Андрогинизм и бисексуальность человека в социокультурном измерении тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Гершенович, Анна Александровна

• Гершенович, Анна Александровна
• кандидат философских наук
• 2004

Оглавление диссертации кандидат философских наук Гершенович, Анна Александровна

Введение

Глава

Проблема пола человека: природные, социальные и культуральные измерения.

1.1 Пол и тендер: методология социокультурного анализа.

1.2. Андрогинность и бисексуальность: природа и культура.

1.3 Проблема половой идентичности человека в начале XXI в.

1.4 Аксиологический аспект андрогинности и бисексуальности.

Глава

Социокультурные детерминанты пола человека в исторической перспективе.

2.1 Восточная модель.

2.2 Античная модель. ^g

2.3 Западно-Европейская модель (Христианство) и исламский подход.

Глава

Феномен бисексуальности в отечественной культуре. g

3.1 Бисексуальность в русской культуре XVIII-XIX века.

3.2 Эволюция понятия бисексуальности в России XX в. jqq

3.3 Бисексуальность в современной русской культуре. ^

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Андрогинизм и бисексуальность человека в социокультурном измерении»

Исследование природы человека в аспекте его полового диморфизма всегда было в центре внимания мировой философской и культуроведческой мысли. Вряд ли можно найти более или менее крупного мыслителя, который бы не высказался по поводу проблемы пола человеческого существа и связанных с нею противоречий его развития. Это было характерно для всех этапов развития классической философской мысли и не менее важно для современного постнеклассического этапа, когда судьбы человеческого рода оказались в непосредственной связи с выживанием человека, модификацией его телесности и ее половых характеристик. То, что раньше было уделом мыслителей, деятелей литературы и искусства, публицистов и моралистов ныне стало животрепещущей темой для миллионов. Успехи и опасности генной инженерии, клонирования, смены пола, новых моделей интимного поведения человека стали предметом острейших научных дискуссий, политических решений и потрясений массового сознания. Философская и культурологическая мысль немало потрудилась в плане адекватной формулировки этих проблем и поиска путей их решения.

Среди этих проблем достойное место занимает андрогинность природы человека и бисексуальность его поведения, о чем знали и размышляли еще в глубокой древности на мифологическом и наивно-натуралистическом уровне. От космогонических мифов и диалогов Платона до современных постмодернистских дискурсов философская мысль пыталась уяснить сущность полового диморфизма человека и его собственной андрогинной природы, проследить судьбы сексуальности как феномена культуры общества и человека, ее будущее в мире глобальных проблем и нарастающего катастрофизма. Если раньше проблема андрогинизма носила более з теоретический характер, как аспект цельной природы человека, разделенной по половому признаку и стремящейся к восстановлению утраченной целостности, то в XX в. ситуация изменилась. Это связано с тем, что феномены сексуального и репродуктивного поведения человека все более и более дистанцировались как в социокультурном, так и в психологическом отношении. Современность поставила в определенном смысле окончательную точку в виде возможностей экстракорпорального оплодотворения и клонирования человека как внеполового способа репродукции генома. Сексуальное поведение рассматривается как самостоятельная форма человеческой деятельности, со своими социокультурными детерминантами и психологическими мотивами. Эти моменты не могут рассматриваться в отрыве от современного кризисного состояния культуры, господства в ней "симулякров" (Ж. Бодрийяр) и неопределенностей, подменяющих действительность языковыми дискурсами. Тем не менее, нельзя не считаться с перспективами массового изменения пола взрослого человека, целенаправленного формирования пола зародыша, расширением масштабов гомосексуального и транссексуального поведения, возможностью "сексуальных войн" XXI в. и другими феноменами поведения и массового сознания миллионов.

Традиционная сексология часто зашорена рамками медико-социального аспекта рассмотрения данных проблем, безуспешно пытаясь определить, что "нормально", а что "патологично" в сексуальности человека, часто забывая о том, что добро и зло могут сосуществовать в рамках одного явления. Это особенно наглядно проявлялось в эволюции медицинской мысли по поводу гомосексуального поведения как на Западе, так и в России 90-х годов XX в. Вместе с тем, нельзя не отметить, что в эти годы получила развитие "Квир-теория", исходящая из равноценности 4 тендеров и сексуальных ориентаций человека и рассматривающая "квирнесс" (инаковость) человека в этом отношении как манифестацию его антропологической уникальности, а не повод для дискриминации или узко-медицинского взгляда на человека.

Все это делает чрезвычайно актуальной проблему философского и культурологического анализа андрогинности природы человека и бисексуальных феноменов его поведения как в сравнительно-историческом аспекте, так и в аксиологическом измерении. Последний момент чрезвычайно важен, ибо андрогинность по-разному рассматривается и оценивается в мировых и национальных религиях, цивилизациях Запада и Востока. Весьма неоднозначное отношение сложилось и в отечественной культуре, равно как и в особенностях менталитета ее носителей. Изложенные соображения определили уровень исследовательского интереса к проблеме андрогинности и бисексуальности.

Сведения о двойственной, андрогинной, "мужеженской" природе человека, равно как и Божества содержатся практически в любой мифологической системе. Ряд исследователей мифа и мифологического сознания уделяли особое внимание этому аспекту (Я.Э. Голосовкер, А.Ф. Лосев, Е.М. Мелетинский, В.Я. Пропп, М. Элиаде и др.). Миф об андрогине проходит буквально "красной нитью" сквозь толщу генетических и космологических построений как отражение бинарности сущего, в том числе и человека. Крупнейший вклад в учение об андрогинизме внес, конечно, Платон в диалогах "Федр" и "Пир", где обоснована концепция эротического восхождения и одухотворения человеческой телесности. Многие христианские авторы (Максим Исповедник, Аврелий Августин) так или иначе касались темы андрогинизма в святоотеческом истолковании, что уже в конце XIX в. нашло отражение в концепции Вл. Соловьева о божественной любви как слияние мужского и 5 женского начал. Христианский мистицизм в решении этой проблемы представлен трудами Я. Бёме, которые оказали мощное влияние на немецких романтиков Гегеля и Фейербаха, Ф. Энгельса и русских мыслителей. В XIX в. андрогинизм не был обойден вниманием А. Шопенгауэром и Ф. Ницше.

Философские и культурологические концепции андрогинизма в начале XX в. получили интенсивное развитие в уникальном взлете мысли молодого О. Вейнингера ("Пол и характер") и в психоаналитической концепции 3. Фрейда и его школы. Последний считал человека "животным недвусмысленно предрасположенным к бисексуальности". Символическое и космологическое воплощение бисексуальности человека было за тем развито К.Г. Юнгом в виде союза Меркурия и Венеры как Гермеса и Афродиты, соединение которых порождает Гермафродита, вечную фигуру человеческой культуры и один из сквозных сюжетов живописи и скульптуры. (Рубенс, Канова, Торвальдсен, Роден и др.) В начале XX в. к идее андрогинизма обратились многие выдающиеся деятели "серебряного века" русской культуры. Среди них нужно упомянуть работы 3. Гиппиус, В. Розанова, А. Белого, Н. Бердяева, Б. Вышеславцева, JI. Карсавина, А.Ф. Лосева, С. Трубецкого, С. Франка и др. В XX в. практически все направления западной философской мысли затрагивали эту проблему, но особенно много внимания ей уделяли Р. Барт, Ж. Батай, Ж. Бодрийяр, Ж. Деррида, М. Мерло-Понти, М. Фуко. Следует упомянуть труды теоретиков западного феминистского и лесби-геевского движения М. Ауслендер, Дж. Батлер, С. Де Бовуар, М. Виттиг, Э. Гросс, JI. Иригарэй, Т. Де Лаурентис, Дж. Мани, А.Рич, И.К. Седжвик, R.C. Fox, М. Garber, M.S. Weinberg, de la Vega. Проблема бисексуальности фигурирует в трудах классиков сексологии Ф. Крафт-Эбинга, А. Фореля, А. Моля,

М. Хиршфельда, И. Блоха, М. Эллиса, А. Кинзи, У. Мастерса, В. 6

Джонсон, Р. Колодни, Г.Ф. Келли, П. Джоаннидис, Ф. Мондитора и др. Из отечественных авторов бисексуальное поведение рассматривалось в той или иной степени в работах И.С. Кона, JI.C. Клейна, А.И. Белкина, С. Ушакина, С. Жеребкина, И. Жеребкиной, Н. Пушкаревой, Г. Рубина и др.

Нужно отметить интерес к этой тематике в произведениях выдающихся мастеров мировой и отечественной литературы. Бисексуальные мотивы прослеживаются в творчестве В. Набокова, И. Бродского, М. Кузмина, М. Цветаевой, Д. Хармса, М. Пруста, JL Арагона, П. Луиса, Ж. Батая, А. Моравиа, Ш. Бодлера, О. Мирбо, А. Мюссе, Р. Мартена дю Гара, Р. Музиля, У. Берроуза, О. Паса и др. Можно назвать немалое количество публикаций, посвященных психологическим аспектам бисексуального поведения (работы Э. Берна, А. Лоуэна, С. Фанти, К. Хорни, Д. Аккермана, Ф. Зимбардо и ДР-)

Вместе с тем, многие аспекты этой проблемы остаются еще недостаточно разработанными и освещенными, особенно в плане сравнительно-культурологического анализа андрогинизма и бисексуальности, роли места этих явлений и отражающих их феноменов сознания в отечественной культуре XX в. и проекций ее на XXI в. Очевидно, что комплекс этих проблем требует адекватных методологических подходов и аксиологических выводов.

Объектом исследования выступает природа человека, взятая в аспекте полового диморфизма единстве и противоречии ее сущностных характеристик в аспекте андрогинизма.

Предметом исследования является явление андрогинности как сущностная характеристика природы человека и бисексуальность как один из аспектов его поведения в мире культуры.

Целью исследования является всестороннее рассмотрение явлений андрогинности и бисексуальности человека как важных 7 аспектов его природного и социального бытия а также феноменов сознания, отражающих этот процесс. В соответствии с поставленной целью предполагается решение следующих исследовательских задач: осуществить анализ методологии социокультурного подхода к понятиям пола и тендера человека; сопоставить понятия андрогинности и бисексуальности как противоречий природного и культурного в человеке; рассмотреть проблему половой идентичности человека в связи с кризисными явлениями в мировой цивилизации; дать аксиологический анализ этих явлений и спрогнозировать их возможное развитие в цивилизациях XXI века. проанализировать социокультурные детерминанты пола человека в исторической перспективе, включая восточную и западную модели, а также показать эволюцию идеи андрогинизма и феномена бисексуальности в отечественной культуре;

В диссертационной работе использованы разнообразные методологические подходы, включая исторический метод и диалектику исторического и логического, метод сравнительного анализа, прогностический метод, синергетические подходы, метод экспертных оценок, элементы постмодернистского дискурса, а также аксиологический подход. Теоретическая база диссертации основывается на комплексе медико-биологических концепций пола человека и его поведения, на современных данных в области синтетического человекознания и сравнительной культурологии, на ряде направлений гуманистической психологии XX в., на массиве постмодернистских и феминистских дискурсов, затрагивающих данную проблему. Основной исследовательской гипотезой является положение о возрастании роли и значения феномена андрогинности и бисексуальности в человеческой культуре, как одного из g адаптивных механизмов преодоления ситуации глобального кризиса. Речь идет о соотношении процессов биологической адаптации с ее примерами андрогинного и гермафродитного типов поведения животных в условиях неблагоприятного воздействия среды и социокультурной адаптации человечества к изменяющимся условиям существования, росту стрессовых ситуаций, психологических нагрузок и экологического неблагополучия в планетарном масштабе. Можно полагать, что культура в качестве одного из возможных механизмов адаптации имеет и использование данного феномена не направленного на размножение, а имеющего целевой установкой приспособление человеческой сексуальности к реалиям современной цивилизации, особенно в аспекте ее постмодернистского восприятия. Следует подчеркнуть, что рассматриваемая проблема ни в коей мере не может быть сведена к выяснению "нормы" и "патологии" (извращений), что характерно для традиционной сексологической теории XX века. Речь пойдет об анализе того, что существует объективно в природе человека, что "дано" нам от животных предков (андрогинизм), и о том как это противоречие проявляется в мифологическом сознании, в научных и культурологических концепциях человека и в различных вариантах его бисексуального поведения. Исходным моментом для анализа является положение о том, что андрогинное начало заложено в каждом человеке и этот "дар" природы может обнаруживать себя в бисексуальном или ином ("странном") поведении, а может "жить" в глубинах подсознания, формируя мифы и сны, образы искусства и другие плоды действия нашей неосознаваемой психической жизни, проявляющиеся в соответствующих моделях аксиологических подходов и моральных оценок.

Научная новизна работы состоит в следующем:

1. Выявлена необходимость применения адекватных методологических подходов для анализа такой неклассической реальности как андрогинизм и бисексуальность;

2. Показаны механизмы формирования половой идентичности человека начала XXI в. в аспекте его андрогинной природы и бисексуального поведения, а так же раскрыты закономерности и темпоральности сексуальности в культурах разного типа в плане соотношения мужского и женского начал и их взаимодействия в носителях восточной и западной культур;

3. Проанализированы особенности российской культуры в плане трактовки идеи андрогинности как пути возвышения любви и гармонизации отношений полов особенно у творцов культуры "серебряного века", определены основные позиции государства и общества и их эволюция по этой проблеме;

4. Выявлены основные противоречия аксиологического подхода к данным явлениям природы и культуры человеческого рода и дан прогноз их будущего развития; сделан основной вывод для системы воспитания и социализации подрастающего поколения в плане расширения диапазона толерантности к людям носителям бисексуальной ориентации.

5. Высказана гипотеза, нуждающаяся в дальнейшем подтверждении о том, что андрогиния и бисексуальность являются элементами адаптации человека и человечества к ситуации глобального кризиса и, в частности, к сочетанию неконтролируемой плодовитости с новыми технологиями размножения.

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Андрогинность природы человека, равно как и бисексуальность его сознания и поведения составляют неотъемлемую часть его ю сущностных характеристик, для анализа которых необходимы адекватные методологические подходы, лежащие в русле идей синергетики и постмодернистских дискурсов.

2. Феномены андрогинности и бисексуальности прослеживаются во всех мифологических и религиозных концепциях творения сущего, входя необходимым элементом в культурную традицию, имея разную содержательную и смысловую наполненность в культурах Востока и Запада, принимая форму взаимодополнительности в первом случае и оппозиционности во втором.

3. Отечественная культура имеет свой идеал андрогинности человека как пути его восхождения к синтезу телесности и духовности, достижения Божественной любви и определенного идеала человеческой жизни. Российское общество на всем историческом пути относилось достаточно толерантно к этим проявлениям человеческой природы, в то время как государство, как правило, отличалось репрессивностью.

4. На протяжении XX в. прослеживается рост удельного веса этих проявлений в разных сферах жизни и культуры, в искусстве и в повседневности, что требует оценки аксиологического статуса данных феноменов. В противоположность оценкам с патриархальных позиций, усматривающих в бисексуальности проявления деградации человечества и упадка духовности, можно полагать, что данные явления в превращенной форме представляют собой адаптивную реакцию человечества на ситуацию глобального кризиса в репродуктивных основах жизни человека (искусственное оплодотворение, суррогатная беременность, клонирование человека).

Научно-практическое значение исследования

Выводы, сделанные в диссертационной работе, могут найти применение в построении модели сексуального поведения человека XXI века в разных культурах и цивилизациях, в соответствующих программах полового воспитания и просвещения, в выработке адекватного отношения к носителям этого разнообразия со стороны государства и общества. В частности, они могут быть использованы в философском, психологическом, культурологическом, медицинском, биологическом и других видах высшего образования, как в учебных программах, так и в специальных и элективных курсах.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Гершенович, Анна Александровна

Заключение

Завершая исследование социокультурных характеристик андрогинности природы человека и бисексуальных аспектов его поведения, можно отметить ряд существенных моментов. Во-первых, эта тема проходит буквально красной нитью через всю толщу духовных детерминант жизни человека (философия, мифология, религия, мораль, искусство), отражая, видимо, существенную особенность природы человека. Миф об Андрогине как истоке человеческой истории и пути, ведущего к обретению утраченной целостности мужского и женского существа достаточно универсален, отражен во многих культурах Запада и Востока и обрел свою оригинальную интерпретацию в отечественной культуре "серебряного века". Андрогинность и бисексуальность уже не рассматриваются как тяжелая патология, требующая социокультурной и медико-биологической коррекции, а обретают статус одного из модусов человеческой телесности и духовности. Во многом это связано с осознанием того факта, что половой диморфизм — не только способ размножения, но и способ асинхронной эволюции человеческого вида, обеспечения его приспособляемости и выживаемости, как на уровне популяций, так и на уровне индивида. Открытие феномена бипотенциальности мозга, т.е. возможности программирования поведения человека как по мужскому, так и по женскому типу при наличии альтернативной дифференцировки половых органов, открывает новые возможности интерпретации его поведения. В частности становится понятно, почему хорошо известный в психологии факт большей гармоничности и адаптивности андрогинной личности, по сравнению со строго гетеросексуальной, укладывается в культуральные модели андрогинности, как в западном, так и в восточном вариантах. В отечественной мысли это получило достаточно солидное философское и богословское обоснование. Как писал С.Булгаков: "Тот, кто чтит пол ("вечно женское", а тем самым одновременно и вечно мужское), не может мириться с половым нигилизмом, который скрывается иногда под личиной равенства полов, в действительности не равных, но глубоко различных"1. Возможность и необходимость видеть в человеке, прежде всего человека, а не персонифицированного самца или самку, способность его выдержать напряжение противоречия андрогинного начала в своей природе составляет основу отечественного понимания этого феномена.

Во-вторых, можно гипотетически связать рост бисексуальных проявлений в культуре и поведении людей рубежа XX-XXI в. с ростом кризисных явлений в культуре и цивилизации. Обострение

1 Булгаков С.Н. Свет невечерний. Созерцания и умозрения. М. Республика, 1994, с.265. глобальных проблем, включая значительную модификацию среды обитания человека, возможности генной инженерии и клонирования, новые репродуктивные технологии — все это заставляет по-новому оценивать феномен андрогинности. Речь идет о преодолении процессов отчуждения, "атомизации" общества, кризиса традиционной семьи и брака и аналогичных процессов в межличностных отношениях. Как известно, в евангельских пророчествах о конце света есть и такое: "во многих охладеет любовь" (Мф. 24,12). Если это чувство рассматривать как подлинно духовный феномен человеческой жизни, то уместно предположить, что проявления андрогинности являются своеобразным протестом человеческой природы на бесчеловечные условия существования. Как бы то ни было, можно надеяться, что проведенное исследование стимулирует научный и гуманистический поиск по поводу одного из самых загадочных проявлений природы человека.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Гершенович, Анна Александровна, 2004 год

1. «А се грехи злые, смертные.» Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (10 — первая половина 19 в.). М. Ладомир,1999.

2. Аврелий Августин. Исповедь. М. Renaissance, 1991.

3. Александер Ф. Психосоматическая медицина. М. ЭКСМО-ПРЕСС, 2002

4. Аусландер Л. Женские + феминистские + мужские + лесбийские + гей + квир исследования = тендерные исследования? Тендерные исследования №5. Харьков, 2000. с.51-55.

5. Алексеев Н.А. Правовое регулирование положения сексуальных меньшинств: Россия в свете практики международных организаций и национального законодательства стран мира. М. Изд. БЕК, 2002

6. Аляутдинов Ш. Путь к вере и совершенству. М. Фонд «Мир образования», 2001

7. Андреев И.Л. Истоки любовной страсти. «Человек», 2002. №1, с. 148-162.

8. Аристотель. Политика 1272 а.20. Соч. в 4х т., т.4. М.,1984.

9. Белл X. Феминистская теория от края к центру (гл.2. Феминизм — движение против угнетения по признаку пола). Антология тендерной теории. Минск, Пропилеи,2000. с.236-253.

10. Бем С. Трансформация дебатов о половом неравенстве. Феминизм и тендерные исследования. Хрестоматия. Под общ. ред. В.И. Успенской. Тверь, 1999. с.68-82.

11. М.Бердяев Н. Самопознание (опыт философской автобиографии) М. 1990

12. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества М. «Правда» 1989

13. Бердяев Н. Размышления об Эросе. Русский Эрос, или философия любви в России. М., Прогресс, 1991. с.266-272.

14. Бердяев Н. Метафизика пола и любви. Там же, с.232-265.

15. Блох Ив. История проституции. Ростов-на-Дону. Ред. журн. «Дон» МАПРЕКОН. 1991.

16. Бовуар С. Второй пол. Т.1 и 2. М. Прогресс. СПб «Алетейя», 1997.

17. Богомолов Н.А., Малмстад Джон Э. Михаил Кузмин: искусство, жизнь, эпоха. М., 1996.

18. Боннар А. Греческая цивилизация. Соч. в Зх т. т.1. Ростов-на-Дону, 1994.

19. Брандт Г.А. Природа женщины как проблема (концепция феминизма). Общественные науки и современность. 1998, №2, с. 167-180.

20. Булгаков С.Н. Свет невечерний: созерцания и умозрения. М. Республика, 1994.

21. Булгаков С.Н. Православие: очерки учения православной церкви. М. Терра, 1991.

22. Булгаков С.В. Православие. М. Современник, 1994.

23. Буртянский Д.Л., Кришталь В.В., Смирнов Г.В. Медицинская сексология. Саратов, 1990.

24. Бухановский А.О., Андреев А.С. Структурно-динамическая иерархия пола человека. Ростов-на-Дону, «Феникс», 1993.

25. Быховская И.М. «Homo somaticos»: аксиология человеческого тела. М. Эдиториал УРСС, 2000

26. Васильев J1.C. Культы, религии, традиции в Китае. М., 2001.

27. Ватсьяяна Малланага. Камасутра. М. Наука, «Восточная литература», 1993

28. Вейнингер О. Пол и характер. М. ТЕРРА, 1992.

29. Велишевский Ф. История цивилизации: быт и нравы древних греков и римлян. М., 2000.

30. Виттиг М. ПРЯМОЕ МЫШЛЕНИЕ и другие эссе. М. Идея-Пресс, 2002

31. Гусляров Е., Карпухин О. Есенин в жизни. Том 1. Калининград. «Янтарный сказ» 2002

32. Вышеславцев Б.П. Этика преображённого Эроса. М. Республика, 1994.

33. Гапова Е. Феминистский проект в антропологии. Тендерные исследования №5 (2/2000). Харьков, 2001. с.131-141.

34. Гачев Г. Русский Эрос. М. Интерпринт, 1994.

35. Голод С.И. Нелегитимные молодёжные сексуальные стандарты. «Человек», 2002, №3. с. 140-149.

36. Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе 11-17 веков. М., 1962.

37. Жаров Л.В. Человеческая телесность. Философский анализ. Ростов-на-Дону 1988

38. Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. М., 1994.

39. Дадун Р. Фрейд. М. Изд. АО «Х.Г.С.», 1994.43.3олтоночов М.Н. Слово и Тело. Сексуальные аспекты, универсалии, интерпретации русского культурного текста XIX-XX веков. М. «Ладомир» 1999

40. Джоанидис П. Библия секса. Изд-во ЭКСМО-ПРЕСС, 2001.

41. Жеребкина И. «Прочти моё желание.» Постмодернизм, психоанализ, феминизм. М. Идея-Пресс, 2001.

42. Жеребкина И. Страсть. Женское тело и женская сексуальность в России. СПб, Алетейя, 2001.

43. Кабакова Г.И. Антропология женского тела в славянской традиции. М. «Ладомир» 200148.3еньковский В. На пороге зрелости. Беседы с юношеством о вопросах пола. М., 1991.

44. Ибн-ал-Джаузи. «Таблис иблис». «Повествование о том, как дьявол вводит в заблуждение многих суфиев при их общении с юношами». «Восток», 1994, №6, с.136.

45. Имелинский К. Сексология и сексопатология. М., 1986.

46. Иригарэй Л. Пол, который не единичен. Тендерные исследования №3 (2/1999). Харьков, 1999. с.64-70.

47. Исаев Д.Д. Гомосексуализм в Древней Греции. «Обозрение психиатрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева» №4, 1992. с.149.

48. Карлинский С. Гомосексуализм в русской культуре и истории. «Тема», 1992, №№1-4.

49. Карлинский С. «Ввезён из-за границы.?» Гомосексуализм в русской культуре и литературе. Краткий обзор. Лит. Обозрение, 1991, №11.

50. Карсавин JT. Религиозно-философские сочинения. Том 1. М. «Renaissanse», 1992.

51. Кащенко Е.А. Основы социокультурной сексологии. Курс лекций. М. ЮНИТИ, 2002

52. Келли Г. Основы современной сексологии. СПб «Питер», 2000.

53. Кернберг О.Ф. Отношения любви: норма и патология. М. «Класс», 2000.

54. Киньяр П. Секс и страх. Эссе. М. Текст, 2000.

55. Китайский Эрос. Научно-художественный сборник. СП «Квадрат», М., 1993.

56. Клейн Л.С. Другая любовь: природа человека и гомосексуальность. СПб, Фолио-Пресс, 2000.

57. Клейн Л.С. Другая сторона светила. Необычная любовь выдающихся людей. Российское созвездие. СПб, Фолио-Пресс, 2002.

58. Ключевский В.О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М. Мысль, 1993.

59. Коллонтай A.M. Избранные речи и статьи. М., 1972.

60. Комфорт А. Радость секса. Екатеринбург «Литур», 2000.

61. Кон И.С. Введение в сексологию. М. Медицина, 1989.

62. Кон И.С. Вкус запретного плода. Сексология для всех. М. «Семья и школа», 1997.

63. Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на берёзке. М. ОГИ,1997.

64. Кон И.С. Лунный свет на заре. Лики и маски однополой любви. М. Олимп,1998.

65. Кон И.С. Любовь небесного цвета. СПб «Продолжение жизни», 2001.

66. Кон И.С. Подростковая сексуальность на пороге 21 века. М., 2001.

67. Кон И.С. Битва за штаны. «Человек», 2001, №5. с.63.

68. Кон И.С. Лики и маски однополой любви. Лунный свет на заре. 2-е изд. М. ООО «Изд. Олимп», 2003.

69. Кон И.С. Человеческие сексуальности на рубеже 21 века. Доклад на семинаре «Тендер и сексуальность», Европейский университет в Санкт-Петербурге, 1921 января 2001.

70. Кон И.С. Сексуальные ценности и сексуальное поведение на фоне исторических перемен. Тезисы доклада на научной конференции «Демографическая модернизация, частная жизнь и идентичность в России».

71. Книга самурая. СПб. Евразия, 1999.

72. Кривцун О.А. Психологические корни эротического искусства. «Психологический журнал», 1992, т.13, №1. с.95-106.

73. Крутье А.Л. Гарем: царство под чадрой. М. КРОН-ПРЕСС, 2000.

74. Крылов А. Русь голубая. «Новая юность» №1. М., 2000.

75. Кузмин М. Избранные произведения. Худ. литер. М., 1990.

76. Культурология, 20 век. Словарь. СПб. Унив. книга, 1997. с.464.

77. Куртц П. Запретный плод. Этика гуманизма. М. Росс, гуманист, об-во, 2002.

78. Лев-Старович 3. Секс в культурах мира. М. Мысль, 1991.

79. Липовецкий Ж. Третья женщина. Незыблемость и потрясение основ женственности. СПб. Алетейя, 2003.

80. Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции. М. КРОН-ПРЕСС, 1995.

81. Мильдон В.И. «Сказка-ложь.» Вопросы философии 2001 №5

82. Лосев А.Ф. Эрос у Платона. Бытие имя — космос. М. Мысль, 1993.

83. Максимов А. Превращение поля. Русский антропологический журнал, 1910, кн.29.

84. Мани Дж., Такер П. Ориентация. В кн. Сексология. СПб. Питер, 2001. с. 126132.

85. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. т.32, с. 260.

86. Мастере У., Джонсон В., Колодни Р. Основы сексологии. М. Мир, 1998.

87. Международная классификация болезней (10-й пересмотр). Класс 5. Психические расстройства и расстройства поведения. Ростов-на-Дону, 1999, 4.1, с. 262.

88. Мир и Эрос. Антология философских текстов о любви. М., 1991, с. 335.

89. Мисима Ю. Исповедь маски. СПб, 1994.

90. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2х томах. T.l. М., 1981-1982. с.358-359.

91. Михайлова М. Страсти по Лидии. Творческий портрет по Л. Зиновьевой-Аннибал. Преображение. Русский феминистский журнал, 1994, №2, с. 144156.

92. Михель Д.В. Тело в западной культуре. Саратов, 2000.

93. Можейко М.А. Секс. Новейший философский словарь. Минск, 2001. с.885-889.

94. Практикум по тендерной психологии. СПб Питер 2003

95. Можейко М.А. Становление теорий нелинейных динамик в современной культуре. Сравнительный анализ синергетической и постмодернистской парадигм. Минск, БГЭУ, 1999.

96. Мондимор Ф.М. Гомосексуальность: естественная история. Екатеринбург, У-Фактория, 2002.

97. Моррис Д. Голая обезьяна. СПб. Амфора, 2001.

98. Ницше Ф. Весёлая наука. Соч. в 2х томах. Том 2. М., 1990.

99. О муже(н)ственности. Сборник статей. Б-ка журнала «Неприкосновенный запас». М., 2002.

100. Осипович Т. Александра Коллонтай — теоретик и практик феминизма. Гендерные исследования. Харьков, 1998. с.103-116.

101. Парриндер Дж. Сексуальная мораль в мировых религиях. М. ФАИР-ПРЕСС, 2002.

102. Платон. Пир. Соч. в Зх томах. Т.2 М., 1970.

103. Полякова С.В. Олейников и об Олейникове и другие работы по русской литературе. ИНАПРЕСС, 1997.

104. Психология. Словарь. 2-е изд. М., 1990.

105. Райх В. Сексуальная революция. СПб, М., 1997.

106. Розанов В.В. Люди лунного света. М. Дружба народов, 1990.

107. Розанов В.В. Уединённое. М., 1990.

108. Селин А.А. В ин: Мифология и повседневность. СПб. Алетейя 2001

109. Рыжкова С.И. «Третий пол» (Hijra) в индийской культуре. В сб. «Мифология и повседневность». СПб. Алетейя, 2001. с.439-450.

110. Рубоко Шо. Обитель ста наслаждений. М. Вагриус, 2001.

111. Русский Эрос или философия любви в России. М. Прогресс, 1999.

112. Самойлов Л. Перевёрнутый мир. СПб, 1993.

113. Самойлов Л. Перевёрнутый мир. СПб, 1993.

114. Сандерс С., Рейниш Д., Мак Вертер Д. Гомосексуальность и гетеросексуальность. Сексология. СПб, 2001.

115. Свядощ A.M. Женская сексопатология. М. Медицина, 1991.120. Свободное тело. М., 2001.

116. Сексопатология. Справочник. М. Медицина, 1990.

117. Столлер Дж. Сексология. СПб, 2001.

118. Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М., 1998.

119. Синельников А. Мужское тело: взгляд и желание. Заметки к истории политических технологий тела в России. Тендерные исследования №2/1/1999: Харьковский центр гедерных исследований. М., 1999. с.209-219.

120. Соловьёв Вл. Смысл любви. Соч. т.2 М., 1988.

121. Тайны японской спальни. СПб. НРК, 2001.

122. Ткаченко А.А., Введенский Г.Е., Дворянчиков Н.В. Судебная сексология. М. Медицина, 2001.

123. Торчинов Е.А. Даосское учение о «женственном». «Народы Азии и Африки», 1982, №6. с.99-107.

124. Теннэхилл Р. Секс в истории. М. КРОН-ПРЕСС, 1995.

125. Ушакин С. Пол как идеологический продукт. «Человек», 1997, №1.

126. Ушакин С. Поле пола. Женщина. Тендер. Культура. М., 1999. с.35-45.

127. Ушакин С. Поле пола в центре и по краям. Вопросы философии, 1999, №5.

128. Ушакин С. Фокусируя Фуко: феминистские дискурсии. Тендерные исследования №4 (1/2000): ХЦГИ. М., 2000. с. 177-203.

129. Ушакин С. Пол как идеологический продукт: о некоторых направлениях в российском феминизме. Преображение. Русский феминистский альманах. М. 1998, №6. с.5-16.

130. Фуко М. История сексуальности 3. Забота о себе. Киев. Дух и Литера. М., 1998.

131. Фрейд 3. Три очерка по теории сексуальности. Психология бессознательного. Сборник произведений. М., 1989.

132. Фрейд А., Фрейд 3. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. СПб, 1997.

133. Фромм Э. Мужчина и женщина. Философские поиски, 1995. №1.

134. Хамитов Н. Философия и психология пола. К. Ника-центр, 2001.

135. Хейзинга. Осень средневековья. М., 1988.

136. Хьюмана Ч., By В. Инь — Ян. Китайское искусство любви. М. КРОН-ПРЕСС, 2000.

137. Шаталов А. Предмет влюблённых междометий. Ю. Юркун и М. Кузмин -к истории литературных отношений. Вопросы литературы. Ноябрь — декабрь, 1996.

138. Шестаков В.П. Эрос и культура: философия любви и европейское искусство. М. Республика, 1999.

139. Шопенгауэр А. Мир как воля представление. М. Наука, 1993.

140. Энгелынтейн Л. Ключи счастья. Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19-20 веков. М., 1996.

141. Эпштейн М. Размышления Ивана Соловьёва об Эросе. «Человек», 1991, №1.

142. Сандерс С., Рейниш Д., Мак Вертер Д. Гомосексуальность и гетеросексуальность. Сексология. СПб, 2001.

143. Свядощ A.M. Женская сексопатология. М. Медицина, 1991.120. Свободное тело. М., 2001.

144. Сексопатология. Справочник. М. Медицина, 1990.

145. Столлер Дж. Сексология. СПб, 2001.

146. Силуянова И.В. Современная медицина и православие. М., 1998.

147. Синельников А. Мужское тело: взгляд и желание. Заметки к истории политических технологий тела в России. Тендерные исследования №2/1/1999: Харьковский центр гедерных исследований. М., 1999. с.209-219.

148. Соловьёв Вл. Смысл любви. Соч. т.2 М., 1988.

149. Тайны японской спальни. СПб. НРК, 2001.

150. Ткаченко А.А., Введенский Г.Е., Дворянчиков Н.В. Судебная сексология. М. Медицина, 2001.

151. Торчинов Е.А. Даосское учение о «женственном». «Народы Азии и Африки», 1982, №6. с.99-107.

152. Теннэхилл Р. Секс в истории. М. КРОН-ПРЕСС, 1995.

153. Ушакин С. Пол как идеологический продукт. «Человек», 1997, №1.

154. Ушакин С. Поле пола. Женщина. Тендер. Культура. М., 1999. с.35-45.

155. Ушакин С. Поле пола в центре и по краям. Вопросы философии, 1999, №5.

156. Ушакин С. Фокусируя Фуко: феминистские дискурсии. Тендерные исследования №4 (1/2000): ХЦГИ. М., 2000. с.177-203.

157. Ушакин С. Пол как идеологический продукт: о некоторых направлениях в российском феминизме. Преображение. Русский феминистский альманах. М. 1998, №6. с.5-16.

158. Фуко М. История сексуальности 3. Забота о себе. Киев. Дух и Литера. М., 1998.

159. Фрейд 3. Три очерка по теории сексуальности. Психология бессознательного. Сборник произведений. М., 1989.

160. Фрейд А., Фрейд 3. Детская сексуальность и психоанализ детских неврозов. СПб, 1997.

161. Фромм Э. Мужчина и женщина. Философские поиски, 1995. №1.

162. Хамитов Н. Философия и психология пола. К. Ника-центр, 2001.

163. Хейзинга. Осень средневековья. М., 1988.

164. Хьюмана Ч., By В. Инь Ян. Китайское искусство любви. М. КРОН-ПРЕСС, 2000.

165. Шаталов А. Предмет влюблённых междометий. Ю. Юркун и М. Кузмин -к истории литературных отношений. Вопросы литературы. Ноябрь — декабрь, 1996.

166. Шестаков В.П. Эрос и культура: философия любви и европейское искусство. М. Республика, 1999.

167. Шопенгауэр А. Мир как воля представление. М. Наука, 1993.

168. Энгелынтейн Л. Ключи счастья. Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19-20 веков. М., 1996.

169. Эпштейн М. Размышления Ивана Соловьёва об Эросе. «Человек», 1991, №1.

170. Эрос. Россия. Серебряный век. М., 1992.

171. Эрос. Россия. Серебряный век. М., 1992.

172. Bern S. Beyond androginy: Some presumptions prescriptions for a liberal sexualidentity. NY. 1978.

173. Cantarella E. Secondo Natura. Bisexuality in the Ancient World. New Haven:1. Yall Univ. Press. 1992.

174. Dan Healy "Our Circle" Sex between women in modernizing Russia. Univ.1. Press. 20014. de Ceccoj. P. (ed) Bisexual and Homosexual Edentities: Critical Clinical Essues.1. Haworth Press. 1984.

175. Fox R.C. Bisexual Edentities N.Y. Oxford Univ. Press. 1996.

176. Garber M. Vice Versa. Bisexuality and the Eroticism of Eneryday Life. NY.1. Simon and Schuster. 1995.

177. Herdt G. ed. Third Sex, Third Gender: Beyond Sexual Dimorphism in Gultureand History. NY. Zone Books. 1994.

178. Off Pink Collective. Bisexual Lives. London: Off Pink Publishing. 1988.

179. Rust P.C. Bisexuality and the ehallenge to Lesbian Politics. Sex, Loyalty and

180. Revolution. NY. Univ. Press. 1995.

181. Weinberg W. Dual Attraction. Oxford Univ. Press. 1994.