Чеченский этикет: феномен "нохчолла": Середина ХIХ - начало ХХ века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Берсанова, Залпа Хож-Ахмедовна

• Берсанова, Залпа Хож-Ахмедовна
• кандидат исторических наук
• 1999

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Берсанова, Залпа Хож-Ахмедовна

Введение,2-17.

ГЛАВА 1 .Исторические корни традиционно-бытовой культуры чеченцев, 18-68.

§ 1 .Особенности формирования поведенческих норм у чеченцев. 1.1 .Основные принципы "нохчолла".

1.2. Адат.

§2.Феномен "нохчолла". Его основные компоненты.

§3.Религиозное и этническое в системе "нохчолла".

ГЛАВА 2.

Традиционная культура общения и ее проявление в некоторых обычаях чеченцев69-124.

§1 .Чертымейной жизни. 1.1 .Геронтотимные традиции. 1.2.Элементы брачного этикета.

1.3.Женщина в чеченском обществе.

§2.Этикет гостеприимства.

§3.Формы привевий и благопожеланий. Заключение 125-130. Библиография 131-148.

Конец XX столетия ознаменовался значительным ростом национального самосознания, охватившим многие регионы России, в том числе и Северный Кавказ.

Процесс обретения национального самосознания сложен, а порой и трагичен (Абхазия, Чечня), в него вплетены политические, социально-экономические и культурные факторы, испытавшие влияние деформаций национальной политики советского времени.

В этом процессе народы пытаются постичь корни национального самосознания и как бы вновь пережить все этапы своей духовной истории, без этого процесса самопостижения вряд ли вообще возможна подлинная человеческая история.

С началом перестройки в стране, как и многие другие народы бывшего СССР, чеченцы получили возможность объективного изучения своей истории, своего культурного и духовного наследия.

Чеченцы - один из древних народов Кавказа. Принадлежит к кавказской расе. Самоназвание - "нохчи". В истории также известны под названием "нахчиматьяне", "дзурдзуки", "кистины", "цанары", "эры".

Происхождение этнонима "чечен" уходит в глубь веков. Так, например, тюрки издавна называли чеченцев "сасаны", кабардинцы - "шашаны", осетины цацаны",, лезгины - "чачаны". Современное название "чеченцы" сформировалось в данной транскрипции в ХУШ веке в результате близкого соприкосновения этого народа с русскими. В литературе о чеченцах довольно часто встречается и название "вайнахи" (дословно: наш народ) или нахи (народ)1.

Чеченский язык относится к северо - кавказской языковой семье. Северный Кавказ всегда являлся регионом, где процессы формирования и развития общественно-политического уклада жизни, нравственных норм и религиозного сознания происходили достаточно динамично. Данные исторической науки свидетельствуют, что этот регион отличался высокоразвитой для своего времени материальной и духовной культурой. Однако поступательное, прогрессивное развитие народов Северного Кавказа, в частности, чеченцев, прерывалось и подрывалось войнами. Так, например, в эпоху раннего средневековья (1У-ХП века) предкам чеченцев, как и другим кавказцам, пришлось отражать экспансию Сасанидского Ирана, Арабского халифата и Хазарского каганата. В ХШ веке кавказские равнины более чем на два столетия были заняты Золотой Ордой. А уже в 1396 году полчища нового

1 Хасиев С.-М. Чеченцев древняя земля. Рукописный фонд Чечено-Ингушского культурного общества "Даймохк". С.17. азиатского завоевателя Тимура уничтожили северо-кавказские города. В начале ХУ1 века наступление на Кавказ развертывают сразу три крупные державы -Сефевидский Иран, Османская империя и Московское царство. Действия этих трех сил и определяли политическое положение чеченцев и других народов Кавказа по крайней мере до середины XIX века.

В результате нашествий северо-кавказским народам наносился огромный духовный и материальный ущерб. Несмотря на сложнейшие условия, каждый этнос, в том числе и чеченцы, вновь становился на путь демографического, морально-нравственного, общественно-политического и экономического развития.

Поиск путей развития невозможен без внимательного изучения разных сторон национальной жизни. История, психология, культура этноса ярко отражаются в традиционных формах общения людей. Именно поэтому важен анализ бытовых традиций народа, характеристика его этикетных норм.

Многое в истории этноса становится понятным только через изучение эволюции его культуры. Эта эволюция неизбежна в процессе взаимодействия религиозных и светских компонентов.

Несомненно, этническое самосознание чеченцев, их традиции играли значительную роль в сохранении этноса, в его развитии. Но исторические реалии таковы, что, чеченский народ на протяжении всей своей истории не раз оказывался поставленным в неимоверные условия существования (многолетняя Кавказская война XIX века, революция, гражданская война, политические репрессии 30-х годов, депортация 1944 года, военные события 1994-1996 годов). Существенное значение в духовной культуре народа приобретал феномен "нохчолла".

Источники. Основной источниковой базой диссертации явились полевые этнографические материалы, собранные автором в 1990-1994 годах в селениях Вашиндарой, Бечиг и Шатой Шатойского района, Ачхой-Мартан и Шаами-Юрт Ачхой-Мартановского района, Урус-Мартан и Шалажи Урус-Мартановского района, Белгатой Шалинского района, а так же в 1995-1996 годах в г. Грозном среди беженцев из разных сел республики.

Основной задачей на первом этапе работы стало выявление характерных черт, присущих чеченцам как этносу, и работа с информаторами старшего поколения.

Сбор полевых материалов проводился преимущественно методами интервью по специально разработанному вопроснику, бесед с информаторами разного возраста, а также изучения обрядов методами наблюдения по прямой, наблюдения включенного.

Запись бесед велась на чеченском языке, что позволило определить специфику обрядовой терминологии, речевого поведения и приветственных пожеланий. Важность именно полевых исследований для этнографического изучения чеченцев несомненна, так как сведения о религиозных верованиях и обычаях очень слабо отражены в историко-этнографической литературе. Собранные полевые материалы по существу остаются единственным полным источником для изучения феномена «нохчолла» и взаимовлияния его с религиозными верованиями и традициями чеченцев.

В работе также использованы материалы нартского эпоса и средневекового эпоса «Илли» как ценнейшие источники для изучения этикетных норм и обычаев чеченцев.

Помимо полевых материалов в диссертации использованы материалы ЦГА Чеченской Республики, архивных фондов Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы, а также материалы рукописного фонда Чечено-Ингушского культурного Центра «Даймохк»

Некоторые материалы архивных фондов, полевых этнографических экспедиций введены в научный оборот впервые.

Состояние научной разработанности темы. В обширной литературе по истории Кавказа, известной со времен античности до наших дней, внимание исследователей чаще всего привлекали явления историко-этнографического и политического характера. Вопросы этикета народов Северного Кавказа, в том числе и чеченцев, упоминались попутно, описания традиций и обрядов носили повествовательный характер.

Что касается исследования понятия "нохчолла" (чеченство), его возникновения и функциониров ания в среде чеченцев, а тем более его взаимодействия с их религией, то ученые к этой проблеме стали обращаться только в последние годы.

Интерес к Кавказу, в частности, к чеченскому народу, особенно проявился в годы Кавказской войны XIX века. В работе "Покоренный Кавказ. Очерки исторического прошлого и современного положения Кавказа"2 мы находим интересные сведения о традиционной культуре общения чеченцев, описание их внешних данных. Чеченцы, как мужчины, так и женщины, наружностью чрезвычайно красивый народ. Они высоки ростом, очень стройны, физиономии их, в особенности глаза, выразительны; в движениях чеченцы проворны, ловки; по

2 См.: Покоренный Кавказ. Очерки исторического прошлого ивременного положения Кавказа. (Издание Каспария). С.-Петербург, 1904г., 12. характеру они все очень впечатлительны, веселы и остроумны, за что их называют "французами Кавказа", но в то же время подозрительны, вспыльчивы, вероломны, коварны, мстительны. Когда они стремятся к своей цели, для них хороши все средства. Вместе с тем, чеченцы неукротимы, необыкновенно выносливы, храбры в нападении, защите и преследовании. Это - хищники, каких немного среди горных рыцарей Кавказа; да и сами они не скрывают этого, избирая среди царства животных своим идеалом волка".

А.А.Бестужев-Марлинский в "Письме к доктору Эрману" описывает некоторые отличительные черты этого народа:". (Чеченцы) не жгли домов, не топтали умышленно нив, не ломали виноградников. "Зачем уничтожать дар божий и труд человека", - говорили они. И это правило горского "разбойника" есть доблесть, которой могли бы гордиться народы самые образованные."4.

По словам современников, "замечательно остроумным и весьма образованным человеком, незаменимым собеседником и первым лицом на Кавказе по своему обширному знакомству с краем" являлся А.П.Берже -историк, член многих представительных научных обществ России и Европы. В его работах "Этнографическое обозрение Кавказа", "Горские племена", "Краткий

3 Там же.

4Бестужев-Марлинский "Письмо кдоктору Эрману" (1831-1837), РВ.1861. №4. обзор горских племен на Кавказе"5 мы находим описание некоторых обычаев чеченцев, внешних данных представителей этого этноса, некоторые психологические характеристики чеченцев.

В 1879-1880-х годах в этнографических экспедициях по Кавказу принимали участие М.М.Ковалевский и В.Ф.Миллер. Научные изыскания М.М.Ковалевского получили высокую оценку в Европе. В его работах "Закон и обычай на Кавказе", "Поземельные и сословные отношения у горцев Северного Кавказа" содержатся интересные сведения об обычаях чеченцев, семейных и родственных отношениях.6 Много интересных сведений об этикете чеченцев дает Л.Н.Толстой в своих произведениях, к которым мы можем относиться как к серьезным научным данным, так как Лев Николаевич долгое время жил на Кавказе, дружил с чеченцами, изучал их нравы и обычаи. Тем более, что писатель в кавказский период своего творчества признавался : ". Когда я пишу историческое, - я люблю быть до малейших подробностей верным действительности".

Крупнейшей заслугой ученого М.Косвена, изучавшего этнографию и историю Кавказа, является описание им сельской общины у кавказских народов.

5Берже А.П. "Этнографическое обозрение Кавказа". (СПб.), 1879; "Горские племена". "Живописная Россия". М.1883. Т.9; "Краткий обзор горских племен на кавказе". Тифлис, 1885.

6 Ковалевский М.М. "Поземельные и сословные отношения у горцев Северного Кавказа". М.1963.

7 Толстой Л.Н. Полн.собр.соч в 90 т.М., 1928-1958. Т.73. С.353.

На основе исследования разнообразного материала М.Косвен пришел к выводу, что одной из основных ячеек чеченского общества в эпоху "башен и замков" была патронимия (небольшая группа близкородственных малых семей).

Из современных историков вопросами общественной организации чеченцев занимался М.Мамакаев. В его работе "Чеченский тайп в период его разложения" рассматриваются семейные отношения внутри тайпа, права и обязанности членов тайпа, при этом делается упор на моральную ответственность за совершение того или иного поступка, не соответствующего нормам морали, принятым в чеченском обществе. Автор выявил двадцать три основных общественно обязательных принципа, установленные правовым институтом тайпизма для своих сородичей и обществ.9 Работа Мамакаева дает обширный материал по этнографии чеченцев, исследует структуру и особенности чеченского тайпа последних трех столетий дореволюционной истории. Однако некоторые выводы автора тенденциозны, его попытки следовать марксистско-ленинской методологии приводят к искажению исторической действительности и нивелировке особенностей общественного строя чеченцев в рассматриваемый период.

В тридцатые годы нашего столетия некоторые ученые из Чечено

8 См.:Косвен М. Этнография и история Кавказа. Исследования и материалы. М.1961,38.

Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы для обозначения совокупности этих моральных принципов, обязательных для соблюдения всеми чеченцами, ввели термин "нохчолла". Ученые-арабисты решительно воспротивились такой постановке вопроса, считая, что чеченцы -это прежде всего мусульмане, и они должны придерживаться в своем образе жизни принципов ислама. И термин "нохчолла" так и не получил права на жизнь.

В 80-е годы, когда появилась возможность объективного изучения малоисследованной и сильно фальсифицированной истории чеченского народа, ученые стали уделять внимание вопросам изучения культуры, этикета, нравственных сторон жизни чеченского этноса.

В этом отношении выделяется работа Алироева И.Ю. "Язык, история и культура вайнахов".11 Автор значительное место уделяет описанию обычаев чеченцев, иллюстрируя повествование легендами, воспоминаниями известных людей, побывавших на Кавказе. Работа содержит обширный фактологический материал, но бедна научными выводами и обобщениями.

Вопросами изучения этикетных ценностей чеченского народа занимается

9 См.:Мамакаев М.А. Чеченский тайп (род) в период его разложения. Чечено-Ингушское книжное издательство. Грозный, 1973.

10 Хасиев С.-М. Указ.соч.,7.

11 Алироев И.Ю."Язык, история и культура вайнахов". Грозный, 1998 г. этнолог Я.В.Чеснов. В его статьях "Женщина и этика жизни в менталитете чеченцев"12, "Политическая культура чеченцев"13; "Чеченцем быть трудно" делается теоретический анализ некоторых обычаев чеченцев, рассматриваются вопросы семейно-брачных отношений.

Чеченской этике общения посвящены работы историка и социолога Э.Исаева.15. Цикл его статей в периодической печати подробно описывает всю гамму отношений в чеченской семье, рассматривая в ней роль матери, долг детей, место бабушки и дедушки в семье. Ценность работы Исаева заключается в том, что он широко использует материалы чеченского фольклора, основную часть которых собрал лично, беседуя со старожилами разных сел республики. Но статьи Исаева не лишены определенных недостатков, в частности страдают идеализациеи чеченской семьи.

Пожалуй, самыми исчерпывающими, полными и объективными исследованиями вопросов, касающихся чеченского этикета, феномена "нохчолла" отличается работа этнографа С.-М.Хасиева "Чеченцев древняя земля". В своей работе ученый описывает мировоззренческие аспекты "нохчолла", выявляет черты, присущие чеченцам как этносу. Но при этом

12 См. "Этнографическое обозрение", №5, М. 1994г.

13 См.:"Независимая газета" от 22.09.94 г.

14 См.:Газета "Справедливость" №4 (66) январь 1994 г.

13 См.: Газета "НовостиГрозного" №№ 1-9 1994 г. обходит вниманием религиозные аспекты феномена "нохчолла".

Понятия, аналогичные понятию "нохчолла", существуют у адыгов ("адыгагьэ) и у абхазов ("апсуара").

Б.Х.Бгажноков определяет "адыгагьэ" как древнюю категорию, "служащую концентрированным выражением моральных правил поведения" . Справедливо

II II II о характеризуя адыгагьэ как .высшую ценность для основной массы населения, идеал, в направлении которого следует совершенствовать себя", он все же почти не проводит различия между этим феноменом и адыгским этикетом.

Такими же недостатками страдают выводы С.Хасиева относительно понятия "нохчолла".

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Чеченский этикет: феномен "нохчолла": Середина ХIХ - начало ХХ века»

На наш взгляд, понимание "нохчолла" нельзя ограничивать только рамками морально-этических ценностей и норм, поскольку это категория, в которой отражаются характерные для чеченцев черты и на других уровнях: психологическом, этнополитическом, философском, этнокультурном и т.д.

16 Хасиев С.-М. Указ.соч.

17 Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. - Нальчик: Эльбрус, 1983. С.201.

Исходя из этого, целью данного диссертационного исследования является анализ феномена "нохчолла", чеченского этикета, и его взаимодействия с религиозными верованиями чеченцев в процессе их исторического развития и на современном этапе. Этикет имеет право на независимое от религии существование, при этом сохраняя в себе черты ислама и языческих верований.

Такая постановка вопроса особенно актуальна на современном этапе истории чеченского народа в связи с тем, что в республике ломал их традиционный уклад жизни, пытался силой утвердить шариат, запретить адат. Его целью было создание теократического шариатского государства, и он истребил всех, кто защищал традиционные устои жизни горцев. В результате многие чеченские тайпы отказались поддерживать Шамиля."19

Из поставленной цели вытекают следующие задачи: 1/ анализ религиозных аспектов феномена "нохчолла" с точки зрения его развития и функционирования в чеченском обществе;

2/ определение места и роли "г1иллакх" (чеченского этикета) как составной части "нохчолла" в целом;

3/ выявление специфики восприятия чеченцами ислама; 4/анализ религиозного синкретизма как выражения "нохчолла";

18 Там же.

19 Фейгин М.Чеченский кризис: истоки, современность, перспективы. 1995, с. 7.

5/исследование взаимовлияния основных принципов "нохчолла" и некоторых мусульманских обрядов.

Методологическая и теоретическая основа исследования. Методологическую основу работы составили метод историзма, метод сравнительного, системно-структурного и функционального анализа общественных явлений, конкретность и объективность.

Научная новизна данной работы состоит в том, что впервые проведен анализ взаимодействия феномена "нохчолла" и религиозных верований чеченцев на протяжении их многовековой эволюции. Кроме того:

1. Генетическими корнями и основными детерминантами развития и функционирования в обществе феномена "нохчолла" являются: во-первых, наличие священного хронотопа - земли предков, из которого исходят основные мировоззренческие представления чеченцев; во-вторых, память о роде, о родовых и этногенетических связях и, в-третьих, религиозная терпимость и толерантность, исключающие проявления религиозного фанатизма.

2. Анализ "нохчолла" в контексте национальной психологии, национального характера и национального самосознания показал, что эти понятия сконцентрировались в данном феномене; через него вырабатывается активное отношение людей как к своему, так и к другим этносам.

3.Специфика восприятия чеченцами ислама состоит в том, что это восприятие определялось коренным феноменом народной самобытности и самосознания - "нохчолла". Взаимовлияние основных принципов "нохчолла" и некоторых элементов ислама характеризуется тем, что некоторые этнические явления впитались исламскими культами и теперь выступают на уровне обыденного сознания как их составная часть; с другой стороны, в результате функционирования "нохчолла" отдельные исламские обряды слились с традиционной культурой чеченцев.

Научная и практическая значимость результатов проведенного исследования состоит в том, что они могут быть использованы при разработке общих лекционных курсов, спецкурсов, методических материалов по истории культуры чеченцев, этике, культурологии и этнопсихологии. Материал работы и выводы могут оказаться полезными для типологических исследований традиционных норм общения северокавказских народов, схожих с чеченским, социоэтническими, историко-политическими и культурными процессами.

Апробация работы. Отдельные аспекты диссертации легли в основу учебного пособия по вайнахской этике для учащихся старших классов общеобразовательной школы и студентов вузов.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Берсанова, Залпа Хож-Ахмедовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

Общение людей между собой - чрезвычайно сложное и тонкое явление. Каждый человек вольно или невольно подчиняется разным правилам поведения, нормам морали, принятым в той этносреде, которой он принадлежит.

Многовековым историческим опытом каждого народа выработана целая система предписаний, совокупность алгоритмов общения, которые из поколения в поколение передаются в традиционных эталонах и стереотипах поведения. Время подтвердило сокрытый в них здравый смысл, их неповторимое своеобразие народы пронесли сквозь многочисленные испытания.

В данной работе предпринята попытка показать, в каких условиях складывались стереотипы поведения у чеченцев, какую роль сыграли в формировании этикета социально-экономические условия, в которых проживал данный народ, и менявшиеся на протяжении веков религиозные представления чеченцев.

Основой особой государственности чеченцев являлся институт тайпа, происхождение которого теряется во мраке отдаленных веков. Члены тайпа, пользуясь одинаковыми личными правами, были связаны между собой кровным родством по отцовской линии. Свобода, равенство и братство, хотя никем и не были сформулированы, здесь также составляли главное начало тайпа.

Институт тайпа строго соблюдал интересы каждого члена родовой общины, оберегал не только его жизнь и свободу, но и честь и достоинство. Существование вне общины было для чеченца немыслимым. Недаром изгнание из общины было самым страшным наказанием и применялось в исключительных случаях.

Находясь под защитой своего тайпа, каждый чеченец должен был жить по его законам, заботиться о его чести и достоинстве. Весь семейно-бытовой уклад жизни чеченца был нормирован житейскими правилами, как говорить с женой при людях, в семье, как говорить с детьми при старших, при младших, при родственниках, при посторонних, как вести себя дома, в гостях; что делать при встрече со взрослым, с молодым; как помочь старшему сойти с лошади или сесть на лошадь; как ухаживать за гостем, о чем и как говорить с ним; кому уступать правую строну от себя; как садиться за стол; как есть дома и в гостях. Для всего этого были свои установившиеся правила.

Все это тысячелетиями передавалось из поколения в поколение. И этот подражательный пример незаметно переходил в обычай, подчиняясь сложным социальным, психологическим и этическим закономерностям.

За соблюдением этих обязанностей и прав следили все - и каждый член тайпа и весь тайп.

Таким образом, чеченцы еще в глубокой древности создали сложную систему норм обычного права - адат.

Чеченцы разработали, правда, устно, строго регламентированную систему и таких процедур, как предъявление претензий противнику, объявление войны, заключение мира, решение арбитражных вопросов, правила ведения военных действий. Также существовали строго выработанные правила приема в члены рода, или, выражаясь современным языком, прием в гражданство, права убежища, выдача преступников и т.д.

Считалось недостойным покидать друга-союзника в ходе борьбы или вообще бросать его в беде. Подлежало всеобщему осуждению внезапное , вероломное нападение на противника.

Общественно обязательные принципы правового института чеченского тайпа соответствовали социально-экономическому строю родового общества. Их устои были крепки и нерушимы, и каждый чеченец свое поведение и поступки строго подчинял им. Как отмечал В.Миллер, в среде горских народов соблюдается этикет строже, чем в европейских раззолоченных палацах."92

Нравственную сторону жизни чеченцев можно охарактеризовать словом "нохчолла", в котором закреплены этикетные и этические правила жизни вайнахов. Поведенческий комплекс чеченцев менялся на протяжении веков, но сохранялись его основные принципы: оьздангалла - нравственная культура, г1иллакх - правила поведения, в обществе, яхъ - доброжелательная соревновательность в благородстве, в добрых делах, эхъ-бехк - стыд и долг перед семьей, своим народом, сий - честь, достоинство, собар - мудрое терпение, выдержка; къинхетам - милосердие, великодушие, стремление к справедливости; къонахаллсг, доъналла - мужество; комаършалла — щедрость, хъаша - да ларар - гостеприимство, баккхий пах ларар - уважение к старшим. Принятие ислама чеченцами не изменило их вековые нравственные устои,

92 Миллер В. В горах Осетии. Из дневника. "Этнографическое обозрение", 1898, №1. С.ЗЗ. хотя и оказало определенное влияние на морально-нравственную систему народа. Мусульманская религия была принята чеченцами именно потому, что ее постулаты и нравственные требования соответствовали системе ценностей, выработанной чеченским народом. Тем более, что шариат позволяет интерпретировать и применять его нормы с учетом условий жизни мусульман, их обычаев и интересов.

Чеченцы, сохранив в своем образе жизни элементы языческой религии и не приняв из шариата некоторые правила поведения, все же считали себя правоверными мусульманами.

Таким образом, у чеченцев, существует определенный термин для наиболее концентрированного выражения позитивных характеристик этноса - нохчолла.

Чеченский этикет строится на принципе толерантности и скромности, принципе почитания старших, почитания женщины.

В целом можно выделить обобщенные культурно-психологические черты, свойственные чеченцам и проявляющиеся в их поведенческом комплексе. К ним относятся:

1. Закрытость для внешних связей и влияний. В значительной степени благодаря наличию жесткой системы условностей и запретов, этот народ сохранил свой язык и этно-культурную самобытность.

2.Поведенческую культуру чеченцев в целом можно охарактеризовать как застывшую, чем динамичную.

Консерватизм определяет их высокую приверженность к традиционным укладам, устойчивой межпоколенной связи.

3. Регламентированность. Этот народ характеризует стабильная система ценностей, устойчивость поведенческих стереотипов. Высока значимость иерархии, старшинства, власти и таких особенностей поведения, как послушание, конформизм, покорность.

Вместе с тем для этикета чеченцев свойствен целый ряд общечеловеческих черт. Такой вывод подтверждается всем материалом диссертации.

4."Нохчолла" - это своеобразная местная форма национальной идеологии, этики и стиля поведения. В комплексе этот феномен выполняет определенную защитную функцию по отношению к своему этносу. Вместе с тем при изменении экономических, социальных и иных условий эта функция может проявить себя и в другом качестве.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Берсанова, Залпа Хож-Ахмедовна, 1999 год

1. ЦГА Чеченской Республики, ф.32, д.609, №2. Грозный.

2. Архивные фонды Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы.

3. Материалы рукописного фонда Чечено-Ингушского культурного общества "Даймохк".

4. ПМА, 1992г., с.Шалажи Урус-Мартановского района Чеченской Республики.

5. ПМА, 1992 г., с Вашиндарой Шатойского района.

6. ПМА, 1992 г., с.Шатой Шатойского района.

7. ПМА, 1992 г., с.Бечиг Шатойского района.

8. ПМА, 1992 г., с.Валерик Ачхой-Мартановского района.

9. ПМА, 1993 г., с.Шалажи Урус-Мартановского района.

10. ПМА, 1993 г., с.Шаами-Юрт Ачхой-Мартановского района.

11. ПМА, 1994 г., с.Белгатой Шалинского района.

12. ПМА, 1995 г., с.Ачхой-Мартан Ачхой-Мартановского района.

13. ПМА, 1996 г., с. Шаами-Юрт Ачхой-Мартановского района.

14. ПМА, 1996 г., с.Валерик Ачхой-Мартановского района.

15. Авксентьев А.В. Ислам на Северном Кавказе. Ставрополь: Кн.изд-во, 1984. - 287 с.

16. Алексеева Е.П. Очерки по истории черкесов в Х1У-ХУвв. // Труды Черкесского НИИ. Черкесск: Изд-во ЧНИИ, 1959. - Вып.З. -269 с.

17. Ан Б. О пережитках родовой религии шапсугов. // Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. Материалы Шапсугской экспедиции 1939 г. М.:Изд.МГУ, 1940. - 82 с.

18. Античные историки о Северном Кавказе. Нальчик: Эльбрус, 1990. - 308 с.

19. Арсаханов И. Чеченская диалектология. Грозный, Чечено-Ингушское книжное издательство, 1969.

20. Архивные фонды Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. Материалы собраны Х.Б.Ахриевым. Инв.№ 272 и273, 1933 год.

21. Ахриев Ч. Ингуши Сборник сведений о каквказских горцах. Вып. 8. Тифлис, 1875.

22. Аутлева С.Ш. Фольклорная экспедиция в район Моздока и Малой Кабарды. // Вестник КБ НИИ. Нальчик: Изд-во КБ НИИ, 1970. - Вып.З. - 68 с.

23. Ахмадов Ш.Б. Имам Мансур,- Грозный: Книга, 1991,- 288 с.

24. Бабич И. Народные традиции в общественном быту кабардинцев. М.:Изд-воРАН, 1995.- 128 с.

25. Бартольд В.В. Ислам и культура мусульманства. М.: Изд-во МГУ, 1992. -143 с.

26. Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, 1978. - 159 с.

27. Бгажноков Б.Х. Очерки этнографии общения адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1983. - 229 с.

28. Бгажноков Б.Х. Черкесское игрище. Нальчик: Адыг.энциклопедия, 1991. -188 с.

29. Белл Дж. Дневник его пребывания в Черкесии (1837-1839). // АБКИЕА.- С.458-531.

30. Берже А. Чечня и чеченцы. Тифлис, 1859.

31. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе.1. М., 1923.

32. Бетрозов Р.Ж. Происхождение и этнокультурные связи адыгов. Нальчик: Нарт, 1991. - 168 с.

33. Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. -М.: Наука, 1988.-208 с.

34. Бромлей Ю.В., Козлов В.И. Этносы и этнические процессы как предмет исследования. // Этнические процессы в современном мире. М.: Наука, 1987. -447 с.

35. Броневский С. Новейшие географические и исторические известия о Кавказе. М.:Изд.РГО, 1823. - 4.2. - 166 с.

36. Бутков П.Материалы новой истории Кавказа. Ч. 1, 2. СПб., 1869.

37. Вартапетов А. Проблема родового строя ингушей и чеченцев. "Советская этнография", 1932, №4.

38. Виноградов В.Б. Не вечны боги, вечен человек. Грозный, Чечено-Ингушское книжное издательство, 1969.

39. Васильев JI.C. История религий Востока. М.:Высш.шк., 1983. - 368 с.

40. Васильков JI.B. Очерки быта темиргоевцев.// СМОМПК. Тифлис: изд-во Упр-я Кавк. уч.округа, 1901. - Вып. 29. - 258 с.

41. Веселовский JI.H. Несколько этнографических и географических сведений одревней России из рассказов итальянцев. // ЗРГО.-Спб.:Изд-во РГОД869. Т.2. -154 с.

42. Вопросы археологии Адыгеи. Майкоп: Изд-во АНИИ, 1981. - 176 с.

43. Вундт В. Проблемы психологии народов. М.: Космос, 1912. -132 с.

44. Гадагатль А. Героический эпос "Нарты" адыгских (черкесских) народов. -Майкоп: Адыг.отд- ние Краснод.кн.изд-ва, 1987. 407 с.

45. Ган К. Путешествие в страну пшавов, хевсур, кистин и ингушей. КВ, 1900, № 6, 65.

46. Ган К. Известия древних греческих и римских писателей о Кавказе. -Сборник материалов для описания местностей и племен Кавказа. Т.9. Тифлис, 1890.

47. Гатуев Дз.Зелимхан. Ростов-Дон, 1926.

48. Гегель Г.В. Энциклопедия философских наук. М.: Мысль, 1977. -Т.3.Философия духа. - 470 с.

49. Гедеон, митрополит Ставропольский и Бакинский. История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. М.; Пятигорск, 1992. - 192 с.

50. Геродот. История в девяти книгах. Л.: Наука, Ленингр.отд-ние, 1972. - 600 с.

51. Гильденштедт И.Географическое и статистическое описание Грузии и Кавказа. СПб.,1809, У (IV).

52. Головинский Н. Чеченцы. Сборник сведений о Терской области. Вып.4. Владикавказ, 1878.

53. Гнатенко П.И. Национальный характер: мифы и реальность. Киев: Вища шк„ 1984. - 152 с.

54. Голан А. Миф и символ. Иерусалим-М.: Русслит, 1994. - 375 с.

55. Грабовский Н. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.З.Тифлис. 1970.

56. Гумилев JI.H. Этногенез и биосфера земли. Л.: Изд-во ЛГУ, 1989. - 495 с.

57. Гумилев Л.Н. Этносы и антиэтносы (главы из книги). // Звезда. 1990. - № 3.

58. Гуревич И. Религия сельской общины у черкесов-шапсугов. //Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов.-М.: МГУ, 1940. 82с.

59. Дакхильгов H.A. Чечено-ингушские предания об адыго-вайнахских связях. //Национальная культура и общение. М.: Изд-во АН СССР, 1977. - 96 с.

60. Джанашвили М. Известия грузинских летописей.// СМОМПК. Тифлис: Изд-во Упр-я Кавк.уч.округа, 1899. - Вып.26. - 314 с.

61. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. Спб.: Изд. "Андреев и сыновья", 1992. - 418 с.

62. Дзидзария Г.А. Махаджирство и проблемы истории Абхазии XIX столетия. -Сухуми: Алашара, 1982. 530 с.

63. Далгат Б. Родовой быт чеченцев и ингушей в прошлом. Известия Ингушского научно-исследовательского института. Т.4, вып.2 Владикавказ, 1934.

64. Далгат Б. Первобытная религия чеченцев. Терский сборник. Вып.З. Владикавказ, 1893.

65. Добролюбов H.A. О значении наших последних подвигов на Кавказе. // Полн.соб.соч. в 6 тт. M.-JL: тип. "Печатный двор" в Ленингр., 1937. - Т.4. - 148 с.

66. Дюбуа де Монпере Ж. Путешествие вокруг Кавказа. Сухуми: Абгиз, 1937. -56 с.

67. Дюмезиль Ж. Верховные боги индоевропейцев. М.: Наука, 1986. - 234 с.

68. Дюмезиль Ж. Скифы и нарты. М.: Наука, 1990. 229 с.

69. Загурский JI. Этимологическая классификация кавказских народов. -Кавказский календарь на 1888 год. Тифлис, 1887. 72.

70. Законы Ману. М.: Изд. Вост.лит., 1960. - 361 с.

71. Иваненков Н. Горные чеченцы. Культурно-экономическое исследование Чеченского района нагорной полосы Терской области. Терский сборник.1. Вып.7. Владикавказ, 1910.

72. Инал-Ипа Ш.Д. Очерки об абхазском этикете. Сухум,1984.

73. Ислам. Историографические очерки. М.: Наука.Гл.редакция вост.лит-ры, 1991.-228 с.

74. Ислам. Энциклопедический словарь.-М:Наука.Гл.ред.вост.лит-ры, 1991. 315 с.

75. История народов Северного Кавказа с древнейших времен до конца ХУШ в,-М.: Наука, 1988. -544 с.

76. Казбеги А. Отцеубийца. Тифлис, издательство "Заря Востока", 1932.

77. Карпин П, История монголов. Вильгельм де Брук. Путешествие в восточные страны. СПб., 1911. 66. Каламбий (Кешев А.-Г.). Записки черкеса. Нальчик: Эльбрус, 1988. - 76 с.

78. Касландзия Н.В. Адыгагъэ и апсуара: адыго-абхазские культурно-этические параллели. //Философия и социология в республике Адыгея. Майкоп: Изд. АРИГИ, 1995. -№ 2.- 90 с.

79. Косвен М. Патронимия и ее роль в истории общества. М., 1964.

80. Косвен М. Этнография и история Кавказа. Издательство "Восточная литература". М., 1961.

81. Крупнов Е.И. О чем говорят памятники материальной культуры Чечено-Ингушской АССР. Грозный, Чечено-Ингушское книжное издательство, 1961.

82. Крупнов Е. Древняя история Северного Кавказа. М, Издательство АН СССР, 1960.

83. Кушева Е. Народы Северного Кавказа и их связи с Россией. М., издательство АН СССР, 1962.

84. Каламбий (Кешев А.-Г.). Записки черкеса. Нальчик: Эльбрус, 1988. - 76 с.

85. Касландзия Н.В. Адыгагьэ и апсуара: адыго-абхазские культурно-этические параллели. //Философия и социология в республике Адыгея. Майкоп: Изд. АРИГИ, 1995. -№ 2.- 90 с.

86. Киржинов С. К вопросу об этикете адыгов в семейном и общественном быту. //Археолого-этнографический сборник. Нальчик: Эльбрус, 1974. - Вып.1. - 144 с.

87. Коран. Пер. И.Ю.Крачковского.-М.:Раритет, 1990.- 528 с.

88. Кох К. Путешествие по России и в кавказские земли. //АБКИЕА,- С.585-629.

89. Крупнов Е.И. Древняя история Северного Кавказа. М.: Изд-во АН СССР,1960. 520 с.

90. Крушкол Ю.С. Древняя Синдика. М.: Изд-во МОПИ им. Н.К.Крупской, 1971.-251 с.

91. Крывелев И.А. История религии в 2-х тт. М.:Мысль, 1975-76. - Т.1 - 415 е., т.2-419 с.

92. Крым-Гирей. Путевые заметки. // Избранные произведения адыгских просветителей. Нальчик: Эльбрус, 1980. - 302 с.

93. Кудашев В.Н. Исторические сведения о кабардинском народе. Нальчик: Эльбрус, 1991. - 190 с.

94. Культура и быт народов Северного Кавказа. М.: Наука, 1968. - 348 с.

95. Лаудаев У. Чеченское племя.- Сборник сведений о кавказских горцах. Вып.6. Тифлис, 1871.

96. Леонтович А. Адаты кавказских горцев. 4.2. Тифлис, 1883.

97. Максимов Е. Чеченцы. Терский сборник. Вып.З, кн.2. Владикавказ, 1893.

98. Лавров Л.И. Историко-этнографические очерки Кавказа. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1978. - 183 с.

99. Лайпанов Х.О. К истории переселения горцев Северного Кавказа в Турцию.//Труды КЧ НИИ. Ставрополь: Черк.кн.изд-во, 1968. - Вып.6. - 72 с.

100. Ланда Р.Г. Ислам в истории России. М.: Изд.фирма "Вост.лит. "РАН, 1995.312 с.

101. Лапинский Т. Горцы Кавказа и их освободительная борьба против русских. -Нальчик: Эльбрус, 1995. 286 с.

102. Лебон Г. Психология народов и масс. Спб.: Макет, 1995. - 312 с.

103. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-"Прогресс", 1994. - 603 с.

104. Леви-Стросс К. Структура мифа. // Вопросы философии. 1979. - № 7.

105. Лонгворт К. Год среди черкесов. // АБКИЕА,- С.531-585.

106. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М.Политиздат, 1991. -524 с.

107. Лукка Дж. Путешествие итальянцев по Черкессии в 1629 г. // Культура и быт адыгов. Майкоп: Изд.АРИГИ, 1991. - Вып.8. - 96 с.

108. Люлье Л.Я. Верования, религиозные обряды и предрассудки у черкесов.//ЗКОИРГО. Тифлис.Изд.РГО, 1862. -Вып.5. -117 с.

109. Люлье Л.Я. О гостеприимстве у черкесов. //Кавказ. 1859. - № 7.

110. Люлье Л.Я. Черкессия. Историко-этнографические очерки. Краснодар: тип. Адыгчеркпромторга, 1927. - 48 с.

111. ЮО.Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эльбрус, 1994. - 255 с.

112. Ю1.Мамхегова P.A. Очерки об адыгском этикете. Нальчик: Эльбрус, 1993. -144 с.

113. Маркграф О. Очерк кустарных промыслов северного кавказа. М., 1882. ЮЗ.Марр Н. Кавказские племенные названия и местные параллели. Петроград, 1920.

114. Ю4.Массэ А. Ислам: Очерк истории.-М.:Наука, 1982. 191 с. Ю5.Мафедзев С.Х. О национальном самосознании. // Адыги. - Нальчик, 1991. -№ 1.

115. Юб.Межидов Д.Д., Алироев И.Ю. Чеченцы: Обычаи, традиции, нравы. Социально-философский аспект. Грозный, 1992.

116. Мижаев М.И. Космогонические мифы адыгов. //Фольклор народов Карачаево-Черкесии.-Черкесск:Изд-во КЧНИИ, 1991.- 187 с.

117. Миллер A.A. Элементы неба на вещественных памятниках. // Известия Государственной академии истории материальной культуры. Л., 1933. - в. 100.

118. Миллер B.C. Кавказские предания о великанах, прикованных к горам. // ЖМНП. -М., 1883. -№225.

119. Мифы народов мира: Энциклопедия. В 2-х тт. М.: Сов.энциклопедия, 1987. -Т.1-671 е., т.2-719 с

120. Ш.Морган Л. Дома и домашняя жизнь американских туземцев. Л.: тип.1. Коминтерн", 1934. 199 с.

121. Морган Л. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварства и цивилизации. Издательство Института народов Севера, ЦИК СССР. Ленинград, 1935.

122. ПЗ.Мусукаев А.И. Традиционное гостеприимство кабардинцев и балкарцев. -Нальчик: Эльбрус, 1990. 111 с.

123. Мюллер М. Сравнительная мифология. //Летописи русской литературы и древностей. М.: Изд.Н.Тихонравовым, 1863. - Т.5.-148 с.

124. Нарты. Адыгский героический эпос. М.: Наука, 1974. - 415 с.

125. Нарты. Кабардинский эпос. М.: Гос.изд-во худож.лит-ры, 1951. - 502 с. 117.0шаев X. Очерк начала революционного движения в Чечне. Грозный, издательство "Серло", 1927.

126. Пиотровский М.Б. Ислам и судьба. //Понятие судьбы в контексте разных культур. М.: Наука, 1994. - 320 с.

127. И9.Пантюхов И. Землевладение у чеченцев. Сборник сведений Терской области. Вып. 1. Владикавказ, 1878.

128. Пантюхов И. Рассы Кавказа. Тифлис, 1900.

129. Пантюхов И. Антропологические типы Кавказа. Тифлис, 1893.

130. Пожидаев В. Горцы Северного Кавказа. Ингуши, чеченцы, хевсуры,осетины, кабардинцы. Краткий историко-этнографический очерк. Л., 1926.

131. Покровский М. Дипломатия и войны царской России в XIX веке. М., ОГИЗ, 1927.

132. Попов И. Ичкерия. Историко-топографический очерк. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 4. Тифлис, 1870.

133. Религиозные пережитки у черкесов-шалсугов.//Материалы Шапсугской экспедиции 1939 г. Под ред С.А.Токарева. М.:МГУ,1940. - 82 с.

134. Семенов Н. Сказки и легенды чеченцев. Владикавказ, 1882.

135. Скитский Б. К вопросу о феодальных отношениях в истории ингушского народа. Известия Чечено-Ингушского научно-исследовательского института истории, языка и литературы. Т.1. Грозный, 1959.

136. Скитский Б.В. Социальный характер движения имама Мансура,-Орджоникидзе: Инг. тип. изд-ва "Сердало",1932.- 139 с.

137. Смирнов H.A. Мюридизм на Кавказе. М.: Изд-во АН СССР, 1963. - 243 с.

138. Смирнов H.A. Политика России на Кавказе в ХУ1-Х1Х вв. М.: Соцэкгиз,1958. - 244 с.

139. Спенсер Э. Путешествия в Черкесию. Майкоп: РИПО "Адыгея", 1993. - 153 с.

140. Сталь К. Этнографический очерк черкесского народа. //Кавказский сборник.- Тифлис, 1900. 99 с.

141. Ш.Сюкияйиен JI.P. Шариат: религия, нравственность, право. //Эхо Кавказа. -1992. -№ 1.

142. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989. - 573 с.

143. Тамбиев П. Адыгские пословицы. //СМОМПК. Тифлис: Изд-во Упр-я Кавк. уч.окрута, 1899. - Вып.26. - 314 с.

144. Тизенгаузен В. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой орды. Т.2. М.-Л., 1941.

145. Ткачев Т. Несколько слов о прошлой истории чеченцев. Записки Терского общества любителей казачьей старины, № 9. Владикавказ, 1914.

146. Тульчинский Н. Пять кабардинских обществ. Терский сборник. Вып.6. Владикавказ, 1903.

147. Токарев С.А. Ранние формы религии. М.: Политиздат, 1990. - 622 с.

148. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1976. - 575 с. Н. Изложение начал мусульманского законоведения.-Спб.:Тип.П Отд-я Собственной Е.И.В.Канцелярии, 1850. - 258 с.

149. Турчанинов Г.Ф. Памятники письма и языка народов Кавказа и Восточной Европы,- Л.: Наука, Ленингр.отд-е, 1971. 120 с.

150. Тхагазитов Ю.М. Духовно-культурные основы кабардинской литературы.

151. Нальчик: Эльбрус, 1994. 243 с.

152. Угринович Д.М. Психология религии. М.: Политиздат, 1986. - 350 с.

153. Услар П. Начало христианства в Закавказье и на Кавказе.//Сборник сведений о кавказских горцах. М.: МНТПО "Адир", 1992. - 368 с.

154. Услар П. Древнейшие сказания о Кавказе. Сборник сведений о кавказских горцах. Вып. 10. Тифлис, 1881.

155. Фольклор адыгов.-Нальчик:Изд-во КБ НИИ, 1988. 154 с.

156. Фольклор адыгов в записках и публикациях Х1Х-нач.ХХ вв. Нальчик: Изд-во КБ НИИ, 1979. - 404 с.

157. Фрезер Дж. Золотая ветвь, М.:Политиздат,1986.- 703 с.

158. Фрезер Дж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1988. - 511 с.

159. Ханаху P.A., Цветков О.М. Феномен адыгагьэ (к постановке исследовательской проблемы).// Философия и социология в республике Адыгея. Майкоп: Изд-во АРИГИ, 1994. - № 1. - 64 с.

160. Хан-Гирей. Записки о Черкесии.-Нальчик: Эльбрус, 1978. 333 с.

161. Хан-Гирей. Черкесские предания. Нальчик: Эльбрус, 1989. - 286 с.

162. Харадзе Р., Рабакидзе А. Характер сословных отношений в горной Ингушетии. Кавказский этнографический сборник, 2. Тбилиси, 1969.

163. Харузин Н. Заметки о юридическом быте чеченцев и ингушей. Сборникматериалов по этнографии. Вып. 2. М.,1888.

164. Хетагуров К. Особа (этнографический очерк). //Соб.соч. М.: Изд-во АН СССР, 1974. - Т.2. - 382 с.

165. Шагиров А.К. Этимологический словарь адыгских (черкесских) языков. -М.: Наука, 1977. Т.1 - 290 е. т.2 - 224 с.

166. Шарданов Я.М. Материалы по обычному праву кабардинцев первой половины XIX в. Нальчик: Эльбрус, 1986. - 320 с.

167. Шенкао М.А. Специфика мифоэпического сознания (на материале эпоса "Нарты").//Дисс. насоиск. уч.степ. канд.филос.н. Ростов-на-Дону, 1982.

168. П1ербина Ф. Общественный быт и землевладение у кавказских горцев. -Северный вестник, № 1-2, 1886.

169. Шерипов Д. Очерк о Чечне. Грозный, издательство "Серло", 1929. 161.1Поров И.А. Адыгская народная педагогика. Майкоп: Краснодар.кн.изд-во, Адыг.отд-ние, 1989. - 335 с.

170. Шортанов А.Т. Адыгские культы. Нальчик: Эльбрус, 1992. - 165 с.

171. Шортанов А.Т. Адыгская мифология. Нальчик: Эльбрус, 1982. - 194 с.

172. Шпет Г. Введение в этническую психологию.// Соч. М: Правда, 1989. -601 с.

173. Шу Ш.С. Народные танцы адыгов. Нальчик: Эльбрус, 1992. - 143 с.

174. Штернберг JI. Семья и род у народов Северо- Восточной Азии.

175. Издательство Института народов Севера, ЦИК СССР, Л., 1933.

176. Чеснов Я.В. Женщина и этика жизни в менталитетечеченцев.//Этнологический обзор. 1994. - № 5.

177. Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. - 144 с.

178. Эльдерханов Т. Чеченские тексты. Сборник материалов для описанияплемен Кавказа. Вып. 28. Тифлис, 1900.

179. Яблоков И.Н. Психология религии. // Теоретическая и прикладная социальная психология,- М.: Мысль, 1988. 335 с.

180. Яблокова Е.А. Субъекты общественной психологии. // Теоретическая и прикладная социальная психология. М.: Мысль, 1988. - 335 с.

181. Яковлев Н. Вопросы изучения чеченцев и ингушей. Грозный, издательство "Серло", 1927.

182. Яндаров А. Д. Суфизм и идеология национально-освободительного движения. Алма-Ата: Наука, 1975. - 176 с.