Антропологическая стратегия социальной метафизики буддизма тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, кандидат философских наук Мариничева, Екатерина Викторовна

• Мариничева, Екатерина Викторовна
• кандидат философских наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат философских наук Мариничева, Екатерина Викторовна

Введение.

Глава 1. Теоретические принципы определения человека в социальной метафизике буддизма.

1.1. Дхарма как элемент, образующий микро- и макрокосм.

1.2. Концепция сознания в классической буддийской философии.

1.3. Понятия «личность», «Я» в социальной метафизике буддизма.

Глава 2. Социально-нравственное учение буддизма о человеке.

2.1. Концепция совершенствования «личности» в социальной метафизике буддизма.

2.2. Методы совершенствования человека в философии буддизма.

2.3. Человек в фокусе философии - параллели и взаимосвязи западной философии и философии буддизма.

2.4. Целесообразность и практический опыт воплощения принципов буддийской философии в современном мире.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Антропологическая стратегия социальной метафизики буддизма»

Актуальность темы исследования. Несмотря на ту важнейшую роль, которую играет буддизм в современном обществе , представления о нем, бытующие в массовом сознании россиян поверхностны и стереотипны. Отечественные и зарубежные - исследования открыли обществу смысл отдельных положений буддийской философии. Однако еще и сейчас отсутствуют попытки комплексного, систематического исследования и оценки антропологических стратегий < социальной- метафизики буддизма в органичной связи с решением насущных задач теории и общественной' практики сегодняшнего дня. 'Между тем, именно буддийская традиция метафизики человека лежит в основе многочисленных (как позитивных, так и негативных) методов релаксации, восстановления гармоничного психологического состояния людей. И это не случайно, ведь буддийская социальная метафизика и философия человека подчинены целям нирваны («беспечальное состояние»), снятию неудовлетворенности. Единственный путь к этому - самосозерцание, перестройка внутреннего мира человека. Следствием этого является сосредоточение внимания на вопросах психологии, психического состояния личности. Язык психологии становится универсальным философским языком описания как мира и человека, так и процессов их познания.

Буддизм исповедуют около 6-8% населения мира; 99% буддистов живут в Азии. Есть государства, которые принято называть «буддийскими»: Камбоджа (буддистов около 95%), Мьянма (Бирма, около 90%) или Бутан (75%); Лаос, Таиланд и Шри Ланка, где буддистов 60-70% населения; есть государства, где подобная статистика затруднена из-за двойной, если не тройной самоидентификации населения: например, Япония, Китай, Тайвань, Корея и Вьетнам; есть остальные страны, где буддистов менее одного процента населения. □

Но реальное значение буддизма вряд ли отражается в сухой статистике. Очевидно, что с буддизмом произошло нечто такое, что включило его в рамки «глобального дискурса». Постепенно буддизм превращался в глобальный интеллектуально-духовный ресурс. Так, при том, что в сумме буддисты составляли в конце 20-го в. ничтожную долю в населении западных стран, зримость разных элементов этой традиции в поп-культуре в целом была более значительной: буддизм стал частью культурного ландшафта» - см. работы A.C. Агаджаняна, М.Бауманна.

Без исследования психологических аспектов буддизма, трудно понять не только социальный, но и собственно антропологический смысл выдвинутых им задач самосовершенствования человека. Ведь признание буддизмом ответственности сознания за все происходящее на Земле [33; 34], подводит к необходимости рассматривать усовершенствование сознания в качестве важного этапа на пути развития позитивных социальных инициатив. С этой целью в рамках учения разработаны методы, техника психосоматических и социальных практик, прошедшие испытание временем.

Буддийский опыт антропологической осмысленности социальных явлений, с одной стороны, и уяснения, культурно - цивилизационной ценности человеческих качеств, - с другой всегда был предметом пристального внимания современного научного сообщества. Однако еще и сейчас, на путях-освоения этого опыта делаются лишь первые шаги. Этим объясняется выбор темы диссертационного исследования, определение задач, использование системы методологических,, концептуальных и< терминологических средств социально-философской аналитики. Социальная метафизика буддизма может рассматриваться в качестве специфической формы «артикуляции» социальной и антропологической проблематики, органично вписанной в более широкий; чем собственно общественная история контекст, а именно в космический мирообразовательный процесс в целом. В этом смысле вопросы социальной философии и антропологии оказываются совпадающими с вопросами «предельных оснований», «главных родов» (Аристотель), бытия вообще. Отсюда и заключение буддизма - путь к совершенному обществу лежит через усовершенствование природы человека, что близко и русской философии (Владимир, Соловьев и другие), утверждавшей, что «царство божие внутри нас».

Степень разработанности проблемы. История изучения идей антропологии и социальной метафизики, составных частей целостной религиозно-философской доктрины буддизма представлена работами C.B. Ольденбурга, Ф.И. Щербатского, Е.Е.Обермиллера, О.О. Розенберга, Г.Ц.

Цыбикова, Е.И.Рерих, Ю.Н. Рериха, A.M. Пятигорского, Б.Д. Дандарона, Дзунба Кунчог Жигме Ванбо, З.П. Морохоевой, Н.В. Абаева, JI.E Янгутова, Е.А.Торчинова, В.Г.Лысенко, A.A. Михалева, А.Н. Игнатовича, С.П. Нестрекина, Д.Б. Дашиева, С.Ю. Лепехова, A.C. Агаджаняна, Е.А. Фомичева, С.Сидорова, переводами А. Кугявичуса, A.A. Тереньтева, а также работами группы современных востоковедов Санкт-Петербурга — В.И. Рудого, Е.П. Островской, А.Б. Островского, Е.А. Островской, Т.В. Ермаковой, С.Х. Шомахмадова, Е.Н Молодцовой; иностранными исследованиями У.И. Эванса-Вентца, Д.Т. Судзуки, П. Репса, Далай-ламы XIV, А. Берзина, Мурасаки Сикибу, Сей-Сенагона, Франклина Мерелл-Вольфа, Мела Томпсона, Клайва Эррикера и некоторых других.

Европейская литература по буддийской медитации не значительна в своей массе: Она имеет отношение либо к практикам южной школы тхеравады Цейлона, Бирмы и т.д., либо- к руководствам (очень поверхностным!) по осуществлению тантрических практик, либо- к направлениям, распространенным на Дальнем Востоке. Среди последних многочисленны работы Д.Т. Судзуки по дзен-буддизму.

Большинство современных иностранных авторов, изучающих и проповедающих различные системы, буддизма, касаются понятия «личность» и человека в связи с проблемой его совершенствования, продвижения по пути к просветлению (работы Далай Ламы XIV, Анагарики Говинды, Джозефа Голдстейна, Александра Берзина, Эдварда Конзе, Джека Корнфлида, Дэниела Голмена, Гербера Гюнтера, Калу Ринпоче, Лобсанга Рампа, Чогьям Трунгпа, Шри Чинмоя, K.P. Чжангона, Голаса Тадеуша, Ф.Р.Капло, Кацуки Сэкида, Кармапы, Нидал Оле, Согьяла Ринпоче, Чжан Чжэнь Цзы, Мульдон Сильван, Кхенчен Палден Шераб Ринпоче, Кхенпо Цеванг Донгьял Ринпоче, Еше Лодой Ринпоче и др). Однако не редко они упускают из виду, что возможность аутентичного истолкования проблемы находится в прямой зависимости от реализации принципа, побуждающего рассматривать концепцию личности в буддизме как выражение основоположений его социальной метафизики.

Кроме того, в последнее время, «на Западе стал расти интерес к «буддизму плоти» — всей .массе традиционных мистико-магических практик, перемешанных с обрядовой архаикой не «чисто-буддийского» происхождения и основанной на психосоматической вовлеченности. Одним из примеров подобного рода является тибетская эзотерическая традиция Дзогчен («Великое Совершенство»), которая стала1 модной в последние десятилетия, в том числе в г

Москве (учитель — Дзогчен Намкхай Норбу Ринпоче)» [5, 343]. Литературы, посвященной данному направлению распространения буддизма на Западе, достаточно много, но опираться на нее при осуществлении научного исследования - значит уйти от философии буддизма к непрофессиональной и весьма поверхностной популяризации отдельных его элементов.

Наряду с этим- и изучение проблемы человека как самостоятельного-направления философских исследований (философия человека) и как формы антропологической осмысленности гуманистических идеалов социальной метафизики- часто оказывается! в стороне от анализа содержания отдельных, личностно значимых категорий буддийской культуры, мировоззрения, техник совершенствования, и др. Вместе с тем, человек, задачи и пути его развития всегда стояли в центре внимания многих буддийских первоисточников: («Сутта-питаки», «Виная-питаки», «Абхидхарма-питаки», (составляющих вместе палийский канон- или Трипитаку), «Дхаммапады», «Махаяна-шраддхотпада-шастры» («Пробуждение веры в Махаяне»), «Садцхармапундарика-сутры» («Сутра лотоса благого (сокровенного) закона»), Ланкаватары, Вималакиртинирдеши и сутрах праджняпарамитского цикла («Ваджраччхедика-прадняпарамита-сутра», «Праджняпарамита-хридая-сутра» и др.), а также канона Ганчжур и Данчжур, произведениях таких авторов, как Нагарджуна, Васубандху, Асанга, Яшомитра, Шантидева, Атиша, Цже Цзонхава, Гампопа, Будон Ринчендуб, Таранатха, и др.

В' данной работе делается попытка аутентичной теоретической реконструкции буддийского опыта уяснения антропологических и «социальнофилософских» условий самой возможности единства мира и человека. Существенную научную ценность и силу сами по себе и в связи с решением I практических задач преодоления современного кризиса во взаимоотношениях личности и общества в европейской культуре имеют учения о человеке, обществе и взаимоотношениях между ними в системе религиозно-философских воззрений буддизма.

Несмотря на обилие переводных источников, научных и популярных работ по буддийской философии, до сих пор в трактовке личности в буддизме сталкиваются два противоположных мнения. Первое утверждает, что буддизм поставил личность в центр своего учения, второе, руководствуясь буддийской доктриной анатмана (не-души), подчеркивает отрицательное отношение к личности. Каким образом акцент на личность может сочетаться с отсутствием таковой? Вероятно, эта проблема рождена взглядом на буддизм западной' культуры, где понятие «личность» является важным средством самопонимания и философской рефлексии. Попытки снять это противоречие предпринимались в работах В.Г. Лысенко, Б.Д. Дандарона, З.П. Морохоевой, Е.П. Островской, В.И. Рудого, Т.В. Ермаковой.

При написании диссертации использовались также и работы, посвященные, проблемам философской компаративистики: Восток-Запад, - в которых представлен практический опыт сопоставления основных принципов и категорий философии Востока и Запада (в том числе Востока и России) на протяжении веков.

Объектом исследования данной диссертации является взаимоотношение мира и человека в социальной метафизике буддизма.

Предметом исследования - учение о человеке и его совершенствовании в философии'буддизма.

Суть теоретической проблемы, поставленной в диссертации, может быть сведена к уяснению природы человека в контексте анализа представлений о его внутреннем мире, взаимоотношениях с обществом и природой, развитых в социальной метафизике буддизма.

Целью диссертации является выявление антропологических стратегий социальной метафизики буддизма и оценка их значения для процессов социализации, преодоления современных антагонизмов во взаимоотношениях личности и общества эпохи глобализации и информационных технологий.

В соответствии с поставленными целями следует решить ряд задач:

1) исследования сущности проблемы «человека», его взаимосвязей'с обществом на основе анализа наиболее значимых положений социальной метафизики буддизма, - теории дхарм, принципов дхармического анализа, концепции сознания, разработанных в рамках классического буддизма;

2) теоретической реконструкции представлений о человеке в социальной метафизике буддизма;

3) выявления и изучения концепции совершенствования человека в контексте анализа доктринальной-литературы буддизма;

4) исследования современного состояния социально-антропологических практик в соотношении с представлениями о человеке, обществе и* взаимоотношениях между ними, развитых в социальной метафизике буддизма;

5) сравнительного изучения восточной и западной социально-антропологических традиций;

6) определения эвристической ценности и практического значения антропологии и социальной метафизики буддизма в решении задач переходного периода в развитии российского общества.

Теоретико-методологическая база исследования. Теоретическую основу диссертации составляют первоисточники' буддийской философии и труды представителей отечественной буддологии. К рассмотрению привлекаются работы буддийских мыслителей Нагарджуны, Васубандху, Асанги, Чже Цзонхавы, Будона Ринчендуба, Далай-ламы XIV, Д.Т. Судзуки, Б.Д. Дандарона и др.; тексты тибетской традиции в переводе Ю.Н. Рериха, А. Кугявичуса, А. Тереньтева, У.И. Эванса-Вентца, а также работы О.О. Розенберга, Ф.И.

Щербатского; бурятских исследователей Дзунба Кунчог Жигме Ванбо, З.П. Морохоевой, Е.А. Торчинова; современных представителей санкт-петербургской буддологической школы - В.И. Рудого, Е.П. Островской, Е.А. Островской, А.Б. Островского, Т.В. Ермаковой, М.Е. Ермакова; новосибирского отделения Академии наук Н.В. Абаева, Л.Е. Янгутова.

К философии классического буддизма по большому счету относится его ортодоксальное направление - тхеравада, и выделившиеся в нем крупнейшие школы Сарвастивада (Вайбхашика) и Саутрантика. Именно в рамках этих школ ранней буддийской философии и были разработаны основные психологические и философские категории человека и его сознания, которые систематизированы Васубандху в «Энциклопедии Абхидхармы», - важнейшем собрании результатов всего предшествующего развития концепций Вайбхашики и Саутранктики. Поскольку учитель Васубандху обладал совершенством в знании Абхидхармьь и просветленным сознанием, он вошел в традицию под именем Второго Будды [64]. А «Энциклопедия Абхидхармы» до сих пор относится к избранному, классическому кругу философских первоисточников, которые изучаются в странах распространения буддизма. С помощью этого источника и методико-методологических разработок современных представителей санкт-петербургской буддологической школы, представленных в ряде изданных в последние годы трудов, мы и будем рассматривать понятие человека в классическом буддизме на основе разработанного Васубандху языка описания психологических переживаний. '

В махаяне более детально разработаны этапы пути Пробуждения. Только этому направлению свойственен широкий класс литературы ламрим, который включает в себя произведения, описывающие ступени или этапы пути ученика — с самого начала и вплоть до достижения состояния Будды. Развитие этого класса литературы можно проследить от знаменитого «Письма к другу» Нагарджуны (1-П век н.э.) до «Светильника на пути к Пробуждению» Атиши (IX век), который был первым описанием «этапов пути» в Тибете [44]. «Большое руководство к этапам Пути Пробуждения» («Ламрим ченмо»), написанное основателем школы тибетского буддизма гелуг Чже Цзонхавой (1357-1419) является наиболее полным, детализированным и достоверным руководством, созданным на основе всех основных буддийских текстов того времени. В этом сочинении Цзонхава подвел итог развитию буддийской мысли, собрав все идеи и представления, которые были переняты тибетцами к XV веку и представлялись ему центральными. Все последователи Цзонхавы называют его вторым Победоносцем, Вторым Буддой, мотивируя это тем, что он безошибочно разъяснил смысл воли Будды-учителя, которая была установлена учредителями Махаяны [155]. Кроме того, то понимание буддизма, которое было свойственно Цзонхаве, в настоящее время является наиболее распространенным в мире, а «Ламрим ченмо» необходимо изучается во всех буддийских традициях Тибета. В связи с этим, при изложении целей, задач и методов продвижения по пути к. Просветлению, разработанных в буддийской философии, мы будем основываться на фундаментальном труде Чже Цзонхавы и философии школы тибетского буддизма гелуг.

Таким образом, поскольку проанализировать понимание человека во всех школах буддизма в одном исследовании невозможно, - целесообразно ограничиться классической буддийской философией, в рамках которой была детально разработана концепция сознания (теория дхарм) человека и его взаимосвязи с миром, сформировавшей своеобразный язык описания переживаний; и тибетским буддизмом (одним из направлений важнейшей школы махаяны - мадхъямики), в частности, школой гелуг, наиболее подробно обосновавшей необходимость совершенствования человека и наиболее точно и подробно разработавшей методы и этапы этого пути.

В целом исследование основывается на историко-сравнительном методе, проблемно-тематическом анализе источников методе абстрагирования, системном подходе, что дает возможность наиболее полно представить теоретические основания познаваемого объекта.

Источниковая основа диссертации охватывает следующие классы текстов (в переводах на английский и русский язык):

- опубликованные сочинения выдающихся представителей буддийской философской традиции;

- памятники традиционной и тибетобуддийской историографии;

- буддийская агиографическая и биографическая литература (индийские и тибетские жизнеописания религиозных наставников и традиционных ученых).

Общее количество источников, проанализированных в диссертационном тексте, составляет 27 наименований.

Научная новизна результатов исследования;

1. Выявлено содержание учения о человеке в буддизме, как выражение основоположений его социальной метафизики.

2. Раскрыты значения и социокультурный смысл концепции «личности» в социальной метафизике буддизма.

3. Конкретизированы, и развиты существующие представления о целях, методах, средствах и путях совершенствования человека в буддизме.

4. Установлены роль и характер взаимодействия факторов антропологической и космологической детерминации в системе механизмов буддийских практик совершенствования человека.

5. Обоснованы критерии и осуществлена классификация концепций эволюции человека и общества, разработанных в основных версиях социальной метафизики буддизма.

6. Обоснованы положения о реальности, выявлены границы тождества и различие социально - антропологических традиций Востока и Запада.

7. Определены эвристическая ценность и практическое значение антропологии и социальной метафизики буддизма в решении задач переходного периода в развитии российского общества в условиях глобализации.

В результате проведенного исследования сформулированы следующие положения, выносимые на защиту.

1. Проблема человека формулируется и решается в социальной метафизике буддизма в контексте теории дхарм (дхармы - мгновенные качества, временные свойства или элементарные причинно-обусловленные состояния индивидуального потока психосоматической жизни), постулирующей изначальное единство мира и человека, человека и общества, бытие которых рассматривается как тождественное становлению.

Сочетание дхарм определяет индивидуальные особенности предметов, антропологической и социальной реальности. В каждый момент природа человека определяется количественными и качественными параметрами этого комплекса сочетаний, как закономерного результата эволюции предшествующих состояний.

2. Качество человеческого сознания определяется уровнем нравственного развития, а от совокупного-сознания людей, зависит либо прогресс, либо деградация общества и мира в целом.' Именно поэтому- социально-этическое учение буддизма смыкается с его учением об устройстве и функционировании мироздания.Существует изначальная взаимосвязь и взаимовлияние:человека и мира. Сознание человека ответственно за все катастрофы и бедствия- на планете. Мир никем не создан, причина существования миров — энергия* совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла.

3. То, что в упанишадах обозначается как иллюзорные качества атмана, буддизм предлагает считать вполне самостоятельными сущностями, не выступающими атрибутами какого-то субстрата, но связанными между собой отношением «взаимозависимого возникновения». Это пять скандх, «групп», или «куч», совокупность которых объединяется понятием «пудгала» (индивид -совокупность ощущения, восприятия, представления, кармических импульсов и сознания). При таком взгляде на структуру психического опыта он перестает быть чем-то изолированным от процессов во внешнем мире, от потоков дхарм других индивидов. Изменяя себя, пудгала способен производить перемены во всей вселенной, в других индивидах, чем и объясняется огромная роль идеала Бодхисаттвы в махаяне.

4. По отношению к буддийской религиозной практике можно говорить о личности, как об автономной системе, способной изменять свой кармический режим, и как о некоей целостности духовного опыта. Отказ от личности как гносеологического и онтологического принципа имел своим следствием радикальную «децентрацию» мира и социальной реальности как предпосылку возможности самоспасения через изменение сознания. В буддийской вселенной центр везде, а периферия нигде. Этим «вездецентром» является «эмпирическая личность» с ее неповторимым кармическим рисунком, с ее собственным опытом дукхи — глубинной неудовлетворенности кармическим существованием. На этом пути открывается перспектива превращения «эмпирической личности» в «абсолютную», а значит и гуманизации социума.

5. Этика социальной метафизики и принципы нравственности вписаны в концепцию мировоззрения и учение о спасении, составляющих ядро буддийской философии и религии. Буддийская этика лежит в основе формирования личностных качеств и любых надиндивидуальных объединений людей.

6. Отсутствие «центра» и «периферии» в структуре социума мотивирует провозглашение принципа равенства людей в их возможности стать Буддой. Однако» это не означает признания тождества эмпирических личностей в Абсолюте. Каждый человек индивидуален. Даже став буддой, он сохраняет индивидуальность, оставаясь «абсолютной личностью».

7. На современном Западе считается, что общество (коллектив) — это сумма независимых индивидов. Буддизм рассматривает общество как единое тело. И только как член этого единого тела, в пределе всего человечества, каждый индивид достоин любви и уважения. Отсюда цель антропологических и социальных практик — достижение состояния нераздельности всех «я». Таким образом, последовательное проведение идеи дискретности или идеи (принципа) связи позволяет осознать специфику исторического формирования западного и восточного .типов личности.

8. Вопрос о возможности синтеза антропологических и социальных традиций Востока и Запада, это вопрос о возможности интеграции свойственных им культур, типов мировоззрений. Преодоление симптомов духовного кризиса человечества требует усвоения основных нравственных ценностей, понимание 1 и осознание «объективной картины мира» через реконструкцию ее в направлении сближения с общечеловеческими ценностями, зафиксированными во всех основных духовных и религиозных учениях, известных в истории человечества. Практический опыт Академии развития Светланы Пеуновой (г.Самара), работающей по авторской программе неспецифической профилактики социально-стрессовых расстройств, подтвержденной кандидатской диссертацией по клинической психологии, - убедительное тому свидетельство. Данная программа является адаптированным вариантом воплощения принципов буддийской философии и практики в России, основана на базовых понятиях указанной философской традиции. Занятия по данному методу — одному из немногих, эффективно адаптировавших принципы социальной философии буддизма к российской действительности, соединив их с элементами западной психологии и авторскими находками, - положительно сказываются на благополучии, душевном; духовном и физическом, россиян,,что доказывает эффективность основополагающих принципов буддизма и необходимость нравственного г развития человека в современном-обществе.

Теоретическая значимость диссертации определяется тем, что проведенный в. работе анализ учения о человеке в социальной метафизике буддизма вносит определенный вклад в исследование буддийской философии, а также в разработку проблемы человека и общества в целом. Материал диссертации может стать базой для нового понимания человека^ его целей и жизненных задач, для обобщения практического опыта воплощения принципов буддийской философии в современной действительности, а значит и базой для организации школ нового типа, вузов дополнительного образования по эффективному развитию личности.

Результаты диссертационного исследования могут послужить основой целенаправленного поиска социально-философских предпосылок интеграции знаний о человеке в составе единой теории, построения теоретически корректной, аксиологически выверенной концепции межличностных коммуникаций в диалоге культур глобализирующегося мира.

Практическая значимость диссертации заключается в том, что результаты работы могут быть использованы в практических мероприятиях по разрешению кризиса европейского (российского) общества, а также в практике применения основных принципов и опыта буддийской философии в целях развития и совершенствования современного человека.

Материал диссертации может послужить основой для лекций и практических занятий по философии в вузе при рассмотрении вопросов личности, социализации человека, форм социальной коммуникации, закономерностей формирования и исторической эволюции надиндивидуальных структур социальной организации.

Апробация работы. Материалы диссертации нашли свое отражение в пяти научных публикациях, обсуждались на I Всероссийской конференции «Психология сознания: современное состояние и перспективы» (СГПУ, Самара, 29 июня-1 июля 2007г.), на XIV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «ЛОМОНОСОВ» (МГУ, Москва, 11-14 апреля 2007г.), на IV Международной научной конференции «Россия и Восток: проблема, толерантности в диалоге цивилизаций» (АГУ, Астрахань, 3-6 мая 2007г.), на IV Международной конференции «Человек в современных философских концепциях» (ВГУ, Волгоград, 28-31 мая 2007г.).

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав (семи параграфов), заключения и списка использованной литературы, включающего 203 наименования. Общий объем диссертационного исследования составляет 161 страница.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Мариничева, Екатерина Викторовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Завершая краткое исследование понятия человека в рамках буддийской философии, сформулируем ряд выводов.

Последствием первого раскола буддийской сангхи (вторая половина IV в. до н.э.) стало формирование двух его основных течений — Стхавиравады и Масангхики. В центре внимания всей философии тхеравадинов - человек как таковой, проблема его сознания, кармических причин и следствий, процесс достижения просветления. Основная задача индивида - познание кармического закона, преодоление невежества, обретения мудрости, что возможно не только благодаря практике или чистой психотехнике, но и логико-дискурсивному знанию, способствующему проникновению в реальность.

В рамках Сарвастивады - крупнейшего течения ранней буддийской -. философии были разработаны основные психологические и философские категории относительно человека, систематизированные в «Энциклопедии Абхидхармы». На основе этого источника и были рассмотрены теория дхарм и теория сознания в данной работе.

Итак, предметом философии буддизма явился поток жизни, способом анализа которого стало расчленение его на элементарные составляющие мгновенные качества - дхармы, и выявление их причинной взаимообусловленности.

Основополагающие цели анализа человеческой психики можно сформулировать следующим образом: аффективно окрашенное сознание выступает причиной пребывания живых существ в сансаре, и, следовательно, устранение аффектов есть единственный метод освобождения. Четыре Благородные истины призваны переориентировать эмпирическую личность на достижение просветления.

Ведущий принцип буддизма - принцип анатмы, отрицает существование субстанционального атмана. Индивидуальная; психика: рассматривалась как поток качественно-определенных состояний; совокупность, причинно-обусловленных дхарм, подразделяющихся на пять групп (скандх). Эго-центрация связывает дхармы с «Я» через: аффективный: фактор, поэтому психика может быть осмыслена как.эгоцентрированная личность. Таким образом, эгоцентрация - есть замкнутость на ложной идее: реальности «Я», аффективность. Эгоцентрированная психика обладает скрытой предрасположенностью к возникновению интрапсихических конфликтов; и эгоцентрированные причинно обусловленные дхармы есть страдание. — фундаментальная характеристика сансары. В то же время они обладают онтологическим статусом и могут быть подвергнуты философскому анализу, в результате; которого, возможно обретение просветления: Так, постулируется;, что невежество - причина страдания; устранение аффектов, и эгоцентрации;— способ достижения просветления, что возможно с помощью умения различать дхармы.

Бытие как целое подразделяется на то, что подпадает под действие закона, причинно-зависимого возникновения, то есть существует как преходящее: и конкретное, и то, что существует как абсолютное и вечное; Проблема трансформации сознания, т.е. «перехода» бытия из модуса причинно-зависимого и невечного в модус абсолютного и вневременного, предполагала разработку систематического анализа неизмененных состояний сознания и этапов психотехнической процедуры,, направленной на остановку развертывания* потока индивидуальной субъективности. Так, в рамках ранней буддийской философии человек, его сознание и: задачи развития были разработаны с помощью специфического языка переживаний на основе доктрины анатмы, закона причин и следствий и дхарм как элементарных частиц, мгновенных качеств^ составляющих весь поток жизни.

В соответствии этим, специфика буддийской этики заключается в том, что она непосредственно вписана в концепцию мировоззрения и учение о спасении, которое составляет ядро буддийской философии, а по своей сути является правилами повседневной жизни буддиста — мирянина или монаха. Она составляет основу повседневной жизни, определяя ее протекание.

Сознание и мир в философии буддизма не различаются - это обозначения одного и того же потока жизни.

Страдание - необходимый компонент всякой человеческой' жизни. Причины страдания - в самом индивиде, в его жажде жизни. Привязанность к жизни — результат неведения, допускающего мысль: «Это я, это мое». На самом деле нет такого «я», которое составляло бы личность как таковую. Поэтому «спасение» сводилось к самоусовершенствованию индивида с целью избавления от собственного «эгоистического я» и становлению «абсолютного я».

Карма создается не столько актуальным действием, сколько намерением его осуществить или осознанным мотивом. Изменить карму или вообще прекратить перерождение можно только через сознательный контроль мотивационной сферы или сознательную детерминацию своей деятельности.

Цель буддиста — выход из сансары, круговорота бытия, возможный только посредством сознательного устранения в себе тех дхарм, которые влекут за собой какие бы то ни было последствия - положительные или отрицательные. В целом соотношение «благих», устраняющих перерождение и неблагих, ведущих к перерождению, дхарм в отдельном индивиде и во вселенной зависит от его собственной сознательной воли, - консистенция дхарм может быть преобразована человеком на принципиально новой качественной основе, а именно на основе благих дхарм. Последние никогда не рождаются спонтанно, ' сами по себе. Все, что благоприятствует спасению, должно быть каждый раз отвоевано» у «естественного» течения событий. Для этого нужны особые методы и рекомендации, которые и провозглашает четвертая благородная истина. Она указывает на «Благородный восьмеричный путь», который призван преобразовать с помощью особых правил всю жизнь буддиста и его самого.

I (

Данный путь должен быть пройден сознательно, поэтому «избегание крайностей», требует не просто осмотрительности и осторожности, но неустанной сознательной работы над собой. Таким образом, субъектом буддийской философии является «самосознающая личность», причем под «личностью» понимается некоторая психосоматическая целостность, способная к самопреобразованию. «Спасти себя» от тотального действия принципа страдания (включенности в цепь причинно-следственных связей) буддийский адепт мог только сам. Учитель, духовный наставник, в этом процессе выполнял важную, но вместе с тем только вспомогательную функцию.

Основной категорией буддийской культуры является Благородная личность, которая обозначает определенный тип преобразования психической сферы индивида, направленной на устранение эгоцентрации через подавление аффективной настроенности сознания.

В процессе достижения самосовершенствования во всех направлениях' буддизма человек проходит определенные стадии развития. В первую, очередь следует приобрести опыт в практике нравственности (Пратимокше). Сущность ее состояла в том, чтобы поставить внутренний заслон совершению безнравственных действий. Буддист, практикующий Пратимокшу, пребывает в состоянии непрерывного самоконтроля, стремясь к сознательному обузданию тела и речи. Таким образом, неблагая мотивация к нарушению дисциплины Пратимокши одновременно блокируется функционирующим в потоке соответствующим непроявленным действием (бессознательный уровень блокировки) и стыдом — дхармой, связанной с сознанием.

Для существования Круговорота необходимы два фактора - карма и клеши, главным среди которых являются клеши. Если однажды искоренить клеши из души, они в другое место не уходят и не возвращаются. Виновна за наши клеши нерадивость в борьбе с ними. Осознав их зло, следует, пользуясь противоядиями, обрести навык в последовательном уменьшении их силы. Поэтому буддист ежедневно работает над своими отрицательными качествами, пытаясь устранить их влияние на свою жизнь, понимая, что тем самым, он очищает свою карму, а, значит, постепенно приближается к буддийскому идеалу — становлению Благородной личностью.

Практика нравственности является основой для дальнейшего движения к совершенствованию, поэтому каждый буддист считает своим долгом исполнение предписанных правил и рекомендаций. Причем, выполнение этих правил становится естественной неотъемлемой частью жизни буддиста, потому что его смысл жизни — это непрестанное развитие, движение вперед, к самосовершенствованию.

На основании анализа «Ламрим-ченмо» Чже Цонкапы («Большое руководство к этапам- Пути Пробуждения») было выделено семь типов-«личности» (от тех, кто еще не ступил на Путь до тех, кому, остался буквально шаг до. Просветления), а соответственно им и семь типов методов, способствующих дальнейшему продвижению к просветлению ■ (полной самореализации). На протяжении многих веков эти методы являлись основой для достижения просветления многими адептами буддизма.

Философы и Востока, и Запада считали, что конкретный человек должен совершенствовать себя во все время своего существования, т.е. пребывания на Земле. Вместе с тем на Востоке универсальное «Я» превалирует над индивидуальными «я». Так, если на Западе по-латыни говорили ego et tu (я и ты), то в Индии и Китае предпочитали говорить «мы». На современном- Западе считается, что общество (коллектив) — это сумма независимых индивидов. В Индии же, например, общество выступает, по сути, как единое тело. И только как член этого единого тела, в пределе всего человечества, каждый индивид достоин любви и уважения. Отсюда идеальная цель индийцев — достичь нераздельности всех «я». Таким образом, последовательное проведение идеи дискретности или идеи (принципа) связи позволяет осознать специфику исторического формирования западного и восточного типов личности.

Вопрос о возможности связи Востока и Запада, это вопрос о возможности связи и взаимовлияния этих культур, систем мировоззрений. А для выхода из духовного кризиса человечеству необходимо усвоение основных нравственных ценностей, понимание и осознание «объективной картины мира» через реконструкцию ее в направлении сближения с общечеловеческими ценностями; зафиксированными во всех основных духовных и религиозных, учениях, известных в историтчеловечества:

Неудовлетворенность современной жизнью широко распространена, и во всех классах общества ощущается: большой духовный голод. Тем не менее, методы подлинной буддийской- медитации в настоящее время менее плодотворны, чем они были; в прошлом. Поэтому должно приветствоваться* развитие других методов- улучшения; ментального здоровья, использующих основные принципы буддийской медитации; адаптированные к менталитету той или иной-нации;-российской или европейской:

Практический опыт Академии развития Светланы. Пеуновой,. работающей; по авторскому методу коррекции характера, и восстановления естественного гармоничного состояния человека- является адаптированным современным:: аналогом воплощения? принципов буддийской; социальной- философии и практики в России. Он основан на; базовых принципах указанной философской традиции - взаимосвязи^ взаимовлиянии, постоянном изменении и. развитии человека и окружающего мира, обусловленном постоянным изменением энергоинформационных составляющих частиц мироздания (дхарм — в буддизме).* Метод работает в соответствии с законом кармической ответственности, свободной воли, основан на базовом принципе буддизма -анатмы, а значит, и на постоянном стремлении человека к совершенствованию с целью избавления от «эгоистического я» и достижения «абсолютного я». База достижения самореализации в Академии, как и в буддийской философии — нравственное совершенствование, аналитическое следование советам наставника, (учителя — в буддийской философии), применение элементов буддийской УфаБапа — медитации с целью развития у слушателей созерцательного, объективного отношения к своей «личности» и окружающему миру. Кроме того, ученики обучаются навыкам позитивного мышления и эмоционального самоконтроля на основе осознания своей взаимосвязи с миром и влияния на него. В результате обучения у слушателей Академии повышается духовно-нравственный уровень, осмысленность жизни, приобретается ответственность за свои мысли, чувства и поступки, развивается доброта, энтузиазм, терпение, оптимизм, радостное расположение духа, интуиция, сострадание и пр. положительные качества характера, весьма похожие на достоинства буддийского Бодхисаттвы. Этот факт является свидетельством того, что указанный метод — один из немногих методов, успешно адаптировавших принципы социальной философии буддизма в российской действительности, что сказывается на благополучии, душевном, духовном и физическом, россиян. Таким образом, данный метод доказывает эффективность основополагающих принципов и методов буддизма и необходимость нравственного развития человека в современном обществе, что несомненно приведет его к гармоничному состоянию, а значит, и общество, состоящее из гармоничных людей, может стать гармоничным и нравственным. Однако, на это остается только надеется, поскольку исследование остается лишь исследованием, а жизнь - жизнью. Учеников, освоивших указанный метод, всего лишь пятнадцать тысяч человек, плюс истинные последователи буддизма. А это не так много, чтобы, как говорится, спасти мир.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Мариничева, Екатерина Викторовна, 2008 год

1. Абаев Н.В. Соотношение теории и практики в чань-буддизме (на материале «Линь-цзи лу», IX в. н.э.) // Научная конференция «Общество и государство в Китае». М., 1978.

2. Абаев Н.В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. — 2-е изд., перераб. и доп. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1989. - 272с.

3. Агаджанян A.C. Буддийский путь в XX веке: Религиозные ценности и современная история стран тхеравады. — М., 1993. ,

4. Агаджанян A.C. Буддизм и глобализация. В сборнике: А. Малашенко, С. Филатов, ред. Буддизм и глобализация в Евразии, М.: Карнеги-Центр, 2004.

5. Акопов Г.В. Проблема сознания в российской психологии. М.: Издательство Московского психолого-социального института, 2004. — 232с.

6. Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций: Человек в духовных традициях Востока. СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2003. - 288с.

7. Ананьев В.А, Никифоров Г.С., Гурвич И.Н. Психология здоровья. СПб, 2000. СПбГУ. 500C.

8. Ананьев В.А. Основы психологии здоровья. Книга 1. Концептуальные основы психологии здоровья. //СПб, Речь, 2006 -384 с.

9. Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов. -М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. 508 с.

10. Антисери Д. и Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье. — С-Петербург: «Издательство Пневма», 2003. — 688с.

11. Атиша. Советы духовного друга: История преображения мысли /Ред. Свами Вит Праяс, пер. Архипов A.B. — М.: «Нирвана», 2004. 256с.

12. Аякова Ж.А. Социально-философские аспекты буддизма Бурятии. Автореферат диссертации кандидата философских наук.-Улан-Удэ, 2004.

13. Башкова Н.В. Проблема преображения человека в философии русского космизма (В.И. Вернадский, Н.К. Рерих, Е.И. Рерих, К.Э. Циолковский). Автореферат диссертации кандидата философских наук. Тула, 2004.

14. Берзин А. Избранные труды по-буддизму и тибетологии. В 2-х ч. 4.1. — М.: Открытый Мир, 2005. 160 с.

15. Берзин А. Избранные труды по буддизму и тибетологии. В 2-х ч.Л.2. — М.: Открытый Мир, 2006. 208 с.

16. Берзин А. Общий обзор буддийских практик. — СПб, 1993. 99с. . , %

17. Берзин А. «Опора на духовного учителя. Построение здоровых, взаимоотношений» / Ресурс Интернета

18. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация. М., 1980. - 314с.i

19. Буддийский взгляд на мир / Ред.-сост. Е.П.Островская и В.И. Рудой. — СПб., 1994.

20. Буддизм: Четыре благородных истины — М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс; Харьков: Изд-во Фолио, 2000. 992с.

21. Буддизм: история и культура. -М., 1989. 223с.

22. Буддизм: Словарь. -М., 1992. 285с.

23. Буддизм в переводах: Альманах. — СПб, 1993. — 442с.

24. Буддизм и государство на Дальнем Востоке. — Сборник статей — Москва: Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука», 1987. 226с.

25. Буддизм и культурно-психологические традиции народов Востока. — Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1990. -216с.

26. Буддизм: проблемы истории, культуры, современности. М., 1990. - 245с.

27. Буддийский мир (Альманах). — М.: Раритет. Объединенная редакция . журнала «Буддизм» и альманаха «Буддийский мир», 1994. -208с.

28. Будникова Ю.Ю. Об Учителе и ученике. (Интернет-версия)

29. Будон Ринчендуб. История буддизма (Индия и Тибет). — СПб.: Евразия, 1999.-336с.

30. Быстрицкий Е.К. Феномен личности: Мировоззрение, культура. — Киев, 1991.- 200с.

31. Васильев Э. Просветление Будды. — М.: Амрита-Русь, 2004. 208 с.

32. Васубандху. Энциклопедия буддийской канонической философии (Абхидхармакоша) / Перевод, комментарии, исследование Е.П. Островской, В.И. Рудого. СПб.: Изд-во С.-Петерб. Ун-та, 2006. - 523 с.

33. Васубандху. Абхидхармакоша. Пер. с тибетского Б.В.Семичова и М.Г.Брянского. Улан-Удэ, 1980. - 367с.

34. Введение в буддизм / Ред.-сост. В.И. Рудой. СПБ.: Изд-во «Лань», 1999. -356с.

35. Введение в философию: учеб. Пособие для вузов/ авт. Колл.: Фролов И.Т. и другие. — второе издание; перераб. и доп. М.: Республика, 2002. 623с.

36. Волков И.Е. Устойчивое развитие личности в меняющемся мире. Автореферат диссертации кандидата философских наук. — Нижний Новгород, 2006.

37. Волков С. Тибет. На крыше мира: В поисках легендарной Шамбалы. — М.: ACT, 2008. 606с.

38. Вопросы Милинды. М.: Наука, 1989.

39. Востриков А.И. Тибетская историческая литература. М., 1962. - 408с.

40. Гайдученок A.A. Слово о личности: Философское эссе/ Под ред.Л.В.Уварова. — Мн.: Наука, 1990. 158с.

41. Гампопа, Дагпо Лхардже Сёнам Ринчен (1079-1153). Драгоценное украшение Освобождения — исполняющая желания драгоценность истинного Учения. — СПб.: издательство «Карма Йеше Палдрон», 2005. — xxxii +304 с.

42. Гармонический человек: Из истории идей о гармонически развитой личности. Сб.ст. — М.: Искусство, 1965.

43. Говинда, Анагарика. Психология раннего буддизма. Основы тибетскогоi гмистицизма. СПБ.: Андреев и сыновья, 1993.

44. Григорий Палама. Триады в защиту священнобезмолствующих. — М., 1998.

45. Гужавина О.Б. Роль эмоционального переживания человека вформировании его мировоззрения. Автореферат диссертации кандидата1. Г"философских наук. — Томск, 2006.

46. Далай-лама о Дзогчене. Учения Пути великого совершенства. — М.: Цасум и Институт Общегуманитарных Исследований, 2002. — 272 с.

47. Далай-лама и доктор Говард К. Катлер. — Искусство быть счастливым. — К.: «София», Ltd, 1999. 256 с.

48. Дамдинова Е.Г. Теория власти в индийском и тибетском буддизме. Автореферат диссертации кандидата философских наук.-Улан-Удэ, 2005.

49. Дандарон Б.Д. Мысли буддиста. «Черная тетрадь». — СПб: Издательство «АЛЕТЕЙЯ», 1997.-246с.

50. Дандарон Б.Д. Письма о буддийской этике. СПб.: Издательство «АЛЕТЕЙЯ», 1997. - 350с.

51. Дашев Д.Б. Некоторые социально-психологические аспекты культа наставника (по тибетским источника) // «Психологические аспектыбуддизма». Новосибирск: Издательство «Наука» Сибирское отделение, 1986.- 156 с.

52. Двагпо-Лхардже. «Драгоценные четки» или высший путь ученика. — М.: Амрита-Русь, 2003 .-112с.

53. Державин И.К. Сока-гаккай-Комэйто. Религиозно-политическое движение в послевоенной Японии. М., 1972. - 346с.

54. Дзунба Кунчог Жигме Ванбо. Драгоценное ожерелье учений философских школ. — Улан-Удэ: Буддийский институт Дашичойхорлин, 1998. — 160 с.

55. Дионисий Ареопагит. О божественых именах. — СПб, 1994.

56. Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. — СПб., 1997.

57. Дхаммапада. М.: Изд-во восточ. лит, 1960. - 225 с.61'. Дхармакирти. Обоснование чужой одушевленности с токованием Винитадевы / Пер. с санскр: Ф.И.Щербатского. — Пг., 1922.

58. Ермакова Т.В. Буддийский мир глазами российских исследователей XIX-первой трети XX века (Россия и сопредельные страны). — СПб.: «Наука», 1998г.-С. 254.

59. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. — СПб, 1999. — 283с.

60. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классические буддийские практики: Путь благородной личности. — СПб.: «Азбука-классика»; «Петербургскоевостоковедение», 2006. — 304с.

61. Ермакова Т.В., Островская Е.П., Рудой В.И. Классическая буддийская философия. СПб, 1999.

62. Жизнеописание Будды/Труды членов Российской Духовной Миссии. — Пекин, 1909. 4.1; Исторический очерк древнего буддизма/ Труды. .4.11.

63. Жоль К.К. Сравнительный анализ индийского логико-дискурсивного наследия.- Киев, 1981. 348с.

64. Жуковская Н.Л. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977г., - 233с.

65. Игнатович А.Н. Об одной интерпретации сутры Лотоса Благого Закона. — Десятая научная конференция «Общество и государство в Китае». Тезисы и доклады. 4.1. ИВ АН СССР. М., 1979. - 216с.

66. Игнатович А.Н. Буддизм в Японии. М., 1987. — 314с.

67. Игнатьев И.П. Как стать буддой. Л., 1991. — 105с.

68. Индийская культура и буддизм. М., 1972. - 279с.

69. Исаева Н.В. Шанкара и индийская философия. -М.: Наука, 1991. — 199 с.

70. Источник мудрецов. Тибетско-монгольский терминологический словарь буддизма. — Улан-Удэ, 1968. 166с.

71. Калу Ринпоче. Основание буддийской медитации. Владивосток: Алмазный путь, 1993. — 26с.

72. Камалашила (трактат о созерцании). 4.1. -М., 1963. 68с.

73. Категории буддийской культуры. Спб.: «Петербургское Востоковедение», 2000.

74. Классическая буддийская философия. Серия «Мир культуры, истории и философии». СПб.: Издательство «Лань», 1999.

75. Книгин А.Н. Философские проблемы сознания. Томск: Изд-во ТГУ, 1999.

76. Колесников А.С. Философская компаративистика: Восток Запад: Учеб.пособие. — СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2004. 390 с.

77. Конзе Э. Буддийская медитация: благочестивые упражнения, внимательность, транс, мудрость: Пер. с англ. — М.: Изд-во МГУ, 1993. — 144с.

78. Корнев В.И. Буддизм и его роль в общественной жизни стран Азии. МД976. -310с.

79. Корнев В.И. Буддизм религия Востока. - М., 1990. - 63с.

80. Корнев В.И. Буддизм и общество в странах Южной и Юго-Восточной Азии. -М., 1987.-220с.

81. Корнев В.И. Тайский буддизм. М., 1973 г. - 295с.

82. Кочетов А.Н. Буддизм. М.: Наука, 1983. - 177с.

83. Кочетов А.Н. Критика мировоззренческих основ буддизма. — М.: Знание, 1980. 64с.

84. Краснодембская Н.Г. Будда, боги, люди и демоны. — СПб.: «Петербургское Востоковедение», 2003. — 320 с.

85. Кришнамурти Дж. Проблемы жизни (книга третья) — М.: Разум, 1997. 400с.

86. Кришнамурти Дж. Проблемы жизни (книга первая, книга вторая). М.: Разум, 1993.-448 с.

87. Лысенко В.Г. Будда как личность или личность в буддизме. // Бог — человек общество в традиционных культурах Востока. - М.: Наука, 1993.

88. Лысенко В.Г. Ранняя буддийская философия // Лысенко В.Г., Терентьев A.A., Шохин В.К. Ранняя буддийская философия. Философия джайнизма. -М., 1994

89. Материалы IV Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Том IV. — М.: Издательство МГУ, ИТК «Дашков и К», 2007. 560 с.

90. Михалев A.A. Отношение «мир-человек» в хинаяне и махаяне// Бог — человек — общество в традиционных культурах Востока. — М.: Наука, 1993.

91. Молодцова E.H. Тибет: сияние пустоты. М.: Алетейа, 2001. - 344с.

92. Морохоева З.П. Личность в культурах Востока и Запада: к постановке проблемы. Новосибирск: ВО «Наука». Сибирская издательская фирма, 1994.-206с.

93. Новейший философский словарь: второе издание; перераб. и дополн. — Мн.: Интерпрессервиз; Книжный Дом, 2001. — 1280с.

94. Основы врачебной науки Тибета. Жуд-Ши / Петр Бадмаев. Репринтное воспроизведение издания «Главное руководство по врачебной науке Тибета. Жуд-Ши». СПб., 1903.-М.: Наука, 1991.-256 с.

95. Островская Е.П., Рудой В.И. Классические буддийские практики: Вступление в Нирвану. СПб: «Азбука-классика»; «Петербургское Востоковедение», 2006. - 320 с.

96. ЮО.Островская-младшая Е.А. Тибетский буддизм. СПб., 2002.101 .Островская-младшая Е.А. Тибетобуддийский социально-политический проект: Учебное пособие. — М., 2002.

97. Парибок A.B. О буддийском понятии «первой арийской личности» в связи с символикой воды в буддизме // Литература и культура древней и средневековой Индии. Сборник статей. М.: «Наука», ГРВЛ, 1987. С. 150-161.

98. ЮЗ.Парибок А. В. Отрицательная квалификация нирваны в ранних палийских текстах. // Вторые Торчиновские чтения. Религиоведение и востоковедение. Материалы научной конференции. 17-19 февраля. СПб., Издательство СПб Университета, 2005. С. 175-180.

99. Пахомов C.B. Антрополгия тантры: психосоматические аспекты. // Asiatica. Труды по философии и культурам Востока. Выпуск 1. К 50-летию со дня рождения профессора Е. А. Торчинова. СПб.: СПбГУ, 2005. С. 87 103.

100. Пахомов, C.B. Дух Востока и западная цивилизация // Конзе Э. Буддизма Сущность и развитие. Перевод с англ. И. Беляева: СПб: Наука, 2003. С. 5 -16.

101. Юб.Пеунова С. М. Азбучные истины нашей* жизни. Часть lu — Самара: Издательство «Путь к Солнцу», 2006. 150 с.

102. Пеунова С.М. Азбука счастья. — Самара: Издательство «Путь к Солнцу», 2007.- 184 с.

103. Пеунова С.М. Программа неспецифической профилактики социально-стрессовых расстройств. Автореферат диссертации кандидата психологических наук (медицинская психология). СПб.: Российский государственный педагогический университет им.А.И.Герцена, 2006.

104. Пименов A.B. Возвращение к дхарме. -М.: Наталис, 1998. 415 с.

105. О.Поликарпов B.C., Поликарпов В.А. Феномен человека — вчера и завтра. -Ростов-на-Дону: Издательство Феникс, 1996. 576с.

106. Проблема человека в западной философии. М., 1989.

107. Психологические аспекты буддизма. — Новосибирск:, Издательство «Наука», 1986.

108. Пятигорский А. Лекции по буддийской философии/ Непрекращаемый разговор. СПб: «Азбука- классика», 1994г. - с.34-102. (Интернет-версия)

109. Н.Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1. -М., 1918.f »

110. Пб.Рерих Е.И. Письма Елены Рерих, 1929-1939. В 2-х т. Т.1. Мн.: ИП «Лотаць», 1999. - 562 с.

111. Рерих Е.И. Письма Елены Рерих, 1929-1939. В 2-х т. Т.2. Мн.: ИП «Лотаць», 1999. - 576 с.

112. Рерих Е.И. Сокровенное знание. Теория и практика Агни Йоги. — М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2002. 800 с.

113. Рерих Н. К. Врата в будущее. — Рига: «Виеда», 1991. — 227 с.

114. Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия: Статьи, лекции, переводы. — Самара: Издательский дом «Агни», 1999. — 368 с.

115. Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии: сборник статей. — М.:. Международный Центр Рерихов, 2002. 128 с.

116. Розенберг О.О. О миросозерцании современного буддизма на- Дальнем Востоке.-Пг., 1919.

117. Розенберг О.О. Проблемы буддийской философии /Розенберг О.О. Труды по буддизму: -М.: Наука, 1991. 44-254, 6-17. (Интернет-версия)

118. Россия и Восток: проблема толерантности в диалоге цивилизаций: материалы IV Международной научной конференции (Астрахань, 3-5 мая 2007 г.): в 2 т. 4.1. — Астрахань: Издательский дом «Астраханский университет», 2007. - 357 с.

119. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир. — Спб: Питер, 2003-512с.

120. Рудой В.И., Островская Е.П., Островский А.Б. и др. Основы буддийского мировоззрения. М., 1994. - 388с.

121. Рудой В.И., Островская-младшая Е.А. Учение об историческом, времени и обществе в индийской классической философии: Учебное пособие. — М.: Изд-во РУДН, 2002. 64с.

122. Сейфи Г. Человек в религиозно-философском измерении: Восток-Запад: Диалог культур: Опыт компаративистского анализа. — М., 2002.

123. Сорокина Г.А. Буддизм в европейской культуре первой трети XX века. Автореферат диссертации кандидата философских наук. М., 2005.

124. Судзуки Д. Очерки о дзэн-буддизме. Часть 1. СПб.: Наука, 2005г. — 432 с.

125. Судзуки Д. Очерки о дзэн-буддизме. Часть 1. СПб.: Наука, 2004г. — 396 с.

126. Судзуки Д.Т. Дзэн-буддизм в японской культуре. СПб.: ТРИАДА 2004г. -272 с.

127. ЗЗ.Судзуки Д. Очерки о дзэн-буддизме. Часть 1. СПб.: Наука, 2002г. — 280 с.

128. Схиигумен Савва. Опыт построения истинного миросозерцания. М.: Изд-во «Паломник», 2001. - 927 с.

129. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. — СПб: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304с.

130. Философия зарубежного Востока о социальной сущности человека: Сб. научных трудов. — М., 1986.

131. Философские вопросы буддизма. — Новосибирск: Наука, 1984. 123с.

132. Философский энциклопедический словарь.-М: Наука, 1989г.у »

133. Философско-социологические вопросы развития и формирования духовного мира человека: Межвузовский сборник научных трудов. — Горький: ГГПИ им. М.Горького, 1986. 124с.

134. Флоренский П. Оправдание Космоса. СПб: РХГИ, 1994.

135. Франкл В.Э. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. — СПб: Речь, 2000.-286с.

136. Фромм Э., Судзуки Д., Р. де Мартино. Дзен-буддизм и психоанализ. М.: Издательство «Весь мир», 1997. — 240 с.

137. Харитонов С.В.Проявление космического закона в психике человека: Синергетический подход к классификации психических потребностей. -СПб.: Петербург XXI век, 2000. - 80с.

138. Хайдеггер и восточная философия: Поиски взаимодополнительности культур /Отв. ред. М.Я.Корнев, Е.А.Торчинов. СПб, 2001.

139. Харькова Е.Ю. Сочинения Муге Самтэна Гьяцо (1914-1993) как источник изучения истории тибетобуддиской культуры. Автореферат диссертации кандидата философских наук. СПб, 2006.

140. Цендина А.Д. .и страна зовется Тибетом. —М.: Вост.лит., 2002-304 с.

141. Цепон В.Д. Шакабпа. Тибет: политическая история. — СПб.: «Нартанг», 2003.-428с.

142. Цонкапа Чже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. ТомЗ. Этап духовного развития высшей личности. — СПб.: «Нартанг», 1997.

143. Цонкапа Чже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Том 2. Этап духовного развития средней личности. — СПб.: «Нартанг», 2000.

144. Цонкапа Чже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Этап духовного развития высшей личности продолжение). Том 5. Проникновение (випашьяна) и его сочетание с безмятежностью. СПб.: «Нартанг», 2000г.

145. Цонкапа Чже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Том 4.У

146. Этап духовного развития высшей личности (продолжение). Безмятежность (шаматха) сущность медитации. - СПб.: «Нартанг», 1998г.

147. Цонкапа Чже. Большое руководство к этапам Пути Пробуждения. Том1. Подготовительная часть и этап духовного развития низшей личности. — СПб: «Нартанг», 1994г.

148. Цыбиков Г.Д. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. — Т.1.: Буддист-паломник у святынь Тибета. — Новосибирск: Наука. Сиб.отделение, 1991.-256+ 2 вкл.

149. Цыбиков Г.Ц. Лам-рим чэн-по. Т. 1. —Владивосток, 1913.

150. Цыбиков Г.Д. Избранные труды в двух томах. 2-е изд., перераб. — Т.2.: О Центральном Тибете, Монголии и Бурятии. — Новосибирск: Наука. Сиб.отделение, 1991. — 232 е., 0,5 л. вкл.

151. Человек в современных философских концепциях: материалы Четвертой междунар.конф., г. Волгоград, 28-31 мая 2007 г. В 4 т. — Т.З. — Волгоград: Изд-во ВолГУ, 2007. 854 с.

152. Человек как философская проблема: Восток-Запад. |М., 1991. — 279с.

153. Шадриков В.Д. Происхождение человечности. — М.: Издательская корпорация «Логос», 1999. 200 с.

154. Шоннупэл Гой-лоцава. Синяя летопись. Перевод с тибетского Ю.Н.Рериха, перевод с английского О.В.Альбедиля и E.H. Харьковой. СПб.: Евразия, 2001.-768с.

155. Щербатской Ф.И. Философское учение буддизма.// Восток-Запад. М., 1989г. Вып. 4.161 .Щербатской Ф.И. Центральная концепция буддизма и значение слова «дхарма» //Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. — М., 1988. (Интернет-версия)

156. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов. Часть 1. Учебник логики Дхармакирти с толкованием Дхармоттары. СПб.: Изд-ва АСТА-ПРЕСС LTD, 1995. - 390 с.

157. Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейшихбуддистов. Часть 2. Источники и пределы познания. — СПб.: Изд-ва АСТА-ПРЕСС LTD, 1995. 273 с.

158. Шомахмадов С.Х. Учение о царской власти (Теории имперского правления в буддизме). СПб.: Петербургское Востоковедение, 2007. — 272с.

159. Эванс-Вентц У.И. Великий йог Тибета Миларепа: Пер.с англ. Самара: Агни, 1998.-480с.1 бб.Эванс-Вентц У.Й. Тибетская йога и тайные учения: Пер.с англ. — Самара: Агни, 1998.-624с.

160. Эванс-Вентц У.Й. Тибетская книга о Великом Освобождении: Пер.с англ. — Самара: Агни, 1998. 496с.

161. Эррикер К. Буддизм. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. - 304 с.

162. Юго-Восточная Азия: идеология и религия. — М.: Институт востоковедения РАН, 2001.-264 с.

163. Янгутов J1.E. Психологические аспекты учения о «спасении» в китайском буддизме // Психологические аспекты буддизма. — Новосибирск: Наука, 1986.

164. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

165. ЯсперсК. Собрание сочинений по психопатологии в 2 тт. T.l. М.: Академия; Спб.: «Белый Кролик», 1996.173.2500 Years of Buddhism (General Ed.Prof. P.V.Bapat). New Delhi. 1956. 348c.

166. Abhidharmakosa-bhasya of Vasubandhu. Edited by P. Pradhan. Tibetan Sanskrit WorksSeries.Vol. VIII. Patna, 1967. - (АКБ).

167. Adikaram E.W. Early History of Buddhism in Ceylon. -Colombo, 1953.- 311c.

168. Baumann, Global Buddhism: Developmental Periods, Regional Histories, and a New Analytical Perspective, Global Buddhism, vol. 2, 2001, at: http://www.globalbuddhism.org/toc.html

169. Buddhism: a Modern Perspective. Ed. By Ch. S. Prebish. L., 1975. - 257c.

170. Conze Ed. Buddhism, its Essence and Development. L., 1960. - 424c.

171. David Ross Komito. Nagarjuna's Seventy Stanzas: A Buddhist Psychology of Emptiness. New York: Snow Lion Publications, 1987. — 226 p.

172. Geshe Sonam Rinchen. Atisha's Lamp for the Path to the Enlightenment. New York: Snow Lion Publications, 1997. - 216 p.

173. Geshe Sonam Rinchen. The Bodhisattva Vow. New York: Snow Lion Publications, 2000. - 236 p.

174. Geshe Sonam Rinchen. The Three Principal Aspects of the Path. New York: Snow Lion Publications, 1999. - 160 p.

175. Geshe Sonam Rinchen. The Six Perfections. New York: Snow Lion Publications, 1998. - 158 p,

176. Geshe Sonam Rinchen. The Therty-Seven Practices of Bodhiisattvas. New York: Snow Lion Publications, 1998. - 112 p.

177. Frankl, V. . Man's search for meaning. New York: Praeger. 1959

178. Feistinger L.A. Theory of cognetive dissonance.-Evanston.IIL- 1957.

179. Four Essential Buddhist Texsts. — Dharamsala: Library of Tibetan Works and1. Arhives, 1981.- 116 р.

180. Hibbets M. The Ethics of Esteem. P. 26. // Journal of Buddhist Ethics. №7, 2000. -P. 26-41.

181. Lacey Y.I. Somatic response patterning and stress: Some revision of activation theory. //Psychological stress.-N.Y. -1967.-P.14-37.

182. Lewin K. Environmental forces in child becyavior and develo-pment. //A handbook of child'psychology.-Worctster, Mass.- 1931.-P.92-127.

183. May R. The meanings af anxity.- N.Y.: Pokec Bocks.-1978. 423 p.

184. Murti T.R.V. The Central Philosophy of Buddhism. New Deihi, Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd., 1998. - 372 p.

185. Narada Thera. The Buddha and his Teachings. — Colombo, 1964. 234c.194.0hnuma R. The gift of the body and the gift of dharma. P. 323. // History of

186. Patrul Rinpoche. The Words of My Perfect Teacher. New Delhi, Vistaar Publications, 1999. - 460 p.

187. Phychoanalysis and-Buddhism. Edited by Jeremy D.Safran. Boston, Wisdom Publications, 2003. - 443 p.

188. Suzuki D.T. Essays in Zen Buddhism. Series 1-3. L., 1973. - Серия 1. - 560c.

189. Tenzin Gyatso. The Fourteenth Dalai Lama. The Precious Galand and the Song of the Four Mindfulness. Nagarjuna and the Seventh Dalai Lama.- L.1975.- 340c.

190. The Dalay Lama. Healing Anger: The power of patience from a Buddhist perspective. Delhi: Snow Lion Publications, 1997. - 150 p.

191. The Dalay Lama. Four Essential Buddhist commentaries. Dharamsala: Library of Tibetan Works and Arhives, 2001. - 13 8 p.

192. The Dalay Lama. The Good Heart. Boston,Wisdom Publications, 1998.-208p.

193. The Dalay Lama. Awakening the mind, lightening the heart. — New Delhi, ( HarperCollins Publishers, 2003. 238 p. /