Апокалипсическая семантика в поэзии Анны Ахматовой тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.01, кандидат наук Яковлева, Любовь Анатольевна

• Яковлева, Любовь Анатольевна
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Яковлева, Любовь Анатольевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИНВАРИАНТЫ АПОКАЛИПТИКИ И ИХ ПРЕЛОМЛЕНИЕ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

1.1. Эсхатологическая и апокалипсическая семантика в Ветхом и Новом Заветах

1.2. Апокалиптика в работах русских философов рубежа XIX — XX веков: революция как Апокалипсис

1.3. Апокалипсические мотивы в литературе Серебряного века. Общие

замечания

ГЛАВА 2. АПОКАЛИПСИЧЕСКАЯ СЕМАНТИКА В ЛИРИКЕ АННЫ АХМАТОВОЙ

2.1. Стихотворения 1910-х— 1920-х годов

2.2. Стихотворения 1930-х- 1960-х годов

ГЛАВА 3. АПОКАЛИПСИЧЕСКИЙ СЮЖЕТ И ХРОНОТОП В ПОЭМАХ АННЫ АХМАТОВОЙ

3.1. «Реквием»

3.2. «Путем всея земли»

3.3. «Поэма без Героя»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Апокалипсическая семантика в поэзии Анны Ахматовой»

ВВЕДЕНИЕ

Эсхатология - одна из вечных, наиболее таинственных и привлекательных проблем в контексте человеческого самоощущения в мире. Учения о конце света встречаются в самых древних источниках, испокон веков мыслители обращали свой взор к конечным судьбам цивилизации. Особенный интерес к эсхатологическим пророчествам появлялся в обществе в период слома эпох, войн, кризисов.

В российской империи государственной религией и, соответственно, доминирующей идеологией было православие, поэтому и эсхатологические чаяния преломлялись в первую очередь через библейские пророчества о «последних временах», о приходе антихриста, его царствовании и конечном поражении, о Втором явлении Христа, Страшном суде и, в конце концов, наступлении блаженного Царствия Божия, в котором будет обновлена сущность всей твари.

В российской средневековой литературе апокалипсическая тема занимала особое место и была одной из тех, к которым было приковано пристальное внимание писателей. Однако по мере секуляризации российского общества, в первую очередь связанной с петровскими реформами, эсхатологическая проблематика уходит на второй план. В российской философской и богословской мысли, литературе, в других видах искусства возрождение интереса к проблеме конца света было вызвано кризисными явлениями в западной цивилизации и нарастанием революционных настроений в обществе, а также культурным кризисом и напряженным поиском новых форм выражения в искусстве.

На рубеже XIX - XX и в начале XX века на новые веяния времени откликнулась русская философская мысль в лице К. Леонтьева, В. Соловьева, В. Розанова, П. Флоренского, С. Булгакова, Е. Трубецкого, Н. Бердяева и других. Многие из этих авторов кризисные явления своего времени связывали с приближением «последних времен», рассматривали

происходящее через призму библейских пророчеств. Кроме того, общее внимание к эсхатологии обусловило и появление ряда капитальных богословских экзегетических трудов, где имманентно, без апелляций к современности, рассматривались ключевые проблемы апокалиптики, давались интерпретации (порой достаточно неожиданные и парадоксальные) классических религиозных источников, связанных с концом света.

Ощущение дисгармонии, катастрофичности мира, экзистенциально-эсхатологические веяния отражаются также и в художественной литературе рубежа веков и в начале XX столетия. С.Н. Носов подчёркивает: в это время «одной из центральных тем, лейтмотивов стало приближение тотальной исторической катастрофы, которой будет суждено изменить лицо мира»1.

Символизм, во многом опиравшийся на передовые достижения художественно-философской мысли рубежа веков (например, на труды В. Соловьева), также не остался в стороне от эсхатологической тематики. Уже с самого начала XX века она становится важной составляющей поэтических поисков и прозрений таких поэтов, как Вяч. Иванов, А. Белый, А. Блок, В.Брюсов, Д.Мережковский... Другие модернисты русской литературы поначалу не так активно, как символисты, обращались к апокалипсическим мотивам и сюжетам, однако войны и революции, захлестнувшие империю с середины второго десятилетия XX века, заметно повысили интерес к эсхатологической проблематике у футуристов, акмеистов и, в частности, у А. Ахматовой. Л.Г. Кихней пишет: «В творчестве Ахматовой апокалипсические мотивы образуют особый типологический ряд и складываются в метасюжет, логика развертывания которого не вполне совпадает с библейским прототипом»2. Этот интерес к проблеме конца

1 Носов С.Н. Исторический катастрофизм в общественно-литературном сознании середины XIX - начала XX века: (A.C. Хомяков, В.В. Розанов) // Литература и история. СПб., 1992. С. 179.

2 Кихней Л.Г. Эоническое и апокалипсическое время в поэтике акмеизма // Modernités russes 10. Le temps dans la poétique acméiste. Lyon, Lyon III-CESAL, 2010. P. 47.

истории нарастал по мере усугубления кризисных явлений в российском, а потом и советском обществе, выйдя на пик ко времени Большого террора.

Методологической основой диссертации стали богословские труды, связанные с экзегетикой священных текстов эсхатологической направленности; работы по изучению наследия русских религиозных философов конца XIX - начала XX веков; исследования литературы Серебряного века - с приматом работ эсхатологической направленности; наконец, труды, посвященные проблемам целостности художественного мира Ахматовой, вопросам апокалиптики, жанра, стиля, хронотопа и т.д.

Что касается изученности эсхатологических изысканий в российской философско-литературной мысли рубежа XIX - XX веков, то необходимо констатировать наличие здесь большого числа лакун. Связано это, в первую очередь, с некоторой табуированностью апокалипсических исследований в СССР, когда религиозная мысль в целом и особенно православное учение о конце света явно не вписывались в рамки государственной идеологии, активно навязывающей миф о «рае на земле» - коммунизме.

Гораздо более пристальное внимание к проблемам эсхатологии и апокалиптики обнаружилось после падения советского государства. Причем работы, связанные с изучением мотивов и образов конца времен в русской литературе Серебряного века и философской мысли рубежа веков, стали появляться как в России, так и за рубежом. Среди таких работ можно назвать исследования Т. Альтицера3, Е.В. Барабанова4, Д. Бетсея5, Л.Ф. Кациса6,

3 Альтицер Т. Россия и апокалипсис // Вопросы философии. 1996. № 7. С. 110-126.

4 Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе: [О наследии Н.А. Бердяева] //Вопросы философии. 1990. № 8. С. 62-73.

5 Bethea D. The shape of Apocalypse in Modern Russian fiction / D. Bethea. Princeton Un. Press, 1990. 388 c.

6 Кацис Л.Ф. Апокалиптика «Серебряного века» // Кацис JI. Русская эсхатология и русская литература. М., 2000. С. 12-43.

Л.Г. Кихней7, В. Никитина8, Т.П. Писарчик9, Т.Ю. Сидориной10, Г.П. Федотова11, Г. Флоровского12, С. Фомина13, В.Д. Цыбина14 и др.

Наука, фактически вернувшаяся к эсхатологии рубежа XIX - XX веков после семидесятилетнего перерыва, за последние два десятилетия не смогла решить всех вопросов, связанных с указанной проблематикой. Такие же тенденции наблюдаются и в отношении изучения идиопоэтик, даже несмотря на то, что попытки анализа эсхатологических мотивов в творчестве отдельных писателей предпринимаются в современной литературоведческой науке достаточно часто. Таким образом, можно констатировать, что современные историко-литературные исследовательские методики и подходы к данной теме еще находятся на стадии становления. Что касается творчества А. Ахматовой, то в фокусе авторского внимания были труды, в которых делаются попытки системного описания ее уникального художественного мира как некой целостности (работы таких авторов, как Л.Г. Кихней15, В.В. Мусатов16, Т.А. Пахарева17, Р.Д. Тименчик18 и др.). Накоплен существенный опыт изучения художественной системы Ахматовой с помощью выявления семантических инвариантов, архетипов, рецепций

7 Кихней Л.Г. Эоническое и апокалиптическое время в поэтике акмеизма // Le temps dans la poétique acméiste. Lyon, Lyon III-CESAL, 2010. P. 29-59.

8 Никитин В. Апокалипсис и эсхатологические мотивы в русской культуре XX века // Электронный ресурс. Режим доступа: http://do2.gendocs.ru/docs/index-414502.html.

9 Писарчик Т.П. Эсхатологическая идея в русской философии истории XX века // Вестник ОГУ. Приложение: Гуманитарные науки. №4, 2005.

Сидорина Т.Ю. Кризис XX века. Прогнозы русских мыслителей / Т.Ю. Сидорина. М.: ГУВШЭ, 2001. 181 с.

11 Федотов Г.П. Об антихристовом добре // Наука и религия. 1992. № 3. С. 38-42.

12 Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. 601 с.

Фомин С. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / С. Фомин. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1993. 382 с.

14 Цыбин В.Д. Апокалипсис прошлого, настоящего, будущего. М.: РИЦ МДК, 2000. 124 с.

15 Кихней Л.Г. Поэзия Анны Ахматовой. Тайны ремесла. М.: Диалог МГУ, 1997. 145 с.

Мусатов В.В. К проблеме анализа лирической системы Анны Ахматовой // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. С. 103-110; Он же. «В то время я гостила на земле...». Лирика Анны Ахматовой. М.: «Словари.ру», 207. 496 с.

17 Пахарева Т.А. Художественная система Анны Ахматовой. Киев, 1994.

18 Тименчик Р.Д. Художественные принципы предреволюционной поэзии Анны Ахматовой: Автореф. дис. ... канд. филол. наук. Тарту, 1982.

6

(А.Е. Жолковский, Ю.К. Щеглов19, И.В. Ерохина20, Н.Г. Полтавцева21, Р.Д. Тименчик22, Т.В. Цивьян23 и др.), наблюдений над мотивной структурой поэтического текста (Н.В. Дзуцева24, В.В. Кудасова25, П.Е. Поберезкина26, И. Служевская27, И.В. Ставровская28, Г.М. Темненко29, В.Н. Топоров30, O.E. Рубинчик31, В.А. Черных32), анализа поэм Анны Ахматовой (C.B. '

Жолковский А.Е., Щеглов Ю.К. Черты поэтического мира Ахматовой // Они же. Работы по поэтике выразительности: Инварианты - Тема - Приемы - Текст. М.: Изд. группа «Прогресс», 1996. С. 261-290.

20 Ерохина И.В. Реминисцентная полифония в эпилоге «Реквиема» Анны Ахматовой // Folia Litteraria Rossica. Acta Universitatis Lodziensis. - №3. - Lodz: Primum Verbum, 2010. -P. 24-32.

21 Полтавцева Н.Г. Анна Ахматова и культура «серебряного века» («вечные образы» культуры в творчестве Ахматовой) // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1.С. 41-59.

22 Тименчик Р.Д. К семиотической интерпретации «Поэмы без героя» // Тр. по знаковым системам. Вып. VI. Тарту, 1973. С.438-442; Он же. Чужое слово у Ахматовой // Рус. речь. 1989. №3. С. 33-36.

23 Цивьян Т.В. Заметки к дешифровке «Поэмы без героя» // Тр. по знаковым системам. Вып. V. Тарту, 1971. С. 155-277; Она же. Кассандра, Дидона, Федра: Античные героини -зеркала Ахматовой // Лит. обозрение. 1989. № 5. С. 29-33. Она же. Об эпиграфе у Ахматовой // А.Ахматова и русская культура XX в.: Тез. конф. М., 1989. С. 39-40.

24 Дзуцева Н.В. «И таинственный песенный дар» (Фрагментарная форма в поэзии Ахматовой) // Вопросы онтологической поэтики. Потаенная литература: Исследования и материалы. Иваново, 1998. С. 128-138.

25 Кудасова В.В. Анна Ахматова. Проблемы поэтики // Она же. Волшебный хор поэтов. Владимир: Издательский дом «Посад», 2006. С. 37-132.

26 Поберезкина П.Е. Из комментария к драме Анны Ахматовой «Энума Элиш» // «Я всем прощение дарую ...» Ахматовский сборник. М.-СПБ.: Альянс-Архео, 2006. С. 465-473.

27 Служевская И. Китежанка. Поэзия Ахматовой: Тридцатые годы. М.: НЛО, 2008. 136 с.

28 Ставровская И.В. Мотив двойничества в русской поэзии начала XX века (И. Анненский, А. Ахматова): Автореф. дис. ... канд. филол. наук./ Ивановск. гос. ун-т. Иваново, 2002. 18 с.

29 Темненко Г.М. Макромир лирического стихотворения // Учёные записки национального университета им. В.И. Вернадского. Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 24 (63) № 1. Часть 1. Симферополь, 2011. С. 89-97.

Топоров В.Н. Об историзме Ахматовой (две главы из книги) // Anna Akhmatova (18891966) // Papers from the Akhmatova Centennial Conference. Bellagio Study and Conference Senter, June 1989. Oakland; California, 1993.

31 Рубинчик О. E. «Там за островом, там за садом...» Тема Китежа у Анны Ахматовой // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. Вып. 3. Симферополь: Крымский Архив, 2005. С. 46-66.

Черных В.А. Мифоборчество и мифотворчество Анны Ахматовой // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. Вып. 3. Симферополь: Крымский Архив, 2005. С. 3-22.

Бурдина33, Л.К. Долгополов34, И.В. Ерохина35, Ж.П. Жаккар36, С.А. Коваленко, Н.И. Крайнева37, Н.Л. Лейдерман38, С.А. Мартьянова39, В.Н. Топоров40, Р.Д. Тименчик41, Т.В. Цивьян42 и др.).

Исходя из всего сказанного, актуальность настоящего исследования складывается из двух взаимосвязанных аналитических ракурсов: с одной стороны, в современной науке крайне востребованным видится комплексный методологический подход к проблеме эсхатологии в богословском, философском и литературном наследии авторов конца XIX - начала XX вв. с . учетом обобщенного рассмотрения апокалиптики Ветхого и Нового Заветов,

33 Бурдина C.B. Поэмы Анны Ахматовой: «Вечные образы» культуры и жанр. Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 2002. 311 с.

34 Долгополов JL К. По законам притяжения (о литературных традициях в «Поэме без героя» Анны Ахматовой) // Русская литература. 1979. № 4. С. 38-57.

35 Ерохина И.В. «Тройное дно» эпилога «Реквиема» Анны Ахматовой: смысломоделирующая функция реминисценций // «Как в прошедшем грядущее зреет...»: Полувековая парадигма поэтики Серебряного века. Сб. научных работ / Под ред. JI. Кихней и И. Ерохиной. М.: «Азбуковник», 2012. С. 228-251; Она же. Мифологический контекст в книге Анны Ахматовой «Белая стая» // Пути слова. Сборник ст., посвящ. памяти Е.Д. Жировой / Сост. Д.А.Романов. Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. JT.H. Толстого, 2002. С. 8-23; Она же. Гений и злодейство: пушкинский подтекст в ахматовском «Реквиеме» // Вопросы литературы. 2006. № 4. С. 198-220.

36 Жаккар Ж.-Ф. И течет «великая река»: заметки о «Реквиеме» Анны Ахматовой // «Как в прошедшем грядущее зреет...»: Полувековая парадигма поэтики Серебряного века. Сб. научных работ / Под ред. J1. Кихней и И. Ерохиной. М.: «Азбуковник», 2012. С. 211-227.

37 См. подготовленное Н.И. Крайневой издание: «Я не такой тебя когда-то знала...»: Анна Ахматова. Поэма без Героя. Проза о Поэме. Наброски балетного либретто: материалы к творческой истории / Под ред. Н.И.Крайневой, О.Д.Филатовой. СПб, «Миръ», 2009. 1488 с.

38 Лейдерман Н.Л. Бремя и величие скорби. «Реквием» в контексте творческого пути Анны Ахматовой // Лейдерман Н.Л. Русская литературная классика XX века: Монографические очерки. Екатеринбург, 1996. С. 184-216.

39 Мартьянова С.А. «Поэма без героя» A.A. Ахматовой в контексте русской философской культуры XX века // Сайт: Анна Ахматова: «Ты выдумал меня» / Электронный ресурс. Режим доступа: akhmatova.orq>articles/martianova.htm.

40 Топоров В.Н. «Поэма без героя» в ритуальном аспекте // Анна Ахматова и русская культура начала XX века: Тез. конф. ИМЛИ. М., 1989. С. 15-21.

41 Тименчик Р.Д. Портрет Владыки Мрака в «Поэме без героя» // Новое лит. обозрение. 2001. №52. С. 200-204.

42 Цивьян Т.В. «Поэма без героя Анны Ахматовой» (некоторые итоги изучения в связи с проблемой «текст-читатель») // Она же. Семиотические путешествия. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. С. 159-168.

а также ряда апокрифических и небиблейских эсхатологических источников - что и было предпринято в настоящей работе.

С другой стороны, до сих пор фактически не создано ни одного крупного исследования, посвященного целостному анализу апокалипсической тематики в поэзии А. Ахматовой. А ведь начиная с 1914 года рассматривать ее творчество вне категории эсхатологической парадигмы — значит намеренно обеднять ее проблематику и интертекстуальную поэтику, закрывать глаза на остро злободневные и, вместе с тем, вечные проблемы, преломившиеся в наследии Ахматовой именно под апокалипсическим углом зрения. Таким образом, анализ творчества поэтессы в эсхатологическом ракурсе по-новому освещает и узловые конфликты ее произведений, их магистральные мотивы и инвариантную проблематику.

Соответственно цель настоящей работы — выявить эсхатологическую и апокалипсическую семантику творчества Анны Ахматовой, понять закономерности ее мотивно-образного преломления.

Достижение этой цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить инвариантные эсхатологические и апокалипсические мотивы в религиозно-философских источниках и (отчасти) в художественном творчестве предшественников и современников (что позволит определить новизну ахматовского подхода).

2. Проанализировать эсхатологическую стадию творчества Ахматовой на уровне проблематики, мотивики и поэтической образности стихов второй половины 10-х - начала 20-х гг. XX века.

3. Рассмотреть апокалипсическую стадию ахматовской лирики 1930-х -1960-х годов на уровне проблематики, мотивики и поэтической образности.

4. Вычленить апокалипсический хронотоп и апокалипсический сюжет в поэмах Ахматовой («Реквием», «Путем всея земли», «Поэма без героя»).

Объектом исследования является лирика (1914-1965) и поэмы . Ахматовой. Предмет диссертации - эсхатологическая картина мира

Ахматовой, апокалипсический хронотоп, отраженный в мотивно-образных и сюжетных элементах ее произведений.

В качестве основного источника принимается двухтомное издание, подготовленное М.М. Кралиным и отличающееся достаточной репрезентативностью43. В отдельных случаях материал дополняется шеститомным изданием под редакцией Н.В. Королевой и С.А. Коваленко44.

Положения, выносимые на защиту:

1. Эсхатология Ахматовой, несмотря на включение ряда апокрифических и небиблейских заимствований, преимущественно укоренена в апокалиптике Ветхого и Нового Заветов.

2. Библейская апокалиптика амбивалентна: с одной стороны, она связана с пророчествами о небывалых катаклизмах, которые будут сопровождать завершение мировой истории, с другой стороны - с чаянием «нового неба и новой земли», вечного Божьего Царствия, где не будет страданий и смерти.

Из этих двух сторон библейской апокалиптики русская философская мысль рубежа XIX - XX веков заостряет внимание на пророчествах о приходе антихриста, страшных бедствиях и смутах, которые будут сопровождать «последние времена». Такой ракурс был задан предчувствием грядущих катастроф, вызванных кризисом западной цивилизации и подъемом революционно-террористического движения в Российской империи.

3. Общее кризисное настроение в работах философов и мыслителей рубежа XIX — XX веков оказало значительное влияние на зарождающийся русский модернизм, особенно — на творчество символистов. Акмеизм в целом и Ахматова в частности полноправно усвоят эсхатологическую тематику только в период начала исторических катаклизмов (череды русских

Ахматова А. Соч.: В 2 т. / Сост., подготовка текста М.М. Кралина. М.: Изд-во «Правда», 1990. Том и страница по этому изданию указываются в тексте.

44 Ахматова А. Соч.: В 6 т. М.: Эллис Лак, 2000-2001.

революций, Первой мировой и Гражданской войн, большевистского террора).

4. В творчестве Ахматовой 1910-х - 1920-х годов апокалипсическая тематика появляется в связи с Первой мировой войной и характеризуется предсказаниями о дальнейшем усугублении бедствий, неизменно преломляемыми через страшные образы «Откровения Иоанна Богослова» и синоптических Евангелий. Роль эсхатологической семантики в произведениях указанного периода неизменно нарастает по мере развертывания исторических катаклизмов в России, достигая своего пика ко времени начала Большого террора.

5. Лирические произведения 1930-х - 1960-х годов характеризуются пониманием настоящего как свершившегося Апокалипсиса, «умирания» и «погребения» эпохи, ожидания предсказанного пророчествами Страшного суда и надежды на восстановление утраченной гармонии (исшествия из апокалипсического ада) с помощью покаяния и творчества (силой животворящего Слова).

6. В лирических поэмах Ахматовой («Реквием», «Путем всея земли», «Поэма без Героя»), созданных в 1930-е - 1960-е годы, развертывается апокалипсический хронотоп и апокалипсический сюжет, в центре которого личность лирической героини, фокусирующая в своих переживаниях апокалипсический опыт своего поколения и своей страны, преломляя его не только через библейскую призму, но и через альтернативные (фольклорные и летописные) источники и литературные мифы.

Гипотеза исследования заключается в следующем: для поэзии Анны Ахматовой после 1914 года особое значение приобрела апокалипсическая семантика, через специфическую систему образов, мотивов и сюжетов кодировавшая события современности, которые таким образом вписывались в максимально широкий исторический контекст (за счет аналогий) и приводились к некоему онтологическому инварианту. С течением времени данная семантика эволюционировала от «охранной» (связанной с

«заклинанием» бедствий, попыткой предотвратить их развитие) к констатационной, а затем к поминально-постапокалипсической.

Научная новизна исследования заключается в комплексном • рассмотрении богословского, философского и литературного наследия авторов конца XIX - начала XX веков как компонентов общей эсхатологической парадигмы внутри русской словесности указанного периода; а также в исследовании эсхатологии в творчестве А. Ахматовой как целостной и эволюционирующей системы апокалипсических мотивов, образов и сюжетов, инспирирующих ряд важнейших изменений на уровне идиопоэтики поэтессы.

Теоретическая значимость работы связана с построением целостной методологической концепции, с помощью которой, во-первых, • анализируются и структурируются основные библейские и небиблейские эсхатологические источники; во-вторых, исследуется как единая историософская и экзегетическая система наследие ведущих мыслителей конца XIX - начала XX веков; в-третьих, рассматривается эсхатологический дискурс русского модернизма в целом и творчества А. Ахматовой в частности.

Практическая значимость исследования заключается в том, что представленный опыт исследования апокалипсической тематики может быть экстраполирован в сферу других филологических исследований, а основные ' положения и материалы могут применяться в лекционных курсах по истории русской литературы, культурологии, философии, религиоведению, при разработке спецкурсов, посвященных творчеству поэтов-акмеистов и религиозных философов первой половины XX века.

Апробация работы. Результаты исследования были апробированы в докладах на следующих международных, всероссийских и региональных конференциях: XIV Крымские Международные Ахматовские научные чтения «Творчество Ахматовой и проблемы развития русской поэзии». 13-17 сентября 2012 г. (Саки-Евпатория, Украина, АР Крым); Всероссийская '

конференция молодых ученых «1-е Грибоедовские чтения». 23 апреля 2012 г. (Москва, Россия); Всероссийская конференция молодых ученых «2-е Грибоедовские чтения». 22 апреля 2013 г. (Москва, Россия); Всероссийская научно-практическая конференция аспирантов, студентов и молодых ученых (Нерюнгри, Россия), апрель, 2013. По материалам исследования опубликовано 8 статей (3 из них - из списка, рекомендованного ВАК РФ; 2 статьи опубликованы в зарубежных рецензируемых изданиях).

Структура работы. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы, насчитывающего 196 источников.

ГЛАВА 1. РЕЛИГИОЗНО-МИФОЛОГИЧЕСКИЕ ИНВАРИАНТЫ АПОКАЛИПТИКИ И ИХ ПРЕЛОМЛЕНИЕ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА

1.1. Эсхатологическая и апокалипсическая семантика в Ветхом и Новом Заветах

Эсхатология (от греч. escatos - последний и logos - слово, учение) - учение о последних судьбах мироздания и человечества.

Древние мифы о конце света в большинстве своем цикличны -мир гибнет не окончательно: за завершением очередного витка космологической спирали следует новый (вселенная обновляется «через смерть»). Поэтому сюжет апокалипсических мифов чаще всего строится на последовательном развертывании следующих стадий:

1) первая (эсхатологическая) стадия: угроза мировой катастрофы, предугадываемая божьими избранниками в ряде симптомов приближения конца света;

2) вторая (апокалипсическая) стадия: повествование о гибели . культурного социума вследствие Божьего гнева («гнева богов»), борьбы светлых и темных сил (Всемирный Потоп, Армагеддон, Рагнарек и т.п.);

3) третья (постапокалипсическая) стадия: спасение избранных, возрождение мира, воскрешение праведников и т.п.

Иногда все три эсхатологические стадии редуцированы к первой и сконцентрированы в визионерском предвидении будущего. Подобное прозрение, например, представляет собой пророчество Исаии о падении Иудеи и Вавилонском пленении, перерастающее в предсказание . Последнего Суда.

Важными семиотическими элементами эсхатологических мифов являются мотив предсказания, как правило, персонифицированный в

образе пророка, а зачастую и мотив искупительной жертвы (как условия спасения избранных и / или последующего возрождения человечества).

Вследствие доминирующей позиции православия в царской России в художественно-философских изысканиях рубежа XIX - XX вв., касающихся Конца света, преобладают отсылки к апокалиптике двух Заветов. Творчество А. Ахматовой в этом плане не является исключением, поэтому об эсхатологическом базисе христианства следует остановиться подробнее.

* * *

Эсхатологические мотивы Ветхого и Нового Заветов. Уже в •

Ветхом Завете апокалиптика представлена с достаточной полнотой. У многих пророков события конца истории появляются в том или ином виде: либо в форме предостережений, либо как описание грядущего наказания, которое постигнет грешников, отступивших от законов Бога. К апокалипсической тематике обращались такие пророки, как Исайя, Иезекииль, Иоиль, Даниил, Софония, Авдий, Захария Серповидец и другие (в частности, о последних временах в доевангельской Библии повествуется в следующих местах: Иез. 38-48; Зах. 9-14; Дан. 7-12, Ис. 56-66). Большинство исследователей центральным источником ' апокалиптики Ветхого Завета и «наиболее ранним и классическим произведением этого <то есть - апокалипсического. - Л.Я.> рода»45, называют книгу пророка Даниила, где эсхатологические события структурированы. И хотя уже «у пророков Исайи и Иоиля мы находим и мессианские чаяния, и предсказания об упадке и днях запустения святого места, и четко оформленные идеи о воскресении мертвых. Однако наиболее полное и последовательное изложение всех указанных

45 Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Русская мысль, 1910, VI // Электронный ' ресурс. Режим доступа: ЬПр:/Ду\¥\у.ша§1з1ег.гпзк.ги/ПЬгагу/рЬ11оз/Ьи1§акоу/Ьи1§ак03.Ь1т

15

аспектов выполняет именно последний по хронологии ветхозаветный текст, который при этом делает существенный для эсхатологической мысли шаг вперед: понимание истории как регресса, отраженного в смене четырех веков - концепция, знакомая из эллинистической традиции, но самостоятельно (и более авторитетно) изложенная в иудейском мире впервые»46.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Яковлева, Любовь Анатольевна, 2014 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Источники

1. Ахматова А. Сочинения: В 2 т. / Сост. и примеч. М.М. Кралина. М.: Правда, 1990.

2. Ахматова А. Собрание сочинений: В 6 т. / Сост., подгот. текста, коммент., статья Н.В. Королевой и С.А. Коваленко. М.: Эллис Лак, 1998 -2002.

3. Белый А. Антихрист // Электронный ресурс. Режим доступа: http://podelise.ru/docs/index-312219.html? page=2#67604.

4. Белый А. Лирика. Мн: Харвест, 2000. 432 с.

5. Белый А. Петербург. Ростов н/Д: «Феникс», 2000. 480 с.

6. Библейская энциклопедия. М.: Терра, 1991. 902 с.

7. Блок А. Собрание сочинений: В 8 т. / Вступ. ст., подг. текста и примеч. Вл. Орлова. М.; Л.: ГИХЛ; Художественная литература. 1960 - 1963.

8. Брюсов В. Собрание сочинений: В 7 т. / Под общ. ред. П.Г.Антокольского, A.C. Мясникова, С.С. Наровчатова, Н.С. Тихонова. М.: Художественная литература, 1973 - 1975.

9. Гумилев Н. Сочинения: В 3 т. / Вступ. статья, сост. и примеч. H.A. Богомолова (Т. 1), Р.Л. Щербакова (Т. 2), Р.Д. Тименчика (Т. 3). М.: Художественная литература, 1991.

10. Записные книжки Анны Ахматовой (1958-1966) / Сост., подгот. текста К.Н. Суворовой, вступ. ст. Э.Г. Герштейн, вводн. заметки, указатели

B.А. Черных. Москва - Турин: «Giulio EiunaudI editore», 1996. 873 с.

11. Мандельштам О. Сочинения: В 2 т. / Сост. П.М. Нерлера,

C.С. Аверинцева. Комментарии А.Д. Михайлова, П.М. Нерлера. М.: Художественная литература, 1990.

12. Повесть о Петре и Февронии / Подготовка текстов и исследование В.П. Дмитриевой. Л.: Наука, 1979.

13. Поучение Владимира Мономаха / Подготовка текста О.В. . Творогова, перевод и комментарии Д.С. Лихачева // Электронный ресурс. Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4874.

14. Слово о Полку Игореве, Игоря сына Святославля, внука Олегова // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/oldrussian-/opolku.html.

15. Туманян О. Стихи и четверостишья // Сайт «Мир поэзии» // Электронный ресурс. Режим доступа: http://mirpoezvlit.ru/books-/7480/10/.

16. Хлебников В. Воззвание председателей земного шара // Электронный ресурс. Режим доступа: http://rupoem.ru/xlebnikov/tolko-my- . svernuv.aspx.

Философские и религиозно-публицистические труды

17. Бердяев Н. Война и эсхатология // Путь. 1939-1940. № 61. С.3-14.

18. Бердяев Н. Смысл истории. М.: Мысль, 1990. 175 с.

19. Бердяев H.A. Духи русской революции // Литературная учеба, 1990. Кн. 2. С. 123-139.

20. Булгаков С. На пиру богов. М., 1918 // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/bulgakov/napirubogov.html.

21. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм // Русская мысль, 1910, VI-VII // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.magister.-msk.ru/librarv/philos/bulgakov^ulgak03.htm.

22. Мережковский Д.С. Грядущий хам // Электронный ресурс. Режим доступа: http://az.lib.ru/m/merezhkowskii d s-/text 0080.shtml

23. Мережковский Д.С. Еще шаг грядущего хама // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.gramotey.com-/7open file=1269073560.

24. Мережковский Д.С. Царство Антихриста. Статьи периода эмиграции. СПб.: Русский Христианский гуманитарный институт, 2001. 656с. ■

25. Розанов В. Звериное число // Северные цветы. М., 1903. С. 85-92 // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek-_Buks/Culture-/rozan/02.php

26. Розанов В.В. Апокалипсис нашего времени // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/rozanov/apokal.html.

27. Розанов В.В. Апокалиптика русской литературы / В.В. Розанов // Новый мир. 1999. № 7. С. 145-157.

28. Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. Т. 2 / Общ. ред. и сост. A.B. Гулыги, А.Ф. Лосева; Примеч. С.Л. Кравца и др. М.: Мысль, 1988. 822 с. // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vehi.net/soloviev-/trirazgov/.

29. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М.: Издательство «Республика», 1994. 432 с.

30. Федотов Г.П. Бердяев - мыслитель // H.A. Бердяев: Антология. Книга I. СПб., 1994. С. 395 - 409.

31. Федотов Г.П. Об антихристовом добре // Наука и религия. 1992. №3. С. 38-42.

Исследования по теории и истории литературы

32. Азадовский K.M. «Меня назвал «китежанкой». Анна Ахматова и Николай Клюев //Лит. обозрение. 1989. № 5. С. 66-70.

33. Алфимова Ж.П. Эсхатология и история в апокрифической литературе межзаветного периода // Электронный ресурс. Режим доступа: http://lomonosov-su.m/archive/Lomonosov_2007/20/[e-mail].

34. Альтицер Т. Россия и апокалипсис / Т. Альтицер // Вопросы философии. 1996. № 7. С. 110-126.

35. Аникин А.Е. О некоторых возможных источниках и параллелях одного образа Ахматовой: «...и смерти ждать как чуда» // Анна Ахматова и русская культура начала XX века: Тез. конф. М., 1989. С. 47-50.

36. Ахвердян Г.Р. О «подражании армянскому» Анны Ахматовой // Интерпретация текста: лингвистический, литературоведческий и

методический аспекты: Материалы III Международной научной конференции. (Чита, ЗабГГПУ, 10-11 декабря 2010 г.) / сост. Г.Д. Ахметова,

I

Т.Ю. Игнатович; Забайкал. гос.-гум. пед. ун-т. Чита, 2010. С. 137-142.

37. Балашова И.А. Пушкинские образы в стихотворном цикле А. Ахматовой «Реквием» // Ахматовские чтения. Тверь: ТГУ, 1991.С. 38-46.

38. Барабанов Е.В. «Русская идея» в эсхатологической перспективе: [О наследии H.A. Бердяева] // Вопросы философии. 1990. № 8. С. 62-73.

39. Берлин И. Из воспоминаний «Встречи с русскими писателями» // Воспоминания об Анне Ахматовой. М., 1991. С. 436-459.

40. Бессонов П. Китежский летописец // Киреевский И.В. Песни. Вып. 4. М., 1862. [Приложение].

41. Белый А. Апокалипсис в русской поэзии // Электронный ресурс. Режим доступа: http://dugward.ru/librarv/blok/-beliy арок poez.html.

42. Белый А. Символизм как миропонимание // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos-/bel/02.php.

43. Вельский В.В. Замечания к тексту // В.И. Вельский, H.A. Римский-Корсаков Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии (либретто оперы) / По изданию М.П. Беляева (С.-Петербург, Типография C.J1. Кинда, СПб., Казанская ул., №44. 1907) // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.vodaspb.ru/russian-/files/another/kitezh.html.

44. Бурдина C.B. «Реквием» А. Ахматовой: география и модель пространства // Филологические заметки: Межвуз. сб. научн. тр. Вып. 4: в 2 ч. Пермь; Скопье; Любляна, 2006. Ч. 2. С. 22 - 31.

45. Бурдина C.B. «Вечные образы» мифа в поэме А. Ахматовой «Путем всея земли» // Национальный менталитет и языковая личность / Перм. ун-т. Пермь, 2002. С. 172 - 184.

46. Бурдина C.B. Библейские образы и мотивы в поэме А. Ахматовой «Реквием» // Филологические науки. 2001. № 6. С. 3 - 13.

47. Бурдина C.B. Поэмы Анны Ахматовой: «Вечные образы» культуры и жанр. Пермь: Изд-во Пермского ун-та, 2002. 311 с.

48. Буслаев Ф.И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб.: Изд. Д.Е. Кожанчикова, 1861. Т. 2. 280 с.

49. Бычков В.В. Эстетика Серебряного века: пролегомены к систематическому изучению // Вопросы философии, 2007. № 8. С. 47 — 57.

50. Варламов А.Н. Апокалиптические мотивы в русской прозе конца XX века: Автореф. дис. ... к. филол.н. М., 1997. 16 с.

51. Виленкин В. В сто первом зеркале. М.: Советский писатель, 1987.

317 с.

52. Виленкин В. Образ «тени» в поэтике Анны Ахматовой // Вопр. лит. 1994. № 1.С. 57-76.

53. Воздвиженский В.Г. Судьба поколения в поэзии Анны Ахматовой // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. С. 21-28.

54. Гаспаров M.JI. Поэтика «серебряного века» // Русская поэзия «серебряного века». 1890-1917. М.: Наука. 1993. С. 5-44.

55. Гаспаров M.JI. Стих Ахматовой: четыре его этапа // Лит. обозрение. 1989. № 5. С. 26 - 29.

56. Гозенпуд A.A. H.A. Римский-Корсаков. Темы и идеи его оперного творчества. М.: Музгиз, 1957. 188 с.

57. . Гозенпуд A.A. Русский оперный театр между двух революций. 1905-1917. Л.: Музыка, 1975. 368 с.

58. Гончарова Н. «...Я пишу для Артура либретто...» (Анна. Ахматова. Балетные либретто и «Поэма без героя») // Вопр. лит. 1999. Сентябрь-октябрь. С. 330 - 345.

59. Грякалова Н.Ю. Фольклорные традиции в поэзии Анны Ахматовой // Рус. лит. 1982. № 1. С. 47 - 63.

60. Гусев В.А. Библейские образы и мотивы в поэзии А. Ахматовой // Третьи Ахматовские чтения: Материалы обл. научн. конф. 12-14 мая 1993 г. Одесса, 1993. С. 5-7.

61. Данилевич JI.B. Последние оперы H.A. Римского-Корсакова. М.: Гос. муз. изд., 1961. 280 с.

62. Дзуцева Н.В. «И таинственный песенный дар» (Фрагментарная форма в поэзии Ахматовой) // Вопросы онтологической поэтики. Потаенная литература: Исследования и материалы. Иваново, 1998. С. 128 — 138.

63. Дзуцева H.B. М. Цветаева и А. Ахматова: (К проблеме типа поэтического сознания) // Константин Бальмонт, Марина Цветаева и художественные искания XX века: Межвуз. сб. научн. тр. Иваново: ИГУ, 1993. С. 156- 165.

64. Дмитриева В.П. Комментарии // Повесть о Петре и Февронии / Подготовка текстов и исследование В.П. Дмитриевой. Л.: Наука, 1979. 348 с.

65. Дневники, воспоминания, письма А. Ахматовой // Хейт А. Анна Ахматова: Поэтическое странствие. Дневники, воспоминания, письма А. Ахматовой. М., 1991. С. 212 - 353.

66. Долгополов Л.К. По законам притяжения. О литературных традициях в «Поэме без героя» Анны Ахматовой // Рус. лит. 1979. № 4. С. 38-57.

67. Ерохина И.В. Гений и злодейство: пушкинский подтекст в ахматовском «Реквиеме» // Вопросы литературы. 2006. № 4. С.198-220.

68. Ерохина И.В. «Тройное дно» эпилога «Реквиема» Анны Ахматовой: смысломоделирующая функция реминисценций // «Как в прошедшем грядущее зреет...»: Полувековая парадигма поэтики Серебряного века. Сб. научных работ / Под ред. Л. Кихней и И. Ерохиной. М.: Издательский центр «Азбуковник», 2012. С. 228 - 251.

69. Ерохина И.В. Мифологический контекст в книге Анны Ахматовой «Белая стая» // Пути слова. Сборник ст., посвящ. памяти Е.Д. Жировой / Сост. Д.А. Романов. Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. Толстого, 2002. С. 8 - 23.

70. Ерохина И.В. Реминисцентная полифония в эпилоге «Реквиема» Анны Ахматовой // Folia Litteraria Rossica. Acta Universitatis Lodziensis. - №3. - Lodz: Primum Verbum, 2010. - P. 24-32.

71. Жаккар Ж.-Ф. И течет «великая река»: заметки о «Реквиеме» Анны Ахматовой // «Как в прошедшем грядущее зреет...»: Полувековая парадигма поэтики Серебряного века. Сб. научных работ / Под ред. JT. Кихней и И. Ерохиной. М.: Издательский центр «Азбуковник», 2012. С. 211-227.

72. Жирмунский В.М. Творчество Анны Ахматовой. JL: Наука, 1973.

408 с.

73. Жолковский А. Между могилой и памятником. Заметки о финале ахматовского «Реквиема» (1940) // От Кибирова до Пушкина. Сборник в честь 60-летия H.A. Богомолова М.: HJIO, 2011. С. 114 - 142.

74. Жолковский А.Е., Щеглов Ю.К. Черты поэтического мира Ахматововой // Жолковский А.Е., Щеглов Ю.К. Работы по поэтике выразительности: Инварианты - Тема - Приемы - Текст. М.: Изд. группа «Прогресс», 1996. С. 261 -290.

75. Иванов В.В. «Поэма без героя», поэтика поздней Ахматовой и фантастический реализм // Ахматовский сборник. Париж, 1989. С. 131 - 135.

76. Из записей H.A. Мотовилова (Предсказания Серафима Саровского) // Электронный ресурс. Режим доступа: http://nespi.ko3.ru/-predskazaniya serafima sarovskogo.

77. Ильев С.П. «Петербургские повести» Андрея Белого и Анны Ахматовой («Петербург» - «Поэма без героя») // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. С. 150-166.

78. Кац Б.А., Тименчик Р.Д. Анна Ахматова и музыка. Л.: Сов. композитор, 1989. 336 с.

79. Кацис Л. Апокалиптика «серебряного века» // Кацис Л. Русская эсхатология и русская литература. М.: Издательство ОГИ, 2000. 656 с.

80. Кацис Л.Ф. Русская эсхатология и русская литература. М.: ОГИ, 2000. 656 с.

81. Кацис Л.Ф., Одесский М.П. «И если когда-нибудь в этой стране...» О некоторых славянских параллелях к «Реквиему» А. Ахматовой // Лит. обозрение. 1996. № 5-6. С. 214 - 222.

82. Кихней Л.Г. Дантовский код в поэзии Анны Ахматовой // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. Вып. 8. Симферополь, 2010. С. 114-127.

83. Кихней Л.Г. Мифологическая семантика умирания и воскрешения в стихах Ахматовой 1930-50-х годов // Творчество А.А. Ахматовой и Н.С. Гумилева в контексте русской поэзии XX века: Материалы Международной научн. конф. 21-23 мая 2004 г. Тверь, 2004. С. 27 - 39.

84. Кихней Л.Г. Мотив святочного гадания на зеркале как семантический ключ к «Поэме без героя» Анны Ахматовой // Вестник МГУ. ■ Серия 9. № 2. М., 1996. С. 27 - 37.

85. Кихней Л.Г. Потаенный сюжет «Поэмы без героя» Анны Ахматовой в зеркале интертекста. // Русская литература XX-XI веков: проблемы теории и методологии изучения: Материалы Второй Международной конференции: 16-17 ноября 2006 г. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 2007.

86. Кихней Л.Г. Поэзия Анны Ахматовой. Тайны ремесла. М.: Диалог МГУ, 1997. 145 с.

87. Кихней Л. Г. Ренессансные коды в поэзии Анны Ахматовой 1930- ' х - 40-х годов // Modernités russes 12. La Renaissance en Russie : concept, modèle, utopie, style. Lyon: Lyon III-CESAL, 2011. P. 123-147.

88. Кихней Л.Г. Эсхатологический миф в позднем творчестве О. Мандельштама // Вестник МГУ. Сер. 9. 2005. № 6. С. 108 - 123.

89. Кихней Л.Г. Эоническое и апокалиптическое время в поэтике акмеизма // Le temps dans la poétique acméiste. Lyon, Lyon III-CESAL, 2010. P. 29-59.

90. Клинг O.A. Своеобразие эпического в лирике A.A. Ахматовой // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. С. 59 — 70.

91. Леденев A.B. Модернистские течения в литературе рубежа XIX-XX веков // История русской литературы XX века: В 2 ч. 4.1. / Под общ. ред. В.В. Агеносова. М.: Юрайт, 2013. С. 40-48.

92. Ключевский В.О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: Наука, 1988. 509 с.

93. Ковалевская Е.Г. «Реквием» А. Ахматовой. Его сходство и отличие от других произведений поэта // Текст. Узоры ковра: Сб. ст. науч.-метод. семинара «TEXTUS». СПб.; Ставрополь, 1980. Вып. 4, ч. 2. С. 3 - 60.

94. Коваленко С.А. Свершившееся и недовоплощенное. Поэмы и театр Анны Ахматовой // Ахматова А. Собр. соч.: В 6 т. Т. 3. С. 377 - 462.

95. Комарович В.Л. Китежская легенда. Опыт изучения местных легенд. М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1936.

96. Коржавин Н. Анна Ахматова и «серебряный век» // Новый мир. 1989. №7. С. 240-261.

97. Крохина Н.П. Софийность и ее коннотации в русской литературе . XIX - начала XX веков (поэтика всеединства): дис. ... д-ра филол. н. Шуя, 2011.

98. Кружков Г. «Ты опоздал на много лет...» Кто герой «Поэмы без героя»? // Новый мир. 1993. № 3. С. 216 - 226.

99. Крученых А. Апокалипсис в русской литературе, М.: Типография ЦИТ, 1923. 46 с.

100. Кудасова В.В. Волшебный хор поэтов. Владимир: Издательский дом «Посад», 2006. 182 с.

101. Кублановский Ю. О «Реквиеме» Анны Ахматовой // Волга. 1992. . № 11-12. С. 158-164.

102. Легенда о граде Китеже / Подг. текста, пер. и комм. Н.В. Понырко // Библиотека литературы Древней Руси / Под ред.

Д.С.Лихачева, Л.А.Дмитриева, А.А.Алексеева, Н.В. Понырко. Т. 5: XIII век. СПб.: Наука, 1997.

103. Лейдерман Н.Л. Бремя и величие скорби. «Реквием» в контексте творческого пути Анны Ахматовой // Лейдерман Н.Л. Русская литературная классика XX века: Монографические очерки. Екатеринбург, 1996. С. 184— 216.

104. Лихачев Д.С. Ахматова и Гоголь // Лихачев Д.С. Литература -реальность - литература. Л., 1981. С. 173 - 180.

105. Лихачев Д.С. Человек в литературе Древней Руси. М.: Наука, 1970. 180 с.

106. Локша A.B., Козловская С.Э. Структура художественного пространства в творчестве Анны Ахматовой эпохи войны и революции (1914-1921) // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. Вып. 9. Симферополь, 2011. С. 59 - 70.

107. Лосев Л. Герой «Поэмы без героя» // Ахматовский сборник. Париж, 1989. С. 109-122.

108. Лямкина Е.И. Вдохновение, мастерство, труд: Записные книжки A.A. Ахматовой // Встречи с прошлым. М., 1978. Вып. 3. С. 380 - 420.

109. Магомедова Д.М. Анненский и Ахматова (к проблеме «романизации» лирики) // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. С. 135- 140.

110. Мартьянова С.А. «Поэма без героя» A.A. Ахматовой в контексте русской философской культуры XX века ПН Сайт : Анна Ахматова: «Ты выдумал меня» / Электронный ресурс. Режим доступа: akhmatova.orq>articles/martianova.htm

111. Марченко А. «С ней уходил я в море...». Анна Ахматова и Александр Блок: опыт расследования // Новый мир. 1998. № 8. С. 201 — 214; №9. С. 179-196.

112. Мел един С.П. Китеж на Светлояром озере // Московитянин. 1843. Ч. 6, № 12. С. 507-511.

>

113. Мельников-Печерский П.И. Очерки поповщины // Мельников-Печерский П.И. Собр. соч. Т. 7. М., 1909. 92 с.

114. Мочульский К. Поэтическое творчество Анны Ахматовой // Лит. обозрение. 1989. № 5. С. 44 - 52.

115. Мусатов В.К. К проблеме анализа лирической системы Анны Ахматовой // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. ' С. 103-110.

116. Мусатов В.В. «В то время я гостила на земле...». Лирика Анны Ахматовой. М.: «Словари.ру», 2007. 496 с.

117. Мусатов В.В. Центральная коллизия в «Поэме без героя» Анны Ахматовой // Творчество писателя и литературный процесс. Жанрово-стилевые проблемы. Иваново, 1987. С. 59 - 69.

118. Найман А. Рассказы о Анне Ахматовой: Из книги «Конец первой половины XX века». М.: Художественная литература, 1989. 302 с.

119. Небольсин A.C. Методы интерпретации, эсхатология и структура Откровения Иоанна Богослова // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия, 2010. Вып. 3(31). С. 55-74.

120. Небольсин С.А. О жанре «Памятника» в наследии Ахматовой // Тайны ремесла: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 2. С. 30 - 38.

121. Никитин В. Апокалипсис и эсхатологические мотивы в русской культуре XX века // Электронный ресурс. Режим доступа: http://do2.gendocs.ru/docs/index-414502.html.

122. Носов С.Н. Исторический катастрофизм в общественно-литературном сознании середины ХГХ - начала XX века: (A.C. Хомяков, В.В. Розанов) // Литература и история. СПб., 1992. С. 179 - 190.

123. Орлова Р., Копелев Л. Анна всея Руси // Лит. обозрение. 1989. №5. С. 100-109.

124. Орлов Г.А. Истоки «Сказания о граде Китеже» H.A. Римского-Корсакова: автореф. дис.... к. ист. н. М., 1955. 16 с.

125. Орлов Г. А. Творческая эволюция Римского-Корсакова в 90-е и 900-е годы и «Сказание о невидимом граде Китеже» // Вопросы музыкознания. М., 1960. Т. III. С. 499 - 538.

126. Павел Флоренский и символисты: Опыты литературные. Статьи. Переписка / Составление, подготовка текста и комментарии Е.В. Ивановой. М: Языки славянской культуры, 2004. 704 с.

127. Павловский А.И. О смысле и облике поздней лирики Анны Ахматовой // Русская литература. 1990. № 1. С. 257.

128. Панченко Ф.В., Сеидова Т.З. Петр и Феврония Муромские в • древнерусской музыке / Древнерусская певческая культура и книжность. Проблемы музыкознания. Л., 1990. Вып. 4. С. 100-106.

129. Пахарева Т.А. Художественная система Анны Ахматовой. Киев,

1994.

130. Писарчик Т.П. Эсхатологическая идея в русской философии истории XX века // Вестник ОГУ. Приложение: Гуманитарные науки. №4. 2005. С. 40-48.

131. Поберезкина П.Е. Из комментария к драме Анны Ахматовой «Энума Элиш» // «Я всем прощение дарую ...» Ахматовский сборник. М.- ' СПБ.: Альянс-Архео, 2006. С. 465-473.

132. Полтавцева Н.Г. Анна Ахматова и культура «серебряного века» («вечные образы» культуры в творчестве Ахматовой) // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1. С. 41 - 59.

133. Понырко Н.В. <Предисловие к Легенде о Граде Китеже> // Библиотека литературы Древней Руси. Т. 5: XIII век. СПб.: Наука, 1997.

134. Путенихина И.А. Поэтическая эсхатология Максимилиана Волошина: дисс. ... к. филол. н. Магнитогорск, 2000. 140 с.

135. Раков В.М. Философия Серебряного века между прошлым и ' будущим // Два рубежа. Пермь, 2004. 298 с.

136. Редькин В.А. Мифологическое сознание и христианская вера в поэтическом творчестве A.A. Ахматовой // А. Ахматова, Н. Гумилев и русская поэзия начала XX века: Ахматовские чтения. Тверь, 1995. С. 3 - 27.

137. Редькин В.А. Поиски форм организации времени и пространства в поэмах А. Ахматовой // Ахматовские чтения. Тверь, 1991. С. 95 - 107.

138. Руденко М.С. Религиозные мотивы в поэзии Анны Ахматовой // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 9. Филология. 1995. № 4. С. 66 - 77.

139. Русская бытовая повесть. XV-XVII вв. / сост., вст. ст. и ком. А.Н. Ужанкова. М.: Сов. Россия, 1991. 444 с.

140. Седакова O.A. Шкатулка с Зеркалом. Об одном глубинном мотиве A.A. Ахматовой // Тр. по знаковым системам. Вып. XVII. Тарту, 1984. С. 93- 108.

141. Серебрякова JI.A. «Китеж»: откровение «Откровения» // Музыкальная академия. 1994. № 2. С. 86 - 100.

142. Сидорина Т.Ю. Кризис XX века. Прогнозы русских мыслителей / Т.Ю. Сидорина. М.: ГУВШЭ, 2001. 181 с.

143. Сидорина Т.Ю. Философия кризиса: Учебное пособие / Т.Ю. Сидорина. М.: Флинта, Наука, 2003. 456 с.

144. Симченко О.В. Категория памяти в творческом сознании Анны Ахматовой // Литературные произведения XVIII-XX веков в историческом и культурном контексте разных культур. М., 1994. С. 26 - 34.

145. Скатов Н. Анна Ахматова // Скатов Н. Русские поэты: Очерки. М., 1977. С. 53-64.

146. Славянская мифология: Энциклопедический словарь. М.: Эллис Лак, 1995.416 с.

147. Служевская И. Китежанка. Поэзия Ахматовой: Тридцатые годы. М.: НЛО, 2008. 136 с.

148. Смирнов И.П. Поэтические ассоциативные связи «Поэмы без героя» // Традиция в истории культуры. М., 1978. С. 228 - 230.

149. Рубинчик О. Е. « Там за островом, там за садом...» Тема Китежа у Анны Ахматолвой // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. — Вып. 3. — Симферополь: Крымский Архив, 2005. — С. 46-66.

150. Ставровская И.В. Мотив двойничества в русской поэзии начала XX века (И. Анненский, А. Ахматова): Автореф. дис. ... к. филол. н. / Ивановск. гос. ун-т. Иваново, 2002. 18 с.

151. Стасюк С. А. О воплощении христианской легенды и традициях древнерусского искусства в опере H.A. Римского-Корсакова «Сказание о невидимом граде Китеже и деве Февронии» // Отечественная культура XX века и духовная музыка. Тезисы докладов Всесоюзной научно-практической конференции. Ростов-на-Дону, 1990. С. 132- 134.

152. Степанов А.Н. «Три разговора» Вл. Соловьёва: вопросы публикации, жанрового своеобразия и композиционной целостности // Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», выпуск 32. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. С. 378 -383.

153. Строганов В.М. «Поэма без героя» и ее комментаторы // Рус. лит. 1980. №4. С. 177-178.

154. Струве Н. Бог Анны Ахматовой // Струве Н. Православие и культура. М., 1992. С. 243 - 245.

155. Тамарченко А. «Так не зря мы вместе бедовали» (Тема эмиграции в поэзии Анны Ахматовой) // Царственное слово: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 1.С. 71-89.

156. Темненко Г.М. Макромир лирического стихотворения. // Учёные записки национального университета им. В.И. Вернадского. Серия «Филология. Социальные коммуникации». Том 24 (63) № 1. Часть 1. Симферополь, 2011. С. 89-97.

157. Тименчик Р. К генезису ахматовского «Реквиема» // Новое лит. обозрение. 1994. № 8. С. 215 - 216.

158. Тименчик Р.Д. К семиотической интерпретации «Поэмы без героя» // Тр. по знаковым системам. Вып. VI. Тарту, 1973. С.438-442.

159. Тименчик Р. О «библейской» тайнописи у Ахматовой // Звезда. 1995. № Ю. С. 201-207.

160. Тименчик Р.Д. Портрет Владыки Мрака в «Поэме без героя» // Новое лит. обозрение. 2001. № 52. С. 200 - 204.

161. Тименчик Р.Д. Художественные принципы предреволюционной поэзии Анны Ахматовой: Автореф. дис. ... к. филол. н. Тарту, 1982.

162. Тименчик Р.Д. Чужое слово у Ахматовой // Рус. речь. 1989. № 3. С.33-36.

163. Ткаченко И.А. Апокалиптические темы и мотивы в русской культуре конца XIX - первой половины XX вв.: Автореф. дис. ... к. культурологии. Шуя, 2007.

164. Топоров В.Н. Заметки по реконструкции текстов. Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 99 - 132.

165. Топоров В.Н. «Поэма без героя» А.Ахматовой в ритуальном аспекте // Анна Ахматова и русская культура начала XX века. Тезисы конференции (ИМЛИ). М., 1989. С. 15 -21.

166. Топоров В.Н. «Текст города-девы и города-блудницы в мифологическом аспекте // Исследования по структуре текста. М., 1987. С. 121-132.

167. Топоров В.Н. Об ахматовской нумерологии и менологии // А. Ахматова и русская культура XX в.: Тез. конф. ИМЛИ. М., 1989. С. 6 - 14.

168. Топоров В.Н. Об историзме Ахматовой (две главы из книги) // Anna Akhmatova (1889-1966) // Papers from the Akhmatova Centennial Conference. Bellagio Study and Conference Senter, June 1989. Oakland; California, 1993.

169. Тропкина Н.Е. Вариативность «Поэмы без героя» Анны Ахматовой // Литература и фольклор. Вопросы поэтики. Волгоград, 1990. С. 131-140.

170. Тропкина Н.Е. О происхождении двух образов народного театра в «Поэме без героя» А.Ахматовой // Рус. лит. и фолысл. традиция. Волгоград, 1983. С. 112-118.

171. Федотов О.И. Зеркало и поэт: Н.В. Недоброво как зеркало поэтического будущего Ахматовой// Литературная учеба, 1997. №1.

172. Федотов О.И. Основы теории литературы: В 2 ч. Ч. 1. Литературное творчество и литературное произведение. М.: Владос, 2003. 450 с.

173. Финкельберг М. О герое «Поэмы без героя» // Рус. лит. 1992. №3. С. 207-224.

174. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. 601 с.

175. Фомин С. Россия перед вторым пришествием. Материалы к очерку русской эсхатологии / С. Фомин. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. 382 с.

176. Хазан В.И. Апокалипсис у Мандельштама (О теме смерти в стихах 30-х годов) // Изв. АН СССР. Сер. лит. и яз. 1991. Т. 50, № 3. С. 248258.

177. Хазан В.И. Тема смерти в лирических циклах русских поэтов XX века (С. Есенин, М. Цветаева, А. Ахматова). Грозный, 1990.

178. Хлодовский Р.И. Анна Ахматова и Данте // Тайны ремесла: Ахматовские чтения. М., 1992. Вып. 2. С. 75 - 92.

179. Цветова Н.С. Эсхатологическая топика в русской традиционной прозе второй половины XX - начала XXI вв.: Автореф. дис. ... д-ра филол. н.: 10.01.01 / Цветова Наталья Сергеевна; [Место защиты: Помор, гос. ун-т им. М.В. Ломоносова]. Архангельск, 2011. 295 с.

180. Цивьян Т.В. Заметки к дешифровке «Поэмы без героя» // Тр. по знаковым системам. Вып. V. Тарту, 1971. С. 155 - 277.

181. Цивьян T.B. Кассандра, Дидона, Федра: Античные героини -' зеркала Ахматовой // Лит. обозрение. 1989. № 5. С. 29 - 33.

182. Цивьян Т.В. Об эпиграфе у Ахматовой // А.Ахматова и русская культура XX в.: Тез. конф. М., 1989. С.39-40.

183. Цивьян Т.В. «Поэма без героя Анны Ахматовой» (некоторые итоги изучения в связи с проблемой «текст-читатель») // Она же. Семиотические путешествия. СПб.: Изд-во Ивана Лимбаха, 2001. С. 159-168.

184. Цыбин В.Д. Апокалипсис прошлого, настоящего, будущего. М.: РИЦМДК, 2000. 124 с.

185. Червинская О.В. Мифотворчество Анны Ахматовой // Вопр. рус. ' лит. Львов, 1989. Вып. 2 (54). С. 3 - 12.

186. Черных В.А. Мифоборчество и мифотворчество Анны Ахматовой // Анна Ахматова: эпоха, судьба, творчество: Крымский Ахматовский научный сборник. Вып. 3. Симферополь: Крымский Архив, 2005. С. 3-22.

187. Чуковская Л.К. Записки об Анне Ахматовой: В 3 т. М.: Согласие, 1997. Т. 1: 1938- 1941. Т. 2: 1952-1962. Т. 3: 1963-1966.

188. Шестаков В.П. Эсхатологические мотивы в легенде о граде Китеже // Эсхатология и утопия: Очерки русской философии и куцльтуры. М.: Владос, 1995. С.6-32.

189. Шешунова C.B. Град Китеж в художественной литературе и проблема бифуркации русской культуры // Электронный ресурс. Режим доступа: http://www.postsymbolism.ru/joomla/

190. Шмеман А. Анна Ахматова // Найман А. Рассказы о Анне Ахматовой. М., 1989. С. 35 - 45.

191. Шмидт Н.В., Козловская С.Э. Эсхатологическое пространство города в творчестве А.Блока и А.Ахматовой // Вестник Костромского государственного университета им. H.A. Некрасова. 2007. № 1. С. 145 - 148.

192. Bethea D. The shape of Apocalypse in Modern Russian fiction / D. Bethea. - Princeton Un. Press, 1990. 388 c.

193. Ketchlan S. The poetry of Anna Akhmatova: A conquest of time and space. Munich: Verl. Otto Saqner. 1986.

194. Kikhney L. Эоническое и апокалиптическое время в поэтике акмеизма // Modernités russes 10. Le temps dans la poétique acméiste . Lyon: Lyon III-CESAL, 2010. P. 29 - 59.

195. Rosslyn W. The prince, the fool and the nunnery: the religious theme in the early poetry of Anna Akhmatova. Amersham: Avebury, 1984.

196. Rusinko E. Lost in Space and Time: Gumilev s "Zabludivsiysya Tramvay" // Slavic and East European Journal. 1982. Vol. 26, № 4. P. 383 - 402.