Женщина в традиционном обществе и семье коренных народов Нижнего Амура: вторая половина XIX-начало XX в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Фадеева, Елена Викторовна

• Фадеева, Елена Викторовна
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Фадеева, Елена Викторовна

Введение.3

Глава 1. Социально-правовое положение женщины в традиционном обществе.20

1.1. Элементы материнского рода у коренных народов

Нижнего Амура.20

1.2. Статус и роль женщины в традиционном обществе и культуре.35

1.3. Имущественные права женщины.43

Глава 2. Семейная жизнь и повседневный быт женщины.63

2.1. Брак и образование семьи у коренных народов

Нижнего Амура.63

2.2. Женщина в хозяйственном быту.71

2.3. Стереотипы женского поведения в семейно-брачных отношениях.98

2.4. Передача традиций в женской среде.118

Глава 3. Женщина в традиционных верованиях и обрядах.131

3.1. Система женских персонажей в традиционных верованиях.131

3.2. Роль женщины в родовых праздниках и промысловых обрядах.146

3.3. Место женщины в семейной обрядности.156

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Женщина в традиционном обществе и семье коренных народов Нижнего Амура: вторая половина XIX-начало XX в.»

Актуальность темы исследования. В последнее время заметно усилился интерес ученых и широкой общественности к традиционной культуре различных народов, в том числе коренных народов Нижнего Амура, в связи с активизацией национально-культурных процессов и движений, со стремлением к возрождению нравственных основ, самосознания, идентичности и духовных ценностей этносов.

Общественные трансформации последних десятилетий вызвали к жизни интерес к комплексу тендерных проблем, суть которых составляют социально и культурно детерминированные различия в поведении и статусно-ролевых функциях женщин и мужчин. Важным направлением тендерных исследований является меняющийся статус женщины и образ женского в современном обществе (Тишков В.А., 1997, с.8).

Основы этнической идентичности закладываются в семье родителями, так как семья является хранителем и аккумуляционной ячейкой культурных традиций, хозяйственных навыков и разговорного языка. В семье происходит формирование элементов этнического сознания, и именно через женщин этническая культура передаётся подрастающему поколению. Поэтому изучение положения жеищины коренных народов в прошлом является одним из аспектов их этнокультурного возрождения.

Так, в 1995 г. в Пекине проходила IV Всемирная конференция по положению женщин «Действия в интересах равенства, развития и мира», на которой были приняты Декларация и Платформа действий. В Российской Федерации существует государственная программа по улучшению положения женщин: в 1993 г. был подписан Указ Президента РФ «О первоочередных задачах государственной политики в отношении женщин»; в 1996 г. Правительство РФ утвердило «Концепцию улучшения положения женщин в РФ». В том же году Постановлением Правительства РФ была создана Межведомственная комиссия по улучшению положения женщин (Цит.: Бондаренко JI.IO., 1996, с.163). В 2006 г. Правительством РФ было принято постановление о повышении выплат за декретный отпуск и рождение (усыновление/удочерение) второго ребенка до 250 тыс. рублей. В будущем Правительство планирует и дальше повышать роль женщины и семьи в российском обществе. Таким образом, на сегодняшний день в обществе существует осознание необходимости изучения положения женщин, в том числе и в контексте конкретной этнокультурной среды.

Надо также проанализировать и переосмыслить роль и статус женщины в традиционных семье и социуме коренных народов Нижнего Амура (нанайцев, ульчей, удэгейцев, нивхов, орочей, негидальцев). Несмотря на важность данной проблемы, она до сих пор не стала предметом специального изучения этнографов.

Степень изученности проблемы. Тема «Женщина в традиционном обществе и семье коренных народов Нижнего Амура» весьма многогранна. Интерес представляет традиционный статус женщины в семье, специфические особенности положения женщин в социуме. К сожалению, не все аспекты этой проблемы получили достаточное освещение в научной литературе. Несмотря на то, что «женская» тематика сегодня очень популярна, тендерные проблемы в этнографии народов Нижнего Амура до последнего десятилетия практически не выделялась в самостоятельную область исследования, что ограничивает возможность проведения широкого сравнительно-сопоставительного анализа. В научной литературе, так или иначе связанной с указанной проблематикой, можно выделить несколько блоков (этапов), различающихся хронологическими особенностями, тематикой и глубиной изучения.

Первый блок представляет литература общеисторического плана, содержащая различные по направленности и уровню обобщения научные публикации, посвященные северным народам. Эти материалы должны привлекаться для изучения многообразия процессов, повлиявших на историю малочисленных народов. Научная литература дооктябрьского периода (хотя в ней не все северные пароды были изучены в достаточной мере) создала задел для последующих поколений историков и этнографов. В этот период были проведены серьезные демографические исследования, собран этнографический материал, предпринимались попытки кросс-культурного анализа для выявления общего и особенного в истории и культуре северных народов (Доржеева В.В., 2002, с.240).

В историографии вопроса можно выделить три основных этапа.

Первый этан представлен трудами конца XIX - начала XX вв. и характеризуется своей описательной направленностью. По своей форме это в основном свидетельства путешественников, чиновников, военных, принимавших непосредственное участие в описываемых событиях. Во всех трудах этого периода сведения о положении женщины фрагментарны. Тем не менее, пространственный диапазон путешествий по дальневосточной окраине России дает возможность сравнительного изучения отдельных аспектов, которые имеют по большей части значение источника. Лишь в некоторых из них исследовательский аспект вышел на первый план и был представлен выводами. Все труды конца XIX - начала XX в. условно можно разделить на два основных раздела.

1) Работы описательного характера, содержащие конкретный этнографический материал, таких авторов как: К.А.Белиловский (1894, 1894а), А.Л.Белькович (1896), С.Н.Браиловский (1901), Р.К. Маак (1859, 1861), А.Н.Максимов (1908), Мейер Е.Е. (2000), А.Ф. Миддендорф (1878), И.П. Надаров (1884, 1887), Н.М. Пржевальский (1947), Ал.Рубцов (1912), С.Тихвинский (1913), П.П. Шимкевич (1896, 1897), и др.

Так, К.А.Белиловский, как медик, в своих работах большое внимание уделил вопросу деторождения у инородцев, физиологическим особенностям организма женщины-туземки, указал на причины раннего старения женщин и полового бессилия мужчин. И.П.Надаров писал о предрассудках коренного населения Уссурийского края, в частности, по отношению к беременной женщине, которая считалась нечистой и должна была находиться в течение одного месяца в отдельном балагане, а ее одежда подлежала обязательному уничтожению. Работа А.Н.Максимова, как и Л.Я.Штернберга, содержит важную для нас информацию не только об обычаях избегания между членами семьи и рода, но и о причинах подобных ограничений.

A.Ф.Миддендорф, С.Браиловский, А.Л.Белькович, Н.М.Пржевальский, П.П.Шимкевич уделили внимание видам женских работ (обработке рыбьих кож и звериных шкур, разделке рыбы, шитью одежды и пр.), распределению трудовых обязанностей и взаимоотношениям между женщинами. Р.К.Маак показал способы обработки и заготовки растительной пищи нанайскими женщинами.

2) Монографии и статьи, в которых исследуются отдельные стороны жизни этносов, уточняются и углубляются накопленные материалы для сравнительного материала. До сих пор не утратили своей актуальности труды

B.П. Маргаритова (1888), С.Патканова (1912, 1912а), Б.О. Пилсудского (1908, I

1910, 1914-1915), Л.И. Шренка (1883, 1899, 1903), Л.Я. Штернберга (1904, 1905, 1908, 1933, 1933а).

Так, работы С.Патканова представляют огромный интерес с точки зрения сравнительной статистики по родовому и семейному составу инородческого населения Сибири, а у Л.И.Шренка и Л.Я.Штернберга содержится важный для нашей работы вывод о том, что женщина у коренных народов Севера не была угнетена, к ней относились с уважением, как к жене и матери (Шренк Л.И., 1903, с.7; Штернберг Л.Я., 1933, с.374). Также Л.Я.Штернберг уделил большое внимание миротворческой роли женщины в межродовых столкновениях, причину которой он видел в классификационной системе родства и явлениях группового брака, показал отдельные пережитки материнского рода у нивхов, орочей, негидальцев, айнов. Л.И.Шренк обрисовал способы заготовки и разделки рыбы, мяса, дикоросов, процессы изготовления ниток и плетения циновок у инородцев

Амурского края. Б.О.Пилсудский отметил различие и сходство родильных обычаев нивхов, ороков и айнов, подчеркнул разное отношение к роженице и новорожденному, привел некоторые запреты для беременной женщины, отдельные способы и средства народной медицины, показал религиозные предрассудки, связанные с родами, появлением ребенка и близнецов. В.П.Маргаритов описал виды женских работ у орочей, их орудия труда, способы обработки кож и шкур, имущественно-правовое положение женщины.

Второй этап включает в себя труды советского периода. Их можно разделить по времени.

1) Труды первой трети XX в. (до 1930-х годов), несмотря на то, что комплексных исследований жизни народов Севера почти не проводилось, достаточно полно отражают судьбу малочисленных народов в новой исторической реальности, политическая ангажированность в них почти не доминирует.

Это работы В.К. Арсеньева (1926, 1948), Д.К.Зеленина (1934), A.M. Золотарева (1933, 1939), С.В. Иванова (1935), Н.К.Каргера (1927), Е.А.Крейновича (1929), Н.А.Липской-Вальропд (1925), А.Н. Липского (1918, 1923, 1925), И.А. Лопатина (1922, 1925), К.М.Мыльниковой и В.И.Цинциус (1931), С.М.Широкогорова (1935).

С деятельностью И.А. Лопатина связан процесс активного сбора, быстрого накопления ценнейших данных по этнографии нанайцев. Автор в той или иной степени коснулся почти всех сторон материальной и духовной культуры этого народа. В монографии обрисованы занятия, орудия труда женщины, роль женщины в обрядах сохранения жизни новорожденного, трудовом и нравственном воспитании детей и т.д. Н.А. Липская-Вальронд, А.Н. Липский описали родильную обрядность нанайцев, привели ряд пищевых и поведенческих запретов для беременной женщины, рациональные и магические способы родовспоможения, религиозные воззрения, связанные с родами и сохранением жизни младенца и пр. В.К. Арсеньев отметил большую роль дяди - брата матери - в деле воспитания племянника, обрисовал (как Н.К. Каргер и A.M. Золотарев у нанайцев) классификационную систему родства и формы брака у удэгейцев, приемы трудового воспитания девочек и т.д. Д.К.Зеленин привел имущественные запреты для женщины, как «приходящего элемента» родового общества коренных малочисленных народов. Материалы К.М. Мыльниковой и В.И. Цинциус по негидальскому языку, Е.А. Крейновича по космогоническим представлениям нивхов важны для нас с точки зрения документальных подтверждений отдельных положений работы (например, о «положительных» и «отрицательных» женских персонажах традиционных верований и фольклора). С.М.Широкогоров описал социальную структуру тунгусов и сопредельных с ними этносов.

2) Научная литература середины 1930-х и по 1960-е гг. Её отличительной чертой является излишняя идеологизированность, поэтому важен критический подход, так как авторы дают описание этапов советизации жизни северных пародов, приветствуют стирание национальных различий. Во всех работах женская тематика, как правило, затрагивается вскользь, иллюстрируя отдельные стороны культуры и быта.

3) В 1960-е годы в научной литературе появляются работы, в которых авторы поднимают проблемы вырождения малых народов Севера. Возрастает понимание того, что утрачиваются уникальные живые знания, накопленные северными народами в ходе их тысячелетней истории. Авторы приходят к выводу о необходимости изучения и сохранения народных обычаев, культуры, знаний. На смену лозунгу «дикие народы Севера надо приобщать к цивилизации» приходит стремление сохранять, изучать и развивать национальные культуры, заимствовать из них ценные зерна. Появляются работы, посвященные вопросам общественного устройства народов Севера в прошлом и настоящем (Общественный строй у народов северной Сибири: XVII-нач. XX вв., 1970 и др.).

4) В 1970 - 1980-е годы происходит постепенное переосмысление роли северных этносов в истории многонационального государства, исследователи предлагают меры для предупреждения исчезновения малочисленных этносов Севера (Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири, 1981; Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера, 1985 и др.).

В работах С.В.Иванова (1963, 1976), Е.А.Крейновича (1973, 1973а), В.Г.Ларькина (1961, 1964), В.В.Подмаскипа (1977), Л.И.Сем (1976), Ю.А.Сема (1959, 1961, 1973, 1979), А.В.Смоляк (1962, 1966, 1975, 1976), Ч.М.Таксами (1969, 1971, 1975, 1976), В.И.Цинциус (1971, 1974) зафиксировано положение женщин в семье и обществе у народов Нижнего Амура, показана роль женщины в хозяйственной жизни семьи, в процессе социализации детей и пр. у отдельно взятых этносов (нивхов, ульчей, орочей, удэгейцев, нанайцев, негидальцев).

К третьему этапу можно отнести работы постсоветской историографии - перестроечного и постперестроечного периода (с конца 1980-х по настоящее время).

В коллективной монографии «Этническое развитие народностей Севера в советский период» (М., 1987) авторы показывают влияние национально-государственного строительства на этнические процессы на Севере. Отдельная глава посвящена семье, где отмечается, что вопрос о бесправии женщин в прошлом сильно преувеличен, что женщина у народов Севера никогда не была затворницей. Участие женщины в производительном труде, необходимом для жизни семьи, в воспроизводстве и обеспечении благополучия всех ее членов определяло положение женщины в семье, взаимоотношения ее членов. Поэтому вопрос о положении женщины у народов Севера в прошлом неоднозначен (Этническое развитие народностей Севера, 1987, с.179).

В коллективной монографии «Семейный быт народов СССР» (М., 1990) в соответствии с этнографическим профилем работы рассматриваются социокультурные процессы на семейном микроуровне, важнейшие функции семьи, понятия о родстве, о родственных и локальных связях, взаимоотношениях личности, семьи и общества. Показаны особенности и общность брачно-родственных основ образования семьи, ее развитие в прошлом и настоящем у разных народов. Наряду с позитивными изменениями в семейно-брачных отношениях, такими как исчезновение сговора о браке еще не родившихся или малолетних детей, уменьшение детской смертности, авторы отмечают и тревожные тенденции - утрачивание семейного национального воспитания, неспособность школы обеспечить систематическую передачу молодому поколению традиционного опыта ведения промыслового хозяйства и др. (Семейный быт, 1990, с.4-5). А.В.Смоляк, рассмотрев семьи нанайцев, ульчей, нивхов и других этносов в разделе «Народы Севера и Дальнего Востока», отмечала, что в прошлом женщина в семье не была бесправной и забитой, но её угнетала чрезвычайно тяжёлая работа, необходимая для жизнеобеспечения семьи в трудных природных условиях (Смоляк А.В. 1990, с.338).

В 1994 г. на основе международной конференции «Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен», организованной Институтом этнологии и антропологии РАН совместно с женской ассоциацией «Радуга» и фирмой «Ларина сервис» вышел сборник ее материалов с одноименным названием (М., 1994). В конференции приняли участие более 500 ученых, работников органов государственной власти и управления, членов правительства России, лидеров женских движений и организации из Российской Федерации и других стран. В центре внимания участников были вопросы положения и прав женщин России в условиях глубоких общественных преобразований, осуществления государственной политики в области семьи, материнства и детства, задачи и перспективы женского движения и участия женщин в различных сферах общественной жизни. Специальные заседания были посвящены таким проблемам, как женщины в конфликтах и миротворчестве, демографические и социально-культурные аспекты семьи, женщины в механизмах передачи культурных традиций и сохранения духовных ценностей, и другие. А.В. Смоляк выступила с докладом «Положение женщины народов Севера в семье и обществе», основным лейтмотивом которого был тезис о том, что о роли женщины у народов Севера в семье и обществе нельзя говорить однозначно и предвзято. Тяжелое положение женщины было обусловлено особенностями хозяйственной деятельности и условиями проживания коренных этносов (Смоляк А.В. 1994, с. 236).

В литературе данного периода материалы для диссертации находим в работах Ю.В.Аргудяевой (1999, 2002) (изменение положения женщины в процессе взаимодействия и взаимовлияния аборигенных народов со славянским населением), С.В.Березницкого (1998, 1999, 2000, 2000а) (образ женщины в традиционных представлениях и фольклоре орочей, отношения между членами семьи и т.д.), П.Я.Гонтмахера (1988, 1996) (роль женщины в декоративно-прикладном искусстве народов Нижнего Амура), Н.Б.Киле (1997, 1998) (традиционный этикет взаимоотношений между членами семьи у нанайцев; процесс обработки рыбьих кож), Н.В.Кочешкова (1996, 2000) (женское декоративно-прикладное искусство народов Нижнего Амура), Г.А.Отаиной (1992, 1997) (образ женщины в фольклоре нивхов, стереотипы мужского и женского поведения), В.В.Подмаскина (1991, 1997, 1998) (женские персонажи в традиционных представлениях удэгейцев, система воспитания), А.П.Самара (1997, 2001) (женские накосные украшения и прически), А.Ф.Старцева (1989, 1996) (терминология родства, виды женских занятий, женщина в медвежьем празднике), Л.П.Тарвид (2004) (женское декоративно-прикладное искусство народов Нижнего Амура), М.М.Хасановой (2000) (роль женщины в медвежьем празднике и обрядах календарного цикла негидальцев) и др. Особое место в историографии этого периода занимают труды Е.А.Гаер (1981, 1989, 1991) и А.В.Смоляк (1980) о роли женщины в свадебной, родильной, погребальной обрядности.

Отдельный блок литературы по данной теме составляют работы, посвященные изучению этнической истории отдельных малочисленных народов Севера (История и культура удэгейцев, 1989; История и культура ульчей, 1994; История и культура орочей, 2001; История и культура нанайцев, 2003). Однако среди них нет трудов, специально посвященных изучению положения женщин.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что в трудах историков и этнографов нашли отражение лишь отдельные вопросы положения женщины в семье и обществе, описание свадебных, родильных обрядов, их фольклорных сопровождений, изложение запретов и правил, с которыми сталкивались женщины на протяжении всей жизни. В социологической литературе имеются сведения о возрастных, образовательных характеристиках женского населения (Бойко В.И., 1977; Борисов М.Н., 1995).

Наиболее изученными оказались следующие стороны заявленной проблемы: распределение трудовых обязанностей между мужчиной и женщиной, участие женщины в обрядах семейного цикла и в процессе социализации детей, роль женщины в декоративно-прикладном искусстве. Однако участие женщины в свадебных, родильных и похоронных обрядах нанайцев, ульчей и нивхов освещено гораздо полнее, чем у орочей и пегидальцев, а проблема родовой организации наиболее полно отражена у нивхов и нанайцев. Специальных же работ, посвященных комплексному исследованию положения женщины коренных народов Нижнего Амура, до настоящего момента нет.

В целом, в современной отечественной историографии создана необходимая теоретическая и эмпирическая база для рассмотрения роли женщины в традиционной культуре народов Амура, а анализ литературы и этнографических источников показывает возможность глубокого изучения семейного и социально статуса женщин Севера.

Цель и задачи исследования. Цель диссертации - изучение положения и роли женщины в традиционной семье и обществе коренных народов Нижнего Амура со второй половины XIX в. до начала XX в. Это может быть решено постановкой следующих задач:

1) проанализировать роль женщины в традиционном обществе и культуре коренных народов Нижнего Амура;

2) определить совокупность факторов, оказавших влияние на социальный и имущественно-правовой статус женщины;

3) изучить структуру повседневности женского быта;

4) выявить и описать смысловую и мифологическую нагрузку женских образов в духовной культуре коренных народов Нижнего Амура;

5) показать значение и роль женщин в семейной обрядности исследуемых этносов.

Объектом исследования выступают общество и семья коренных народов Нижнего Амура.

Предметом исследования является роль и статус женщины в традиционном обществе и семье коренных народов Нижнего Амура.

Географические рамки работы ограничиваются регионом Нижнего Амура, охватывающим долину Нижнего Амура от впадения в него р.Уссури вниз, вплоть до Амурского лимана. В административном отношении он включает территории современных Комсомольского, Нанайского, Николаевского, Полипо-Осипенского, Солнечного, Ульчского, Хабаровского районов Хабаровского края. В этом районе компактно проживали и проживают нанайцы, ульчи, нивхи, орочи, удэгейцы, негидальцы. Сходные природные условия проживания, длительное соседство и всесторонние взаимные контакты на фоне однотипного хозяйственно-культурного типа (ХКТ) и примерно одинакового уровня социально-экономического развития способствовали формированию на этой территории единой историко-этнографической области с ведущим хозяйственно-культурным типом рыболовов, охотников и собирателей.

Хронологические рамки исследования охватывают вторую половину XIX - начало XX в. Данный выбор обосновывается тем, что в указанный период ещё сохранялся традиционный уклад жизни коренных этносов региона, который с первой четверти XX в. в результате политических и социально-экономических изменений в России был почти полностью разрушен.

Научная новизна. Настоящая диссертация является первым в отечественной и зарубежной историографии исследованием, в котором предпринята попытка комплексного изучения положения и роли женщины в традиционной семье и обществе коренных народов Нижнего Амура. В работе исследуются нормы обычного права, регламентирующие поведение женщины, её права в браке, отношение к осиротевшим детям, имущественные права, роль в семейных обрядах и т.п.

В научный оборот вводится комплекс архивных и полевых материалов, который позволил дать систематизированное описание семейного и хозяйственного быта приамурских народов с позиций современной этнологии. В целом, данное исследование вносит определённый вклад в разработку проблем, связанных с этнокультурной историей региона и этнической историей коренных народов Нижнего Амура.

Методология и методы исследования. В основу исследования положена теория научного познания, главными принципами которой являются историзм и объективность. В качестве методологической основы диссертации выступают теоретические исследования отечественных историков, этнологов-антропологов, философов, посвященные изучению этнической истории народов России и их вклада в общечеловеческую культуру: В.А.Александрова (1981), С.А. Арутюнова (1989), Ю.В. Бромлея (1986), О.А.Ганцкой (1984), И.С.Гурвича и Б.О. Долгих (1970), И.Д.Ковальченко (1995), А.Г.Харчева (1979).

При изучении семьи мы придерживались системного подхода, в связи с чем семья рассматривалась нами как социальная система с определенной, характерной для нее структурой разных типологических вариантов с присущими ей функциями производства человека, воспроизводства этносов в моно- и полиэтнических средах, функцией социализации будущих поколений, а также экономической и экспрессивно-рекреационной функцией (Ганцкая О.А. 1984, сс. 16, 19).

Анализ культуры коренных народов региона сквозь призму семейных отношений производился в соответствии с тендерной методологией, в разработку которой большой вклад внесли H.JL Пушкарёва (1997, 1999) и В.А. Тишков (1997, 2003). Это позволило рассмотреть такие вопросы, как идеалы «мужского» и «женского» в выборе брачных партнёров, ролевые установки и механизмы воспроизводства, эволюции и передачи культурных ценностей.

В диссертации использованы историко-генетический, сравнительно-исторический и типологический методы. В частности, применение сравнительно-исторического (компаративного) и типологического методов позволило разграничить напластования различных традиций, определить характер их образования и степень эволюции семейной организации коренных этносов Нижнего Амура.

Помимо вышеперечисленных теоретических методов исторического познания, мы также применялись метод визуального наблюдения и опроса респондентов, метод текстологического анализа фольклорных текстов и художественных произведений писателей из числа коренных народов и др. (Пушкарёва НЛ. 1997, с.6; Крадин Н.Н. 2001, с. 17, 19).

Источниковая база диссертационного исследования. Для решения поставленных задач привлечен широкий круг источников, часть из которых вводится в научный оборот впервые. Их можно разделить на три основные группы - опубликованные, неопубликованные архивные и материалы полевых экспедиционных исследований.

Одним из основных источников при написании диссертации послужили полевые материалы автора (далее - ПМА), собранные во время этнографических экспедиций 2000 г. (Ульчский и Николаевский районы Хабаровского края), 2001 - 2003 гг. (район им.П.Осипенко Хабаровского края; Пожарский район Приморского края; Охинский район Сахалинской области) в селениях компактного проживания нивхов, нанайцев, негидальцев, удэгейцев и других этносов. В общей сложности было опрошено 36 чел., из них нанайцев -11, удэгейцев - 5, нивхов - 6, ульчей - 2, негидальцев - 10, эвенков - 1, русских - 1; получена и перепроверена информация о способах обработки шкур, занятиях и орудиях труда женщин, родильных обрядах, уходе за новорожденным и пр. Нужные для работы выводы нашли отражение на страницах диссертации.

Важным источником исследования стали материалы, сосредоточенные в центральных архивах страны: архив Музея антропологии и этнографии РАН - архив МАЭ РАН; Петербургский филиал архива РАН - ПФА РАН; в архивах Дальнего Востока: Российский Государственный исторический архив Дальнего Востока - РГИА ДВ, Государственный архив Хабаровского края - ГАХК, филиал ГАХК г.Николаевска-на-Амуре, архив Общества изучения Амурского края - архив ОИАК; архив Института истории ДВО РАН - архив ИИАЭНДВ ДВО РАН.

Значительный материал получен в архиве МАЭ РАН. Особую ценность представляет личный фонд А.Н. и Н.А. Липских, в котором содержится важная информация о положении женщины-аборигенки, ее семейных и бытовых обязанностях, пережитках материнского рода и обычае авункулата у нанайцев начала XX в. и другие сведения (Архив МАЭ РАН. Ф.5, оп.2, дд.38, 39, 41, 43, 44, 65, 74, 80, 81, 129; оп.4, д.32; оп.6, д.5). К сожалению, многие материалы этого фонда написаны на нанайском языке и являются не доступными для широкого круга исследователей (Архив МАЭ РАН. Ф.5, оп.2, дд.41, 82).

Большой интерес представляют материалы фонда С.М.Широкогорова об имущественно-правовом положении женщины у народов Севера, обычаях избегания между членами семьи и рода, религиозных представлениях, как северных тунгусов, так и соседних с ними этносов и пр. (Архив МАЭ РАН. Ф.К-2, оп.1, дд.214, 216, 217).

Материалы о формах брака у народов Севера, о женщине в родильной обрядности, запретах для роженицы, для женщин в отсутствие мужчин содержатся в фонде Б.А.Куфтина (Архив МАЭ РАН. Ф.12, оп.1, дд.41, 42, 48).

В фонде Б.А.Васильева представлены материалы о роли женщины в погребальной обрядности, наряде нанайской невесты и пр. (Архив МАЭ РАН. Ф.12, оп.1, дд. 109, 124).

В ПФА РАН, в фонде Л.Я.Штернберга содержатся данные по родильной обрядности нивхов и других народов, пищевых и поведенческих запретах для рожениц (ПФА РАН. Ф.282, оп.1, д.85); а в экспедиционном журнале Л.И.Шренка - материалы о формах брака, брачном возрасте жениха и невесты у негидальцев, причинах появления калыма у коренных народов Севера (ПФА РАН. Ф.317, on. 1, дд.2, 3).

В РГИА ДВ имеются материалы о брачных отношений между коренными народами Нижнего Амура и китайскими отходниками, обрисовываются причины возникновения подобных смешанных браков; о постановлениях Российского правительства по улучшению условий для местных рожениц и др. (РГИА ДВ. Ф.702, оп.1, д. 1401).

В фондах ГАХК содержится информация главным образом о тяжелом труде женщин коренных народов Нижнего Амура (ГАХК. Ф.П-2, оп.11, д.29); о выделке кож и шкур у негидальцев и эвенков, об орудиях труда нанайских вышивальщиц (ГАХК. Ф.537 (фф.Е.П.Орловой и П.Покровского), оп.1, д.28).

В филиале ГАХК г.Николаевска-на-Амуре имеется любопытный материал об оплате работы женщин из среды инородцев на русских рыбозасольпых заводах в начале XX в. (филиал ГАХК г.Николаевска-на-Амуре. Ф.12, оп.З, д. 10).

В архиве ОИАК, в фонде В.К.Арсеньева содержится материал о родильных обрядах, роли женщины в медвежьем празднике и промысловых обрядах, а также о межродовых столкновениях, о половозрастном разделении труда, обычаях избегания у удэгейцев и орочей (архив ОИАК. Ф.В.К.Арсеньева. Оп.1, дд.2, 3, 4, 10, 11, 20, 27, 28).

В архиве ИИАЭНДВ ДВО РАН, из фонда С.В.Березницкого взята информация об украшениях и одежде орочской невесты; о взаимоотношениях между невесткой и родителями мужа у удэгейцев (Архив ИИАЭНДВ ДВО РАН. Ф.1, оп.2, дд.364, 434).

Важным этнографическим источником, позволившим реконструировать традиционные представления и верования, а также отдельные элементы быта коренных этносов Нижнего Амура, явились фольклорные материалы, собранные и опубликованные как известными исследователями (лингвистами и фольклористами) В.А.Аврориным и Е.П.Лебедевой (1987), Д.Нагишкиным (1980), О.П.Супик (1985), В.И.Цинциус (1982), А.Чадаевой (1990), Л.Я. Штернбергом (1908), так и учеными, представителями малочисленных народов, Г.А.Отаиной (1997), В.М.Санги (1989). Также использовались фольклорные тексты, скомпонованные в сборники «Легенды озера Болонь» (1998), «Нанай нингмансални» (1950), «Нанайский фольклор» (1996).

Для восстановления картины семейного быта и повседневной жизни женщины в исследуемый период автором использовались как художественные произведения нанайских писателей Г.Г. Ходжера (1969, 1975, 1980) и В.Ф.Зуева (1990), так и опубликованные в журналах воспоминания представителей коренных малочисленных народов Н.Кого-Самара (1928), Онинка (1930). В силу жанра литературные произведения страдают фрагментарностью. Однако анализ и проверка по другим источникам показали их достаточную этнографическую достоверность.

Научно-практическая значимость. Результаты исследования могут быть использованы при анализе современного состояния коренных народов Нижнего Амура в плане понимания особенностей воспроизводства этнических традиций, в работе Ассоциаций малочисленных народов Севера, в деятельности структур власти при разработке программ, направленных на улучшение положения коренных народов, и, в частности, женщин, представительниц этих народов, а также при создании трудов по истории и этнографии народов Нижнего Амура, при разработке школьных и вузовских курсов этнографии и регионоведения.

Апробация работы. Основные положения диссертации отражены в 17 публикациях общим объемом свыше 6 п.л., изложены в сообщениях и докладах на научных конференциях международного (Дальний Восток России в контексте мировой истории: от прошлого к будущему. Владивосток, 18-20 июня 1996г.; Социально-экономические и политические процессы в странах АТР.- Владивосток, 23-26 апреля 1997 г.; Историко-культурные связи между коренным населением Тихоокеанского побережья СевероЗападной Америки и Северо-Восточной Азии. К 100-летию Джезуповской Сев.-Тихоокеанской экспедиции. - Владивосток, 1-5 апреля 1998; Археология и этнология Дальнего Востока и Центральной Азии. - Владивосток, 1998; Широкогоровские чтения (проблемы антропологии и этнологии).-Владивосток, 18-19 октября 2001 г.; российского и регионального уровней (Гродековские чтения. - Хабаровск, 1996; Вопросы археологии, истории и этнографии Дальнего Востока. Пятая Дальневосточная конференция молодых историков. - Владивосток, 1997; Шестая Дальневосточная конференция молодых историков. - Владивосток, 2001; Этнология и образование: проблемы интеграции академической науки и высшей школы. -Владивосток, 12-15 ноября 2002 г.; Седьмая Дальневосточная конференция молодых историков. - Владивосток, 13-16 мая 2002 г.).

Структура диссертации предопределена основными задачами исследования и включает введение, три главы, заключение, список использованных источников и литературы, приложение.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Фадеева, Елена Викторовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Исследование имевшихся в нашем распоряжении материалов по этнокультурной истории коренных малочисленных народов Нижнего Амура через призму социума, семьи и семейного быта позволило прийти к ряду выводов, актуальность которых вытекает как из этнокультурной ситуации последних лет, характеризующейся активизацией национально-культурных процессов и движений в стремлении к возрождению национальной культуры, традиционных нравственных и духовных основ, так и из важности решения тендерных проблем в российском обществе в целом.

1) Изучение семьи предполагает исследование всех связей и отношений, связанных с браком и родством, статуса всех членов семейного коллектива, представителей всех поколений. Поэтому одним из центральных вопросов изучения эволюции типов и форм семьи и семейных отношений является вопрос об изменениях в семейном статусе женщин. Выявление традиционного и нового в этой области позволяет определить пути решения проблем, связанных с рациональным и гармоничным сочетанием семейных обязанностей женщин и их активностью в обществе, достижением фактического равенства. Помимо историко-политических и социально-экономических факторов, на семейный статус женщины всегда оказывали воздействие и факторы этнические, нормы обычного права, традиции повседневного поведения и общения.

2) Статус женщины в традиционной семье коренных народов Нижнего Амура зависел, во-первых, от того, какое место она занимала в данный момент в системе семейно-родственных связей - дочери, жены, матери, в рамках какого социума она осуществляла свою деятельность и с кем из членов рода, семьи и общины она контактировала; во-вторых, от степени ее участия в экономической жизни семьи, в воспроизводстве, в обеспечении благополучия всех её членов.

В-третьих, определенным показателем статуса женщины в семье являлось ее имущественно-правовое положение, которое было тесно связано с общим состоянием правовой защищенности женщин, их правом на получение, владение и распоряжение всеми формами имущества. Экономическая жизнь предполагала наиболее активное участие в ней опытных, и, следовательно, старших женщин, которые хорошо знали семейную экономику и умели управлять ею с выгодой для себя и детей, проявляя себя ежечасно, особенно в период долгих отлучек мужей.

В-четвертых, в начале XX в. наблюдается постепенная трансформация статуса и роли женщины, которая, с одной стороны, была связана с увеличением числа малых нуклеарных семей на фоне уменьшения количества больших и неразделенных семей, в результате чего главами женской части дома становились еще достаточно молодые женщины, которые могли заниматься хозяйственными делами без оглядки на старших невесток и свекровей. С другой стороны, знакомство с законами Российской империи дало женщинам большую правовую защищенность на государственном уровне.

3) В ходе исследования выяснилось, что рассмотрение традиционного общества как культурной среды с выраженным доминированием мужчины во всех сферах социальной жизни, и, прежде всего экономической, не совсем верно. Домашняя сфера была для женщин главной областью их самоактуализации. Господствовавший вне сферы домохозяйства мужчина (охотившийся, рыбачащий, торгующий на ярмарках) не мог одновременно «господствовать» в сфере домашней. Он только заставлял считать себя хозяином, мужем-«повелителем», а фактически «правили» и «господствовали» дома женщины. Они участвовали в распределении предметов первой необходимости, готовили пищу, шили одежду и обувь и т.п. Тем не менее, наряду с достаточной самостоятельностью в хозяйственной деятельности им приходилось соблюдать множество запретов (в первую очередь связанных с промысловой деятельностью мужчин), которые не рассматривались как дискриминационные, поскольку были санкционированы традиционной системой верований.

Социально-экономическое развитие народов Нижнего Амура конца XIX -начала XX вв. (распространение в среде коренных малочисленных народов товарно-денежных отношений и возникновение новых отраслей хозяйства) увеличило экономическую независимость женщины, подняло ее вес в глазах семьи и общества. Женщины стали играть основную роль в новых отраслях хозяйства - земледелии и огородничестве, выступая, тем самым, проводниками инноваций в традиционном обществе.

4) В традиционных верованиях и фольклоре удалось выявить и проследить трансформацию системы женских образов: от представления женщины как созидательницы Земли и всего сущего на ней до взгляда на нее, как на существо неуравновешенное и слишком эмоциональное, даже представляющее угрозу для общества (через присутствие в пантеоне «хозяев» парных духов-покровителей и женщин-шаманок, а в фольклоре - героинь-богатырок).

5) Дуальность мужского и женского начал в социальном и хозяйственном пространстве, когда двор представлялся мужским миром, а дом - женским и делился на две половины, находила отражение и в семейной обрядности (свадебных, родильных, погребальных, поминальных обрядах), где женщина выступала одновременно в качестве, как объекта, так и субъекта обрядовой церемонии.

В системе свадебных женских персонажей можно вычленить две противоположные друг другу подсистемы: одну во главе с невестой, другую -во главе со свахой со стороны жениха. Первичность возникновения одной подсистемы относительно другой определялась типом начального этапа организации свадьбы. При «навязывании» невесты раньше проявлялась подсистема «невеста - её подружки - мать (и отец)». При сватовстве первичной оказывалась подсистема «сваха со стороны жениха - золовки - мать (и отец)».

Наличие женских образов в свадебном обряде, образовывавших особую подсистему, было обусловлено как их функциональным предназначением, так и отведением женской ритуальной территории.

В обрядности, связанной с репродуктивным поведением, также можно выделить два комплекса. В первом ведущими являлись обряды, условно названными женскими, которые главным образом были связаны с естественным воспроизводством (рождением). Во втором комплексе превалировали обряды социализирующего характера, направленные на этнокультурное воспроизводство. Здесь, в общем, наблюдалось тендерное равновесие участников, но, по сути, выделялись два подкомплекса на основании чётко разграниченного воспитания детей по половому признаку. Тем не менее, в начале XX в., в результате дальнейшего сближения коренных этносов с пришлым славянским населением, наблюдался процесс увеличения роли крестных из числа русских, которые не только выполняли воспитательную функцию, но и вносили свои культурные традиции.

Активное участие женщин в обрядах похоронно-поминального цикла воспринималось социумом как одна из главных их обязанностей. Постигшая семью смерть обязывала женщин задействовать весь имеющийся в их распоряжении потенциал фертильных свойств, дабы восстановить нарушенный баланс сил в мире живых. Право и обязанность вступать в контакт с миром мёртвых, что обычно приурочивалось к религиозным и календарным праздникам, отмечавшим критические моменты в жизни природного и социального макрокосмов, подразумевали всё ту же заботу женщин о сбережении «родового тела»: от предков ожидали не только раскрытия судеб живых, но и реальной помощи последним. Данные посреднические функции делали независимость женщин от мужчин весьма заметной и значимой, наделяли общественным иммунитетом и тем самым укрепляли дихотомию мужского и женского. Первое выражало «официальную» культуру социума, второе, пребывая на периферии таковой, вбирало в себя черты её антитезы.

Таким образом, мы приходим к выводу, что женщины в традиционных культурах выступали в различных ипостасях. Они не являлись и не мыслились пассивными членами общества, а активно участвовали в производственной, социальной, религиозной и духовной, нравственной жизни. Следует отметить, что ограничения на участие в родовых мероприятиях («кормлении» воды, тайги, на медвежьем празднике) нельзя смешивать с общим правовым положением женщины в традиционном обществе. И, если при одних жизненных обстоятельствах её положение было вторичным и подчинённым, то при других она играла весьма значительную социальную роль, как в своём доме, так и в рамках всего общества. Проблема взаимоотношений между мужчиной и женщиной лишь разводила их по противоположным, но равновеликим полюсам, что само по себе исключало неравенство и подчинённость, и скорее предполагало постоянный процесс взаимопритяжения между ними. У женщин была своя, ничем не заменимая специфическая роль в культуре.

Тем самым, семейная традиция коренных народов Нижнего Амура стойко сохраняла и развивала принципы партнерства и комплиментарности (но не равенства) между мужчиной и женщиной, которые предполагали значительную роль последних.

Воспроизведение социо-культурного контекста изменений семейного статуса женщин позволило убедиться, что культурные представления и стереотипы сознания, которые характеризовали отношение к женщине в традиционном обществе, отражали исключительную медлительность трансформаций демографического поведения и устойчивость всего традиционного в семье и обществе коренных малочисленных народов Нижнего Амура.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Фадеева, Елена Викторовна, 2006 год

1. Список использованных источников

2. НЕОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ: Архивные материалы.

3. Архив МАЭ РАН. Ф.К-2. Фонд С.М.Широкогорова, оп.1, д.214, 126 л.; д.216, 323 л.; д.217, 307 л.

4. Архив МАЭ РАН. Ф.12. Фонд Б.А.Куфтина, оп.1, д.41, 85 л.; д.42, 66 л.; д.48, 84 л.

5. Архив МАЭ РАН. Ф.12. Материалы Б.А.Васильева, оп.1, д. 109, 22 л.; д.124, 15 л.

6. Петербургский филиал архива РАН (ПФА РАН). Ф.282. Фонд Л.Я.Штернберга. Материалы по этнографии орочей (Записки на карточках, отдельных листах и записных книжках), оп.1, д.85, 553 л.

7. ПФА РАН. Ф.317. Экспедиционный журнал Л.И.Шренка, оп.1, д.2, 40 л.; д.З, 54 л.

8. РГИА ДВ. Ф.702. Фонд Приамурского генерал-губернатора, оп.1, д. 1401. Объяснительная записка к проекту положения об инородцах Приамурского края, 120 л.

9. Государственный архив Хабаровского края (ГАХК). Ф.П-2, оп.11, д.29. Материалы Далькрайкома ВКПб за 1929 г., 50 л.

10. ГАХК. Ф.537 (Ф. Е.П.Орловой), оп.1, д.28, л. 187-192.

11. ГАХК. Ф.537 (П.Покровского), оп.1, д.28, л.204-214.

12. Архив Общества изучения Амурского края (Архив ОИАК). Ф.В.К.Арсеньева, оп.1, д.2, 63 л.; д.З, 129 л.; д.4, 860 л.; д.10, 151 л.; д.11, 152 л.; д.20, 236 л.; д.27, 286 л.; д.28, 160 л.

13. Архив Института истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН (Архив ИИАЭНДВ ДВО РАН). Ф.1. Фонд С.В.Березницкого, оп.2, д.364,443 л.; д.434, 116 л.1.. ОПУБЛИКОВАННЫЕ ИСТОЧНИКИ.

14. Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Орочские тексты и словарь/В.А.Аврорин, Е.П.Лебедева. Л.: Наука, 1978. - 264 с.

15. Древний свет: сказки, легенды, предания народов Хабаровского края./Зап. и литер, обраб. А.Чадаевой. Хабаровск: Кн. Изд-во, 1990. - 240 с.

16. Зуев В.Ф. Утро древнего стойбища/В.Ф.Зуев. Хабаровск: Кн. изд-во, 1990.- 160 с.

17. Легенды озера Болонь. Амурск: Детская историко-этногр. студия «Лик», 1998.-28с.

18. Нагишкин Д.Д. Амурские сказки/Д.Д.Нагишкин. Хабаровск: Кн. Изд-во, 1980.-223 с.

19. Нанай нингмансални//3аписала и обработала М.И.Каплан. М.-Л.: Наука, 1950.-503 с.

20. Нанайский фольклор: Нингман, сиохор, тэлунгу./ Ин-т филологии СО РАН; Ин-т истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока ДВО РАН. Сост. Киле Н.Б.; Отв. ред.: Лебедева Е.П., Фетисова Л.Е. -Новосибирск: Наука. Сиб. изд. Фирма РАН, 1996. 474 с.

21. Санги В.М. Песнь о нивхах: Эпическая поэма в мифах, сказаниях, исторических и родовых преданиях/В.Санги. -М.: Современник, 1989.372 с.

22. Сравнительный словарь тунгусо-маньчжурских языков: Материалы к этимологическому словарю/Отв. ред. В.И.Цинциус. Л.: Наука, 1975. Т.1. -672 с.; Л., 1977. Т.2.-992 с.

23. Ходжер Г.Г. Чайки над морем: Повесть/Г.А.Ходжер. Хабаровск: Кн. Изд-во, 1959.- 184 с.

24. Ходжер Г.Г. Конец большого дома/Г.А.Ходжер. Хабаровск: Кн. изд-во, 1969.- 368 с.

25. Ходжер Г.Г. Амур широкий: роман. Кн.1. Конец большого дома/Г.А.Ходжер. -М.: Сов. Россия, 1975. 320 с.

26. Ходжер Г.Г. Амур широкий: роман. Кн.2. Белая тишина/Г.А.Ходжер. -Хабаровск: Кн. Изд-во, 1980. 592 с.

27. Штернберг Л.Я. Материалы по изучению гиляцкого языка и фольклора. Т.1. Образцы народной словесности. 4.1. Эпос./Л.Я.Штернберг. Спб.: Изд-во Императорской Академии Наук, 1908. - 232 с.

28. Материалы периодической печати.

29. Кого-Самара Н. Охотничий быт нанай.//Тайга и тундра. J1., 1928. № 1, с.28-32.

30. Онинка А. Материал по работе среди женщин у нанайцев Хабаровского округа//Тайга и тундра, 1930. №2, с.97 104.

31. Рубцов Ал. Семейная жизнь инородцев гольдов Доле-Троицкого стана Приморской области//Благовещенские епархиальные ведомости, 1912. № 5, 1 марта, неоф. отдел.

32. Рыжков А. Девушка из стойбища Чайво//Тихоокеанская звезда, № 283 за 5 декабря 1940 г., с.З.

33. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.1. МОНОГРАФИИ:

34. Анисимов А.Ф. Религия эвенков в историко-генетическом изучении и проблемы происхождения первобытных верований/А.Ф.Анисимов. М.-Л.: Наука, 1958.- 148 с.

35. Аргудяева Ю.В. Семья и семейный быт у русских крестьян на Дальнем Востоке России во второй половине XIX начале XX в./Ю.В.Аргудяева. -Владивосток: тип-фия «БАЛС», 2001. - 132 с.

36. Артемова О.Ю. Личность и социальные нормы в раннепервобытной общине.-М.: Наука, 1987.- 187 с.

37. Арутюнов С.А. Народы и культуры. Развитие и взаимодействие/Отв. ред. Ю.В.Бромлей. М.: Наука, 1989. - 244 с.

38. Афанасьев В.Ф. Этнопедагогика нерусских народов Сибири и Дальнего Востока/В.Ф.Афанасьев. Якутск: Якут. Книжное изд-во, 1979. - 184 с.

39. Бебель А. Женщина и социализм/А.Бебель. М. Госполитиздат, 1959. -591 с.

40. Березницкий С.В. Мифология и верования орочей/С.В.Березницкий

41. Спб.: Петербург, востоковедение, 1999. 188 с.

42. Бойко В.И. Социальное развитие народов Нижнего Амура. -Новосибирск: Наука, 1977. 260 с.

43. Борисов М.Н. Малочисленные этносы Севера: вчера, сегодня, завтра. (Социологические очерки)/М.Н.Борисов. Рыбинск: Кн. Изд-во, 1995. -208 с.

44. Ю.Браиловский С.Н. Тазы, или удихэ: Опыт этнографического исследования. (Отдельный оттиск из журн. «Живая старина»)/С.Н.Браиловский. СПб.: Изд. ИАН, 1901.-219 с.

45. Бромлей Ю.В. Этнос и этнография/Ю.В.Бромлей. М.: Наука, 1973. -283 с.

46. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса/Ю.В.Бромлей. М.: Наука, 1983. -412 с.

47. Василевич Г.М. Эвенки: историко-этнографические очерки (XVIII -нач.ХХ в.)/Г.М.Василевич. Л.: Наука, 1969. - 304 с.

48. Гаер Е.А. Древние бытовые обряды нанайцев/Е.А.Гаер. Хабаровск: Кн. Изд-во, 1991.- 142 с.

49. Гонтмахер ПЛ. Золотые нити на рыбьей коже/П.Я.Гонтмахер. -Хабаровск: Кн. Изд-во, 1988. 128 с.

50. Гонтмахер П.Я. Нанайцы. Этюды о духовной культуре/П.Я.Гонтмахер. -Хабаровск: Кн. Изд-во, 1996.-280 с.

51. Доржеева В.В. Изменение положения эвенкийских женщин в обществе. Cep.XIX в. 90-е г.г. XX в. (на материалах Бурятии)// Автореферат на соискание ученой степени к.и.н. по специальности 07.00.02 - отечественная история. - Улан-Удэ, 1998. - 24 с.

52. Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лымежд. Конф. 1993 г./Отв. ред. В.А.Тишков. М.: Наука, 1994. - 448 с.

53. Зеленим Д.К. Имущественные запреты как пережитки первобытного коммунизма// Труды института Антропологии и этнографии. Л.: Изд-во АН СССР, 1934, т.1, вып. 1. -76 с.

54. Зибарев В.А. Юстиция у малых народов Севера (XVII XIX вв.)/В.А.Зибарев. - Томск: Кн. Изд-во, 1990. - 208 с.

55. Золотарёв A.M. Родовой строй и религия ульчей/А.М.Золотарев-Хабаровск: Дальгиз, 1939. 206 с.

56. Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник// Тр. ИЭ Н.Н. Миклухо-маклая. Нов. Серия. -М.; Л.: Наука, 1963. Т.81. 500 с.

57. Изменение положения женщины и семья/Отв. ред. А.Г.Харчев. -коллектив авторов-М.: Наука, 1977.-214 с.

58. История и культура удэгейцев: историко-этнографические очерки/Отв. ред. Л.Я.Иващенко. коллектив авторов -Л.: Наука, 1989. - 192 с.

59. История и культура ульчей: историко-этнографические очерки (XIX XX в.в.) /Отв. ред. Л.Я.Иващенко. - коллектив авторов - М.: Наука, 1994. - 177 с.

60. История и культура орочей: историко-этнографические очерки/Отв. ред. В.А.Тураев. коллектив авторов - СПб.: Наука, 2001. - 176 с.

61. История и культура нанайцев. Историко-этнографические очерки/Отв. ред. В.А.Тураев. коллектив авторов - СПб.: Наука, 2003. - с.

62. Итс Р.Ф. Введение в этнографию: Учебное пособие/Р.Ф.Итс. Л.: Изд-во ЛГУ, 1974.- 160 с.

63. Итс Р. Ф. Женский лик Земли/Р.Ф.Итс. Л.: Лениздат, 1988. - 223 с.

64. КерлотХ.Э. Словарь символов/Х.Э.Керлот,- М.: Наука, 1994. 308 с.

65. Кисляков Н.А. Очерки по истории семьи и брака у народов Средней Азии и Казахстана/Н.А.Кисляков. Л.: Наука, 1969. - 240 с.

66. Кисляков Н.А. Наследование и раздел имущества у народов Средней Азии и Казахстана (XIX нач. XX в.)/Н.А.Кисляков. - Л.: Наука, 1977.131 с.

67. Крадин Н.Н. Политическая антропология: Учебное пособие/Н.Н.Крадин.-М.: Ладомир, 2001.-213 с.

68. Крейнович Е.А. Нивхгу: Загадочные обитатели Сахалина и ' Амура/Е.А.Крейнович. М.: Наука, 1973. - 496 с.

69. Куренков Г.Д. (А.Н.Липский). Материалы по этнографии гольдов. Вып.1. Материальная культура. Опыт общего обзора наблюдаемых явлений, введение к детальному их описанию. Верхнеудинск, 1918.-35 с.

70. Ларькин В.Г. Орочи: Ист.- этнограф, очерк с середины XIX в. до наших дней/В.Г.Ларькин. -М.: Наука, 1964. 175с.

71. Лопатин И.А. Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские: Опыт этнографического исследования// Зап. ОИАК Владивостокского отделения ПОРГО. Владивосток, 1922. Т.17.-372 с.

72. Лопатин И. А. Орочи сородичи маньчжур/Юбщество изучения маньчжурского края. T.XVII. - Харбин, 1925. - 30 с.

73. Липский А.Н. Элементы религиозно-психологических представлений гольдов (Предварительный очерк)/А.Н.Липский. Чита: Тип. Губсоюза Забайкальских кооперативов, 1923. - 58 с.

74. Липский А.Н. «Гольды амурские, уссурийские и сунгарийские» И.А.Лопатина: критический обзор части книги/А.Н.Липский. Владивосток, 1925.-21 с.

75. Маак Р.К. Путешествие на Амур, совершенное по распоряжению Сиб. отдела ИРГО в 1855 г.: ист. отчет/Р.К.Маак. Спб.: Изд. Члена-соревнователя Сиб. отдела С.Ф.Соловьева. Типография Карла Вульфа, 1859. -320 с.

76. Маак Р.К. Путешествие по долине реки Уссури, совершил по поручению Сиб. отдела ИРГО Р.Маак/Р.К.Маак. Т.1. СПб.: Тип-фия В.Безобразова и комп., 1861.-203 с.

77. Маргаритов В.П. Об орочах Императорской гавани/В.П.Маргаритов. -Спб.: ИАН, 1888.- 56 с.

78. Мельникова Т.В. Традиционная одежда нанайцев (XIX XX в.в.)// Автореферат диссертации на соискание учёной степени к.и.н. поспециальности 07.00.07 этнография, этнология и антропология. -Владивосток, 2000. - 24 с.

79. Мельникова Т.В. Традиционная одежда нанайцев (XIX XX в.в.)// Диссертация на соискание учёной степени к.и.н. по специальности 07.00.07 -этнография, этнология и антропология. - Владивосток, 2000а. - 300 с.

80. Морган Л.Г. Древнее общество или исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации. Л.: Изд. Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1934. - 500 с.

81. Надаров И.П. Очерк современного состояния Северо-Уссурийского края по результатам путешествия генерального штаба подполк. Надарова 1882/1883 г./И.П.Надарова. Владивосток, 1884. - 37 с.

82. Надаров И.П. Северо-Уссурийский край.//3аписки ИРГО по общей географии. -Спб.: Изд. ИАН, 1887. Т.17,№ 1.-168 с.

83. Народы Дальнего Востока СССР в XVII-XX вв.: историко-этнографические очерки /Отв.ред. И.С.Гурвич. коллектив авторов - М.: Наука, 1985.-240 с.

84. Народы России: Энциклопедия/ гл. ред. В.А.Тишков. коллектив авторов - М.: Большая Российская Энциклопедия, 1994. - 479 с.

85. Общественный строй у народов северной Сибири: XVII нач. XX вв./Отв. ред. И.С.Гурвич, Б.О.Долгих. - коллектив авторов - М., 1970. - 454 с.

86. Патканов С. Опыт географии и статистики тунгусских племён Сибири.// «Зап. РГО по отд. этнографии», т. 31, ч. 2. СПб., 1912а. - 432 с.

87. Перехвальская Е.В. Удэгейцы/Е.В.Перехвальская. СПб.: Наука, 1994. -95 с.

88. Пилсудский Б.О. Из поездки к орокам о. Сахалина в 1904г./Б.О.Пилсудский. Южно-Сахалинск, 1908. - 76 с.

89. Подмаскин В.В. Духовная культура удэгейцев XIX XX вв. Историко-этнографические очерки/В.В.Подмаскин. - Владивосток: Изд-во Дальневост. ун-та, 1991.- 160 с.

90. Подмаскин В.В. Народные знания удэгейцев: историко-этнографическоеисследование по материалам XIX XX в.в. /В.В.Подмаскин. - Владивосток: Изд-во ДВО РАН, 1998. - 227 с.

91. Пржевальский Н.М. Путешествие в Уссурийском крае (1867-1869 г.г.)/Н.М.Пржевальский. М.: ОГИЗ, 1947. - 312 с.

92. Проблемы истории общественного сознания аборигенов Сибири (по материалам вт. пол.Х1Х нач.ХХ в.)/Отв. ред. И.С.Вдовин. - JI.: Наука, 1981.-289 с.

93. Пушкарева H.JI. Женщина в русской семье X начала XIX в.: динамика социокультурных изменений.//Автореферат диссертации на соискание учёной степени д.и.н. по специальности 07.00.07 - этнография, этнология и антропология. - М.,1997. - 52 с.

94. Севильгаев Г.Ф. Очерки по истории просвещения малых народов Дальнего Востока/Г.Ф.Севильгаев. Л.: Просвещение, 1972. - 423 с.

95. Сем Л.И. Очерки диалектов нанайского языка. Бикин. (уссур.) диалект/Л.И.Сем. Л.: Наука: Ленинг. отд-ие, 1976. - 212 с.

96. Сем Ю.А. Родовая организация нанайцев и ее разложение/Ю.А.Сем. -Владивосток, 1959.-31 с.

97. Сем Ю.А. Нанайцы. Материальная культура (вторая половина XIX -середина XX в.): этнографические очерки/Ю.А.Сем. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1973.-313с.

98. Семейный быт народов СССР/Отв. ред. И.С.Гурвич, Б.О.Долгих. -коллектив авторов-М.: Наука, 1990.-356 с.

99. Смоляк А.В. Ульчи: Хозяйство, культура и быт в прошлом и настоящем/А.В.Смоляк. М.:Наука, 1966. - 290 с.

100. Смоляк А.В. Этнические процессы у народов Нижнего Амура и Сахалина. Середина XIX нач. XX в.)/А.В.Смоляк. - М.: Наука, 1975. - 232 с.

101. Смоляк А.В. Традиционное хозяйство и материальная культура народов Нижнего Амура и Сахалина: этногенетический аспект/А.В.Смоляк. М.: Наука, 1984.-248 с.

102. Смоляк А.В. Шаман: личность, функции, мировоззрение (народы

103. Нижнего Амура)/А.В.Смоляк. М.: Наука, 1991. - 280 с.

104. Солярский В.В. Современное правовое и культурно-экономическое положение Приамурского края.//Материалы по изучению Приамурского края. Вып.ХХУ!. Хабаровск, 1916. - 176 с.

105. Социально-экономические отношения и соционормативная культура: свод этнографических понятий и терминов/под общей ред. Ю.В.Бромлея и Г.Штройбаха. коллектив авторов - М.: Наука, 1986. - 242 с.

106. Старцев А.Ф. Материальная культура удэгейцев (вторая половина XX -XX в.)/А.Ф.Старцев. Владивосток: ДВО РАН, 1996. - 155 с.

107. Суник О.П. Ульчский язык: исследования и материалы/О.П.Суник. JL: Наука, 1985.-264 с.

108. Таксами Ч.М. Основные проблемы этнографии и истории нивхов: сер. XIX нач. XX в./Ч.М.Таксами. - Л.: Наука, 1975. - 238 с.

109. Тарвид Л.П. Женское искусство народов Приамурья. Эволюция в контексте мифологии//Диссертация на соискание учёной степени к.и.н. по специальности 07.00.07 этнография, этнология и антропология. -Владивосток, 2004. - 207 с.

110. Тацит К. История.//Перевод Г.С.Кнабе. Исправления и комментарий Е.П.Ореханова. СПб.: Наука, 1993.

111. Тишков В.А. Реквием по этносу. Исследования по социально-культурной антропологии/В.А.Тишков. М.: Наука, 2003. - 542 с.

112. Фатыхов С.Г. Мировая история женщины: Опыт сравнительной фактографии/С.Г.Фатыхов. Екатеринбург: Банк культурной информации, 2004. - 788 с.

113. Фурье Ш. Избранные сочинения. T.l. -М.: ГСЭИ, 1938.

114. Харчев А.Г. Брак и семья в СССР/А.Г.Харчев. М.: Мысль, 1979. - 367 с.

115. Цинциус В.И. Негидальский язык: исследования и материалы/В.И.Цинциус. Л.: Наука, 1982. - 311 с.

116. Шренк Л.И. Об инородцах Амурского края/Л.И.Шренк. т.1, Спб.: Изд. ИАН, 1883. - 323 е.; т.2, Спб.: Изд. ИАН, 1899. - 314 е.; т.З, Спб.: Изд. ИАН,1903.- 145 с.

117. Штернберг Л.Я. Гиляки. Отд. оттиск/Л.Я.Штернберг. М., 1905. - 130 с.

118. Штернберг Л.Я. Гиляки, орочи, гольды, негидальцы, айны/под ред. И с предисл. Я.П.Алькор (Кошкина). Хабаровск: Кн. Изд-во, 1933. - 740 с.

119. Штернберг Л.Я. Семья и род у народов Северо-Восточной Азии/Л.Я.Штернберг. Л.: Наука, 1933а. - 187 с.

120. Этническое развитие народностей Севера в советский период/Отв. ред. И.С.Гурвич, Б.О.Долгих. коллектив авторов - М.: Наука, 1987.

121. Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера: Сб. ст./Отв. ред. И.С.Гурвич. М.: Наука, 1985. - 204 с.

122. П.СТАТЬИ В НАУЧНЫХ СБОРНИКАХ И ЖУРНАЛАХ:

123. Абубикирова Н.И. Что такое «гендер».//Общественные науки и современность, 1996, №6.- С. 123-125.

124. Аврорин В.А., Лебедева Е.П. Инцест в фольклоре орочей и классификационная система родства.// Изв. Сиб. Отделения АН СССР: серия общ. наук. 1979. №1. Вып.1. - С.131-136.

125. Александров В.А. Типология русской крестьянской семьи в эпоху феодализма//История СССР, 1981. №3. -С.78-88.

126. Альфтан В.А. Общий очерк движения 5 охотничьих команд 2-й В.- Сиб. Стрелковой бригады во время экспедиции по исследованию Уссурийского края летом 1894 года // Труды ПОИРГО за 1895 г. Хабаровск, 1896.1. С.1-20.

127. Аргудяева Ю.В. Взаимовлияние культур русских и аборигенов юга Дальнего Востока (50-е годы XIX начало XX в.)//Россия и АТР, 1999. №4. -С.50-59.

128. Аргудяева Ю.В. Взаимодействие и взаимовлияние аборигенных, восточнославянских и восточноазиатских народов в условиях Дальнего

129. Востока (вторая половина XIX начало XX в.)//Азиатско-Тихоокеанский регион в глобальной политике, экономике и культуре XXI века. Междун. научн. конф.: Мат-лы докл. Вып. III. -Хабаровск, 2002. - С. 16-25.

130. Арсеньев В.К. Лесные люди удэхейцы //Соч. - Владивосток, 1948. Т.5. -С.139- 188.

131. Арсеньев В.Р. О воспроизводстве стереотипов полоролевого поведения бамбара.//Сб.: Этнические стереотипы мужского и женского поведения. -Спб.: Наука. С.-Петербургское отделение, 1991.- С.29-38.

132. Артемова O.IO. Первобытный эгалитаризм и ранние формы социальной дифференциации//Сб.: Ранние формы социальной стратификации/ Отв. ред. В.А.Попов. М.: Наука, 1993. - С.40-70.

133. Батьянова Е.П. Женщины-шаманки у народов Сибири.//Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лы межд. Конф. М.: Наука, 1994.-С.416-422.

134. Белиловский К.А. Женщина инородцев Сибири (медико-этнографический очерк)//Оттиск из: Сборник работ по акушерским и женским болезням, посвященный проф. К.Ф.Славянскому в 25-летие его врачебно-учёной деятельности. Спб., 1894. - С.527-629.

135. Белиловский К.А. Об обычаях и обрядах при родах инородческих женщин в Сибири и Средней Азии//Живая старина, IV, Спб., 1894а. Вып.Ш -IV, отд.1. -С.375-390.

136. Белькович А. Л. Из дневника члена Приамурского отдела Императорского русского географического общества А.Л.Бельковича во время экспедиции по исследованию Уссурийского края летом 1894 г.//Труды ПОИРГО за 1895. Т.П. Хабаровск, 1896. - С. 1 - 31.

137. Березницкий С.В. Отношения человека с миром духов по представлениям орочей//Этнос-информ, №3-4. Традиционная культура народов Дальнего Востока. Хабаровск, 1998. - С. 103 - 111.

138. Бондаренко J1.IO. Роль женщины: от прошлого к настоящему/Юбщественные науки и современность. М., 1996. № 6.1. С.163-170.

139. Бутинов Н.А. Проблема экзогамии (по австралийским материалам)//Труды Ин-та этнографии, новая серия, t.XIV, «Род. Общ-во». Этногр. Мат-лы и исследования. М., 1951. - С.3-27.

140. Васильева Г.П. Передача традиций в женской среде// Семья у народов СССР в условиях развитого социалистического общества. Тезисы докладов Всесоюзной научной Конф. Махачкала, 1985. - С.39-40.

141. Васильев Б.А. Основные черты этнографии ороков// Этнография. Кн. 7.-М., Л.: Госиздат, 1929.-№ 1.-С.З-22.

142. Васильев Б.А. Медвежий праздник //Советская этнография. 1948. № 4, С.78-104.

143. Васильев Б.А. Старинные способы охоты у приморских орочей// Советская этнография. 1940. № 3. С. 161-171.

144. Гаер Е.А. Древние бытовые обряды у народов Севера//Традиционные и новые обряды в быту народов СССР. -М., 1981. С.91-107.

145. Гаер Е.А. Родильные обряды у нанайцев и ульчей//Проблемы историко-культурных связей народов Дальнего Востока: сборник научных трудов. -Владивосток: ДВО АН СССР, 1989. С.87-95.

146. Ганцкая О.А. Семья: структура, функции, типы//Советская этнография, 1984. №6.-С. 16-28.

147. Гейли К. Диалектика пола в процессе формирования государства//Советская этнография, 1990. №5. С.84-97.

148. Давидова Т.А. Технико-художественные особенности обработки и оформления изделий из рыбьей кожи//Познавательно-творческая деятельность на художественно-графическом факультете. Межвуз. Сб. научных трудов. Хабаровск, 1984. - С.46-53.

149. Золотарев A.M. Пережитки родового строя у гиляков р-на Чомэ.//Советский Север, 1933. №2. С.52-66.

150. Иванов С.В. Орнаментика, религиозные представления и обряды, связанные с амурской лодкой//Советская этнография. 1935. № 4-5. С.62-84.

151. Иванов С.В. Представления нанайцев о человеке и его жизненном цикле// Человек и природа в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вт. пол.19 нач.20 в.в.)-Л., 1976.-С.161 - 188.

152. Каргер Н.К. Классификационная система родства у гольдов//Сборник этнографических материалов, № 2. Изд. Этногр. Отд. Географ, ф-та ЛГУ, 1927.- С.26-34.

153. Карпов Ю.Ю. Кавказская женщина: мировоззренческие предпосылки общественного статуса// Этнографическое обозрение, 2000. № 4. С.22 - 32.

154. Киле Н.Б. Лексика, связанная с религиозными представленияминанайцев// Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (2-я пол. XIX нач.ХХв.). - Л., 1976. - С. 189-202.

155. Киле Н.Б. Традиционный этикет взаимоотношений между членами семьи у нанайцев.//Семья и семейный быт в восточных регионах России. -Владивосток, 1997. С.46-52.

156. Киле Н.Б. Изделия из рыбьей кожи у нанайцев//Этнос-информ, № 3-4. Традиционная культура народов Дальнего Востока. Хабаровск, 1998. -С.78-81.

157. Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторических исследований: заметки и размышления о новых подходах//Новая и новейшая история, 1995. №1. -С.3-33.

158. Косвен М.О. Авункулат// Советская этнография, 1948, № 1.- С.3-16.

159. Кочешков Н.В. Этнические традиции народного декоративного искусства удэгейцев//Вестник ДВО РАН. 1996. № 2. С.57-70.

160. Кочешков Н.В. Искусство народов Приамурья: вчера, сегодня, завтра// Тальцы, Иркутск, 2000, № 3(10). С.21-28.

161. Крейнович Е.А. Очерк космогонических представлений гиляков о-ва Сахалин//Этнография, 1929. № 1.- С.78-102.

162. Крейнович Е.А. О пережитках группового брака у нивхов.//Сб.: Страны и народы Востока. Вып. 15.(Африка и Азия). М., 1973а. - С.224-233.

163. Крюкова С.С. Имущественно-правовое положение женщины в русской крестьянской семье (на материалах южно-русского региона России) //Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лы межд. Конф. 1993 г.-М.: Наука, 1994.-С.251-256.

164. Куйсали О.А. О некоторых представлениях ульчей, связанных с медвежьей ритуальной клеткой//Сб.: Этнография Северной Азии. -Новосибирск, 1980. С.70 -77.

165. Ларькин В.Г. Религиозные воззрения удэгейцев//Труды ДВФ СО АН СССР. Сер. Ист-ая. Владивосток, 1961. Т.2. - С.227-240.

166. Липская-Вальронд Н.А. Материалы к этнографии гольдов//Сибирскаяживая старина. Иркутск, 1925, Вып.Ш -IV. - С. 145-160.

167. Логашова Б.-Р. Канонический идеал женщины в исламе// Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лы межд. Конф. 1993 г. М.: Наука, 1994. -С.402-411.

168. Ломакина Л.А., Данилова О.Н. Технические приёмы декора одежды народов Дальнего Востока// Этнос-информ, № 3-4. Традиционная культура народов Дальнего Востока. Хабаровск, 1998. - С.63-71.

169. Максимов А.Н. Ограничение отношений между одним из супругов и родственниками ругого.// Этнографическое обозрение 1908 - №1-2. - С. 1-77.

170. Максимов Ю.В. Народные художественные ремёсла Хакасской автономной области//Сельскому учителю о народных художественных ремёслах Сибири и Дальнего Востока. -М.: Наука, 1983. С. 176-207.

171. Мейер Е.Е. Письма с Амура. К С.В.М.//Вестник Сахалинского музея. Ежегодник Сахалинского областного краеведческого музея. Южно-Сахалинск. Сахалинский областной краеведческий музей, 2000. №7.1. С.119-156.

172. Миддендорф А.Ф. Путешествие на север и восток Сибири, совершенное по распоряжению Сиб. отдела ИРГО. Часть II, отд.VI. Спб.: Изд. ИАН, 1878.-С.613-859.

173. Миссионерская поездка начальника Камчатской духовной миссии к орочонам, обитающим в пределах Императорской Гавани, в конце 1895 и нач. 1896 г.//КЕВ, 1896. №20-21; 1897. №№1-5, 7-8, 10, 13. 56 с.

174. Мыльникова К.М., Цинциус В.И. Материалы по исследованию негидальского языка //Тунгусский сборник. Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1931. - С.107-218.

175. Ниткук Е.С. Элементы традиционной культуры в современной бытовой практике нивхов.//Вестник Сахалинского музея. Ежегодник Сахалинского областного краеведческого музея. Южно-Сахалинск. Сахалинский областной краеведческий музей, 2000. №7. - С. 185-190.

176. Окладников А.П. Древние амурские петроглифы и современнаяорнаментика народов Приамурья//Советская этнография, 1950. №2.- С.38-47.

177. Отаина Г.А. Отражение мифологических и религиозных представлений в нивхском языке.//Культура народов Дальнего Востока: традиции и современность. Владивосток: ДВНЦ АН СССР, 1984. - С. 157-164.

178. Отаина Г.А. Воспитание экологического сознания у народов Дальнего Востока //Культура Дальнего Востока XIX-XX в.в. Владивосток, 1992. -С.103-112.

179. Отаина Г.А. Фольклор в народной педагогике нивхов//Семья и семейный быт в восточных регионах России.- Владивосток, 1997. С. 129-138.

180. Патканов С. Статистические данные, показывающие племенной состав населения Сибири, язык и роды инородцев.//«Зап. РГО по отд. статистики», т.Х1, вып. 3. СПб., 1912. С.141-148.

181. Першиц А.И. Матриархат: иллюзия и реальность.//Вестник АН СССР, 1986. №3. С.59-70.

182. Пилсудский Б.О. Роды, беременность, выкидыши, близнецы, уроды, бесплодие и плодовитость у туземцев о. Сахалин//Живая старина. СПб., 1910. Вып. 1-2. - С.22-48.

183. Пилсудский Б.О. На медвежьем празднике айнов о-ва Сахалина//Живая старина. СПб., 1914. Вып. 1-2. - С.67-162.

184. Подмаскин В.В. Загадочные птицы удэгейцев//Дальний Восток, 1977. №7.- С.118-120.

185. Подмаскин В.В. Рождение, воспитание и социализация детей и подростков у народов Нижнего Амура и Сахалина в конце XIX начале XX в.//Семья и семейный быт в восточных регионах России. - Владивосток, 1997.- С.82-93.

186. Попов А.А. Плетение и ткачество у народов Сибири в XIX и первой четверти XX столетия. // Сборник МАЭ, t.XVI, М. JL, 1955. - С.41-146.

187. Пухта М.Н. О нивхском этикете.//Известия Института наследия Бр. Пилсудского. Институт наследия Бр. Пилсудского при Сахалинскомгосударственном областном краеведческом музее. Южно-Сахалинск. Сахалинский областной краеведческий музей, 1999. - С.217-223.

188. Пушкарева Н.А. Тендерные исследования: рождение, становление, методы и перспективы в системе исторических наук//Женщина. Тендер. Культура. М.: МЦГИ, 1999. - С. 15 - 34.

189. Самар А.П. Прически и накосные украшения народов Амура//Культура Дальнего Востока России и стран АТР: Восток Запад. Вып. III. IV. -Владивосток: ДВГИИ, 1997. - С. 138-141.

190. Самар А.П. Прически и сопутствующие им аксессуары у народов Амура//Традиционная культура народов Севера и Дальнего Востока России: состояние, перспективы развития: Сб. мат-лов научно-практ. конф. -Владивосток: Издат. группа «ВИТ», 2001. С.128-143.

191. Самоделова Е.А. Система женских персонажей в рязанской свадьбе //Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лы межд. Конф. 1993 г.-М.: Наука, 1994.-С.352-361.

192. Сем Т.Ю. Традиционные представления негидальцев о мире и человеке//Религиоведческие исследования в этнографических музеях: Сб. научных трудов. -JI., 1990. С.90-113.

193. Сем Ю.А. Пережитки материнского рода у нанайцев//Труды Дальневосточного филиала Сибирского отделения АН СССР. Серия ист-ая. Т.2. Владивосток, 1961. - С.203-220.

194. Сем Ю.А. Христианизация нанайцев, ее методы и результаты.// Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири (вт. пол.Х1Х -нач.ХХ вв.) Л.: Наука, 1979. - С. 197-226.

195. Семашко И.М. Механизмы воспроизводства этнокультурных традиций всемье. //Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лы межд. Конф. 1993 г. М.: Наука, 1994. - С.267-277.

196. Смирнова Я.С., Першиц А.И. Избегание: формационная оценка или «этический нейтралитет»?// Советская этнография 1978. № 6. - С.61-70.

197. Смоляк А.В. Магические обряды сохранения жизни детей у народов Нижнего Амура//Сибирский этнографический сборник. T.IV. М.: Наука, 1962. - С.267-275.

198. Смоляк А.В. Представления нанайцев о мире //Природа и человек в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (2-я пол. XIX -нач.ХХ в.).-Л.: Наука, 1976. С.129 - 160.

199. Смоляк А.В. Свадебная обрядность: Нанайцы. Ульчи. Нивхи//Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. М.: Наука, 1980. - С.61 - 78.

200. Смоляк А.В. Похоронная обрядность: Нанайцы. Ульчи. Негидальцы. Орочи. Удэгейцы. Нивхи.//Семейная обрядность народов Сибири: Опыт сравнительного изучения. М.: Наука, 1980. - С. 177 - 199.

201. Смоляк А.В. Проблема этногенеза тунгусоязычных народов Нижнего Амура и Сахалина// Этногенез народов Севера. М.: Наука, 1980а.1. С.177 195.

202. Смоляк А.В. Изменения семейного строя у народов Нижнего Амура с конца XIX в. до конца 1970-х годов//Этнокультурные процессы у народов Сибири и Севера. М.: Наука, 1985. - С. 175-194.

203. Смоляк А.В. Народы Севера и Дальнего Востока//Семейный быт народов СССР. М.: Наука, 1990. - С.307-336.

204. Смоляк А.В. Положение женщины народов Севера в семье и обществе// Женщина и свобода: пути выбора в мире традиций и перемен. Мат-лы межд. Конф. 1993 г.-М.: Наука, 1994.-С.231-236.

205. Соколова З.П. Брачный возраст у хантов и манси в XVIII-XIX в.//Советская этнография. 1982. № 2. С.65-76.

206. Старцев А.Ф. Терминология родства удэгейцев//Проблемы историкокультурных связей народов Дальнего Востока: сборник научных трудов. -Владивосток: ДВО АН СССР, 1989. С.80-86.

207. Старцев А.Ф. Создание семьи и воспитание детей у удэгейцев (по материалам В.К.Арсеньева)//Семья и семейный быт в восточных регионах России. Владивосток, 1997. - С. 108-124.

208. Таксами Ч.М. Первобытно-родовые отношения и религиозные верования у нивхов //Страны и народы Востока: Сб. ст., вып.VIII. География, этнография, история. М.: Наука, 1969. - С.53-69.

209. Таксами Ч.М. К вопросу о культе предков и культе природы у нивхов//Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX нач. XX в. Сб. ст. - Л.: Наука, 1971.-С.201 - 210.

210. Таксами Ч.М. Представления о природе и человеке у нивхов// Человек и природа в религиозных представлениях народов Сибири и Севера (вт. пол.Х1Х нач.ХХ в.в.) - Л.: Наука, 1976. - С.203- 216.

211. Тихвинский С. Записки миссионера. Воспоминания о жизни гольдов, гиляков, самогирцев, айнцев и других народах, обитающих по Амуру и его притокам: Гиляки.//Благовещенские епархиальные ведомости за 1913 г., № 910. с.146-152.; №11. - С.179-186.

212. Тишков В.А. Тендерные аспекты глобальных трансформаций и конфликтов//Семья, тендер, культура: материалы международных конференций 1994 и 1995 гг. Сб. ст. -М.:МЦГИ, 1997. С.8-13.

213. Флюер-Лоббан К. Проблема матрилинейности в доклассовом и раннеклассовом обществе//Советская этнография, 1990. №1. С.75-85.

214. Цинциус В.И. Воззрения негидальцев, связанные с охотничьим промыслом.//Религиозные представления и обряды народов Сибири в XIX -нач. XX в. Сб. ст. Л.: Наука, 1971.- С. 170 - 200.

215. Цинциус В.И. Обрядовый фольклор негидальцев, связанный с промыслом//Фольклор и этнография: обряды и обрядовый фольклор. JL: Наука, 1974. - С.34-41.

216. Шаньшина Е.В. Традиционная антропогония у тунгусоязычных народов юга Дальнего Востока России //Вестник Дальневосточного отделения РАН, 1997. №5. -С.113-128.

217. Шимкевич П.П. Материалы для изучения шаманства у гольдов//Зап. Приам-го отд. РГО. Хабаровск, 1896, т.2, вып. 1. - С. 1 -131.

218. Шимкевич П.П. Некоторые моменты из жизни гольдов и связанные с жизнью суеверия.Ютнографическое обозрение, 1897. №3, Кн.34. С.1 - 20.

219. Штернберг Л.Я. Гиляки// Этнографическое обозрение, 1904. Кн.ЬХ, №1. с. 1-42; LXI, №2. - с.19-55; XVIII, №4. - С.66-119.

220. I. Литература на иностранном языке.

221. Gailey С. Kinship to Kingship: Gender Hierarchy and State Formation in the Tongan Island. Austin: University of Texas Press, 1987.

222. Hartman H. Capitalism, patriarchy, and job segregation by sex//Sings 1. 1976. -P. 137-169.

223. Leacock E. Interpreting the Origins of gender Inequality: Conceptual and Historical Problems//Dialectical anthropology 7 (4). 1983. -P.263-284.

224. Nagengast Carole. Women, minorities, and indigenous peoples: universalism and cultural relativity// Journal of Anthropological Research. 1997. V.53. N3, p.349-364.

225. Shirokogoroff S.M. Psychomental Complex of the Tungus. London, 1935. -120 p.

226. Tonkinson Robert. Gender Role Transformation among Australian Aborigines//Hunters and gatherers in the modern world: conflict, resistance, and self-determination. New York-Oxford, 2000. - P.343-360.

227. Fedorova Elena G. The role of Women in Mansi Society//Hunters and gatherers in the modern world: conflict, resistance, and self-determination. New York-Oxford, 2000. - P.391-398.

228. Архив ИИАЭНДВ ДВО РАН Архив Института истории ДВО РАН Архив МАЭ РАН - Архив Музея антропологии и этнографии РАН Архив ОИАК - Архив Общества изучения Амурского края

229. ГАХК Государственный архив Хабаровского края

230. ГСЭИ Государственное социально-экономическое издательство

231. ДВГИИ Дальневосточный Государственный институт искусств

232. ДВНЦ АН СССР Дальневосточный научный центр Академии наук СССР

233. Зап. Приам-го отд. РГО Записки Приамурского отдела Российскогогеографического общества

234. Изд. ИАН Издательство Императорской Академии наукt

235. ИРГО Императорское Российское географическое общество

236. КЕВ Камчатские Епархиальные Ведомости

237. ЛГУ Ленинградский Государственный Университет

238. МЦГИ Московское центральное государственное издательство

239. ПМА полевые материалы автора

240. ПФА РАН Петербургский филиал архива РАН

241. РГИА ДВ Российский Государственный исторический архив Дальнего1. Востока

242. Труды ДВФ СО АН СССР Труды Дальневосточного филиала СО АН СССР Труды ПОИРГО - Труды Петербургского отделения Императорского Российского географического общества ХКТ - хозяйственно-культурный тип