Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Кутенков, Павел Иванович

• Кутенков, Павел Иванович
• кандидат культурологии
• 2006

Оглавление диссертации кандидат культурологии Кутенков, Павел Иванович

Введение.

Глава 1 Теоретические и историографические основания изучения яргических знаков (свастик) в русской народной культуре.

§ 1 Теоретические предпосылки исследования истории знаковых систем народной культуры.

§ 2 Феномен свастики в историко-культурологической мысли России

XIX-начала XX века.

§ 3 Изучение свастических знаков русской народной культуры в науке XX века.

Глава 2 Свастические знаки в культурном наследии Северо-Запада,

Центральной и Южной России: источниковедческий анализ.

§ 1 Яргические знаки в народной культуре Северо-Запада России.

§ 2 Яргические знаки в народной культуре Центральной России.

§ 3 Яргические знаки в культурном наследии Южной России и сопредельных территорий.

§ 4 Яргические знаки в элитарной культуре России: великокняжеское и царское духовно-художественное наследие.

Глава 3 Яргические знаки в культурогенезе древних индоевропейцев и средневековых славян.

§ 1 Свастика в наследии древних индоиранцев и славян.

§ 2 Генезис образов свастики в пространстве культуры средневековой

Руси и её типология.

§ 3 Этимология понятий «свастика» и «ярга».

§ 4 Метаморфозы употребления имён ярги-свастики в народной лексике.

Глава 4 Яргическая знаковая система в русской народной культуре: семантический аспект.

§ 1 Концепция происхождения знака ярги.

§ 2 Свастика в структуре народных календарей.

§ 3 Ярга в архитектонике русского народного костюма.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Яргическая знаковая система в истории русской народной культуры»

Диссертационная работа посвящена изучению яргической (свастической) знаковой системы, исторически длительное время бытовавшей в духовной культуре и народном художественном творчестве индоевропейских, в том числе славянских этносов и, в частности, русской народной культуре.

Актуальность темы обусловлена двумя взаимосвязанными причинами: потребностями социально-культурной практики и собственно научными.

Произошедшая резкая смена социально-экономической и политической системы России повлекла за собой коренные изменения в жизни народа, а также повлияла на направления научных исследований. Она затронула и знако-символическую область государственной и общественной жизни. В последние десятилетия стал трансформироваться российский национально-культурный семиозис с его смыслами и ценностями, отражающими сущность самосознания народа. Состояние переживания переходности нашей эпохи обострило у современников чувство исторического времени, возбудило интерес к поиску этнической и культурной идентичности, заставило переосмыслить многие стороны культурного наследия. С этими процессами связана актуальность и необходимость исследования семиотического пространства в истории русской народной культуры, его знаково-символических систем и их смыслов. Многие элементарные по своему выражению знаки и символы «обладают большой культурно-смысловой ёмкостью» (Ю.М. Лотман). Вследствие этого изучение знаковых систем русского народа как ценностно-смысловых конфигураций и этнических идентификаторов представляет значительный общественногосударственный интерес.

В основе рассматриваемой в данной работе системы лежит народное представление о кресте с загнутыми концами - ярге, известной в массовом общественном сознании с тридцатых годов XX в. как фашистская свастика.

Это наложило определённый политический оттенок на все отношения к 3 свастической проблематике. Небольшой исторический отрезок времени, в котором «деяния» - зверства немецкого национал-социализма в общественном сознании были совмещены с этим знаком, обусловливал предельно однозначное, жестко-негативное отношение к данному феномену и не позволял адекватно понимать, глубоко интерпретировать свастические элементы традиции в социокультурной практике многих веков.

Развитие самой науки о знаках и их историко-культурных смыслах также актуализирует тему исследования. При немалых достижениях отечественной мысли в изучении народной культуры русских здесь ещё имеются области, слабо затронутые исследованиями. В этой связи учёные всё чаще обращают внимание на использование знаковых систем в народной культуре и, в частности, яргических. Тема яргических знаков, отдельно обозначенная в науке второй половины XIX в., в дальнейшем исследовалась в связи с другими вопросами и не получила самостоятельного развития. Если по лингвистическим знакам и знаковым системам сегодня существует широкий круг работ, представленный целыми школами и направлениями, то исследования дописьменных графических знаков и систем оказались совершенно недостаточными. Вследствие этого историко-культурологическое изучение свастических знаков русского этноса представляет немалый научный интерес. Этот интерес обостряется в связи с тем, что обнаруживается широкое константное использование яргических знаков в народной культуре русов и русских на протяжении многих веков. Смысловое наполнение яргических знаков, их бытование во многих областях материальной, духовной и художественной культуры русского народа требует их характеристики в широком междисциплинарном и историко-культурологическом аспектах.

Примечательно, что крест с загнутыми концами и его разновидности представляют собой не изолированное явление, бытовавшее только у отдельных народов. В той или иной степени он известен многим культурам мира. Однако в культуре разных народов этот крест может обладать графическим и смысловым своеобразием. Последнее обусловлено его 4 длительным самостоятельным применением в народных традициях различных этносов и наций. Можно предположить, что этническое своеобразие яргических изображений и их многовековое функционирование в культуре позволяет закрепить за ними свойство этнического знака. Вместе с тем, есть основание рассматривать его в качестве общего семиотического феномена в изучении вопросов происхождении целого ряда традиционных культур, их исторических связей, взаимодействия народов в контактных зонах их бытия.

Таким образом, представляется перспективным как можно полнее систематизировать имеющиеся научные труды, посвященные изучению различных аспектов свастической традиции, собрать массив артефактов как источниковедческую систему и попытаться интерпретировать этот феномен в историко-культурном и этнокультурном планах.

Степень исследованности. Изучение яргических знаков в отечественной науке осуществлялось со второй половины XIX столетия в рамках археологии и народоведения крупнейшими представителями русской науки того времени (А.С. Уваров, Ф.И. Буслаев, В.В. Стасов и других). В работах В.А. Соллогуба, А.А. Бобринского, И.Т. Савенкова было представлено изобразительное многообразие яргических знаков в русской народной культуре и проанализированы истоки первообраза ярги. Впервые был поставлен вопрос о бытовании свастики в землях России с древнейших времён до современности.

Большинство учёных этого времени (Ф. Буслаев, В.И. Сизов, Л. Нидерле, И.Т. Савенков, А.А. Бобринский, Б.И. и В.Н. Ханенко) считали свастику древнейшим и особым знаком культуры «арийских племён и народов». В разрабатываемых ими методиках изучения археологических культур свастика рассматривалась как «характеристический» показатель древности племён и народов. В.И. Сизов на примере своеобразных свастических знаков в находках Гнёздовского могильника показывает их генезис на восточнославянской основе.

В это время благодаря трудам учёных и художников (Ф.И. 5

Буслаев, А.А. Сгтицын, М.И. Булычев, H.J1. Щабельская, Н.С. Шаховская, М.К. Тенишева, И.Я. Билибин, К.Д. Далматов) произошло значительное накопление вещественного и научного материала по яргическим знакам русской народной культуры.

В первое десятилетие советского времени в работах Б.А. Куфтина, В.А. Городцова, Е.Н. Клетновой, B.C. Воронова продолжалось развитие идеи о свастике как особом знаке индоевропейской, индоарийской и русской народной культур. С конца двадцатых годов в советской науке тема изучения свастики закрывается.

С шестидесятых годов прошлого столетия крест с загнутыми концами вновь получает право на существование в науке как символ «древней, древнерусской и русской народной культуры» (В.П. Даркевич, JI.A Зарубин).

В советское время в трудах В.Н. Чернецова, В.В. Боброва, В.И. Молодина, Е.Е. Кузьминой, изучавших древнеиранскую андроновскую общность, свастика используется как значимый инструмент исследования, органично включенный в систему основных этнических показателей древнеиранских археологических культур. В исторических и этнографических исследованиях (Н.Р. Гусева, Г.П. Дурасов, С.В. Жарникова, Г.С. Маслова, A. JI. Монгайт, P.JI. Розенфельдт, Б.А. Рыбаков, И.И. Шангина) она выявляется как один из основных знаков культуры древних индоевропейских народов и русской народной культуры.

С девяностых годов изучению свастики посвящаются специальные статьи (Р. Багдасаров и Г. Дурасов, А.А. Беднарчик, А.Н. Быховцев, А. Квятковская и А. Дзярнович, П.И. Кутенков). Издаётся первая в России монография по изучению «священного знака» (Р. Багдасаров). Среди названных исследований особенно эвристическими представляются фундаментальные работы Н.Р. Гусевой и С.В. Жарниковой о глубокой связи древних культур индоиранцев и славян и их знаковых идентификаторах. Однако специального культурологического исследования яргических артефактов русской народной культуры ещё не предпринималось, и данная работа в определённой степени призвана восполнить этот пробел. 6

Объект исследования - история русской народной культуры.

Предмет исследования - яргические знаки в орнаментально -архитектонических формах русской народной культуры.

Цель исследования - интегрировать источники, выяснить масштабы распространения яргических (свастических) знаков в орнаментально-архитектонических и изобразительных текстах культуры русского народа и попытаться осмыслить их как системные и преемственные явления определённого духовного порядка в культургенезе древних индоиранцев, средневековых славян и русского этноса Нового времени по материалам русской народной культуры.

Задачи исследования:

- определить теоретические основания культурологического изучения русской свастики - ярги;

- выявить и систематизировать исследования яргических знаков, имеющиеся в русской науке;

- изучить коллекции археологических и этнографических музеев, собрания музеев изобразительных искусств, содержащие артефакты с использованием яргических знаково-символических форм;

- провести полевые исследования по сбору предметов пластического искусства, репрезентирующих бытование ярги в традиционной культуре русских;

- установить региональное (поземельное) распространение яргических знаков и исторические глубины их бытования в народной культуре разных ветвей русских в Центральной, Южной России и на её Северо-Западе;

- установить характерные начертания яргических знаков по землям расселения и проживания русских (северно-, средне-, южновеликорусов), а также особенности их проявления в элитарной культуре России;

- проследить генезис яргических образов русской народной культуры и разработать их типологию;

- выявить этимологию понятий «свастика» и «ярга» и метаморфозы употребления имён ярги в народной лексике; 7

- провести в определённой степени семантический анализ яргической системы, воплощённой в орнаментально-архитектонических и других текстах русской народной культуры.

Методология исследования. Выбор методологии исследования обусловлен междисциплинарным характером работы на стыке этнографии, археологии, искусствоведения и истории. В основу исследования положен историко-культурологический подход. Историко-феноменологический, историко-типологический и в определённой степени семантический анализ применяются в качестве специальных методов исследования.

Источниковедческая база. Исследование опирается на обширный круг источников, которые объединяются в несколько групп.

Полевые материалы. Диссертационная работа в значительной степени основана на собранных автором в 1997 - 2005 гг. коллекциях комплексов женских одежд (сряд) «времён жизненного круга и духовных времён», а также тканья и вышивки Пензенской, Тамбовской, Рязанской и Белгородской областей, содержащих яргические знаки (более 300 единиц).

Музейные и архивные источники. Изучались собрания Российского этнографического музея, содержащие предметы XVIII-XX в.в. и их описания; коллекции одежд, тканья, вышивки, керамики, изделий из дерева, металла Государственного Русского музея, Сергиево-Посадского исторического музея, а также Пензенских, Смоленских, Архангельских, Вологодских, Рязанских, Тамбовских и Белгородских областных и районных краеведческих музеев. Кроме того, изучался орнаментально-пластический декор крестьянского жилья, дворцов и храмов.

Историко-этнографические материалы. Результаты исследований В.А.Соллогуба, В.Д. Федюшкина, В.В. Стасова, К.Д. Далматова, H.JI. Ща-бельской, B.C. Воронова, С.Н. Шаховской, Б.А. Куфтина, Н.М. Могилянского, Т.Н. Арцыбашевой, И.Я. Богуславской, И.И. Шангиной, Г.П. Дурасова, Н.Р. Гу-севой, С.В. Жарниковой, В.М. Жигулёвой, Г.В. Соколовой, М.В. Сурова и других, альбомы и каталоги русских народных костюмов, художественные произведения и другие источники.

Археологические материалы. Они опубликованы в разные годы в русских, советских и зарубежных изданиях: А.С. Уваровым, В.И. Сизовым, А.А. Спицыным, Б.И. и В.Н. Ханенко, А.А. Бобринским, В.А. Городцовым, Б.А. Ры-баковым, Э.И. Соломоник, В.П. Даркевич, А.К. Амброз, Н.В. Рындиной, Т.В. Равдиной, М.А. Сабуровой, С.А. Теплоуховым, А.И. Мелюковой, В.М. Массоном, Е.Е. Кузьминой и другими учёными.

Хронологические и географические рамки исследования. Хронологически настоящая работа охватывает более чем трёхтысячелетний период бытования яргической знаковой системы в культуре древних индоевропейских народов, а также средневековых славян, но прежде всего -в культуре русского народа на протяжении всей его истории. Географические рамки работы определяются историческими границами расселения восточных славян и современными территориями их обитания.

Гипотеза исследования связана с идеей выдающегося русского учёного Б.А. Рыбакова о многотысячелетнем складывании славянского язычества и необходимости «углубляться в архаику, ища истоки современной культуры, хотя и очень трудно уловить тот исторический момент, когда исчезает содержание того или иного символа и когда начинается бессознательная традиция, сохранение внешней формы без знания смысла изображаемого.» (Рыбаков Б.А., 1981). Ярга (свастика) представляется древним, повторяющимся, устойчивым и характерным знаково-символическим компонентом в орнаментально-архитектонических и некоторых изобразительных текстах русской народной культуры, созидаемой в обширных ареалах проживания различных ветвей русского этноса.

Исторически ярга в значительной степени связана с культургенезом индоиранских и славянских народов индоевропейской языковой семьи.

Вследствие этого проявление свастической системы в тех или иных артефактах может служить одним из инструментов определения этнокультурной динамики и идентификации. Ярга относится к иконическому типу знаков, обладающих большой культурно-смысловой ёмкостью. Она выполняет системообразующие функции в плане содержания и в плане 9 выражения культурных смыслов.

На защиту выносятся следующие положения:

- итоги интегративного освоения и описания значительного массива источниковедческих материалов с яргическими знаками по русской народной культуре, содержащихся в коллекциях центральных, областных и районных музеев, а также в полевых материалах, собранных автором;

- результаты культурологического осмысления трудов отечественных учёных XVIII-XXI веков, посвящённых изучению ярги-свастики и выявление двух плодотворных периодов в развитии науки, отличающих особенно активным интересом к изучению рассматриваемого феномена (рубеж XIX-XX в.в. и XX-XXI в.в.);

- идея особой насыщенности текстов русской народной культуры яргическими знаками и многовекового бытования этих знаков в орнаментально-архитектонических формах творчества различных ветвей русского этноса в широких масштабах его расселения на Северо-Западе, в Центральной и Южной России;

- установление понятия «яргическая система» как определённой образно-графической и смысловой целостности однотипных и вместе с тем вариативных знаков, обладающих внутренней структурой и включённых в различные орнаментально-архитектонические тексты культуры; эта система создаётся по определённым композиционно-геометрическим правилам начертания (в плане выражения) и символически воплощает сущностные характеристики явлений культуры (в плане содержания);

- дополнительная аргументация имеющихся концепций глубокой многотысячелетней культургенетической связи древних индоиранских и славянских племён и преемственности этих традиций в народной культуре русского этноса в последующие времена на основе многопланового изучения их орнаментально-архитектонического наследия свастического типа;

- типологическая характеристика многообразного массива яргических знаков, имеющихся в артефактах народной культуры, представленная в соответствующих таблицах;

- рассмотрение русской народной культуры как определённого семиотического универсума или семиосферы с многообразными текстами, среди которых особое значение имеют орнаментально-архитектонические структуры, способные репрезентировать важнейшие смыслообразы человеческого бытия, коренящиеся в дохристианских культурах; интерпретация яргического знака как константного системообразующего элемента орнаментально-графического творчества, выражающего в преемственности фундаментальные духовные смыслы славянской и русской народной культуры;

- понимание яргического символа как семиотического конденсатора всех принципов знаковости, выводящего за пределы знаковости; этот символ выражал мифологические представления славян (русских) о высших смыслах бытия, о сущности творения, о центре мироздания и единстве в нём небесного и земного, верхнего и нижнего, левого и правого, устойчивого и движущегося, мужского и женского; служил символом солнца и его круговорота, символом блага, божественной благодати; мог быть знаком или «механизмом» единства соответствующих социумов, инструментом их коммуникации, символом религиозной и светской власти, а также обеспечивать память культуры о себе.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

- впервые представлена попытка систематизации научных трудов о свастике, имеющихся в истории отечественной мысли XVIII-XXI веков; собрана новая коллекция материалов по орнаментально-архитектоническому творчеству русского народа в результате личных полевых исследований и интегративно представлен значительный массив артефактов по свастике, имеющихся в собраниях центральных, областных и районных музеев;

- впервые выявлены подлинные масштабы широкого распространения яргической знаковой системы в народной русской культуре на территории Восточной Европы в XVIII-XX вв.; получена дополнительная аргументация идеи глубокой п культургенетической связи индоиранских и славянских народов на протяжении древности и средневековья;

- впервые целостно в историко-культурологическом плане показана насыщенность орнаментально-архитектонических текстов многообразными вариантами яргических знаков в народной культуре различных ветвей русского этноса на Северо-Западе, в Центральной и Южной России, а также в великокняжеском и царском духовно-художественном наследии;

- впервые предложена типологическая характеристика многообразного массива яргических знаков;

- самостоятельно выявлены варианты употребления имени ярги в народной лексике в разных территориях обитания русских; впервые яргический знак представлен как константный системообразующий элемент образно-графических и архитектонических форм творчества, репрезентирующих фундаментальные духовные смыслы русской народной культуры;

- предложено понимание яргического символа как семиотического конденсатора, способного выражать мифологические представления славян о сущности творения, единстве небесного и земного, верхнего и нижнего, левого и правого, устойчивого и движущегося, мужского и женского, как знака высшей религиозной и светской власти, символа солнца и его годовых состояний, символа блага, божественной благодати, знака единства социума, «инструмента» его коммуникации, а также как способа обеспечивания памяти культуры о себе.

Теоретическая значимость исследования:

- полученные историографические, источниковедческие, историкокультурологические материалы диссертации открывают перспективы новых теоретических разработок в области систематизации и осмысления вербальных и невербальных знаково-символических текстов русской народной культуры на всех этапах культурогенеза, а также в сфере семантико-герменевтической интерпретации и создания универсальной типологии знаково-символических текстов, бытовавших и бытующих в

12 национально-культурном наследии, кроме того результаты исследования открывают новые возможности для философского осмысления духовных явлений в истории культуры России.

Практическая значимость работы. Результаты исследования могут быть использованы:

- в определении принадлежности различных артефактов русской народной культуре;

- в аттрибуционной музейной работе, формировании коллекций, экспозиционной практике;

- в систематизации культурного наследия народов и регионов России;

- практике преподавания вузовских курсов этнокультурологии, семиотики, истории русской народной культуры, религиоведения, истории искусств, а также при разработке соответствующих спецкурсов и подготовке учебных пособий;

- в культурной политике и практике управления социокультурными процессами;

- в целях расширения историко-культурного кругозора и воспитания толерантности людей по отношению к другим народам и адекватности восприятия их культурного наследия.

Материалы исследования были использованы при осуществлении выставочных проектов: в Санкт Петербургском краеведческом музее «Невская Застава» - «Великорусская женская народная сряда» (2001 г.); ПГОКМ - «Поэзия русского народного костюма» (2001-2002 гг.); «Русская народная сряда» (2002 г.) в музее-усадьбе Н.К Рериха в Волосовском районе и других выставках.

Апробация работы. Результаты исследования были изложены в ряде статей и докладов на конференциях: «Символ в религии. VI Санкт

Петербургские религиоведческие чтения. СПб., 1998»; «Время и календарь в традиционной культуре. СПб., 1999»; «Традиции и обычаи народов России.

Вторая российская конференция с международным участием. СПб., 2000»;

Традиции и обычаи народов России и Беларуси. Международная

13 конференция. Минск, 2001»; «Первые Санкт-Петербургские этнографические чтения. СПб., 2002»; «Мода и дизайн: исторический опыт -новые технологии. Международная научная конференции. СПб., 2001»; «Мифология и религия в системе культуры этноса. Вторые Санкт-Петербургские этнографические чтения. СПб., 2003»; «Этнографический источник. Третьи Санкт-Петербургские этнографические чтения. СПб., 2004»; «Шестой конгресс этнографов и антропологов России. СПб., 2005»; в сборниках: «Интерпретация культурных смыслов. Культурологические исследования 2005. РГПУ им. А.И. Герцена. СПб., 2005»; «Шестые Петровские чтения. Сборник научных трудов. ПАНИ. СПб., 2005»; «Седьмые Петровские чтения. Сборник научных трудов. ПАНИ (в печати)», а также отдельных изданиях и журнальных статьях.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Кутенков, Павел Иванович

Результаты исследования истории изучения знаковых систем в дореволюционной мысли и в различных гуманитарных науках ХХ-начала XXI веков показывают что свастические знаки относились к характеристике орнаментально-символического творчества преимущественно древних индоевропейских народов. Вместе с тем изучение средневекового народного творчества славян выявило значительное присутствие этого знака на многих предметах традиционной культуры. Были сделаны выводы о том, что этот знак с древних времён в качестве важнейшего символа маркировал дохристианское культурное наследие. Метаморфозы начертаний знака и его наименований в разных ветвях средневекового населения Руси, дошедшие до нашего времени, интерпретировались как самобытное явление.

Наше интегративное источниковедческое изучение значительного массива коллекций центральных, областных и районных музеев, а также результаты собственных полевых исследований показали повсеместное распространение яргических знаков в наследии русского народа во всех землях его исторического проживания, а также в наследии белорусов и украинцев. Весьма существенно, что источниковедческий анализ выявил распространение ярги не только в культуре домонгольской Руси и Московского царства, но и в культуре Российской империи и даже в знаковом наследии революционного народа в первое десятилетие советской власти.

Выяснилось, что яргическое наследие в высшей степени насыщенности аккумулировалось в народной культуре (домашней утвари, украшениях, одежде, календарных и праздничных обрядах и т.д.) современных этнических групп восточных славян, традиционно проживающих на землях средневековых княжеств - Полоцкого, Киевского, Тверского, Рязанского, Московского, Новгородского и других.

Диахронический анализ предметов с яргическими знаками показал, что этот феномен активно присутствует в самом древнем наследии индоевропейцев и славян в материалах северо-западной, центральной и южной частей Восточной Европы; обнаружились существенные в этом отношении исторические связи славян с ираноязычными «андроновскими» племенами, а затем со скифами и сарматами. Этот феномен в преемственности прослеживается в артефактах традиционной культуры Руси на протяжении всего средневековья и культуре русских в Новое время. Это говорит о том, что яргический знак выполнял фундаментальную символическую функцию в духовной культуре наших предков.

Предпринятый диахронический анализ позволил создать классификационные таблицы, представляющие характерные начертания яргических знаков XVIII-XXI веков, зафиксировавших в артефактах русской народной культуры Северо-Запада (таб. 2), Центральной России (таб. 3), Южной России (таб. 5), а также в белорусской и украинской культуре этого временим (таб. 4, 6).

Кроме того, была выявлена корреляция свастических знаков Нового времени с теми свастическими знаками, которые имели распространение на этой же территории в предшествующих пластах культуры IX XVII веков (таб. 7, 8, 9) и в ещё более ранних славянских (I-IX вв.) и древних скифо-сарматских памятниках культуры (таб. 10, И).

Синхронистический анализ начертаний ярги и их систематизация дали возможности также выявить четыре основных вида (линейный, начальный, смешанный, изобразительный), несколько типов (прямолинейный, криволинейный, растительный, животворный), а также несколько подтипов (образцовая или классическая свастика, скругленная, а также сложно-разветвлённая, круговая и вихревая, спиралевидная ярга).

В итоге историко-типологического анализа была дана обобщённая типологическая характеристика начертаний яргических знаков бытовавших в пространстве средневековой культуры Руси (в десяти доминирующих инвариантах - таб. 12).

Сопоставление диахронистических и синхронистических данных явилось основой для того, чтобы сделать следующий вывод: яргический знак существовал как системообразующий инвариант в орнаментально-археологических текстах русской народной культуры и, вместе с тем, развивался в самых разных начертательных вариантах, обретя локальные характеристики. Композиции яргических знаков отличались системными особенностями и определённой семантикой (например, в архитектонике женской одежды, календарных обрядах и т.д.).

Важным направлением диссертационного исследования явилось рассмотрение происхождения имени «ярга» и содержащихся в этом имени многоуровневой системы значений.

Имя знака Ерга/Ярга, Ергл/Яргл является сложным. Значения слов с га и яр свидетельствуют об их весьма древней принадлежности к языку обозначения божеств и жреческих обрядов. Очевидно, что у русов, а затем и русских имена Яргл, Ярга принадлежали мужской и женской ипостасям солнечного бога весеннего равноденствия. Яргл и Ярга занимают своё законное место в восточнославянском круге солнечных богов и богинь: Коляда/Рожаница - зимнее солнцестояние; Яргл/Ярга - весеннее равноденствие; Купало/Купалка (Ярило/Ярилиха) - летнее солнцестояние. Система значений, заключенная в этом имени, вбирает в себя всю семантику других народных названий креста с загнутыми концами. Она соответствует структуре значений и смыслов, связанных с применением этого креста в обрядовой жизни восточных славян, а также семантической структуре имени «свастика».

Структурное совпадение значений и смыслов ярги, иных народных названий креста с загнутыми концами, а также свастики подчёркивает единство истоков древнего славянского и индийского ведического мировоззрений, единство понимания круговоротов человеческого бытия.

Венцом проявления свастической традиции является яргическая система народных календарей. Центральное место в ней занимает образцовая (классическая) ярга. Истоки этой традиции восходят к счётным солярным системам древних индоевропейских обсерваторий.

Глубокое содержание данной знаковой системы заключено в «яргическом календаре жизни человека». Он ярко воплощён в южновеликорусской одежде архаического типа. В структуре и орнаментах женского наряда присутствует горизонтальная и трёхчастная вертикальная яргические составляющие. Смыслы вертикальных свастических подсистем соотносятся с представлениями о трёхчастной структуре мироздания. В мифологической картине мира все явления и предметы культуры служили изоморфными моделями наиболее общих представлений о Вселенной. Горизонтальные регистры орнаментальных композиций с конкретным числом полос и знаков и особым их начертаниями символизировали сущностные смыслы «календаря человеческой жизни», в частности, женской жизни от девичества и замужества до «смертных одежд».

Таким образом, яргическая система зародилась в недрах древнейшей культуры индоевропейских племён. В количественном и смысловом выражении она более всего присуща текстам культуры индоариев и славян. Эта система развивалась преемственно в традиционной культуре Средневековой Руси и русской народной культуре Нового времени. Она характерна также для элитарной архитектонической культуры и применялась в революционной символике начале XX века. Ярга являлась системообразующим элементом орнаментации, выполняла роль семиотического конденсатора культуры, символически выражая высшие смыслы духовной культуры, служила посредником между синхронией различных текстов русской народной культуры и её исторической памятью. К этому следует добавить, что часто используемые в древних, средневековых и нововременных артефактах народной культуры круговое или ромбическое композиционное замыкание яргических знаков не было лишено магикомифологических оснований, связанных с «пожеланиями светлых добрых или тёмных злых сил».

Историко-культурологический анализ феномена свастики показывает, этот знак не является знаком «избранной нордической расы». Идеологи нацизма лишь использовали этот знак многих племён древних индоевропейцев для символизации своих претензий на мировое господство. Свастика в своих более поздних метаморфозах была атрибутом бога Митры - «владеющего обширными пространствами», возможно это и стало одним из оснований выбора символа фашизма. Ярга была атрибутом и ряда славянских богов - Ярилы, Перуна, Ярги. Однако его использование в агрессивных националистических целях любого народа не имеет оснований, ибо он был символом добра, благодати.

Заключение

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Кутенков, Павел Иванович, 2006 год

1. Абаев В.И. Скифо-европейские изоглоссы. - М.: Наука, 1965. - 286 с.

2. Алексеев А.В. Архаика Русского Севера // Русская традиция. М., «Ладога-100»,-2004.-264 с.

3. Алиев В. Археологические раскопки в урочище Бабадервиш // Сов. археология. 1971. - № 2. - С. 24-58.

4. Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций. СПб., Петербургское Востоковедение, 2003. - 284 с.

5. Альбедиль М. Свастика // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М.: «Республика», 1996. - С. 398.

6. Амброз А.К. О символике русской крестьянской вышивки. Сов. археология. - 1966. - № 1. - С. 23-68.

7. Амброз А.К. Раннеземледельческий культовый символ, «ромб с крючками». Сов. археология. - М., 1965. - № 3. - С. 54-86.

8. Артемьева Е.А. Алешенский наряд // Чудесные мгновения. Вып.1 (5). М.: Русские начала, 2005. - С. 18-29.

9. Археологическая карта России (Московская область: Ч. 3) М., 1995. - 258 с.

10. Археологические открытия. М., 1968. - 244 с.

11. Арцыбашева Т.Н. Русь-Россия-Московия: от хакана до государя. Культурогенез средневекового общества Центральной России. Курск, КГУ, 2003.- 194 с.

12. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу: В 3 т. Репринт. -М., 1994.

13. З.Афанасьев А.Н. Русские народные сказки: Т. 4. М., 1914. - 372 с.

14. Багдасаров Р. Свастика: священный символ. М.: Белые альвы, 2001. - 429 с.

15. Барадулин В.А. Искусство Прикамья: Народная роспись по дереву. Пермь, 1987.-284 с.

16. Бахматов А.А., Подюков И.А. и др. Юрлинский край. Традиционная культура русских конца XIX-XX вв. Кудымкур, 2003. - 496 с.

17. Беднарчик А.А Мотивы свастики в ткачестве Русского Севера // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. Материалы VIII Каргопольской научной конференции. Каргополь, 2004. - С. 181-195.

18. Беларусю фалыслор у сучасных зашсах. Бресцкая вобласть. Традыцыйныя жанры. Мшск, 1971. - 327 с.

19. Белецкая Е.А., Покровская З.К. Мавзолей в Суханове // Памятники Отечества. 1989. - № 1. - С. 98-123.

20. Белорусский сборник. Вильна, 1912. - Вып. 8. - 264 с.

21. Белорусско-русский словарь. Под ред. академика К.К. Крапивы. М., 1962. -465 с.

22. Белорыбкин Г.Н. Золоторёвское поселение. ИИМК РАН. СПб., 2001. - 198 с.

23. Белоусова Е. Архитектура крестьянского жилища кон. XVIII и перв. пол. XIX в. в Горьковской обл. // Архитектурное наследие. М., 1955. - 456 с.

24. Беляев JI.A. Русское средневековое надгробие. М., 1996. - 257 с.

25. Белякова А., Валькова Т. Каргополье край заповедный // Чудесные мгновения. Вып. 2. - М., Русские начала, - 2003. - С. 18.26.

26. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов / Перевод с французского. Общ. Ред. Академика Ю.С. Степанова. М., Прогресс, 1990. -453 с.

27. Бернштам Т.А. Молодёжь в обрядовой жизни русской общины. АН СССР. Институт этнографии. М., 1988. - 256 с.

28. Бертеньес Б. От Шандара до Аккада. М., 1976. - 283 с.

29. Бибикова В.О. О происхождении мезинского палеолитического орнамента // Сов. археология. 1965. - № 1. - С. 41-77.

30. Бобринский А.А. О некоторых символических знаках общих первобытной орнаментике всех народов Европы и Азии // Труды Ярославского областного съезда. Ярославль, 1902. - С. 54-78.

31. Бобров В.В., Молодин В.И., Журба Т.А., и др. Археологические памятники Тогучинского р-она Новосибирской обл. Новосибирск, 2000. - 372 с.

32. Богатырёв П.Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. - 285 с.

33. Богуславская И.Я. Вышивка // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. JL, «Художник РСФСР», 1984. - С. 179181.

34. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. СПб.: Алетея, - 2001. -378 с.

35. Бору нов А. Загадочный город древних вятичей // Русская традиция. М.: Ладога-100, 2002. - Вып. 2. - С. 36-52.

36. Боряк Е.А. Баба-повитуха в традиционном украинском обществе: легко ли быть «знающей»? // Мифология и религия в системе культуры этноса. -СПб.: Изд-во РГПУ им. А.И. Герцена, 2003. С. 287-292.

37. Брок Маурент. Крест у язычников и у христиан // Происхождение креста. -М., 1927.- 183 с.

38. Булычёв М.И. Раскопки по части водораздела верхних притоков Днепра и Волги.-М., 1903.-193 с.

39. Бунин А.В., Саваренская Т.Ф. История градостроительного искусства. М., 1979.-Т. 1.-442 с.

40. Бурцев А.Е. Обзор русского народного быта Северного края. СПб., 1902. -Т. III.-318 с.

41. Буслаев Ф. Предисловие // Шаховская С.Н. Альбом народной вышивки. -СПб., 1885.-46 с.

42. Буслаев Ф.И. Введение // Письма и украшения в псалтыри с возследованием в рукописи XV века. -М, 1881.-Вып. 1,2.-С. 2-5.

43. Буслаев Ф.И. Образцы иконописи в Публичном музее // Московские ведомости. 1862. - № 111-113.

44. Буткевич JI.M. История орнамента. Учебное пособие. М.: Владос, - 2004. -267 с.

45. Быков А.В. Народный костюм Вологодской области. Костюм Кадниковского уезда Вологодской губернии XIX-начала XX вв. Вологда, 1990. - 123 с.

46. Быструшкин К.К. Феномен Аркаима. Космологическая архитектура и историческая геодезия. М.: «Белые альвы». - 2003. - 272 с.

47. Быховцев А.Н. Неизвестная свастика // Славяно-Арийские Веды. Книга Света. Харатьи света. Церковное издание. Асгард-Омск, 2002. -127-191 с.

48. Валукинский Н.В. Деревни Воронежского уезда: Из впечатлений художника-этнографа. Воронеж, 1923. - 118 с.

49. Васильева Т.Б. Вязание // Русское народное искусство в собрании Русского Государственного музея. Л.: Художник РСФСР,1984. - С. 263-270.

50. Венедиктов И., Герасимов Т. Тракийское изкуство. София, 1973. - 344 с.51 .Веснин С. Эрмитаж. СПб., «П-2», 2002. - 446 с.

51. Вигасин А. Данда // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 1996. - С. 58.

52. Вилинбахов Г.В., Кобак А.В., А.Д. Марголис. Санкт-Петербург 1703-2003. 300-летию Санкт-Петербурга посвящается. СПб.-М., 2003. - 1246 с.

53. Виноградов Н.Н. Галивонские Алеманы. Условный язык галичан (Костромской губернии). Пг., 1915. - 86 с.

54. Вишневский В.И. Средневековые белокаменные надгробия некрополя Троице-Сергиева монастыря (находки 1998-1999 гг.) // Сергиево-Посадский музей-заповедник. Сообщения 2000. М., 2000. - 373 с.

55. Власов В.Г. Пути расшифровки каргопольского календаря-вышивки // Сов. этнография. 1990. - № 2. - С. 34-58.

56. Власова И.В. Этнографические группы русского народа // Русские. РАН. ИЭА. М., 1999. - 556 с.

57. Волкобой С.С. Срубные погребения с трупосожжением в Орельско-Самарском междуречье. КДСП. 1979. - Вып. 3. - 114 с.

58. Волков Ф.К. Отличительные черты южно-русской народной орнаментики // Труды Третьего Археологического съезда. Киев, 1878. - 389 с.

59. Вороницын И., Румянцев Н., Шишаков В. и др. Предисловие // Происхождение креста. М., 1927. - С. 5-26.

60. Воронов В. Крестьянское искусство. М., 1924. - 89 с.

61. Воронов В. Народная резьба. Памятники крестьянского быта из Российского исторического музея. Начало XX в. М., 1925. - Вып. 1. - 110 с.

62. Воронов B.C. О крестьянском искусстве. Избранные труды. М., 1972а. -235 с.

63. Ворончихина О.Б., Пестерев Е.В. Традиционный орнамент ткачества. Народное искусство Урала. Екатеринбург, 1998. - Вып. 1. - 187 с.

64. Вотчинные хозяйственные книги. Переписная книга Кирилло-Белозерского монастыря 1559 .1601 гг. М-Л., 1983. - Т. 3. - 244 с.

65. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Т. I-II.-T6., 1984.

66. Гарелин Я.П. Суздала, офени, или ходебщики // Вестник Императорского русского географического общества. Часть девятая. СПб., 1857. - 334 с.

67. Глебова А.А. Традиционный народный костюм северо-восточных уездов Вологодской губернии // Народный костюм и обрядность на Русском Севере Каргополь, 2004. - С. 54-82.

68. Горовая О. Свастика // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 1996. - С. 398.

69. Городцов В.А. Археология. Каменный период. М.; Пг., 1923. - 345 с.

70. Городцов В.А. Бытовая археология. М., 1910. - 387 с.

71. Городцов В.А. Дако-сарматские религиозные элементы в русском народном творчестве // Труды ГИМ. М., 1926. - Вып. I. - С. 4-47.

72. Горожанина С.В., Жигулёва В.М., Соколова Г.В. Выставка новых поступлений. Открывая бабушкин сундук. СПГИХМЗ. Сергиев Посад, 1998.-24 с.

73. Горожанина С.В., Жигулёва В.М., Соколова Г.В. Живая старина. Выставка новых поступлений. Сергиев Посад, 1997. - 6 с.

74. Горожанина С.В., Зайцева Л.М. Русский народный свадебный костюм. СПГИХМЗ. М., «Культура и традиция», 2003. - 128 с.

75. Горский А.В. Агония разума // Криминальный вестник. № 24-25. 1999. - С. 3-12.

76. Грантовский Э.А Иран и иранцы до ахеменидов. Основные проблемы. Вопросы хронологии. РАН. Ин-т востоковедения. М.: «Восточная литература», 1998.-343 с.

77. Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племён в Передней Азии. М.: Наука, 1970.-378 с.

78. Грибова JI.C. Декоративно-прикладное искусство народов коми. АН СССР. Коми филиал. Институт языка, литературы и истории. М.: Наука, 1980. -288 с.

79. Григорьева Г.А. Ткани и одежда Поморья в собрании Соловецкого государственного историко-архитектурного и природного музея заповедника. Каталог. Архангельск, 2000. - 398 с.

80. Григорьева Н.С. Керамика // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. J1, «Художник РСФСР», 1984. - С. 95124.

81. Гудрик-Кларк Н. Оккультные корни нацизма. Тайные арийские культы и их влияние на нацистскую идеологию. СПб.: Евразия, 1995. - 244 с.

82. Гузаирова А. Свастика в траве // Оракул. 1998. - № 5. - С. 4-6.

83. Гура А.В. Змея // Славянские древности. Этнолингвистический словарь. Общ. ред. Н.И. Толстого. РАН. Институт славяноведения. В 2 т. М, 1999. -С. 333-338.

84. Гуревич А .Я. Категории средневековой культуры. -М, «Искусство», 1984. -455 с.

85. Гусев В.Е. Проблемы фольклора в истории эстетики. М-Л, 1963. - 265 с.

86. Гусев В.Е. Эстетика фольклора. Л, 1967. - 186 с.

87. Гусева Н.Р. «Арктическая Родина в Ведах» // Древность. Арьи. Славяне. -М.: Палея, 1996а.-С. 8-31.

88. Гусева Н.Р. Арьи, славяне: соседство или родство? // Древность. Арьи. Славяне. М.: Палея, 19966. - С. 63-87.

89. Гусева Н.Р. Русский Север прародина индо-славов. - М, 2003. - 414 с.

90. Далматов К.Д. Альбом Русских Малороссийских и Южно-Славянских узоров для вышивания. Третий альбом. СПб, 1883а. - 129 с.

91. Далматов К.Д. Второй дополнительный альбом великорусских узоров. -СПб., 1892.-216 с.

92. Далматов К.Д. Образцы народного шитья и кружев. Шитье великорусское. В 7 т.-СПб., 1893-1894.

93. Далматов К.Д. Первая выставка русского народного шитья. СПб., 1883. -86 с.

94. Далматов К.Д. Старинные узоры украинских вышивок. СПб., 188? (без года издания). - 67 с.

95. Даль В.И. Толковый словарь великорусского живого языка. В 4 т. Репринт издания 1903. 1909 гг. М., 1994.

96. Даль J1. В. Русский орнамент//Зодчий. 1876. -№ 7.-С. 87-112.

97. Даркевич В.П. Символы небесных светил в орнаменте древней Руси // Сов. археология. 1960. - № 4. - С. 64-97.

98. Денисова И.М. Дерево-Дом-Храм в русском народном искусстве // Сов. археология. 1990. - № 6. - С. 34-83.

99. Денисова И.М. Образ чудо-острова в контексте антропоморфной модели мира и его символы в народном искусстве // Музей. Традиции. Этничность. XX-XXI вв. Материалы международной науч. конф. посвящ. 100-ю РЭМ. -СПб. Кишенёв, 2002. - С. 365-382.

100. Дзярновшч А., Квяткоуская А. «Свастыка» як касмаляпчны ды этнавызначальны сымболь // Крыуя. Навуковы часоше Центру этныкасмалёгп. Мшск, 1994. - № 1. - С. 6-26.

101. Добровольский В.Н. Смоленский областной словарь. Смоленск, 1914. — 387 с.

102. Докучаев И.И. Феноменология знака. РГПУ им. А.И. Герцена. СПб., РГПУ, 1999.-174 с.

103. Домострой. СПб., Наука, 1994. - 124 с.

104. Древлянский. Белорусские предания // Прибавление к Журналу Министерства Народного просвещения. 1846. - Кн. 1. - С. 10-136.

105. Древняя Русь. Быт и культура. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М., 1997.-568 с.

106. Дубынин А.Ф. Каргашинские курганы // Труды секции археологии IV. -М, 1928.-С. 34-56.

107. Дурасов Г.П. Тетёрки // Декоративное искусство. 1981. - № 3. - С. 33-51.

108. Дурасов Г.П. Каргапольская глиняная игрушка. JL: Художник РСФСР, 1986а. - 234 с.

109. Дурасов Г.П. Каргопольские народные вышивки месяцесловы // Сов. этнография. 1978. - № 3. - С. 44-59.

110. Дурасов Г.П. Народная пища Каргаполья // Сов. этнография. 19866. - № 6.-С. 98-112.

111. Дурылин С.Н. Раскопки под Челябинском // ЗУОЛЕ. 1927а. - Т. 40. -Вып. 2. - С. 44-62.

112. Дурылин С.Н. Челябинские курганы // Сборник материалов по изучению Челябинского округа. Челябинск, 19276. - Кн. 1. - С. 89-154.

113. Дучиц Л.У. Брасловское Поозёрье в IX-XIII вв. Минск, 1991. - 290 с.

114. Дьяконов И.М. Восточный Иран до Кира (К возможности новых постановок вопроса). История Иранского государства и культуры. - М., 1971.-322 с.

115. Ефименко П.С. О Яриле, языческом божестве русских славян. СПб., 1869.-19 с.

116. Жарникова С. В. Древние тайны русского севера // Древность: Арьи. Славяне. М., Палея, 1996. - С. 93-125.

117. Жарникова С.В. Архаические корни традиционной культуры Русского Севера. Сборник научных статей. Вологда, 2003. - 97 с.

118. Жарникова С.В. Обрядовые функции северорусского женского народного костюма. Вологда, 1991. - 87 с.

119. Жигулева В.М. Женский народный костюм Пензенской области и некоторые вопросы его эволюции // Сергиево-Посадский музей -заповедник. Сообщения 1995. М., 1995. - С. 232-256.

120. Жигулева В.М. Народное искусство Пензенской области конца XIX-XX веков. Загорский государственный историко-художественный музей-заповедник. М., 1989. - 139 с.

121. Журавлёва Л.С. Екатерина Клетнова. Смоленск, 2001. - 88 с.

122. Зарубин Л.А. Сходные изображения солнца и зорь у индоарийцев и славян // АН СССР. Советское славяноведение. 1971. - № 6. - С. 88-112.

123. Званцев М. Народная резьба по материалам Горьковской обл. Горький, 1957.- 124 с.

124. Званцев М.П. Жилище и костюм Чернухинского района (Арзамасский уезд, Нижегородская губерния) // Культура и быт населения Центрально-Промышленной области, этнологические исследования и материалы. М., 1929.-С. 34-49.

125. Зверуга Я.Г. Верхнее Понеманье в IX-XIII вв. Минск, 1989. - 356 с.

126. Зверуга Я.Г. Древний Волковыск. Минск, 1975. - 278 с.

127. Зданович Г.Б. Феномен протоцивилизации бронзового века Урало-Казахстанских степей. ВККДЦ. - Алма-Ата, 1989. - 98 с.

128. Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. АН СССР. М.: Наука, 1991.-511 с.

129. Зеленин Д.К. Описание рукописей Учёного архива Императорского Русского географического общества. Пг., 1914-1916а. - Вып. 1-3. - 344 с.

130. Зеленин Д.К. Тотемический культ деревьев у русских и у белорусов. М., 1999.-234 с.

131. Зотова С.В. Ковровые орнаменты андроновской керамики. МИА. 1965. -№ 130.- 127 с.

132. Зудина В.Н. Андроновские элементы в срубной культуре Куйбышевского Заволжья. ДСКП. 1981. - 145 с.

133. Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М.: Наука, 1974. - 356 с.

134. Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы (древний период). АН СССР. Ин-т славяноведения. -М: Наука, 1965.

135. Иванов Вяч.В. Очерки по истории семиотики в СССР. АН СССР. М.: Наука, 1976.-304 с.

136. Иванов С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. МЛ., 1963.-387 с.

137. Иванова Ю.В. Обрядовый огонь // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. АН СССР. Институт этнографии. М., 1983. -С. 43-97.

138. Иванова Ю.В. Следы солярного культа // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. АН СССР. Институт этнографии. М., 1983. -С. 132-178.

139. Ильинская В.А. Скифы днепровского лесостепного левобережья. Киев, 1966.-387 с.

140. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Словарь. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. М.: Республика, 1996. - 576 с.

141. История на българското изобразително изкуство. София, 1976. - Т. 1. -512 с.

142. Каган М.С. Морфология искусства. Историко-теоретическое исследование внутреннего строения мира искусств. Ч. I-III. Л.: Искусство, 1972.-440 с.

143. Каган М.С. Философия культуры. СПб., «Петрополис», 1996. - 416 с.

144. Как выбрать нательный крест. М., 2002. - 44 с.

145. Калашникова Н.М. Народный костюм. М., 2002. - 344 с.

146. Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1978. - 376 с.

147. Калмыкова Л.Э. Древние сюжеты Новгородской вышивки // Сергиево-Посадский музей-заповедник. Сообщения. 1995. М., 1995. - С. 220-231.

148. Калмыкова Л.Э. Тверская набойка XIX начала XX века. СПГИХМЗ. -М., «Брейгель и Алекс», 2003. - 128 с.

149. КараджиЬ Вук. Српски pjeHHHK. Беч., 1852. - 534 с.

150. Каргер М.К. Древний Киев: очерки по истории материальной культуры древнерусского города. М - Л., 1961. - Т. 2. - 447 с.

151. Каргер М.К. Живопись // История культуры древней Руси. АН СССР. М - 1951 - Л. -487 с.

152. Кашуба М.С. Народы Югославии // Календарные обычаи и обряды в странах Зарубежной Европы. Летне-осенние праздники. М.: Наука, 1977. -344 с.

153. Квитко М. Южно-русский орнамент собранный М. Квитко. Киев, 1882. -238 с.

154. Кириков Б.М. Кашин. Л., 1988. - 412 с.

155. Классен Е. Новые материалы для древнейшей истории славян вообще и славяно-руссов до рюриковского времени в особенности. Выпуски 1-3. Первое изд. 1854 г. М. 1999. - 385 с.

156. Клетнова Е.Н. Символика народных украс Смоленского края // Труды Смоленских государственных музеев. Смоленск, 1924. - Вып. 1. - С. 12-59.

157. Клыков С.С. Пояс как элемент комплекса женского костюма // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. Каргополь, 2004. - С. 56-72.

158. Коваль В.Ю., Медведь А.Н. Новый памятник средневековой письменности рязанской земли // Российская археология. Институт археологии. 2000. - № 1. - С. 27-55.

159. Козикова Л.М. Традиционный женский крестьянский костюм белорусской Смоленщины конца XIX-начала XX вв. // Музей. Традиции. Этничность. XIX-XXI вв. СПб.-Кишинёв, 2002. - С. 119-122.

160. Комарова М.Н. Относительная хронология памятников андроновской культуры //АСГЭ. 1962. - Вып. 5.-187 с.

161. Кондаков Н.П. Изображения Русской княжеской семьи в миниатюрах XI века.-СПб, 1906.-348 с.

162. Косарев М.Ф. Бронзовый век Западной Сибири. М.: Наука, 1981. - 459 с.

163. Котляревский А.А. О погребальных обычаях языческих славян // Сборник отделения русского языка и словесности Императорской Академии наук. -СПб, 1891. Т. 49 (первое издание 1868 г.). - С. 1-369.

164. Кочергина В.А. Санскритско Русский словарь. - М, 1996. - 599 с.

165. Кравцова-Гракова О.А. Алексеевское поселение и могильник // ТГИМ. -1948.-Т. XVII.-С. 3-87.

166. Краснобаев Б.И. Основные черты и тенденции развития русской культуры в XVIII в. // Очерки русской культуры XVIII века. М, МГУ, 1978.-Ч. 1.-С. 10-38.

167. Краснодембская Н. Дурга // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М, 1996. - С. 179-180.

168. Кудь JI.H. Костюм и украшения древне-русской женщины. Высшие женские курсы в Киеве. Под ред. В.Е. Данилевич.- Киев, 1914. 56 с.

169. Кузнецов А.В. Древности Вологодского края // Русская традиция. М, «Ладога-100», - 2004. - С. 55-97.

170. Кузьмина Е.Е. О соотношении типов андроновских памятников Урала (по материалам Кинзерского могильника) // ПДИЕ. 1975. - С. 3-95.

171. Кузьмина Е.Е. Откуда пришли индоарии? РАН. М, 1994. - 464 с.

172. Куликовский Герман. Словарь Областного Олонецкого наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб, 1898. - 493 с.

173. Кутенков П.И. Великорусская народная женская сряда (одежда) Пензенской и Тамбовской губерний. Сер. XIX сер. XX столетий. - Пенза-Петербург, 2003а. - 52 с.

174. Кутенков П.И. Великорусская одежда: функция, символ, мировоззрение // Традиции и обычаи народов России. СПб, 2000а. - Т. 2. - С. 10. 14.

175. Кутенков П.И. Знаковые системы русской понёвы // Материалы Первых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб, 2002а. -С. 142.144.

176. Кутенков П.И. Метод знако-символических рядов в изучении женской народной одежды и его результаты // Материалы Шестого конгресса этнографов и антропологов. СПб, 2005в. - С. 348.

177. Кутенков П.И. Методика сбора и изучения русской народной одежды в контексте её символического содержания // Этнографический источник. Материалы Третьих С. Петербургских этнографических чтений. РЭМ. СПб, 2004. - С. 243-249.

178. Кутенков П.И. Методический подход по классификации яргических знаков // Шестые Петровские чтения. Сборник научных трудов. ПАНИ. -СПб, 2005а. С. 236-239.

179. Кутенков П.И. Образ великорусской крестьянки в женской одежде конца XIX начала XX вв. // Мода и дизайн: исторический опыт - новые технологии. Тезисы Международной научной конференции СПб. 1-4 июля 2001 г. - СПб., 20016. - С. 65-66.

180. Кутенков П.И. Распространение свастики у русских и её начертательные знаковые образы // Мифология и религия в системе культуры этноса. Материалы Вторых Санкт-Петербургских этнографических чтений. СПб., 20036. - С. 82-84.

181. Кутенков П.И. Русская Мещера Пензенской области. К какому народу принадлежат жители Земетчинского района // Краеведение. -19996.-№ 2;-20006. № 1.

182. Кутенков П.И. Символика траурной одежды старинных сёл Поочья // Живая старина. М., 2000в. - № 1. - С. 24-26.

183. Кутенков П.И. Ярга (свастика) великорусский панёвы народный духовно-нравственный календарь жизни (по полевым материалам) // Традиции и обычаи народов России и Беларуси. Международная конференция. -Минск, 2001. - Т. 2.-С. 151-156.

184. Кутенков П.И. Ярга: родовой символ русов // Русская традиция. -М., «Ладога-100», 2004. - С. 97-150.

185. Кутенков П.И. Яргический знак (свастика) в русской народной культуре: к истории интерпретации // Интерпретация культурных смыслов. Культурологические исследования 2005. РГПУ им. А.И. Герцена. СПб., 20056. - С. 64-75.

186. Куфтин Б.А. Материальная культура русской мещеры. Часть 1. Женская одежда: рубаха, понёва, сарафан. М., 1926. - 268 с.

187. Лазарев В.Н. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. ИРИ. I. М., 1953а.-532 с.

188. Лазарев В.Н. Живопись и скульптура Киевской Руси // История русского искусства. АН СССР. М., 19536. - Т. 1. - 496 с.

189. Ларин Б.А. Из истории слов. Буй-погост // Слово в народных говорах русского Севера. Л., ЛГУ, 1962. - С. 12-67.

190. Ларин Б.А. История русского языка и общее языкознание. Просвещение. М., 1977а. -268 с.

191. Ларин Б.А. Об архаике и семантической структуре слова (яр-юр-буй) // История русского языка и общее языкознание. Просвещение. М., 19776.-С. 47-98.

192. Ластовский Г.А. История и культура Смоленщины с древнейших времён до конца VIII века. Учебное пособие для школ Смоленской области. Смоленск, 1997. - 412 с.

193. Лебедева Н.И. Материалы по народному костюму Рязанской губернии. Рязань, 1929. - 187 с.

194. Лебедева Н.И. Прядение и ткачество восточных славян в XIX-начале XX в. // Восточнославянский сборник. М.,1956. - С. 56-137.

195. Левинсон-Нечаева М.Н. «Ткачество» // Очерки по истории русской деревни X-XIII вв. Под ред. Б.А. Рыбакова. М., 1959. - С. 18-98.

196. Левкиевская Е.Е. Народный костюм в контексте культуры // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. Каргополь, 2004. -С. 7-19.

197. Левко В.М. Торговые связи Витебска в X-XVIII вв. АН БССР. -Минск, 1989.-321 с.

198. Лейтане И. Бенвенист (Benveniste) Эмиль // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. А-Л. СПб., Университетская книга, - 1998. - С. 6063.

199. Лосев А.Ф. Знак. Символ. Миф. Труды по языкознанию. М.: Изд-во Моск. Ун-та, 1982. - 480 с.

200. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. Дополнение к «Диалектике мифа». -М.: Мысль, 2001.-540 с.

201. Лотман Ю.М. Избранные статьи в 3-х томах. Таллинн: Александра, 1992.

202. Луначарский А. Предупреждение // Известия, 1922. № 255 (1694). -С. 4.

203. Лысенко О.В. Ритуалы аграрного цикла в белорусской этногкультурной традиции XIX-XX вв. (структура, функции, семантика). Дис. канд. истор. наук. СПбГУ., СПб., 2002 (библиотека РЭМ).

204. Лысенко П.Ф. Дреговичи. Минск, 1991. - 378 с.

205. Лютикова Н.П. Женская крестьянская одежда Мезенского уезда Архангельской губернии конца XIX начала XX века» // Народный костюм и обрядность на Русском Севере. - Каргополь, 2004. - С. 146-160.

206. Макарова Т.И. Методика изучения орнамента // Древняя Русь. Быт и культура. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М., 1997а. - С. 38-49.

207. Макарова Т.И. Парадный женский убор // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М., 19976. -С. 50-54.

208. Макарова Т.И. Парадный женский убор // Древняя Русь. Быт и культура. РАН. Под общ. ред Б.А. Рыбакова. М., 1997в.

209. Макарова Т.И., Равдина Т.В. Семилопастные височные кольца с орнаментом // Российская археология. -1994. № 4. - С. 56-82.

210. Макарченко М. Скульптура и р1збярство Кшвськой Руси // Кшвськи зб1рники icTopm и археолоп, побугу й Мистецтва. Зб1рник перший. -Кшв, 1931.-С. 189- 247 с.

211. Маккей Э. Древнейшая культура долины Инда. Перевод под редакцией академика Струве В.В. М., 1951. - 367 с.

212. Максимов С.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. -374 с.

213. Малая советская энциклопедия. Гл. ред. H.JT. Мещеряков. М., 1930. - Т. 7. Прямая-скулы. - 674 с.

214. Малинина М. Быт рязанской Мещеры. Рязанский Государственный областной музей. Рязань, 1928. - 45 с.

215. Мансуров А.А. Старо-рязанские и пронские гончарные клейма // Сов. археология. М-1946-Л. - Вып. 7. - С. 56-93.

216. Манушина Т. Шитье Древней Руси в собрании Загорского музея. -М., 1983.-98 с.

217. MapjaHOBnh В. Симболика и симболи у ускршньем циклусу // Рад Во.воданских My3eja. Нови Сад, 1991. - 454 с.

218. Мартынов А.И. Археология СССР. М., 1982. - 543 с.

219. Марченко Г.Е. Обсерватория-календарь у села Долиняны // АСГЭ. -1991.-Вып. 31.-С. 78-118.

220. Маслова Г.С. Ареально-типологические особенности орнамента населения северо-запада РСФСР // Проблемы типологии в этнографии. АН СССР. М., 1979. - С. 45-69.

221. Маслова Г.С. Народная одежда в восточнославянских традиционных обычаях и обрядах XIX начала XX в. М.: Наука, 1984. -324 с.

222. Маслова Г.С. Орнаменты русской народной вышивки как историко-этнографический источник. М.: Наука, 1978. - 207 с.

223. Маслова Г.С. Основные черты орнамента Ярославской и Костромской вышивки // Сообщения Государственного Русского музея. XI.-М., 1976.-С. 76-98.

224. Маслова Г.С. Этнологические материалы по изучению озер мещерской низменности // Культура и быт населения Центрально-Промышленной области, этнологические исследования и материалы. -М., 1929.-С. 34-56.

225. Махно А.И. Сборник малороссийских узоров. А. И. Махно. Киев, 1885.- 184 с.

226. Махотин Б. К живым истокам. Смоленщина в географических названиях. Смоленск, 1989. - 367 с.

227. Мелюкова А.И. К вопросу о взаимосвязях скифского и фракийского искусства // Скифо-звериный стиль в искусстве народов Евразии. АН СССР.-М., 1976.-С. 77-108.

228. Миллер А.А. Элементы «неба» на вещественных памятниках // Из истории докапиталистических формаций. ОГИЗ. М, 1933. - С. 21-67.

229. Милош Д., Москалевич С. Словарь русского и сербскохорватского языков. Београд, 1963. - 598 с.

230. Милюков П.Н. О раскопках Рязанских курганов летом 1896 г. // ТРУАК. Рязань, 1898. - Т. 13. Вып. 2; 1900. - Т. 14. Вып. 1. - С. 47-84.

231. Митрофанов А.Р. Железный век средней Белоруссии (VII-VI вв до н.э. VII в н.э.). АН БССР. - Минск, 1978. - 434 с.

232. Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. М., СЭ., 1991.

233. Могилянский Н.М. Поездка в центральную Россию для собирания этнографических коллекций // Материалы для этнографии России. -СПб., 1910.-Т. 1.-С. 17-57.

234. Модестов В.И. Об одном славянском имени в помпейских надписях // Труды третьего Археологического съезда в России 1874 года. Киев, 1878.-Т. 1.-С. 37-59.

235. Монгайт A.JI. Рязанская земля. М., 1961. - 347 с.

236. Мосолова JI.M. «Обыкновенный» горшок и его культурный космос (о феномене гончарного искусства в культуре древней Евразии) // Основы теории художественной культуры. Под общ. ред. JI.M. Мосоловой. СПб., Лань, 2001. - С. 229-247.

237. Народный костюм Пензенской губернии конца XIX-начала XX века. Альбом. Пенза-СПб., 2005. - 356 с.

238. Населённые места Российской империи в 500 и более жителей. Первая всеобщая перепись населения Российской империи 1897 г. СПб., 1905.-364 с.

239. Населённые места Рязанской губернии (на 1905 г.). Издание Рязанского губ. стат. комитета. Ред. И.И. Проходцев. Рязань, 1906. - 246 с.

240. Невелева С. Вишну // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М.,1996. - С. 132-133.

241. Немоевский А. История креста // Происхождение креста. М., 1927. -С. 61-87.

242. Нефедов Ф.Д. Отчёт о раскопках в Касимовском уезде. Известия общества любителей естествознания, антропологии и этнографии. М., 879.-Т. XXXI.-198 с.

243. Нидерле Любомир. Славянские древности. М., 1956. - 576 с.

244. Нидерле Любомир. Человечество в доисторические времена. Доисторическая археология Европы и в частности славянских земель. Перевод с чешского Ф. К. Волкова. Под. ред. Д.Н. Анучина. СПб., 1898. -632 с.

245. Никитина Ю.И. Рисунки-граффити из Софии Новгородской // Сов. археология. 1990. - № 3. - С. 124-158.

246. Николаева Т.В. О некоторых надгробиях XV-XVII вв. Загорского музея-заповедника // Сов. археология. 1958. - № 3. - С. 45-86.

247. Николаева Т.В., Недошвина Н.Г. Предметы христианского культа // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М, 1997. - С. 282-308.

248. Никонов В.А. Краткий топонимический словарь. М., 1966. - 365 с.

249. Новикова Г.Л. Скандинавские амулеты из Гнёздова // Смоленск и Гнёздово. Под ред. Д.А. Авдусина. МГУ. М., 1991. - С. 82-117.

250. Ноговицын О.М. 12 лекций о досократиках. СПб., Изд-во ВРФШ, 1994.-289 с.

251. Норцов А.Н. Путь солнца в процессе мирового движения // ТУАК. -Вып. 53.-1909.-С. 88-104.

252. Носович И.И. Словарь белорусского наречия. СПб., 1870. - 378 с.

253. Ополовников А.В., Островский Г.С. Русь деревянная. Образцы русского деревянного зодчества. М, 1970. - 198 с.

254. Опыты разработки русского орнамента. (Рукопись. Федюшкин В.Д.).-СПб., 1874.- 112 с.

255. Орфинский В.О. Логика красоты. Архитектурные новеллы. -Петрозаводск, «Карелия»., 1978.-265 с.

256. Отрощенко В.В. Погребения с трупосожжением у племён срубной культуры Нижнего Поднепровья. ЭБВУ. 1976. - 127 с.

257. Ошар П. Символ креста // Происхождение креста. М, 1927.

258. Павлов H.J1. Алтарь. Ступа. Храм. Архаическое мироздание в архитектуре индоевропейцев. М.: «Олма-Пресс», 2001. - 360 с.

259. Панкова Г. Рязанский традиционный народный костюм. Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1992. - 148 с.

260. Парибок А. Майя // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М, 1996. - С. 259.

261. Писарев С.П. Памятная книга г. Смоленска. Историко-современный очерк: Указатель и путеводитель. Смоленск, 1898. - 302 с.

262. Плавшсю A.M. Раскопки курганов у д. Юдичи // Древнерусское государство и славяне. Минск, 1983. - С. 27-68.

263. Плахотнюк В. Земные и небесные тайны солнечной свастики // ТМ. -1998.-№11, 12.-С. 21-34.

264. Плахотнюк В. Мифология и символика трезубцев, крестов и звёзд и топология космического пространства в культах мира // ТМ. 2003. - № 9.-С. 18-27.

265. Поболь Л.Д. Древности Белоруссии в музеях Польши. АН БССР. -Минск, 1979.-365 с.

266. Поболь Л.Д. Раскопки в Тайманове // АО. 1980. М, 1981. - С. 76103.

267. Подвысоцкий А. Словарь областного архангельского наречия в его бытовом и этнографическом применении. СПб, 1885. - 378 с.

268. Полубояринова М.Д. Русские вещи и мастера в Золотой Орде // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. М, 1997. - С. 398411.

269. Полубояринова М.Д. Русь и Волжская Болгария в X-XV вв. М, 1993.-423 с.

270. Поляков Л. Арийский миф. Исследование истоков расизма. СПб, Евразия, 1996. - 357 с.

271. Полякова Г.Ф. Селища в долине Прони // Археология Рязанской земли. АН СССР. М„ 1974, «Наука». - С. 47-69.

272. Померанцева Э. Ярилки // Сов. Этнография. 1975. - № 3. - С. 123147.

273. Потебня А.А. О доле и сродных с нею существах. Харьков, 1914. -156 с.

274. Потебня А.А. О мифическом значении некоторых обрядов и поверий. Т. 1. Рождественские обряды. ЧОИДР. М, 1865. - Кн. 2. - 234 с.

275. Потемкина Т.М. О соотношении алексеевских и замараевских комплексов в лесостепном Зауралье // Сов. археология. 1979. - № 2. - С. 47-78.

276. Потоцкий Ф.А. Slownik polskiego rossyjskiego j?zyka. Lipsn (Лейпциг), 1877.-539 с.

277. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1964. -326 с.

278. Пропп В.Я. Фольклор и действительность. Избранные статьи. М., 1976.-288 с.

279. Пушкин А.С. Заметки по русской истории XVIII в. ПСС. Т. 11. -М., 1949.-430 с.

280. Пушкина Т.А. Торговый инвентарь из курганов смоленского Поднепровья // Смоленск и Гнёздово. Под ред. Д.А. Авдусина. М., 1991.-с. 87-120.

281. Равдина Т.В. Древнерусские литые перстни с геометрическим орнаментом // Древняя Русь и славяне. АН СССР. М.: Наука, 1978. - С. 86-107.

282. Розенфельдт Р.Л. Керамика // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М., 1997. - С. 23-29.

283. Русакова Л.М. Традиционное изобразительное искусство русских крестьян Сибири. Новосибирск, 1989. - 374 с.

284. Русские. Историко этнографический атлас. М., 1967. - 288 с.

285. Русское градостроительное искусство. М., 1993-1998. - Т. 1, 2. -430 с.

286. Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л., «Художник РСФСР», 1984. - 294 с.

287. Русский народный костюм из собрания Государственного музея этнографии народов СССР. Л., 1984. - 287 с.

288. Русский народный костюм. ГИМ. М., 1989. - 312 с.

289. Русское народное искусство на второй всероссийской кустарной выставке в Петрограде в 1913 г. Пг., 1914. - 534 с.

290. Рыбаков Б.А. Календарь IV в. из земли Полян // СА. 1962. - № 4. -С. 46-89.

291. Рыбаков Б.А. Происхождение и семантика ромбического орнамента // Сборник трудов НИИХП. М., 1972. - Вып. 5. - С. 27-48.

292. Рыбаков Б.А. Язычество Древней Руси. М., 1988. - 782 с.

293. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. - 606 с.

294. Рындина Н.В. Технология производства Новгородских ювелиров X-XV вв. // АН СССР. МИА. М., 1963. - Т. 3. - № 117. - С. 98-129.

295. Рязанов П.Е. Древний женский календарь // СЭ. 1990. - № 2. - С. 44-67.

296. Сабурова М.А. Древнерусский костюм. Одежда // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М., 1997а.-С. 163-174.

297. Сабурова М.А. Реконструкция древнерусской одежды // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. -М., 19976.-С. 108-117.

298. Сабурова М.А. Шерстяные головные уборы с бахромой из курганов вятичей // Сов. этнография. 1976. - № 3. - С. 127-132.

299. Савенков И.Т. О древних памятниках изобразительного искусства на Енисее // Труды 14 арх. съезда в Чернигове. Под. ред. П. Уваровой. -М., 1910.-Т. 1.-С. 8-344.

300. Саганов1ч Г.М. Бохан Ю.М. Древнеполоцкое каменное зодчество // Белорусские древности. Минск, 1967. - 284 с.

301. Сальников К.В. Бронзовый век Южного Зауралья // МИА. 1951. -№21.-С. 17-69.

302. Сальников К.В. К вопросу о стадиях в памятниках андроновской культуры Зауралья // Первое Уральское археологическое совещание. -Молотов, 1948.-С. 36-48.

303. Сарианиди В.И. Степные племена эпохи бронзы в Маргиане // СА. -1975.-№2.-С. 26-54.

304. Сафонова Г.Б. Народная вышивка Калужского края. Женская одежда и полотенца. Каталог коллекции Калужского краеведческого музея. -М., 1994.-78 с.

305. Сахаров И.П. Сказания русского народа СПб., 1841-1849. - Т. 1-2, кн. 1-8.

306. Сахарова О.М. О традиционной рязанской вышивке XIX-XX в. в контексте этнокультурных контактов // Традиции и обычаи народов России. СПб., 2000. - Т. 2. - С. 102-108.

307. Свирин А.Н. Древнерусская миниатюра. М., 1950. - 458 с.

308. Седов В.В. Восточные славяне в VI-VIII вв. АН СССР. М., 1982. -587 с.

309. Седова М.В. Украшения из меди и сплавов // Древняя Русь. Быт и культура. Археология. РАН. Под общ. ред. Б.А. Рыбакова. М., 1997. - С. 69-76.

310. Седова М.В. Ювелирные изделия Древнего Новгорода (X-XV вв.) АН СССР.-М. 1981.-297 с.

311. Сем Т.Ю. Категория шаманов у тунгусов Восточной Сибири и Дальнего Востока и проблемы белого шаманизма в Евразии // Этнографический источник. СПб, «РГПУ им. А.И. Герцена», 2004. - С. 343-350.

312. Семёнов П. Географо-статистический словарь Российской империи. СПб., 1865. 1885. - Т. I-V. - 476 с.

313. Серов С.Я. Календарный праздник и его место в европейской народной культуре // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. М., 1983. - 342 с.

314. Сидамон-Эристова В.П., Щабельская Н.П. Собрание русской старины. М., 1910. - Вып. 1. - 256 с.

315. Сизов В.И. Курганы Смоленской губернии. Гнёздовский могильник близ Смоленска. СПб., 1902. - Вып. 1. - 412 с.

316. Скарбовенко В.А. Возможные методы симметрии применительно к дескриптивному анализу орнамента археологической керамики // Проблемы изучения археологической керамики. Куйбышев, 1988. - С. 88-110.

317. Словарь русских народных говоров. АН СССР. М., 1972. - Вып. 8. Дер.- ерепениться. - 456 с.

318. Словарь. Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под ред. Альбедиль М.Ф., Дубянский A.M. М.: Республика, 1996. - 575 с.

319. Слово о полку Игореве. М., 1961. - 210 с.

320. Смирнов Б.Л. Бхагаватгита. Ашхабад, «ЫЛЫМ», 1978. - 473 с.

321. Смирнов М. Ягелло-Яков-Владислав и первое воссоединение Литвы с Польшею. Одесса, 1868. - 176 с.

322. Смирнова Г.И. Культовое сооружение у с. Долиняны на Буковине // АСГЭ. -1991. С. 17-45.

323. Смирнова Э.С. Кижи. Л., 1970. - 340 с.

324. Смоленский музыкально-этнографический сборник. Календарные обряды и песни. Т. 1. М, «Индрик», 2003. - 754 с.

325. Смусин Л.С. К вопросу о спиралевидных мотивах в русском печенье // СЭ. 1975. - № 5. - С. 67-89.

326. Соболев Н.Н. Русский орнамент. М., 1948. - 278 с.

327. Соколов С., Томский И. Народное искусство Севера России. М., 1924.- 178 с.

328. Соколова В.К. Весенне-летние календарные обряды русских, украинцев и белорусов. АН СССР. М., 1979. - 285 с.

329. Соколова Г.В. О локальных особенностях народной одежды Скопинского уезда Рязанской губернии // Русское народное искусство. Сообщения. 1996. Сергиев Посад, 1998. - с. 104-128.

330. Соллогуб В.А. Русская простонародная вышивка как первообраз своенародной орнаментики. М., 1872. - 108 с.

331. Соловьёв С.М. История России с древнейших времён. Т. 1-2. М.: «Мысль», 1988.-425 с.

332. Соломоник Э.И. Сарматские знаки Северного Причерноморья. АН Укр. ССР. Киев, 1959. - 264 с.

333. Сорокина М.А. Узорное ткачество // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. JT, «Художник РСФСР», 1984.-С. 73-95

334. Спирина JI.M. Древнерусское прикладное искусство. СПГИХМЗ. -Н. Новгород, 1994. 46 с.

335. Списки населенных мест по сведениям 1859. 1870 гг. СПб., 1862. 1875. - Т. 1.49.

336. Спицын А.А. Владимирские курганы // ИАК. СПб., 1905а. - Вып. 15.-С. 24-67.

337. Спицын А.А. Гнездовские курганы в раскопках С.И. Сергеева // ИАК. СПб., 19056. - Вып. 15. -435 с.

338. Спицын А.А. Древности Камской чуди. СПб., 1902. - 345 с.

339. Спицын А.А. Курганы С.-Петербургской губернии в раскопках J1.K. Ивановского. СПб., 1897. - 239 с.

340. Спицын А.А. Материалы по археологии. Древности бассейнов реки Оки и Камы. СПб., 1901. Вып. 25. - 165 с.

341. Спицын А.А. Могильники с каменными кистами в Виленской губ. // Известия Археологической комиссии. СПб., 1904. - Вып. 12. - С. 3-98.

342. Срезневский И.И. Афинский язык в России // Отечественные записки. Учено-литературный журнал на 1839 год. СПб., 1839. - Том. V.-C. 34-87.

343. Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. М., 1989. - Т. 3. - Ч. 2. - 654 с.

344. Станюкович А.К. Раннеславянское поселение в окрестностях Звенигорода // Археологические открытия: 1996. М., 1997. - с. 22-65.

345. Стасов В. В. Русский народный орнамент. Вып. 1. Шитьё, ткани, кружева. СПб., 1872. - 543 с.

346. Степи Европейской части СССР в скифо-сарматское время. АН СССР.-М, 1989.-531 с.

347. Степная полоса Азиатской части СССР в скифо-сарматское время. АН СССР.-М., 1992.-487 с.

348. Стоколос B.C. Культура населения бронзового века Южного Зауралья.-М., 1972.-437 с.

349. Сумцов Н.Ф. Писанки. Киев, 1891. - 135 с.

350. Сумцов Н.Ф. Символика славянских обрядов. РАН. Институт этнологии и антропологии им. Н.Н. Миклухо-Маклая. М., 1996. - 348 с.

351. Суров М.В. Вологодчина: невостребованная древность. Вологда, 2001.-468 с.

352. Сысоева Г.Я. Богучарский частный музей русского народного костюма и кукол. Воронеж, 2003. 95 с.

353. Тарановская Н.В. Костюм пинежанки // Народный костюм и молодёжная культура. Сборник статей. Архангельск, 1999. - С. 23-48.

354. Тарановская Н.В. Резьба по дереву // Русское народное искусство в собрании Государственного Русского музея. Л., «Художник РСФСР», 1984.-С. 11-41.

355. Татарова В.В., Леонидова М.А., Кошелев А.К. Болгарско-русский словарь. София, 1969. - 569 с.

356. Тевяшов В.Н. Отчёт о раскопках в Острогожском уезде 1900 -1901 год // Труды Воронежской учёной архивной комиссии. Воронеж. 1902.-Вып. 1.-С. 87-120.

357. Тейлор И. Происхождение арийцев и доисторический человек. Изследование по доисторической этнологии и цивилизации в Европе. -М., 1897.-374 с.

358. Теплоухов С.А. Древние погребения в Минусинском крае // Материалы по этнографии. Л., 1927. - Т. III. - Вып. 2. - С. 34-73.

359. Терещенко А.В. Быт русского народа. Ч. II, III. М., 1999.

360. Тилак Б.Г. Арктическая родина в Ведах. Пер. Н.Р. Гусевой. М., 2001.-364 с.

361. Топоров В.Н. Др.-греч. sem- и др. (знаковое пространство, знак, мотивировка обозначения знака; заметки к теме) // Балканские чтения. Балканские древности. I. М.: Институт славяноведения и балканистики, 1991.-С. 3-36.

362. Топоров В.Н. К предыстории двух архаичных концепций // Сб. III. Летняя школа по вторичным моделирующим системам. Тарту, 1968. -С. 24-28.

363. Топоров В.Н. Мифы народов мира. АН СССР. М., 1980-1982. - Т. 1.

364. Топоров В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, соотносимых с концепцией Мирового древа // Труды по знаковым системам. V. Тарту, 1971. - С. 43-79.

365. Топоров В.Н. Об одном образе «говорения языками» в русской мистической традиции // Этнолингвистика текста. АН СССР. М., 1988. -Ч. I.-С. 23-37.

366. Трифонова Л.В. Декоративно-прикладное искусство Пудожья и Заонежья в собрании музея Кижи. Петрозаводск, 2004. - 94 с.

367. Трубачёв О.Н. В поисках единства. РАН. М., 1992. - 184 с.

368. Трушкова И.Ю. Традиционная культура русского населения Вятского региона в XIX начале XX вв. (система жизнеобеспечения). -Киров, ВГУ, 2003. - 722 с.

369. Уваров А.С. Атлас к исследованию о мерянах и их быте. М., 1872а.-78 с.

370. Уваров А.С. Меряне и их быт по курганным раскопкам. М., 18726. -256 с.

371. Украинское народное искусство ткани и вышивки. Киев, 1960.356 с.

372. Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. (Реликты язычества в восточнославянском культе Николая Мирликийского.). Московский университет. М., 1982. - 378 с.

373. Фадеева И.Е. Символ в системе культуры: Теория и феноменология. Диссертация. РПГУ им. А.И. Герцена. СПб., 2003. -148 с.

374. Фадзеева В.Я. Белоруская народная вышука. Мшск: Навука i техшка.- 1991.-288 с.

375. Фаминцын А.С. Божества древних славян. Славянские древности. -СПб., 1995.-364 с.

376. Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. СПб., 1996. - Т. 2. - 578 с.

377. ФиллиповиЬ М. Трагови Перунова культа код 1ужных Словена. «земальски My3ej у Capaejeey. Друштвена наука». Новая cepnj, III. -Capajeeo, 1948; 1954.-453 с.

378. Фрейтаг И.П, JI.JI. Аникина. Природа и человека. Детям о традиционной культуре. СПб, СМИО Пресс, 2004. - 22 с.

379. Фролов И.К. Фибулы-броши с выемчатой эмалью // Восточная Европа в 1-Й тыс. н.э. АН СССР. КСИА. № 140. - С. 35-67 с.

380. Ханенко Б.И. и В.Н. Древности Приднепровья. Киев, - 1899. Вып I; 1899. Вып. II; 1900. Вып. III; 1901. Вып. IV; 1902. Вып. V; 1907. Вып. VI.

381. Ханенко Б.И. и В.Н. Древности Русские. Кресты и образки. Киев, 1889.-Вып. 1.-367 с.

382. Ханенко Б.И. и В.Н. Древности Русские. Кресты и образки. Киев, 1900.-Вып. 2.-344с.

383. Хорошев А.С. Замки, ключи, принадлежности // Древняя Русь. Быт и культура. Археология.РАН. М.: Наука, 1997. - С. 244-253.

384. Цыганенко Г.П. Этимологический словарь русского языка. 2-е издание. Киев.: «Радьянська школа», 1989. - 512 с.

385. Чагин Г.Н. Окружающий мир в традиционном мировоззрении русских крестьян Среднего Урала. Пермь, 1998. - 365 с.

386. Черепнин Ал. Зарайские курганы // ТРУАК. Рязань, 1898. - Т. 13. -Вып. 1.-С. 78-110.

387. Чернецов В.Н. К вопросу о месте и времени формирования уральской (финно-угро-самодийской) общности. Международный финно-угорский конгресс. Бухарест, 1963. - 134 с.

388. Щабельская H.JI. Русская старина. Собрание H.JI. Щабельской. -М, 1893.-Т. 1-3.

389. Шангина И.И. Автореферат диссертации канд. ист. наук. Образы русской вышивки на обрядовых полотенцах XIX-XX веков. СПб, 1976. -22 с.

390. Шангина И.И. Орнамент вышивки на полотенцах XIX века русского крестьянского населения Тверской губернии // Сообщения ГРМ. XI. М, 1976.

391. Шахматов А.А. Древнейшие судьбы русского племени. Пгр, 1919.-112 с.

392. Шахматов А.А. Повесть временных лет. Пг, 1916. - 438 с.

393. Шаховская С.Н. Альбом народной вышивки. Предисловие Ф. Буслаева. СПб, 1885. - 48 с.

394. Шейкин А.Г. Знак // Культурология. XX век. Энциклопедия. Т.1. А-JI. СПб., Университетская книга, - 1998а. - С. 222-223.

395. Шейкин А.Г. Знаковая система // Культурология. XX век. Энциклопедия. T.l. А-Л. СПб., Университетская книга, - 19986. - С. 223-224.

396. Щербатов М. О повреждении нравов в России // «О повреждении нравов в России» князя М. Щербатова. Лондон, 1858. - 238 с.

397. Шереметева М.Е. Все венки да поверх воды народное искусство Калужского края. Тула, 1984. - 267 с.

398. Шляпкин И.А. Древние русские кресты. Т. I. Кресты Новгородские до XV в., неподвижные и не церковной службы. СПб., 1906. - 456 с.

399. Шмелёв И.П. Архитектор фараона. СПб.: «Искусство России», 1993.- 112 с.

400. Шовкопляс И.Г. Некоторые итоги исследования мезинской позднепалеолитической стоянки в 1954-1956 гг. // СА. № 4. 1957. - С. 78-103.

401. Шпенглер О. Закат Европы. Т.1. Гештальт и действительность. -М.: «Мысль», 1993. 663 с.

402. Штомпель Л.А. Основные понятии культурологи // Культурология. Под ред. Г.В. Драча. Ростов-на-Дону, Феникс, 2003. - 571 с.

403. Штыхов Г.В. Города полоцкой земли (IX-XIII в.). АН БССР. -Минск, 1978.-512 с.

404. Штыхов Г.В. Древне-полоцкое каменное зодчество // Белорусские древности. Доклады на конференции по археологии Белоруссии. -Минск, 1967.-С. 66-123.

405. Шубников А.В., Копцик В.А. Симметрия в науке и искусстве. М., 1972.-323 с.

406. Шуклин В. Мифы русского народа. Екатеринбург, 1997. - 346 с.

407. Эдельман Д.М. «Молекулы адгезии клеток» и их роль в эмбриональном развитии // Наука и жизнь. 1984. - № 8. - С. 18-29.

408. Элиаде М. Космос и история. М., «Прогресс», 1987. - 387 с.

409. Эпоха бронзы лесной полосы СССР. АН СССР. М., 1987. - 576 с.

410. Эрман В. Агни // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. Альбедиль М.Ф., Дубянского A.M. Словарь. М., 1996а. - С. 39-40.

411. Эрман В. Сварга // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм. Под. общ. ред. М.Ф. Альбедиль, A.M. Дубянского. Словарь. М., 19966. - С. 398.

412. Эрмитаж. История и современность. М.: «Искусство», 1990. - 368 с.

413. Яжджевский К. Элементы древнерусской культуры в Центральной Польше // Древняя Русь и славяне. АН СССР. М., «Наука», 1978. - 448 с.

414. Adam Nachalik. W sprawie pochodzenia tak zwanysh dywanow dwuosnow-wowych. «Polska sztyka ludowa», 1961, 3. 212 c.

415. Bruckner A. Mitologia slowianska. Krakow, 1918.

416. Goff B.L. Symbols of prehistoric Mesopotamia. New Haven, 1963. -435 c.

417. Greg R.P. On the meaning and origin of the Fylfot and Swastika // Archaelogia britannica. 1885. Vol. XLVIII. Pt. 2. -C. 57-146.

418. Herzfeld E.E. Iran in the Ancient East. L.-N. Y., 1941. - 543 c.

419. Mackenzie D.A. The migration of symbols. L., 1926. - 388 c.

420. Padmanadh S. The Jaina Path of Purification. Los Angelos, 1979. -423 c.

421. Petrie W. M. F. The making of Egypt. L., 1939. - 457 c.

422. Plaetschke B. Die Tschetschenen. Hamburg, 1929. - 365 c.

423. Schliemann Henky. Ilios. London, 1880. - 432 c.

424. Wilson Thomas. The swastika, the earliest known symbol and its migrations with observations on the migration of certain industries in prehistoris times. Washington, 1894. - 543 c.