. — 2002. — № 3. — С. 133-138.

105. Забияко, А.П. Феноменология и аксиология святого в философии религии М. Шелера/А.П.Забияко// Религиоведение. — 2001. — №2. —С. 109-113.

106. Заблуждающийся разум?: Многообразие вненауч. знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин.—М.: Политиздат, 1990.

107. Замощанский И.И. Телесность как смыслообразующий фактор культуры: автореф. дис. . канд. филос. наук. / Иван Игоревич Замощанский — Екатеринбург, 2007.-24 с.

108. Зборовский, Г.Е. Метапарадигмальная модель теоретической социологии / Г.Е.Зборовский. //Социологические исследования. 2008. - №4. - С.3-15.

109. Зенкин, С. Небожественное сакральное. / С.Зенкин. М.: HJIO, 2009,- 544 с.

110. Зиммель, Г. Социальная дифференциация // Общая социология. Хрестоматия. Сост. А.Г.Здравомыслов и Н.И.Лапин. М.: Высшая школа, 2006. - С.32-36.

111. Золотухина-Аболина Е.В. Повседневность и другие миры опыта. /Е.В.Золотухина-Аболина. М.: ИКЦ МарТ, 2003.

112. Ильенков, Э.В. Проблема идеального //Вопросы философии. —1979. — № 6. с.128-140.

113. Ильин, В.И. Драматургия качественного полевого исследования. СПб.: Интерсоцис, 2006. - 256 с.

114. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. /И.А.Ильин. б/м, Издательство белорусского экзархата, 2006. - 592 с.

115. Ильин, И.П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. / И.П.Ильин. —М.: 1996.

116. Иоас, X. Действие это состояние, в котором сосуществуют люди в мире // Социологические исследования. - 2010. - №8. - С. 112-122.

117. Ионин, Л.Г. Основания социокультурного анализа /Л.Г.Ионин. М.: Изд-во РГГУ, 1995. —286 с.

118. Ионин, Л.Г. Понимающая социология. Исторический и критический анализ. /Л.Г.Ионин. М.: Наука, 1977. — 273 с.

119. Ионин, Л.Г. Социология культуры: Учебное пособие. 2-е изд. /Л.Г.Ионин. -М.: Логос, 1998, — 280 с.

120. Ипатова Л.П. Типы религиозного обращения в православие женщин в современной России: автореф. дис. . канд. социол. наук.— М. 2006. 24 с.

121. Историко-этимологический словарь современного русского языка. — М.: Изд-во «Русский язык», 2001.

122. История религии: В 2 т. Т.1. Учебник / В.В. Винокуров, А.П. Забияко, З.Г. Лапина и др.; под общей ред. И.Н. Яблокова. — М.: Высш. шк., 2004. — Т. 1. — 464 с.

123. История социологии в Западной Европе и США: Учебник / Отв. ред. Г.В.Осипов. — М.: НОРМА-ИНФРА М, 1999. — 563 с.

124. История теоретической социологии. В 4 томах. М., Канон, 1998.

125. История философии, энциклопедия / Гл.ред. А.А.Грицанов. — Минск: 2002. — 1376 с.

126. Каган, М.С. Человеческая деятельность: (опыт системного анализа). М.: Политиздат, 1974. - 328 с.

127. Каликанов, C.B. Бог и человек: диалектика со-бытия в контексте философских идей А.А.Ухтомского. // Философские науки. 2002. - №3. - с. 60-75.

128. Кант, И. Критика чистого разума: пер. с нем. . — М.: Мысль, 1994. 592 с.

129. Кант, И. Основы метафизики нравственности: пер. снем. / И.Кант. — М.: Мысль, 1999.- 1471 с.

130. Кант, И. Пролегомены ко всякой будущей метафизике, могущей возникнуть в смысле науки. /И.Кант. М.: тип. Гатцука, 1889. - 367 с.

131. Кант, И. Религия в пределах только разума.пер с нем. Н.М. Соколова. -СПб.: В.И.Яковенко, 1908. 214 с.

132. Кант, И. Сочинения в восьми томах. Том 6. М., ЧОРО, 1994 613 с.

133. Каширина О.В. Культура времени в современной картине жизни: автореф. дис. . докт. филос. наук.— Ставрополь 2007.

134. Ковалев, Е.М., Штейнберг И.Е. Качественные методы в полевых социологических исследованиях. / Е.М.Ковалев, И.Е.Штейнберг. М.: 1999. - 384 с.

135. Козер, Л.А. Мастера социологической мысли. Идеи в историческом и социальном контексте. Пер. с англ. Т.И.Шумилиной; Под ред. И.Б.Орловой. М.: Норма, 2006. - 528 с.

136. Колесников, A.C., Ставцев С.Н. Формы субъективности в философской культуре XX века. — СПб.: Изд-во СПбГУ, 2000.

137. Комаров C.B. Проблема субъективности в трансцендентально-феноменологической традиции западной философии: автореф. дис. . докт. филос. наук — Екатеринбург, 2007.

138. Комаров, C.B. Метафизика и феноменология субъективности: Исторические пролегомены к фундаментальной онтологии сознания. / С.В.Комаров — СПб.: «Алетейя», 2007.

139. Кравченко, С.А. Культуральная социология Дж.Александера (генезис, понятия, возможности инструментария). Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.isras.ru/files/File/Socis/2010-5/Kravchenko.pdf.

140. Красников, А.Н. Методологические проблемы религиоведения / А.Н.Красников. М.: Академический проект, 2007. - 240 с.

141. Кристенсен, У.Б. Значение религии /У.Б.Кристенсен. // Религиоведение. — 2005.—№2, —С. 115-121.

142. Кузнецов, В.Т. Герменевтика и гуманитарное познание. / В.Т.Кузнецов. -М.: Изд-во МГУ, 1991. 192 с.

143. Куляскина И.Ю. Христианское учение о Царстве Божьем в русском внецер-ковном философском теизме конца XIX-начала XX вв. :автореф. дис. . докт. филос. наук — Благовещенск, 2006.

144. Кун, Т. Структура научных революций: Пер. с англ. / Общ.ред. и послесл. С.Р. Микулинского и J1.A. Марковой. — М.: Прогресс, 1977.

145. Лагунов A.A. Русская религиозная философия в контексте социальных реалий современного мира: автореф. дис. . докт. филос. Наук — Ставрополь, 2007.

146. Лебон,Г. Психология масс. / Г.Лебон. Мн.: Харвест, М.: ACT, 2000. - 320 с.

147. Леви-Брюль, Л. Первобытный менталитет Пер. с фр. Е. Калыцикова. / Л.Леви-Брюль. СПб.: Европейский Дом, 2002.

148. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. / Л.Леви-Брюль.- М.: Педагогика-пресс, 1994. 608 с.

149. Левинас, Э. Избранное: Тотальность и бесконечное. / Э.Левинас. -М.: СПб.: 2013.-416 с.

150. Леви-Строс, К. Первобытное мышление. Пер., вступ. ст. и прим. А.Б.Островского. / Клод Леви-Строс М.: Республика, 1994. - 384 с.

151. Леви-Строс, К. Печальные тропики. /Клод Леви-Строс. — М.: ACT, Львов: Инициатива, 1999.

152. Леви-Строс, К. Структурная антропология. /Клод Леви-Строс. Пер. с фр. под ред. и с примеч. Вяч. Вс. Иванова. — М.: Наука. Глав.ред. вост. лит-ры, 1985.

153. Леви-Стросс, К.Структурная антропология = Anthropologiestructurale / Пер. с фр. В.В. Иванова. /Клод Леви-Строс M.: 2001. — 512 с.

154. Лещинский А.Н. Особенности богородичного движения в России (Из опыта социально-философского анализа). М.: РОИР. 2005. 220 с.

155. Лещинский А.Н. Церковные разделения в православии: социальная обусловленность и типология. Саарбрюккен, Akademikerverlag, Sanktum, 2013. 408 с.

156. Лещинский А.Н.Альтернативное православие в религиозной ситуации / А.Н.Лещинский. // Свобода совести, нравственность и ответственность в Российском обществе. Заокский: Источник жизни, 2006. - С.220-237.

157. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна / Ж.-Ф.Лиотар. — Пер. с фр. H.A. Шматко. М.: Ин-т эксперим. социол.; СПб.: Алетейя, 1998. Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.auditorium.ru/aud/p/index.php?a=presdir&c=getForm&r=resDesc&idres-4114

158. Листвина Е.В. Современная социокультурная ситуация: сущность и тенденции развития. Саратов: Изд-во СГУ, 2001. 163 с.

159. Литвинов М.Ф. Смысл социального действия: проблема философской концептуализации: автореф. дис. . канд. филос. наук — Воронеж, 2008. 26 с.

160. Личность. Культура. Этнос. Современная психологическая антропология. — М.: Смысл, 2001.-556 с.

161. Локк, Дж. Собрания сочинений: в 3 т. Т.1. /Дж.Локк. М.: 1985. - 621 с.

162. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа. / А.Ф.Лосев. // Самое само. М.: Эксмо— Пресс, 1999. С.205- 422.165. , Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. / А.Ф.Лосев.— Харьков: Фолио; М.: ООО «Изд-во ACT», 2000. 960 с.

163. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. / А.Ф.Лосев. — Харьков: Фолио; М.: ООО «Изд-во ACT», 2000. 959 с.

164. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. / А.Ф.Лосев. — М.: Изд-во политической литературы, 1991. 525 с.

165. Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию. / И.Н.Лосева. // Вопросы философии. 1992. - №7. - с.64-76.

166. Лотман K.M. Семиотика бытового поведения // История и типология русской культуры. / К.М.Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2002. - 768 с.

167. Лукач, Д. Повседневная жизнь, частный индивид и религиозная потребность. / Д.Лукач. // Религия и общество. М.: 1996.

168. Лукач, Д. Своеобразие эстетического. Т.4./ Д.Лукач,- М.: 1987.

169. Луман, Н. Социальные системы. Очерки общей теории. СПб.: «Наука», 2007. 643 с.

170. Луман, Н. Теория общества // Теория общества. Сборник / под общ.ред. А.Ф.Филиппова. — М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково поле, 1999. С. 196-235.

171. Лэнг, Э. Становление религии. Электронный ресурс. 1898. Редим доступа: http://www.fozet.com/viewpage.php?pageid=31. Доступ ограниченный.

172. Магический кристалл: Магия глазами ученых и чародеев / Под ред. и сост. И.Т. Касавин. — М.: Республика, 1992. 527 с.

173. Малиновский, Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана / Б.Малиновский. Пер. с англ. В.Н. Порус. М.: РОССПЕН, 2004.

174. Малиновский, Б. Избранное: Динамика культуры / Б.Малиновский. Пер. с англ.; под ред. А.П. Кожановского. — М.: РОССПЕН, 2004.

175. Малиновский, Б. Магия, наука и религия. / Б.Малиновский. Пер. с англ. — М.: Релф-бук, 1998.

176. Мамардашвили М.К. Картезианские размышления. / М.К.Мамардашвили.

177. М.: Прогресс, 1999. 172 с.

178. Мамардашвили М. К. К пространственно-временной феноменологии событий знания. / М.К.Мамардашвили. //Вопросы философии. — 1994. — №1. с.73-84.

179. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. / М.К.Мамардашвили. М.: Изд-во «Логос», 2004. - 288 с.

180. Манхейм, К. Избранное: Социология культуры. / Карл Манхейм. М.: СПб.: Университетская книга. 2000. - 501 с.

181. Маретт Р. Формула табу-мана как минимум определения религии. Электронный ресурс. Режим доступа:. http://www.upelsinka.com/Russian/classicmarettl.htm.

182. Марков Б.В. Храм и рынок: Человек в пространстве культуры./ Б.В.Марков.- СПб.: Алетейя, 1999. 304 с.

183. Марковцева О.Ю. Об-лик повседневности. Опыт феноменологического описания./О.Ю.Марковцева. Ульяновск: Печатный двор, 2005. - 268 с.

184. Маслова О.М. Образы изучаемой реальности в формализованном и нарративном интервью. / О.М.Маслова. // 4M. — 1998, № 10. — С.5-15.

185. Медведев Н.В. Л.Витегнштейн и проблемы кросс-культурного понимания: автореф. дис. . докт. филос. наук / Николай Владимирович Медведев. Москва -2007.

186. Мень, А. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. / Александр Мень, протоиерей. -М.: СП «Слово». 1991. 191 с.

187. Меркулова Д.Ю. Проблематизация повседневности на основе классических философских концепций: автореф. дис. . канд. филос. наук / Дарья Юрьевна Меркулова. Самара, 2004. - 20 с.

188. Мерло-Понти, М. О феноменологии языка. / М. Мерло-Понти. //В защиту философии. — М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996.

189. Мерло-Понти, М. От Мосса к Клоду Леви-Строссу / М.Мерло-Понти.//В защиту философии. — М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1996.

190. Мертон, Р. Социальная теория и социальная структура: пер. с англ. / Роберт Мертон. М.: ACT: ACT МОСКВА: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 873 с.

191. Мертон, Р. Явные и латентные функции // Американская социологическая мысль: Тексты / Под ред. В.И. Добренькова. М.: Изд-во МГУ, 1996. - С.207-246.

192. Мец, И.Б. Будущее христианства. / И.Б.Мец. //Вопросы философии. 1990. -№9. - с.83-131.

193. Мид, Дж. Интернализованные другие и самость // Американская социологическая мысль. М.: Изд-во МГУ, 1996. - С.224-227.

194. Миллс, Ч. Социологическое воображение. / Чарльз Райт Миллс: пер. с англ. О.А.Оберемко. — М.: «Стратегия», 1998. 264 с.

195. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М.Мелетинский. — М.: Советская энциклопедия, 1991.

196. Мифы народов мира. Энциклопедия / Гл. ред. Токарев A.C. — М.: 1988. — В 2 т.

197. Михельсон, O.K. История религий и новый гуманизм М. Элиаде. О.К.Михельсон. // Религиоведение. — 2002. — №4. — С. 52 71.

198. Мовчан П.М. Слово мертвое и живое. / М.П.Мовчан. //Философская и социологическая мысль. — 1990. —№9.

199. Молчанов, В.И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. / В.И.Молчанов. — М.: Высшая школа, 1988.

200. Момджян, К.Х. Введение в социальную философию. Электронный ресурс. Режим доступа http://www.vuzlib.net/beta3/html/1/24729/.

201. Монтер, У. Ритуал, миф и магия в Европе раннего Нового времени. / У.Монтер. — М.: Издательский дом «Искусство», 2003. 288 с.

202. Морган, Л. Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л., 1933.

203. Мосс, М. Набросок общей теории магии. Социальные функции священного / М.Мосс. Пер. с франц. Под общей ред. И.В.Утехина. СПб: Евразия. 2000.

204. Мосс, М. Общества. Обмен. Личность: труды по социальной антропологии / М.Мосс. пер. с франц. М.: Восточная литература, 1996. С. 83-222, 242-250.

205. Мосс, М., Юбер, А. Очерк о природе и функциях жертвоприношения. Социальные функции священного. / М.Мосс, А.Юбер. Пер. с франц. Под общей ред. И.В.Утехина. СПб: Евразия. 2000.

206. Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное. / Н.С.Мудрагей. — М.: Наука, 1985.- 176 с.

207. Мюллер, М. Введение в науку о религии. Четыре лекции, прочитанные в Лондонском Королевском институте в феврале-марте 1870 года / М.Мюллер. Пер. с англ., предисловие и комментарии Е.С. Элбакян. Под общ.ред. АН. Красникова.

208. М.: Университет: Высшая школа, 2002.

209. Мюллер, М. Шесть систем индийской философии / М.Мюллер. Пер. с англ.1. М.: Искусство, 1995.

210. Найдыш В.М. Мифотворчество и фольклорное сознание /В.М.Найдыш // Вопросы философии. — 1994. -— №2. с.45-53.

211. Наука и религия. Междисциплинарный и кросс-культурный подход. Научные труды Текст. /Под ред. И.Т. Касавина. — М.: «Канон + » РООИ «Реабилитация», 2006. — 472 с.

212. Низар С. Инкорпорированные воспоминания: пищевые обряды и практики в современном иудаизме / Софи Низар // Религиозные практики в современной России. М.: Новое издательство. 2004. — с.313 — 524.

213. Новая философская энциклопедия. В 4 т. Т.З. / Ин-т философии РАН, Нац. Общ.-науч.фонд. М.: Мысль, 2001. - 692 с.

214. Новоселов М.А. Догмат и мистика. / М.А.Новоселов. — М.: Лепта-Пресс, 2003.-384 с.

215. Овсиенко Ф.Г. Сфера изысканий религиоведения и теологии и специфика постижения ими рассматриваемых объектов. / Ф.Г.Овсиенко. // Религиоведение.2004. — № 2. — С. 116 130.

216. Олешкевич, H.A. Соотношение жизненного мира и религиозного опыта. / Н.А.Олешкевич // Религиоведение. 2002. - № 4. - с. 103-106.

217. Орлова Н.Х. Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции: автореф. дис. . докт. филос. наук /Н.Х.Орлова. — СПб: 2006.- 42 с.

218. Основы религиоведения: Учебник / Ю.Ф. Борунков, H.H. Яблоков, К.И. Никонов и др.; под ред. И.Н. Яблокова. — 5-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш. шк., 2006. 568 с.

219. Острый М.В. Проблема телесности в западном искусстве XX века: автореф. дис. . канд. филос. наук /Максим Валерьевич Острый. — Самара, 2007. 20 с.

220. Отто, Р. Священное. Об иррациональном в идее Божественного и его соотношении с рациональным. СПб, изд-во СПб.: AHO «Издательство СПбГУ», 2008.- 272 с.

221. Очерки по истории теоретической социологии XX столетия (от М.Вебера к Ю.Хабермасу, от Г.Зиммеля к постмодернизму). — М., 1994. — 340 с.

222. Парето, В. Компендиум по общей социологии. М., Высшая школа экономики, 2008.-512 с.

223. Парсонс, Т. О структуре социального действия. / ТалкоттПарсонс. Изд-е 2-е.

224. М.: Академический проект, 2002. 880 с.

225. Парсонс, Т. Система современных обществ. / ТалкоттПарсонс. Пер. с англ. Л.А.Седова и А.Д.Ковалева. Под ред. М.С.Ковалевой. М.: Аспект-пресс. 1997. -270 с.

226. Петтацони, Р. Высшее существо: феноменологическая структура и историческое развитие. / Р.Петтацони. // Религиоведение. — 2002. —№1.—С. 149-155.

227. Писманник, М. Г. Религиоведческие размышления. / М.Г.Писманник // Религиоведение. — 2006. — № 3. — С. 333 344.

228. Платон. Диалоги. М.: Мысль, 1986. 607 с.

229. Плеснер, X. Ступени органического и человек. / Х.Плеснер. // Проблема человека в западной философии. М.: 1988. - С. 120-125.

230. Подорога, В. Феноменология тела. / В.Подорога. — М.:Ас1Маг§тет, 1995.

231. Подорога, В.А. Егес1ю. Геология языка и философствование М. Хайдеггера. / В.Подорога.//Философия Мартина Хайдеггера и современность. — М.: Наука, 1991.

232. Подорога, В.А. Метафизика ландшафта: Коммуникативные стратегии в философской культуре XIX XX вв. / В.Подорога. — М.: Наука, 1993.

233. Подорога, В.А. Опыт и чувственное в культуре современности. / В.Подорога. — М.: Институт философии РАН.

234. Полани, М. Личностное знание / М.Полани. Пер. с англ. Общ.ред. В.А. Лекторского и В.А. Аршинова, послесл. В.А Лекторского. —М.: Прогресс, 1985.

235. Попова, М.Л. Фрейдизм и религия. / М.Л.Попова. — М.: Наука, 1985. — 200 с.

236. Попова, МЛ. Критика психологической апологии религии. (Современная американская психология религии). / М.Л.Попова. — М.: Мысль, 1972.—261с.

237. Поппер, К. Логика и рост научного знания / К.Поппер. Пер. с англ.; общ.ред. и вступ. ст. В.Н. Садовского. —М.: Прогресс, 1983. —608 с.

238. Пылаев, М.Л. Западная феноменология религии. / М.Л.Пылаев. М.: Рос.гос. гуманит. ун-т, 2006. — 97 с.

239. Пылаев, М.Л. Модели «священного» в классической феноменологии религии./ М.Л.Пылаев. // Религиоведение.—2003. — № 1.— С. 63-73.

240. Пылаев, M.J1. Феноменология религии как герменевтика «священного» (к методологии неофеноменологии религии. / М.Л.Пылаев. // Религиоведение. — 2005, —№2. —С. 69-78.

241. Пылаев, М.Л. Феноменология религии Рудольфа Отто. / М.Л.Пылаев. — М.: Издательство Московского культурологического лицея № 1310, 2000.—80с.

242. Разум и экзистенция: Анализ научных и вненаучных форм мышления. -СПб.: РХГИ, 1999. Режим доступа: http://www.i-u.ru/biblio/arhiv/books/averianovxrreligiya/default.asp

243. Религиоведение: Учеб. Пос. и учеб.словарь-минимум по религиоведению.1. М.: Гардарика, 1998.

244. Религиоведение: Хрестоматия / Пер. с англ., нем., фр. Сост. и общ.ред.

245. A.Н. Красникова. — М.: Университет, 2000. — 800 с.

246. Религиоведение: Энциклопедический словарь. — М.: Академический Проект, 2006. — 1256 с.

247. Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии / Сост. В.И. Гара-джа, Е.Д. Руткевич. — М.: Аспект Пресс, 1996. —775 с.

248. Рикер, П. Время и рассказ. Т.1. Интрига и исторический рассказ. / Поль Ри-кер. -М.; СПб.: Университетская книга, 1998. 313 с.

249. Рикер, П. Время и рассказ. Т.2. Конфигурация в вымышленном рассказе. / Поль Рикер. М.; СПб.: Университетская книга, 2000. - 224 с.

250. Рикер, П. Герменевтика. Этика. Политика (Московские лекции и интервью) / Поль Рикер. Отв. ред. и автор послесл. И.С. Вдовина. — М.: ACADEMIA, 1995.160 с.

251. Рикер, П. Конфликт интерпретаций. Очерки о герменевтике. / Поль Рикер.

252. М.: Московский философский фонд. Academia-Центр. Медиум, 1995. — 415 с.

253. Романов В. Процедуры, стратегии, подходы «социальной этнографии». /

254. B.Романов. // Социологический журнал. — 1996, № s — С. 138-149.

255. Российская ментальность / материалы круглого стола. // Вопросы философии. 1994. - №1. - с.25-53.

256. Российский энциклопедический словарь: в 2-х кн. / гл. ред.:

257. А.М.Прохоров. М.: Большая российская энциклопедия, 2001. Кн.2: Н-Я. - 2015 с.

258. Рэдклифф-Браун, А.Р. Метод в социальной антропологии. / А.Рэдклифф-Браун. Пер. с англ. и заключ. ст. В. Николаева.—М.: КАНОН-пресс-Ц, Кучково-поле, 2001.

259. Рэдклифф-Браун, А.Р. Структура и функция в примитивном обществе: очерки и лекции. / А.Рэдклифф-Браун. Предисл. Э.Э. Эванс-Причарда и Фрэда Эгтана / Пер. с англ., коммент. О.Ю. Артемова. — М.: Восточная литература РАН, 2001. —304 с.

260. Самыгин, С.И. Религиоведение: социология и психология религии. / С.И.Самыгин, В.Н.Нечипуренко, И.Н.Полонская — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.-672 с.

261. Сартр, Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии. / Ж.П.Сартр. М.: ТЕРРА-Книжный клуб: Республика, 2002.

262. Селф, У. Откровение Святого Иоанна Богослова (Апокалипсис) // Откровения. Личный взгляд на книги Библии: сб. эссе. М., ООО «Ад Маршнем Пресс, 2009.

263. Серкова, В.А. Феноменологическая дескрипция. / В.А.Серкова. СПб.: Издательство С. -Петербургского университета, 2003.- 320 с.

264. Слинин, Я.А. Трансцендентальный субъект: феноменологическое исследование. / Я.А.Слинин. СПб, 2001. - 528 с.

265. Слинин, Я.А. Феноменология интерсубъективности. / Я.А.Слинин. СПб., 2004.-360 с.

266. Сметанина, Т.А. Вызовы глобализации и специфика социальной доктрины Русской православной церкви / Т.А.Сметанина // Социология. №1. - 2005. -С.182-183.

267. Смирнов М.Ю. Религиозно-мифологический комплекс в российском общественном сознании. Историко-социологическое исследование: автореф. дис. . докт. социол. наук /М.Ю.Смирнов — Санкт-Петербург, 2006.

268. Смирнов, М.Ю. Магия, религия и мифологическое сознание / М.Ю.Смирнов Электронный ресурс. // «Смыслы мифа: мифология в истории и культуре». Режим доступа http://anthropology.ru/ru/texts/smirnovini/misl812.html

269. Соболева, М.Е. Интенциональность коммуникация - язык. Проблема последовательности / М.Е.Соболева //Вопросы философии. — 2005. — №1.- с. 132146.

270. Солодухо Н.М. Характеристика ситуации и сущность ситуационного подхода как средства познания / Н.М.Солодухо // Ситуационные исследования. Выпуск 1: Ситуационный подход./ Под общ.ред. Проф. Н.М.Солодухо. Казань: Изд-во КГТУ, 2005.-С. 10-11.

271. Сорокин, П. Система социологии. / Питирим Сорокин. В 3 т. Сыктывкар: Коминвест, - Т.1, 1991. - 187 е.; Т.2, 1991. - 158 е.; Т.З, 1992. - 189 с.

272. Сорокин, П.А. О русской общественной мысли. / Питирим Александрович Сорокин. СПб.: Алетейя, 2000 г. - 221 с.

273. Сорокин, П.А. Преступление и кара, подвиг и награда. / Питирим Александрович Сорокин. Пер. с англ., вст. статья и комментарии В.В.Сапова. М.: Аст-рель, 2006.-618 с.

274. Сорокин, П.А. Социальная и культурная динамика. / Питирим Александрович Сорокин. Пер. с англ., вст. статья и комментарии В.В.Сапова. М.: Астрель, 2006.- 1176 с.

275. Сорокин, П.А. Социальная мобильность. / Питирим Александрович Сорокин. Пер. с англ. М.В.Соколовой. Под общ.ред. В.В.Сапова. М.: Академия, ЬУЭ, 2005.-XX, 588 с.

276. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество: пер. с англ. / Питирим Александрович Сорокин. Общ.ред., сост. и предисл. А.Ю.Согомонов. М.: Политиздат, 1992.- 543 с.

277. Социальная идентификация личности / Под ред. В.А.Ядова. М.: РАН Институт социологии. 1993. - 226 с.

278. Социальные трансформации в России: теории, практики, сравнительный анализ / Под ред. В.А.Ядова. М.: Флинта, 2005. - 584 с.

279. Социологическая энциклопедия / под общ.ред. А.Н.Данилова Мн.: БелЭн, 2003.-384 с.

280. Спенсер, Г. Синтетическая философия: пер. с англ. / Герберт Спенсер. Киев: Ника-центр, 1997. - 512 с.

281. Спиноза, Б. Сочинения. В 2-х томах. Т. 1. / Вступительная статья К. А. Сергеева. — Изд. 2-е. — СПб.: Наука, 1999. — 489 е.,

282. Суслаков, Б.А. Моделирование сущности социальной структуры /Б.А.Суслаков. — Социология. — № б — 2006. — С.31-34.

283. Тайлор, Э.Б. Первобытная культура / Э.Тайлор. Пер. с англ. М.: Политиздат, 1989.-573 с.

284. Теннис, Ф. Общность и общество. / Ф.Теннис. СПб.: Владимир Даль, 2002. - 776 с.

285. Теория и методы в социальных науках. Уч-к./ Под ред. Стейна Угельвика Ларсена. М.: РОССПЭН, 2004. - 288 с.

286. Тертуллиан, Квинт СептимийФлорент. Избранные сочинения; сост. и общ. Ред. А.А.Столярова. -М.: Прогресс, 1994.

287. Тесля, С.Н. Опыт аналитики повседневности / С.Н.Тесля. М.: МГУ, 2001.

288. Тиле, К. Основные принципы науки о религии / Корнелис Тиле. // Классики мирового религиоведения. Антология. Т.1. М.: Канон, 1996. с. 144-196.

289. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры / Пауль Тиллих. М.: Юрист. 1995.-480 с.

290. Тиллих, П. Систематическое богословие / Пауль Тиллих. СПб: Алетейя, 1998.-493 с.

291. Титаренко С.А. Специфика религиозной философии Н.Бердяева: автореф. дис. . докт. филос. наук /С.А.Титаренко. Ростов-на-Дону. 2006. 48 с.

292. Токарев, С.А. Ранние формы религии / С.А.Токарев. М.: Политиздат, 1990. -662 с.

293. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира / С.А.Токарев. Общ.ред. и предисл. А.Н. Красникова. - 5-е изд., испр. и доп. - М.: Республика, 2005. - 560 с.

294. Томас У., Знанецкий Ф. Польский крестьянин в Европе и Америке. /У.Томас, Ф.Знанецкий. // Контексты современности 2. Хрестоматия. - Казань: 1998. - С.50 - 54.

295. Томас, У., Знанецкий, Ф. Методологические заметки. /У.Томас, Ф.Знанецкий. // Американская социологическая мысль. Тексты. М.: 1996. - С. 342.

296. Тони, Р.Г. Стяжательское общество / Р.Г.Тони. // Личность. Культура Общество. 2001. Том III. Вып. 4(10).

297. Топорков, А.Л. Заговоры в русской рукописной традиции 15-19 вв.: история, символика, поэтика. / А.Л.Топорков. М.: «Индрик», 2005. - 480 с.

298. Торчинов, Е.А. Пути философии Востока и Запада: познание запредельного / Е.А.Торчинов. СПб.: Азбука-классика, «Петербергское Востоковедение», 2005.

299. Торчинов, Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. / Е.А.Торчинов. СПб.: Азбука - классика; Петербургское Востоковедение, 1995. - 544 с

300. Тульчинский, Г.Л. Жуть и путь, или Опыт обыденного философствования /Г.Л.Тульчинский. //Фигуры Танатоса. СПб.: Изд-во СПб.ун-та, 1998. с.152-168.

301. Турен, А. Возвращение человека действующего. Очерк социологии. М.: научный мир. 1998. - 205 с.

302. Угринович, Д.М. Введение в религиоведение. / Д.М.Угринович. 2-е изд., доп. М.: Мысль, 1985. - 270 с.

303. Угринович, Д.М. Обряды: за и против / Д.М.Угринович. М.: Политиздат, 1975. — 153 с.

304. Угринович, Д.М. Психология религии / Д.М.Угринович. М.: Политиздат, 1986.—352 с.

305. Угринович, Д.М. Современная англо-американская социология религии (основные направления и проблемы). Электронный ресурс. Доступ: http://scilance.com/library/book/37610 свободный.

306. Федотова, В.Г. Истина и правда повседневности. / В.Г.Федотова. // Философская и социологическая мысль. 1990. - № 3. - с.3-12.

307. Фейерабенд, П. Избранные труды по методологии науки /П.Фейерабенд. Пер. с англ. и нем.; общ.ред. и авт. вступ. ст. И.С. Нарский. М.: Прогресс, 1986.- 542 с.

308. Фейербах Л. Сочинения: в 2 т. Т 1. М., 1955. Т.2. М., 1955.

309. Филатов, В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба. /

310. B.П.Филатов // Вопросы философии. №2. - с 3-12.

311. Филатов, С.Б., Лункин Р.Н. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность // Социологические исследования, 2005. - №6.- С.35-45.

312. Форсова В.В. Сорокинская концепция религиозности / В.В.Форсова. // Социология. №1. - 2006. - С.80-82.

313. Франк, С.Л. С нами Бог. /С.Л.Франк. М.: ACT, 2003.-750 с.

314. Фрейд, 3. Культурная ценность религии //Философия религии. М.: 2008.1. C.589-596.

315. Фрейд, 3. Психоанализ. Религия. Культура. /З.Фрейд. Сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича. -М.: Ренессанс, 1991. 296 с.

316. Фрейд, 3. Психический генезис религиозных представлений // Философия религии. М.: 2008. С.462-470.

317. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности: Пер. с англ. Э. М. Те-лятникова, Т. В. Панфилова. // Э.Фромм. М.: ACT. 2004. - 635 с.

318. Фрэзер, Д.Д. Фольклор в Ветхом Завете /Дж.Фрэзер. Пер. с англ. 2-е изд., испр. - М.: Политиздат, 1985. - 511с.

319. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь. / Дж.Фрэзер. М.: Изд-во политической литературы, 1983. —703 с.

320. Фуко, М. Жизнь и наука. / М.Фуко. // Вопросы философии. 1993. -№5.Электронный ресурс. Доступ http://podelise.ru/docs/34745/index-2295-l.html свободный.

321. Фуко, М. История безумия в классическую эпоху. / М.Фуко. СПб: Университетская книга, 1997. - 704 с.

322. Хабермас, Ю. Демократия. Разум. Нравственность. / Ю.Хабермас. М: АО «KAMI», Издательский центр «AKADEMIA», 1995. - 245 с.

323. Хабермас, Ю. Модерное сознание времени и его потребность в самоудостоверении. / Ю.Хабермас. //Философские науки. 1997. - №2. - с.46-54.

324. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне / Ю.Хабермас. Пер. с нем. -М.: Весь мир, 2003. 416 с.

325. Хабермас, Ю.Моральное сознание и коммуникативное действие. / Ю.хабермас. СПб.: Наука, 2000. - 379 с.

326. Хайдеггер, М. Бытие и время. Харьков: Фолио, 2003. - 509 с.

327. Хайдеггер, М. Время и бытие: статьи и выступления. М.: Республика, 1993.-447 с.

328. Хайдеггер, М. Что зовется мышлением? / Мартин Хайдеггер: пер. с нем. Э.Сагетдинова. М.: Академический проект, 2007. - 351 с.

329. Хаутепен А. Бог: открытый вопрос / А.Хаутепен. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2008. - 517 с.

330. Хомский, Н. Язык и мышление / Н.Хомский М.: Изд-во МГУ, 1972. - 126 с.

331. Хюбнер, К. Критика научного разума. М., 1994. Он же. Прогресс от мифа, через логос, к науке? Электронный ресурс. Режим доступа http://khazarzar.skeptik.net/books/hubner02.htm. свободный.

332. ЦвиВербловски Р.И. О сравнительном изучении религии: Наивные размышления простодушного не-философа. / Р.И.ЦвиВербловски // Религиоведение. -2006.-№2.-С. 153 164.

333. Цицерон. Философские трактаты; пер. с лат. М.И.Рижского. М.: Наука, 1985.-384 с.

334. Шантепи де ля Соссей П.Д. Иллюстрированная история религий: в 2 т. 2-е изд. - Спасо-Преображенский Валаамский монастырь; Российский фонд мира, 1992. - Т. 1 - 411с. - Т. 2. - 526с.

335. Шахнович, М.М. Сравнительный метод в феноменологическом религиоведении // Компаративистика. Альманах сравнительных социогуманитарных исследований. СПб.: Социологическое общество им. М.М. Ковалевского. 2001. - С. 92-103.

336. Шахиович, М.М. Феноменологическое религиоведение: между теологией и «наукой о религии»./ М.М.Шахнович. // Вестник С.-Петербургского университета. 2001. - Сер. 6. Вып. 4 (№30). - С. 3-12.

337. Шелер, М. Избранные произведения. / М.Шелер. М.: Гнозис, 1994. - 490 с.

338. Шеллинг, Ф.В.Й. Философия откровения. Т.2. СПб, «Наука». 2002г.

339. Шлейермахер, Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. Монологи /Фридрих Даниель Шлейермахер. СПб.: Алетейя, 1994. - 336 с.

340. Шохин, В.К. Философия религии и ее исторические формы./ В.К.Шохин. -М.: Альфа-М, 2010. 288 с.

341. Шпет Г.Г. Явление и смысл / Г.Г.Шпет. Томск: Водолей, 1996.

342. Шпет Г.Г. Язык и смысл / Г.Г.Шпет //Логос. Вып. 7. М., 1996.

343. Штейнер Р. Мистерии древности и христианство / Р.Штейнер. М.: «Духовное знание», МСМХН, СПБ.: «Интербук», 1990.

344. Штомпка, П. Понятие социальной структуры: попытка обощения // Социологические исследования. 2001. - №9. - С.3-12.

345. Штомпка, П. Социология социальных изменений / П.Штомпка. М.: Аспект-пресс, 1996. - 416 с.

346. Шютц, А. Смысловая структура повседневного мира. Очерки по феноменологической социологии. / А.Шютц. М., Институт фонда «Общественное мнение». 2003.-336 с.

347. Шюц, А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. / А.Шюц. М., РОССПЭН. 2004.- 1056 с.

348. Шюц, А. Структура повседневного мышления. / А.Шюц. // Социологические исследования. 1988. -№ 2. - С. 129-138.

349. Шюц А. Формирование понятия и теории в общественных науках / А. Шюц. // Социология: хрестоматия для высшей школы / А.И. Кравченко. Москва : Академический проект : Фонд 'Мир', 2004. - С. 90-104.

350. Эванс-Притчард, Э. История антропологической мысли /Э.Эванс-Причард. Пер. с англ. A.JI. Ефимова; ст. A.A. Никишенкова. — М., Вост. лит-ра, 2003. — 358 с: ил.

351. Эванс-Притчард, Э. Теории примитивной религии /Э.Эванс-Притчард. Пер. с англ. A.A. Казанкова, A.A. Велика; Коммент. и послесл. A.A. Казанкова. — М.: ОГИ, 2004, — 142 с.

352. Элбакян Е. Религия в сознании российской интеллигенции XIX -начала XX вв. Философско-исторический анализ. / Е.Элбакян. М.: Росспэн. 1996. - 316 с.

353. Элиаде, М. Аспекты мифа /М.Элиаде. Пер. с фр. В. Большакова. — М.: «Инвест-ППП», CT «ППП», 1996. — 240 с.

354. Элиаде, М. Космос и история./ М.Элиаде. — М.: Прогресс, 1987. — 312с.

355. Элиаде, М. Священное и мирское /М.Элиаде. Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К. Габровского. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144с.

356. Элиаде, М., Кулиано, И. Словарь религий, обрядов и верований. / М.Элиаде, И.Кулиано. —М.: Рудомино; СПб.: Университетская книга, 1997. —414с.

357. Юнг, К.Г. Архетип и символ / К.Г.Юнг. Сост. и вступ. ст. A.M. Руткевича.— М.: Ренессанс, 1991. — 304 с.

358. Юнг, К.Г. Человек и его символы. / К.Г.Юнг. М.: Серебряные нити, 1997.

359. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения./ И.Н.Яблоков. — М.: Космополис, 1994. —223 с.

360. Яблоков И.Н. Методологические проблемы социологии религии. / И.Н.Яблоков. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1972. — 131с.

361. Яблоков И.Н. Социология религии. / И.Н.Яблоков. — М.: Мысль, 1979. — 180 с.

362. Ядов В.А. К вопросу о национальных особенностях модернизации российского общества // Мир России. 2010. - №3. - С.46-56.

363. Ядов В.А. Символические и примордиальные солидарности (социальные идентификации личности) в условиях быстрых социальных перемен / В.А.Ядов // Проблемы теоретической социологии. СПб: ТОО ТК «Петрополис», 1994. -С.169-183.

364. Ядов В.А. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. М.: Добросвет, 1998. - 596 с.

365. Ярская-Смирнова Е. Социокультурный анализ нетипичности. / Е.Ярская-Смирнова. — Саратов: Саратовский технологический университет. 1997. — 180 с.

366. Источники на иностранных языках:

367. Alexander J. General Theory in the Post-Positivist Mode. L.-N.Y.,1992.

368. Alexander J. Introduction: Durheimian sociology and cultural studies today. In J.C.Alexander (Ed.), Durheimian sociology: cultural studies. Cambridge: Cam-bridgeUniversity Press. 1992.

369. Alexander J. C.Neofunctionalism and After. London: Blackwell, 1998.

370. Alexander J. General Theory in the Post-Positivist Mode. L.-N.Y.,1992.

371. Allen R.C. (Ed.) Channels of Discourse Reassembled. London: Routledge, 1992.

372. Anderson N. The Hobo: the sociology of the Homeless Mom. — Chicago: 1923.

373. Anscombe G.E.M. Memory, «Experience» and Causation//Contemporary British Philosophy/Ed. By H.O. Lewis. Plymouth, 1976.

374. Ayer A.J. Philosiphy and Language? // Clarity Is Not Enough. London, 1967.

375. Baetke, W. Das heiligeimGermanisechen. Tubingen: 1942.

376. Berger P. The Heretikal Imperative. N.Y. 1979.

377. Bourdieu P Aspirant philosophe // Les enjeuxphilosophiques des annees 50. Paris: Editions du Centre Pompidou, 1989.

378. Cameron William Bruce. Informal Sociology. A casual introduction to sociological thinking. N-Y.: Rondow house, 1964.

379. Classical Approaches to the Study of Religion. Aims, Methods and Theories of Research / Ed. by Waardenburg J. The Hague-Paris: Mouton, 1973. - Vol. 1. - XVI, -742 p. Vol. 2.-VIII,- 332 p.

380. Coenen L. TheologischesBegriffslexironzumNeuen Testament. Wuppertal, 1986. Bd.I.

381. Cohen J.L. The Diversity of Meanin. London, 1962.

382. Contemporary Approaches to the Study of Religion / Ed. by Whaling F. Berlin etc.: Mouton, 1984. - Vol. 1. - IX, 492 p. Vol. 2. - IX, 302 p.

383. Derrida J. How to Avoid Speaking Denials. Languages of the Unsayable N.Y., 1989.

384. Dürkheim E. Moral Education: A Stady in the Theory and Application of the Sociology of Education // Translated and with a preface by Everett K. Wilson and Herman Schurer, with foreword by Paul Fauconnet. Mineola, New York: Dover Publications. 2002.

385. Field research: a sourcebook and field manual. Edited by Robert G. Burgess. -London: George Allen and unwin, 1982.

386. Geertz, C. Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia. New Haven, 1968.

387. Giddens A., New Rules of sociological method. Second edition with a new introduction. Oxford press, 1993.

388. Green Bryan S. Literary Methods and sociological theory. Case studies of Sim-mel and Weber. University of Chicago press, 1988.

389. Habermas J. Theorie des KommunikativenHandelns. II. 4e aufl. Suhrkamp, Frankfurt, 1981.

390. Heiler F. Die Religionen der Menschheit: Vergangenheit und Gegenwart. Stuttgart, 1959.

391. Hillary S. Webb. Exploring Shamanism: Using Ancient Rites to Discover the Unlimited Healing Powers of Cosmos and Consciousness. 2003.

392. Historical Selections in the Philosophy of Religion; ed. by N.Smart. L.:SCM Press, 1962.

393. Jennings J. Behavior of the Lower organisms. New-York. 1906.

394. MacDonald J.L. Inventing traditions for the New Age: A case stady of the energy tradition // Anthropology of consciousness, №6 (4). p.31-45.

395. MacDonald Jeffrey. Inventing traditions for the New Age: A case stady of the energy tradition // Anthropology of consciousness, №6 (4). p.31-45.

396. Miles Matthew B., Huberman A. Machael. Qualitative data analisis. An expandedsourcebook. — London: SAGE publications. 2-d edition, 1994.

397. Radcliffe-Brown A.R. Structure and Function Society. Glencoe, 1952.

398. Rothenbuhler, E.W. The Liminal fight: mass strikes as ritual and interpretation. In J.C. Alexander (Ed.), Durkheimian sociology: cultural studies. 1992.

399. Schutz Alfred. The Phenomenology of the Social World. London: Heinemann Educational Books, 1972.

400. Schwartz Howard, Jacobs Jerry. Qualitative sociology. A method to the madness. Cambridgeuniversity Press, 1987.

401. Silverman David. Qualitative methodology and sociology: describing the social world. London: Gover, 1985.

402. Simmel G., Philosophie des Geldes. Gesamtausgabe. Bd. 6. Frankfurta.M. 1989.

403. Smith, P. & Alexander, J.C. Durkheinf s religious revival. The American Journal of Sociology, 102 (2), P.580-586.

404. Taylor Ch., Overcoming epistemology // After philosophy. End on transformation? Eds. K.Baynes, J.Bohmann, Th.McCanty. Massachusets, L. 1987.

405. The Encyclopedia of Religion / Ed. in chifEliade M. — New York — London: Macmillan Publishing Company, 1987. — Vol. 1-16.

406. Towards a General Theory of Aktion / Ed.T.Parsons, E.Shils. Cambridge Mass, 1951.

407. Walter A. Brogan, Margaret A. Simons. Thinking in Action: Rethinking the Tradition as the Turn to New Beginnings.( Selected Studies in Phenomenology and Existential Philosophy) Chicago: DePaulUniv., 2002.

408. Webb H. S. Traveling between the worlds: conversations with contemporary Shamans. Charlottesville, VA: Hampton roads publishing company, Inc. 2004. 320 p.

409. Webb H. S. Exploring Shamanism: Using Ancient Rites to Discover the Unlimited Healing Powers of Cosmos and Consciousness. FranklinLakes, NJ: New Page Books. 2003. 222 p.

410. What is a case? Exploring the foundations of social inquiry. Edite by Charles C. Ragin and Hovard S. Becker. Cambridgeuniversity Press, 2000.