Взаимовлияние религиозных представлений о церкви и государстве: Восточнохристиан. традиция и соврем. рус. православие тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.06, кандидат философских наук Безлепкин, Александр Сергеевич

• Безлепкин, Александр Сергеевич
• кандидат философских наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат философских наук Безлепкин, Александр Сергеевич

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. РАЗВИТИЕ ИЗОМОРФИЗМА ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЦЕРКВИ И ГОСУДАРСТВЕ В ВОСТОЧНОХРИСТИАНСКОЙ КАРТИНЕ МИРА

1.1. Влияние позднеантичной и средневековой восточносредиземноморской

государственности на византийские представления о церкви

1.2. Параллелизм эволюции религиозных и политических представлений в ходе

становления русского государства

ГЛАВА 2. РОЛЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЦЕРКВИ В ФОРМИРОВАНИИ ПОЛИТИЧЕСКОЙ ОРИЕНТАЦИИ ОСНОВНЫХ ТЕЧЕНИЙ СОВРЕМЕННОГО РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ

2.1. Современное русское православие: влияние-представлений о церкви наидеал

государственной организации

2.2. Современное русское православие: место представлений о церкви в комплексе взглядов на эволюцию государственной организации

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

150

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Взаимовлияние религиозных представлений о церкви и государстве: Восточнохристиан. традиция и соврем. рус. православие»

Введение

Актуальность темы, обозначенной заглавием этой работы, обусловлена двумя причинами.

Во-первых, в комплексе вопросов, традиционно объединяемых проблематикой взаимоотношений церкви и государства, назрело выделение и утверждение в качестве самостоятельного направления исследований одного из аспектов проблемы, ранее игравшего подчинённую роль.

Хорошо известно, какими крепкими узами связана история православной церкви с историей государств, на территории которых православие становилось господствующей конфессией. Но не всегда обращалось достаточное внимание на то, что это - не просто факт истории отношений духовной и светской власти. Он наложил совершенно особенный отпечаток на все стороны жизни церкви от институциональной структуры до вероучения. В отличие от представителей тех религиозных движений, которые противопоставляют «формальным» принципам церковной организации «живые» и «содержательные» этические учения, соприкасающиеся с «миром», прежде всего, в области хозяйственной деятельности, приверженцев православия объединяют, в первую очередь, представления о церкви: от почти бессознательно усваиваемых навыков «воцерковленности» до абстрактнейших понятий экклезиологии. Мирским коррелятом такой религиозной организации, её «проекцией» на мир является уже не столько общество и экономика, сколько политика и государство. И помимо важных для любой церкви или деноминации вопросов о границах её общественно-политической деятельности, о

прерогативах государства в религиозной сфере, о вмешательстве или невмешательстве церкви и государства в дела друг друга, об их «симбиозе» или разделении для православной церкви - а ещё более для её религиоведческого изучения - первостепенное значение имеют «универсалии», объединяющие её организацию, вероучение и общественную практику с организацией, идеологией и политикой исторически связанных с нею государств.

Важнейшей характеристикой формирующегося в таких условиях религиозного сознания является взаимное влияние отражающих, воспроизводящих друг друга представлений о государстве и церкви, закономерно попадающее в поле зрения религиоведения.

Исследования, связанные с определением того, в какой мере и под влиянием каких социальных процессов церковь продолжает оставаться для религиозного и общественного сознания «немного» государством, а государство - «своего рода» церковью, стимулируются в последние годы трудностями нахождения оптимальной формулы взаимоотношений этих институтов в нашей стране1 и до сих пор не изжитым кризисом европоцентристских установок зарубежного гуманитарного знания, заставляющим пересматривать отношение к западноевропейской модели разграничения функций церкви и государства как к эталону2.

1 См.: Иваненко С. Социально-политическая ориентация Русской Православной Церкви // Власть. 1995. №1. С. 58; Полосин В. Разработка концепции государственно-церковных отношений в России//Кентавр. 1995. №2. С. 143.

2 См., напр.: Dagron G. Empereur et prêtre. Paris, 1996. P. 17-18, 328-329.

Вторая причина актуальности избранной темы - произошедшее за последнее десятилетие разрушение сложившихся в советском обществе систем личностных идентификаций, порождающее стремление заменить утраченные связи с жизнью демонстрацией внешних знаков усвоения ранее забытых или вытесненных на периферию общества идеологий и стилей. Значительную часть используемого при этом материала составляет историческое наследие русского православия со всеми его общественно-политическими импликациями, включая сложившиеся в XVI - XIX веках представления об идеальной (прежде всего - соответствующей церковному идеалу объединения людей) форме устройства «православного государства». Другую сторону того же процесса представляют собою попытки адаптации православия к новой политической реальности.

Таким образом, направление исследований обусловлено как воздействием общественных изменений на имманентную логику развития науки, так и проблемами, встающими перед самим обществом в ходе переживаемых им перемен.

Говоря о степени разработанности вышеизложенного круга проблем в религиоведении, следует отметить прежде всего отсутствие общетеоретических работ, посвященных принципам и методам соотнесения церкви как типа религиозной организации с государством как типом организации политической, истории церкви - со становлением государств. Единственным исключением являются работы Д.Е. Мануйловой3, в которых эти вопросы

3 См., напр.: Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. М., 1978.

были вкратце затронуты в связи с рассмотрением социально-экономической природы церкви.

Не предпринимались, по-видимому, и попытки обстоятельного рассмотрения в указанном ключе истории православной церкви от времени возникновения первых поместных церквей в восточном Средиземноморье до нынешнего состояния.

Картина меняется при переходе к изучению отдельных периодов церковной истории.

Существует обширная литература о взаимосвязи церковных и государственных институтов Византии, церковного вероучения и политических доктрин «византийского тысячелетия».

Самое пристальное внимание уделяли этой тематике российские византологи и историки церкви дореволюционной школы, в том числе и учёные - представители первой волны русской эмиграции4. Одновременно с ними, ещё до второй мировой войны, зарубежные исследователи обратились к рассмотрению выражения религиозных представлений в символике византийского придворного церемониала и его обратного воздействия на церковное богослужение5 и даже к построению на основе исторического, богословского и церковно-правового материала социологической теории

4 См., напр.: Вернадский Г. Византийское учение о власти царя и патриарха // Recueil Kondakov. Prague, 1926; Острогорский Г. Отношение церкви и государства в Византии // Seminarium Kondakovianum, IV. Prague, 1931.

5 Treitinger О. Die oströmische Kaiser- und Reichsidee nach ihrer Gestaltung im höfischen Zeremoniell. Jena, 1938. К сожалению, труд О. Трайтингера так и остался незаконченным (фактически это сборник материалов) из-за гибели исследователя.

взаимовлияния религиозной и государственной идеологии (правда, в посвященном этому фундаментальном труде А. Демпфа6, развивающем несколько модернизированный вариант социологии О. Конта, собственно византийской проблематике отведено ничтожно мало места в сравнении с западноевропейской).

В послевоенные годы произошло заметное расширение источниковедческой базы исследований и углубление социологического анализа источников. Если первое было достигнуто скорее экстенсивным путём, - двухтомная монография Ф. Дворника7, по сей день остающаяся самым полным сборником материалов и лучшим путеводителем по раннехристианской и ранневи-зантийской религиозно-политической мысли, в целом выдержана в традиционном жанре «истории идей» (как и сравнительно недавно появившаяся книга И.С. Чичурова8, дополняющая её поздневизантийским и древнерусским материалом), - то второе связано с изменением методологической основы социально-исторических исследований, включением документов по истории церкви и памятников религиозной мысли в контекст истории хозяйства, социальной структуры и политической организации.

6 Dempf A. Sacrum Imperium. Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. München; Berlin, 1929.

7 Dvornik F. Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Origins and Background. Washington, 1966. Vol. 1 -2.

8 Чичуров И.С. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. М., 1990.

Наибольший интерес с этой точки зрения представляют работы А. П. Каждана9, в которых впервые была отмечена связь между акорпоративным характером византийского общества и особенностями восточнохристианской мистики, специфическим типом отчуждения государства от общества в Византии - и своеобразием выражения религиозных представлений о власти в государственной обрядовости, бюрократической - и монашеской этикой византийцев. За прошедшие тридцать лет идеи, высказанные А.П. Кажданом, так и не получили дальнейшего развития, но по-прежнему указывают наиболее перспективное направление исследований.

Наконец, появившаяся два года назад книга известного французского византолога Ж. Дагрона10 - своеобразная summa, отражающая современное состояние изучения проблемы «священства и царства», - знаменательна демонстративным отказом от подхода к предмету с мерками западноевропейской парламентской демократии и от рассмотрения «цезарепапизма» как своеобразной «восточной болезни». Сохраняя вполне трезвое и взвешенное отношение и к византийской церкви, и к русскому православию, составляющему как бы задний идейный план в целом сугубо византиноведческого исследования, Ж. Дагрон противопоставляет их исторический опыт государственно-церковным отношениям западноевропейского образца в качестве примера принципиально иной, но равно безуспешной, по его мнению, попытки нахождения идеальной модели сосуществования этих институтов, недос-

9 Цщан А.П. О социальнбй гфйроде византийского самодержавия // Народы Азии и Ае^рикц. NR6; Каждан А.П. Византийская культура <Х- XII вв.). М-, 1968 и др.

тижимой по причине их глубокого внутреннего родства, в любых условиях воспроизводящего отношения конкуренции и подмены, вытеснения одного института другим. Едва намеченные в работе Ж. Дагрона параллели между византийским и русским православием (в связи с политической историей Византии и России) - одна из самых интересных и малоисследованных областей компаративного религиоведения.

Переходя к состоянию изучения взаимосвязи религиозных и политико-идеологических доктрин в истории русской церкви, необходимо упомянуть о международных семинарах исторических исследований «От Рима к Третьему Риму» («Da Roma alla Terza Roma»), с 1981 года ежегодно проводимых в Риме 21 апреля, в день основания города11. Совсем недавно в рамках издания

10

Dagron G. Empereur et pretre. Etude sur le "cesaropapisme" byzantin. Paris, 1996.

11 Труды римского семинара публикуются на итальянском, а материалы его московского отделения (в некоторые годы семинар проводится также и в Москве), с довольно длительной задержкой, на русском языке: Roma, Costantinopoli, Mosca. Atti del I Seminario inter-nazionale di studi storici "Da Roma alia Terza Roma". 21 - 23 aprile 1981. Napoli, 1983; La nozione di "romano" tra cittadinanza e universalita. Atti del II Seminario internazionale di studi storici "Da Roma alia Terza Roma". 21 - 23 aprile 1982. Napoli, 1984; Popolí e spazio romano tra diritto e profezia. Atti del III Seminario internazionale di studi storici "Da Roma alia Terza Roma". 21 - 23 aprile 1983. Napoli, 1986; Roma fuori di Roma: instituzioni e immagini. Atti del V Seminario internazionale di studi storici "Da Roma alia Terza Roma". 21 - 23 aprile 1985. Roma, 1993; Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. IX Международный Семинар исторических исследований "От Рима к Третьему Риму". Москва, 29-31 мая 1989 г. М., 1995; Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование центров идеологии и культуры до XVII в. VI Международный Семинар исторических исследований "От Рима к Третьему Риму". Москва, 28 - 30 мая 1986 г. М., 1997.

материалов семинара была опубликована монография Н.В. Синицыной, обобщающая работу автора по истории доктрины «Москва - Третий Рим»12.

Несмотря на то, что в ходе семинаров были проанализированы лишь отдельные понятия и некоторые локальные явления, связанные с религиозными аспектами политических утопий, на сегодня труды этих семинаров (в особенности междисциплинарные - и притом с высоким религиоведческим «коэффициентом» - разработки различных проблем истории универсалистских идей от Римской империи до России XVI - XVII вв.), составляют самый значительный массив научной литературы, касающейся рассматриваемого вопроса.

На материале истории Древней Руси и дореволюционной России исследования предметных областей, смежных с интересующей нас темой, проводились с разных методологических позиций.

В работах учёных структурно-семиотической школы - В.М. Живова, Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского13 - исследованы восприятие времени и пространства, формы мышления и механизмы коммуникации, объединявшие на

12 Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). М„ 1998.

13 См.: Успенский Б.А. Восприятие истории в Древней Руси и доктрина «Москва -Третий Рим» // Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. 1; Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Отзвуки концепции «Москва - Третий Рим» в идеологии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Там же; Успенский Б.А. Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и её русское переосмысление) // Там же; Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог (Семиотические аспекты сакрализации власти в России) // Там же, и др.

протяжении нескольких столетий религиозное и социально-политическое сознание, религиозную и политическую деятельность жителей России.

В трудах историков, рассматривавших религиозную жизнь Средневековья и Нового времени под углом зрения её социально-экономической обусловленности, - A.A. Зимина, А.И. Кпибанова, A.M. Сахарова и других, - как бы подытоживших свои прежние работы14 в коллективной монографии «Русское православие: вехи истории»15, уделено гораздо большее внимание хозяйственному укладу как общей основе политических и религиозных институтов.

Однако соотношение представлений о церкви и государстве как взаимосвязанных компонентов религиозного сознания и в первом, и во втором случае крайне редко - и только в связи с узкоспециальными вопросами -оказывалось в центре внимания учёных.

Наконец, названная выше монография охватывает и советский период истории Русской православной церкви: отчуждение социалистического государства от общества рассматривается в ней как главный фактор формирования религиозности и религиозного сознания в СССР16. В этом отношении к ней примыкают и некоторые другие работы, написанные в конце 80-х годов17.

14 Такие, как, напр.: Сахаров A.M. Церковь и образование Русского централизованного государства // Вопросы истории. 1966. №1, и др.

15 Русское православие: вехи истории. М., 1989.

16 См. послесловие, написанное А.И. Клибановым.

17 См., напр., диссертационное сочинение: Панков Г.Д. Изменение места и функций церкви в советском обществе (на материалах русского православия). М., 1990.

В работах отечественных историков и религиоведов были подробно проанализированы изменения социально-политической ориентации Русской

18 19

православной церкви и церковно-государственные отношения на всех поворотах жизни Советского Союза. Книги историков, выразивших точку зрения Русской православной церкви за рубежом20, и изыскания зарубежных исследователей21 дополняют картину альтернативными концепциями и конкретными сведениями о положении и настроениях верующих.

Несмотря на то, что авторы, представляющие Русскую православную церковь за рубежом («карловацкую церковь»), часто опирались на вторичные источники и слухи, а американские и европейские учёные долго не име-

18 См., напр.: Новиков М.П. Идеология современного русского православия. М., 1965; Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. М., 1971; Лисавцев Э.И. Эволюция политической ориентации русской православной церкви. М., 1977; Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. Киев, 1988; Гордиенко Н.С. Современное русское православие. Л., 1988; Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина русской православной церкви (XX столетие). СПб., 1996.

1Q

Корзун М.С. Русская православная церковь, 1917 - 1945 годы: изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. Минск, 1987; Шка-ровский М.В. Русская православная церковь и Советское государство в 1943 - 1964 годах: от «перемирия» к новой войне. СПб, 1995; Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. М., 1982; Полосин B.C. Русская Православная Церковь и государство (Международно-правовой и политологический аспекты, 1971 - 1991). М., 1993; Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. М., 1991; он же. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. М., 1992.

20Боголепов А.А. Церковь под властью коммунизма. Мюнхен, 1958; Степанов (Русак) В. Свидетельство обвинения. Церковь и государство в Советском Союзе. М., 1993. Т. 1 - 3, и ДР-

21 Fletcher W. The Russian Orthodox Church Underground 1917 - 1970. Oxford, 1971; idem. Religion and Soviet Foreign Policy 1945 - 1970. London, 1973; idem. Soviet Believers: the

ли доступа к советским архивам и оперировали гипотезами, - сегодня (особенно в результате работ 1980-х- 1990-х годов, но в немалой степени и благодаря сделанному ранее) связь между эволюцией социально-политических идей (в меньшей степени - массовых политических предпочтений), складывавшихся в Русской православной церкви советского времени, и изменением положения церковной организации можно считать обстоятельно и документирование изученной во всех основных чертах.

Тем не менее, взаимозависимость представлений верующих о состоянии, с одной стороны, церковного и, с другой стороны, государственного устройства попадала в поле зрения исследователей современного православия, пожалуй, ещё реже, чем она отражалась в работах историков-медиевистов. Помимо других причин, здесь, возможно, сыграло свою роль и состояние самого предмета исследования: после радикального разрыва государства и церкви, осуществлённого в первые годы советской власти, формирование «новой» и сохранение «старой» «исторической общности» людей происходило на совершенно разных путях.

Наконец, почти весь сбор материала и самые первые, элементарные эмпирические обобщения, касающиеся существования Русской православной церкви после 1991 года, в новой политической системе, пока ещё остаются делом будущего. Им и будет по необходимости посвящена значительная часть настоящей работы.

Religious Sector of the Population. Lawrence, 1981; Struve N. Les Chretiens en URSS. Paris, 1963; Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М., 1995, и др.

Показательно, однако, что постановка вопросов в тех немногих работах, которые уже были проведены в последние годы, близка к предлагаемой здесь: так, диссертационное сочинение В.В. Панюковой22 содержит анализ общего и особенного в природе политических и религиозных организаций (правда, исходящий скорее из общих соображений, чем из исторической конкретики, но продиктованный, без сомнения, именно наметившимися тенденциями развития науки и общества).

Научная новизна исследования состоит в следующем:

- выявлена (на материалах истории православия) связь между особенностями религиозных представлений о церкви и характером социально-политических взглядов носителей этих представлений (в том числе и в современных условиях);

- показана определяющая роль, которую играли на протяжении истории русского православия массовые, обыденные представления о церкви по отношению к другим компонентам религиозного сознания, оказывавшим влияние на социальную практику;

- показана связь богословских учений о церкви и государстве с массовыми религиозными представлениями, выявлено действие как на концептуальном, так и на обыденном уровне религиозного сознания единых закономерностей, определяемых ходом государственного развития;

22 Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России: опыт и проблемы взаимодействия. М., 1996.

- введены в научный оборот, обобщены и систематизированы данные, почерпнутые из наименее изученного и имеющего наибольшее актуальное значение разряда источников: публикаций, касающихся существования Русской православной церкви в российском обществе 1990-х годов.

Цель работы - выявление социальных и культурных предпосылок и путей взаимного влияния религиозных представлений о церкви, с одной стороны, и о государстве, с другой, сопоставления и уподобления образов этих институтов в религиозном сознании.

Задачи исследования:

- анализ тех религиозных представлений, распространённых в Византии, Древней Руси и дореволюционной России, которые позволяют говорить о церкви как об организации, построенной по образу государства, являющейся его «концентрированным выражением» и служащей для воспроизведения необходимого государству образа жизни;

- анализ особенностей восприятия этих представлений основными течениями современного русского православия.

Объект исследования - история отношений православной церкви и государства; история отражения этих отношений в религиозном сознании.

Предмет исследования - процесс взаимного влияния религиозных представлений о церкви, с одной стороны, и о государстве, с другой, в ходе эволюции церковно-государственных отношений.

Методологическая основа работы - принципы описания социальной предметности, выработанные тем направлением в отечественной социологии культуры, которое сложилось, начиная с 1960-х годов, в рамках структур-но-семиотическои школы , но со временем вышло за ее пределы, отказавшись от чрезмерной формализации хода и результатов исследования и ассимилиривав опыт других направлений при сохранении общеструктурали-

„ V/ 24

стскои установки на анализ знаковой стороны социальной коммуникации и на выявление в ней отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях25.

Из зарубежных учёных, помимо К. Леви-Стросса26, наибольшее влияние на концепцию и методологический аппарат исследования оказал антрополог-структуралист В. Тэрнер27, отказавшийся от примата синхронии над диахронией и обосновавший идею изоморфности обрядовых циклов, периодов жизни общества и морфологических законов становления социальных структур, включая религиозные организации (на материале центральноаф-

23 Применительно к нашей проблематике эта школа представлена именами В.М. Живова, Ю.М. Лотмана и Б.А. Успенского (см. выше, прим. 13).

24 В этом отношении с указанным направлением можно сблизить не принадлежащих к нему, но и методологически, и тематически «пересекавшихся» с ним Д.С. Лихачёва и С.С. Аверинцева.

25 О структурализме в религиоведении см.: Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. М„ 1994. С. 157-165.

26 См., прежде всего, его соображения о лингвистике и социологии как науках с общим предметом и методом: Lévi-Strauss С. Les structures élémentaires de la parenté. Paris, 1968. P. 564-569.

27 См.: Тэрнер В. Ритуальный процесс. Структура и антиструктура // Тэрнер В. Символ и ритуал. М., 1983.

риканского племени ндембу, сопоставленном с историей милленаристских движений и таких образований, как францисканский орден в Европе XIII - XV вв. и бенгальское вишнуистское движение сахаджия в Индии XV - XVI вв.).

Материал, использованный в работе, почерпнут, помимо византийской и русской богословской и исторической литературы, церковного и государственного законодательства разного времени и русской религиозной философии конца XIX - первой половины XX века, из таких источников, как религиозно-публицистические сочинения русской эмиграции, издания Московской Патриархии, сборники документов по истории церковно-государственных отношений, мемуарная литература, опубликованные результаты социологических опросов последнего десятилетия, современная периодика, а также архив Совета по делам Русской православной церкви при Совете министров СССР.

Апробация исследования состоялась в рамках семинара аспирантов кафедры философии религии и религиоведения философского факультета Московского государственного университета. Диссертация была обсуждена на заседании этой кафедры и рекомендована к защите.

Результаты работы могут найти применение при разработке методов социологии религии, в исследованиях, посвященных перспективам развития современного российского общества и оценке возможного воздействия на это развитие религиозных факторов, а также в преподавании истории религии и других религиоведческих дисциплин.

Основное содержание исследования отражено в работах автора, опубликованных в журнале «Россия молодая» и в открытой печати ИНИОН РАН.

Заключение диссертации по теме «Философия религии», Безлепкин, Александр Сергеевич

Заключение

Главным результатом проведённого исследования является описание традиционных для православия представлений об общественной организации, выражающихся в вероучении, богослужении и институциональной структуре церкви, как таких «матриц» социальной практики, которые способны отражать интересы и моделировать поведение самых разных социальных групп в различных исторических условиях, «работая» как на обыденном, так и на концептуальном уровнях религиозного сознания.

Уже на первых этапах исторической эволюции церкви материал, унаследованный от прошедших периодов развития религиозных представлений, начал подвергаться переосмыслению и использоваться в качестве санкции новых общественных отношений.

Так, идея изоморфизма космоса и общины, ранее служившая основой социального порядка, объединила в эпоху поздней Античности и раннего Средневековья две обособившиеся от общества организации - церковь и государство - в их противостоянии социальной нестабильности. Перенос признаков взаимного отношения общества и власти на оппозицию «мирского» и «священного» (как и «встречный» процесс осмысления этого отношения средствами религиозного сознания) был обусловлен, с одной стороны, инерцией языка и архетипического фонда культуры, сохранившего «воспоминание» о социальных образованиях, в которых ещё не существовало отчётливого разделения религиозной и политической деятельности, с другой стороны - общностью позиции, занятой церковью и государством по отно-

шению к отживающим общинным и племенным социальным связям и религиозным представлениям. Выступая как факторы разложения этих связей и «универсализации» общественной жизни, духовная и светская власть пришли к тому параллелизму и единообразию организационных принципов, которое получило в вероучительно-правовых доктринах наименование церков-но-государственной «симфонии».

В результате этих процессов церковь, возникшая из стремления к восполнению ущербности социальной и политической организации до совершенства её идеального образца, сложившегося в религиозном сознании, превратилась, как и государство, в систему отношений, отчуждённых от вступающих в эти отношения людей.

Обнаруживающие немало черт сходства представления о «небесной иерархии», церковной организации и лестнице государственных чинов, как и соотношение общего и единичного в системе философских категорий Средневековья, отобразили положение человека в социальной структуре, развившейся в нечто «сверхприродное», независимое от «естественных» связей между людьми, имеющее самостоятельную ценность и гораздо более стабильное, чем преходящее человеческое существование. Семиотической стороной того же самого явления стало отделение образа государя священной державы от представляющего этот образ человека, превращение образов божества и его представителей в знаки господствующей над человеком, не исключая и властителя, имперсональной силы.

Таким образом, многие организационные, культовые и вероучитель-ные особенности церкви явились, с одной стороны, следствиями, с другой

стороны - «ферментами» развития и воспроизводства отчуждения власти от общества, государственного аппарата - от интересов сословий и других общественных групп.

Сложившийся в Византии, а к XVI веку - в других формах - образовавшийся в России разрыв между государством и обществом, воспроизведённый религиозным мировоззрением в виде парадоксального (взаимоисключающего и взаимодополнительного) сочетания божественного и человеческого порядков вещей, характерного для самых разных элементов православной традиции, не был прёодолён законодательными способами и закрепился как на массовом, обыденном, так и на концептуальном уровне религиозного сознания. Характерные для русской религиозной мысли представления о недостаточности рациональных критериев истины, «видимых», эмпирически регистрируемых показателей соборного единства церкви и институциональных, кодифицированных механизмов управления государством являются с этой точки зрения реализацией одного и того же противоречия.

Особую роль играют в такой ситуации массовые представления о сущности и тенденциях развития религиозных и политических институтов (не всегда различаемых обыденным сознанием), являющиеся своеобразным инвариантом, «общим знаменателем» многих вероучительных и религиозно-философских концепций. В специфических для Русской православной церкви условиях неразработанности социально-политической доктрины такие представления нередко выполняют функции неписаного кодекса социальной практики.

По мере усложнения общественных отношений к традиционным для православия установкам на архаичные, стихийно складывающиеся коллективные представления и на авторитет церковной организации прибавилась (хотя и не получила широкого распространения) ориентация на социальную конвенцию.

Если первая из этих позиций предполагает отождествление формы и смысла традиционных знаковых систем, образов «священного царства» - и принципов не только церковного, но и государственного устройства, то вторая связана с признанием большей или меньшей (в зависимости от исторической ситуации) условности этих образов, с удалением сроков осуществления этих принципов в «мирской» и, в частности, политической жизни в неопределённую временную перспективу, а третья - со склонностью к конвенциональному восприятию такой символики и демократическим преобразованиям в церкви и государстве.

В условиях переживаемого российским обществом кризиса и разрушения системы социальных статусов актуализация всех трёх подходов к материалу традиции обусловлена, с одной стороны, происходящими в различных общественных группах поисками нового идейного оформления своих интересов, с другой - испытываемыми Русской православной церковью трудностями определения своего отношения к государству. В равной степени это касается и выбора между двумя сложившимися ещё в первой половине XX века воззрениями на исторический процесс: взглядом на него как на постепенное «расцерковление» государства и общества, движущихся к эсхатоло-

гическому разрушению и гибели, или, напротив, поступательное «воцерков-ление» социальных и политических институтов.

Показанное выше значение массовой религиозности и переходное состояние общества указывают, помимо таких путей продолжения работы над темой, которые диктуются внутренней логикой исследования (как, например, изучение связей между элементами различных уровней религиозного сознания, а также между ними - и социальной практикой), на необходимость непосредственного наблюдения и конкретно-социологического анализа изменений в жизни православных общин и братств, сопоставления полученных результатов с ходом формирования общественной структуры и политической системы.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Безлепкин, Александр Сергеевич, 1998 год

БИБЛИОГРАФИЯ

ОБЩАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Борунков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. - М.: Мысль, 1971.-174, [2] с.

2. Гараджа В.И. Социология религии. - М.: Аспект Пресс, 1996. - 239 с.

3. Ионин Л.Г. Социология культуры. - М.: Издательская корпорация «Логос», 1996. - 280 с.

4. Левада Ю.А. Социальная природа религии. - М.: Наука, 1965. - 263 с.

5. Мануйлова Д.Е. Церковь как социальный институт. - М.: Знание, 1978.-68 с.

6. Мечковская Н.Б. Язык и религия. - М.: Агентство «ФАИР», 1998. -352 с.

7. Мчедлов М.П. Политика и религия. - М.: Сов. Россия, 1987. - 251, [2] с.

8. Яблоков И.Н. Основы теоретического религиоведения. - М.: Космо-полис, 1994.-223 с.

9. Яблоков И.Н. Религиоведение // Религиоведение: Учебное пособие и учебный словарь-минимум по религиоведению. - М.: Гардарика, 1998. - С. 5-314.

10.Яблоков И.Н. Социология религии. - М.: Мысль, 1979. - 184 с.

ИСТОРИЯ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

11 .Голубинский Е.Е. История русской церкви. - М.: Тип. Э. Лисснер и Ю. Роман, 1880. - Т.1 (4.1). - XXIV, 793 е.; 1881. - Т.1 (4.2). - 6, 792, XV е.; 1900. -Т.2 (4.1). -XIII, 919 е.; 1911. -Т.2 (4.2). -616 с.

12.Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. - М.: Наука, 1991. - Т.1. -XV, 685 е.; т.2. -659, III с.

13.У7ебе<Эев А.П. История Вселенских соборов // Собрание церковно-исторических сочинений Алексея Лебедева. - СПб.: Тузов, 1904. -Т.З. - 374, [2] е.; т.4. - 343, [3] с.

14.Лебедев А.П. Очерки внутренней истории Византийско-восточной церкви в IX, X и XI веках. - М.: ДиК, 1997. - VI, 381 с.

15.Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. - М.: Спасо-Преображ. Валаам. Ставропиг. монастырь, 1994. -398, [1] с.

16.Никольский H.M. История русской церкви. - М,: Политиздат, 1988. -445, [3] с.

М.Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. - М.: Республика, 1995. -511с.

18. Русское православие: вехи истории. - М.: Политиздат, 1989. - 719, [1]с.

19.Eliade M. Histoire des croyances et des idées religieuses - Paris: Ed. Payot, 1978.-Vol. 2.-523 p.

ИССЛЕДОВАНИЯ

20. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Coda, 1997.-343 с.

21. Аверинцев С. С. Риторика и истоки европейской литературной традиции. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. -446 с.

22. Аверинцев С. С. Христианская мифология // Мифы народов мира. -М.: Советская энциклопедия, 1991. - Т. 2. - С. 598-604.

23. Аверинцев С. С. Эволюция философской мысли // Культура Византии. IV- первая половина VII в. - М.: Наука, 1984. - С. 42-77.

24. Алексеев В.А. Иллюзии и догмы. - М.: Политиздат, 1991. - 398 с.

25. Алексеев В.А. «Штурм небес» отменяется?: Критические очерки по истории борьбы с религией в СССР. - М.: Россия молодая, 1992. -299 с.

26.Андреева Л.А. Особенности государственно-церковных отношений в СССР в 80-е годы XX столетия: Дис. ... канд. филос. наук. - М., 1996.-136 с.

27. Бакалов Г. Универсалистские аспекты идеи о «Третьем Риме» // Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование центров идеологии и культуры до XVII в. - М.: Ин-т российской истории РАН, 1997. - С. 210-222.

28.Басилов В.Н. О происхождении культа невидимого града Китежа (монастыря) у озера Светлояр // Вопросы истории религии и атеизма. - М., 1964. - Вып. XII. - С. 150-169.

29.Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. -М.: Прогресс - Универс, 1995. -456 с.

30. Блок М, Короли-чудотворцы: Очерк представлений о сверхъестественном характере королевской власти, распространённых преимущественно во Франции и в Англии. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1998. - 712 с.

31. Бызов Л., Филатов С. Религия и политика в общественном сознании советского народа // Религия и демократия: На пути к свободе совести. - М.: Издательская группа «Прогресс - Культура», 1993. -Вып. II. - С. 9-42.

32.Бычков В.В. Русская средневековая эстетика. XI - XVII века. - М.: Мысль, 1995.-637, [1] с.

33. Бычкова М.Е. Византийские традиции и реалии формирования сословий в России (XVI - XVII вв.) // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 322-328.

34.Воронцова Л.М., Филатов С.Б. Религиозность - демократичность -авторитарность // Полис. - 1993. - № 3. - С. 141-148.

35. Гардзанити М. Библейские слова и образы в «Чине венчания на царство Ивана IV» // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 226-230.

36.Гэрдиенко Н.С. Современное русское православие. - П.: Лениздат, 1988.-302 с.

37. Гоафский В.Г. Представления о власти и законе в Средневековой Руси: римско-византийские влияния // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 120-136.

38.Егоркин В.Г. Социально-философское наследие античности в восточнославянской духовности средневековья, XI - первая треть XVIII вв.: Дис. ... д-ра филос. наук. - Бийск, 1995. - 330 с.

39. Ерёменко В.П. Социально-философский анализ исторической концепции современного русского православия.: Дис. ... д-ра филос. наук. - Киев, 1992. - 260 с.

40. Живов В.М., Успенский Б.А. Царь и Бог // Успенский Б. А. Избранные труды. - М.: Языки русской культуры, 1996. - Т. 1. - С. 205-337.

41. Жуков В.Н. Проблема истины в православии. Гносеологический и социальный аспекты. - Нижний Новгород: Изд-во Волго-Вятского кадрового центра, 1993. - 93 с.

42. Зимин A.A. Опричнина Ивана Грозного. - М.: Мысль, 1964. - 535 с.

43. Иваненко С. Социально-политическая ориентация Русской Православной Церкви // Власть. - 1995. - № 1. - С. 55-60.

44. Иннокентий Просвирнин, архимандрит. Монте-Кассино и Радонеж // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 151-158.

45. Каждан А.П. Византийская культура (X - XII вв.). - М.: Наука, 1968. -231, [2] с.

46. Каждан А.П. О социальной природе византийского самодержавия // Народы Азии и Африки. - 1966. - № 6. - С. 52-64.

47. Казакова H.A., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV - начала XVI века. - М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1955.-544 с.

48. Капустин Н.С. Особенности эволюции религии: (На материалах древних верований и христианства). - М.: Мысль, 1984. - 222 с.

49. Карги на И. Г. О динамике развития христианских конфессий // СОЦИС. - 1998. - №6. - С. 111-118.

50. Кириков О. И. Критический анализ догматических обоснований православной концепции «макродиаконии»: Дис. ... канд. филос. наук. -М., 1988.-150 с.

51. Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. - М.: Политиздат, 1982. - 160 с.

52.Корзун М.С. Русская православная церковь, 1917 - 1945 гг.: Изменение социально-политической ориентации и научная несостоятельность вероучения. - Минск: Беларусь, 1987. - 111 с.

53. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом Востоке. - М.: Наука, 1979.-295 с.

54. Красников Н.П. Русское православие, государство и культура. - М.: Знание, 1989. -62 с.

55. Красников Н.П. Социально-этические воззрения русского православия в XX веке. - Киев: Вища школа, 1988. - 177 с.

56. Курбатов Г.Л. Ранневизантийский город. Антиохия в IV веке. -Л,; -Яемалл^ ^ч-тл», } 1962. —286 с.

57. Куроедов В.А. Религия и церковь в Советском государстве. - М.: Политиздат, 1982. -263 с.

58.Курочкин П.К. Эволюция современного русского православия. - М.: Мысль, 1971.-270 с.

59.Лазарев В.Н. Византийская живопись. - М.: Наука, 1971. -404, [4] с.

60. Лисавцев Э.И. Эволюция политической ориентации русской православной церкви: Дис. ... д-ра филос. наук. - М., 1977. - 418 с.

61.Лихачёв Д.С. Смех как мировоззрение // Лихачёв Д.С., Панченко А.М., Понырко Н.В. Смех в Древней Руси. - Л.: Наука, 1984. - С. 771.

62.Лотман Ю.М. Успенский Б.А. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры // Успенский Б.А. Избранные труды. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - Т. 1. - С. 338-380.

63. Лотман Ю.М., Успенский Б.А. Споры о языке в начале XIX в. как факт русской культуры // Успенский Б.А. Избранные труды. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - Т. 2. - С. 411-572.

64.Лукина М. Христианский церковно-общественный канал: год в московском эфире //Диа-Логос. Религия и общество. 1997. - М.: Истина и Жизнь, 1997. - С. 137-150.

65. Медведев И.П. Роль Византии в средневековом христианском мире вообще и в христианизации Руси в частности // Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование центров

идеологии и культуры до XVII в. - М.: Ин-т российской истории РАН,

1997. - С. 124-134.

66. Михайлов Г. А. Критика современной богословской концепции роли православия в истории России: Дис. ... канд. филос. наук. - М., 1973. - 167 с.

67. Морозова Л.Е. Иван Грозный и публицисты XVI века о пределах и характере царской власти // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 236-250.

68. Мчедлов МЛ. О религиозности российской молодёжи // СОЦИС. -

1998. - №6. - С. 107-111.

69. Новиков М.П. Идеология современного русского православия: Дис. ... д-ра филос. наук. - М., 1965. - 449 с.

70.Пазухин Е. Пути «религиозного ренессанса» // Религия и демократия: на пути к свободе совести. - М.: Издательская группа «Прогресс - Культура», 1993. - Вып. II. - С. 43-68.

71. Панков Г.Д. Изменение места и функций церкви в советском обществе: (На материалах русского православия): Дис. ... канд. филос. наук. -М., 1990. - 144 с.

72.Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. - СПб.: Изд-во «Апе-тейя», 1998.-306 с.

73.Панченко A.M. Русская культура в канун петровских реформ // Из истории русской культуры. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996.-Т. 3. - С. 11-261.

74. Панюкова В.В. Церковь и государство в современном политическом процессе России - опыт и проблемы взаимодействия: Дис. ... канд. политол. наук. - М., 1996. - 151 с.

75.Плюханова М.Б. Мифологема сыновней жертвы в государственно-историческом сознании Московского царства // Механизмы культуры. - М.: Наука, 1990. - С. 152-173.

76. Поджи В. Иоанн-Павел Кампана и Иван Грозный // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 272-287.

77.Полосин В. Разработка концепции государственно-церковных отношений в России // Кентавр. - 1995. - №2. - С. 143-146.

78.Полосин B.C. Русская Православная Церковь и государство: (Международно-правовой и политологический аспекты, 1971 - 1991 гг.): Дис. ... канд. политол. наук. - М., 1993. - 175 с.

79.Попов A.C. Критика абстрактно-гносеологического подхода к религиозной идеологии // Вестник Московского университета. - Серия 7. Философия. - 1991. - №3. - С. 45-53.

80.Попов A.C., Элбакян Е.С. Религия в сознании российской интеллигенции // Вестник Московского университета. - Серия 12. Политические науки. - 1996. - №5. - 65-80.

81. Савельев В.Н. Свобода совести в истории общественной мысли: Дис. ... д-ра филос. наук. - М., 1995. - 265 с.

82. Сидоров В.П. Социально-политическая доктрина русской православной церкви, XX столетие: Дис. ... д-ра филос. наук. - СПб., 1996.-296 с.

ЪЪ.Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV-XVI вв.). - М.: Изд-во «Индрик», 1998. - 416 с.

84. Скрынников Р.Г. Иван Грозный. - М.: Наука, 1975. - 248 с.

85. Солдатов А. Политические течения в Русской Православной Церкви на фоне президентских выборов 1996 года в России // Диа-Логос. Религия и общество. 1997. - М.: Истина и Жизнь, 1997. - С. 91-113.

86. Страхов А. Б. О пространственном аспекте славянской концепции небытия // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. - М., 1988. - Вып. I. - С. 92-94.

87. Тихонова Г.Ю. Новые тенденции в идеологии русского православия 80-х годов: Дис. ... канд. филос. наук. - М., 1988. - 146 с.

88. Тэрнер В. Символ и ритуал. - М.: Наука, 1983. - 277 с.

89. Успенский Б.А. Избранные труды. - М.: Школа «Языки русской культуры», 1996. - Т. 1. - 608 с.

90. Филатов С., Воронцова Л. Как идёт религиозное возрождение России? // Наука и религия. - 1993. - №6. - С. 14-15.

91 .Флоря Б.Н. О некоторых аналогиях в развитии древнерусской и западноевропейской общественной мысли в эпоху средних веков // Рим, Константинополь, Москва: сравнительно-историческое исследование центров идеологии и культуры до XVII в. - М.: Ин-т российской истории РАН, 1997. - С. 240-251.

92. Фрэзер Д.Д. Золотая ветвь: Исследование магии и религии. - М. : Политиздат, 1983. - 703 с.

93. Чернецов A.B. Представление русских книжников XVI в. о власти русских князей и византийских императоров // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 266-271.

94. Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. XVII - XIX вв. - М.: Наука, 1967. - 339, [3] с.

95. Чичуров И.С. Политическая идеология средневековья: Византия и Русь. - М.: Наука, 1990. - 173 с.

96. Щапов Я.Н. К изучению «Чина венчания на царство Ивана IV» // Римско-Константинопольское наследие на Руси: идея власти и политическая практика. - М.: Российская академия наук, 1995. - С. 213-225.

97. Шкаровский М.В. Русская православная церковь и Советское государство в 1943 - 1964 годах: От «перемирия» к новой войне. -СПб.: Изд. об-ние «ДЕАН + АДИА - М», 1995. - 216 с.

98.Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - СПб.: Изд-во «Апетейя», 1998.-250 с.

99.Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Республика, 1994. -527 с.

100. Billington J.H. The Icon and the Axe. - London: Weldenfeld a. Nicol-son, 1966. -XVIII, 786, XXXIII p.

101. Dagron G. Empereur et prêtre. Etude sur le « césaropapisme » byzantin. - Paris: Gallimard, 1996. -435 p.

102. DempfA. Sacrum Imperium. Geschichts- und Staatsphilosophie des Mittelalters und der politischen Renaissance. München; Berlin: Oldenbourg, 1929. -XV, 574 S.

103. Detienne M. Dionysos mis à mort. - Paris: Gallimard, 1977. - 234 p.

104. Duncan P.J.S. Orthodoxy and Russian Nationalism // Church, Nation and State in Russia and Ukraine. - London; Houndmills: Macmillan, 1991. - P. 312-332.

105. Dvornik F. Early Christian and Byzantine Political Philosophy. Origins and Background. - Washington: Dumbarton Oaks Center, 1966. -Vol. 1. -XVIII, 452 p.; vol. 2. -XII, 453-975 p.

106. Levi-Strauss C. Les structures élémentaires de la parenté. - Paris: La Haue, Mouton, 1968. -XXX, 591.

107. Meerson M. The Political Philosophy of the Russian Orthodox Episcopate in the Soviet Period // Church, Nation and State in Russia and Ukraine. - London; Houndmills: Macmillan, 1991. - P. 210-227.

ИСТОЧНИКИ

108. Андрей Лоргус, диакон. Золотая середина // ЖМП. - 1992. - № 9. - С. 38-39.

109. Андрей Лоргус, диакон. Кесарю кесарево. Историческая апология // ЖМП. - 1992. - № 11 -12. - С. 57-62.

110. Аристотель. Сочинения: В 4-х т. - М.: Мысль, 1984. - Т.4. - 830 с.

111. Афанасьев H.H., протоиерей. Кафолическая Церковь //ЖМП. -1993. -№ 10. - С. 20-35.

112. Бердяев H.A. Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии. - Берлин: Обелиск, 1923. -246 с.

113. Больсунов Н. Подлинное отношение христианства к коммунизму // ЖМП. - 1994. - № 3. - С. 68-72.

114. Булгаков С.Н. Два града. Исследования о природе общественных идеалов - М.: Путь, 1911. - Т. 1. - XXI, 303 е.; т. 2. -313 с.

115. Булгаков С.Н. Церковь и государство // Вопросы религии - М.: Книж. маг. Д.П. Ефимова, 1906. - Вып. 1. - С. 53-101.

116. Булгаков С.Н. Церковь и культура II Вопросы религии.. - М.: Книж. маг. Д.П. Ефимова, 1906. - Вып. 1. - С. 38-52.

117. Валентин Асмус, протоиерей. О монархии и нашем к ней отношении // Радонеж. - 1997. - № 2 (46). - С. 4-5.

118. Валентин Асмус, протоиерей. О некоторых церковных канонических идеях патриарха Никона // Ежегодная Богословская

Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы 1992 - 1996 гг. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Ин-та, 1996. - С. 41-44.

119. Валентин Асмус, протоиерей. Седьмой Вселенский Собор 787 г. и строй в Церкви // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы 1992-1996 гг. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Ин-та, 1996. - С. 63-74.

120. Валентин Асмус, протоиерей. Учение св. царя Юстиниана о священстве и царстве // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы 1992-1996 гг. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Института, 1996. - С. 34-40.

121. Валентин Асмус, протоиерей. Церковные полномочия императоров в поздней Византии // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы 1992-1996 гг. - М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского Ин-та, 1996. - С. 296-298.

122. Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. -М.: Отчий дом, 1994. - 446 с.

123. Владислав Цыпин, протоиерей. Поместный Собор Русской Православной Церкви 1917-1918 годов // ЖМП. - 1994. - № 1. -С. 19-30.

124. Всеволод Чаплин, священник. Ради мира в Церкви и обществе // ЖМП. - 1997. - № 12. - С. 58-61.

125. Гэоргий Кочетков, священник. Книга о. Николая Афанасьева «Служение мирян в Церкви» и современность // Вестник Русского Христианского Движения. - 1997. - № II-III (176). - С. 82-118.

126. Георгий Кочетков, священник. Церковь и государство в современной России // Континент. - 1996. - № 3. - С. 220-227.

127. Горичева Т.М. Православие и постмодернизм. - Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1991. - 63 с.

128. Гэричева Т.М. Христианство и современный мир. - М.: Алетейя, Ступени, 1996.-297 с.

129. Григорий (Граббе), епископ. Церковь и её учение в жизни. -Джорданвилль: Свято-Троицкий монастырь, 1992. - 380 с.

130. Дионисий Ареопааит. О небесной иерархии. - СПб.: Глаголъ, РХГИ, Университетская книга, 1997. - LXVI, 188 с.

131. Доклад Председателя комиссии Священного Синода по канонизации святых митрополита Крутицкого и Коломенского Ювеналия на Архиерейском Соборе // ЖМП. - 1997. - № 6. - С. 2628.

132. Доклад Святейшего Патриарха Алексия на Архиерейском Соборе //ЖМП. - 1997. - № 3. - С. 12-82.

133. Духовный Регламент всепресветлейшего, державнейшего государя Петра Первого, императора и самодержца всероссийского. - М.: Синод, тип., 1904. - 198, [2] с.

134. Заявление Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода Русской Православной Церкви // ЖМП. - 1992. - № 1. - С. 8.

135. Иларион. Слово о Законе и Благодати. - М.: Столица, Скрипторий, 1994. - 146 с.

136. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. - М.: Лодья, 1998.-464, [1]с.

137. Иоанн (Максимович), архиепископ. Страстотерпец Николай II // ЖМП. -1998. -№ 6.-С. 44.

138. Иоанн (Максимович), архиепископ. Царь Николай Многострадальный //ЖМП. - 1998. - № 6. - С. 45.

139. Иоанн (Маслов), архимандрит. Обрядовые особенности покаянной дисциплины Древней Руси // Богословские труды. - М., 1992. - Сб. 31. - С. 16-33.

140. Иоанн Мейендорф, протопресвитер. О литургическом восприятии пространства и времени // Литургия, архитектура и искусство византийского мира. Труды XVIII Международного конгресса византинистов (Москва, 8-15 августа 1991). - СПб: Византинороссика, 1995.-С. 1-10.

141. Итоговый документ III Всемирного Русского Народного Собора // ЖМП. - 1995. - №12. - С. 53-59.

142. Камчатное А. Сакральный славянский язык в Церкви и культуре // Современное обновленчество - протестантизм «восточного обряда». - М.: Одигитрия, 1996. - С. 134-138.

143. Карсавин Л.П. Аскетизм и иерархия // Минувшее. Исторический альманах. - Paris, 1991. - Вып. 11. - С. 211 -231.

144. Карсавин Л.П. Восток, запад и русская идея. - Пб.: Academia, 1922.-80 с.

145. Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Возрождение Православия и обновление России IIЖМП. - 1993. -№9. - С. 7-12.

146. Кирилл, митрополит Смоленский и Калининградский. Через духовное обновление русского народа - к его национальному возрождению//ЖМП. - 1995. - №1-4. - С. 39-48.

147. Комаров Е. Церковь сохранила единство // ЖМП. - 1992. - №7. -С. 4-11.

148. Лев Диакон. История. - М.: Наука, 1988. - 238 с.

149. Легойда В. Современная религиозность: феномен гражданской религии в США II ЖМП. - 1997. - №11. - С. 60-70.

150. Лекторский Д. Православие «восточного обряда» // Русская мысль. - 27 февраля - 5 марта 1997. - С. 9.

151. Лосский Н.О. Достоевский и его христианское миропонимание // ЖМП. - 1994. - №2. - С. 91-106.

152. Максим Грек. Сочинения. - Казань: Тип. Губ. правл., 1860. - Ч. 2. - 460 с.

153. Максим Козлов, священник. Взаимоотношения Церкви и государства. (К истории вопроса) //ЖМП. - 1992. - №9. - С. 34-35.

154. Мень А. Православное богослужение. Таинство, слово и образ. -М.: СП «Слово», 1991.-191 с.

155. Михаил (Мудьюгин), архиепископ. Русская православная церковность, вторая половина XX века. - М.: Библ.-богосл. ин-т, 1995.-124 с.

156. Михаил Чельцов, священник. Христианство и политика // ЖМП. -1994. -№3. - С. 54-66.

157. Никиты Хониата история со времени царствования Иоанна Комнина - СПб.: Тип. Г. Трусова, 1862. - Т. 2. - XV, 540 с.

158. Обращение Святейшего Патриарха Алексия II и Священного Синода к работникам средств массовой информации // ЖМП. -

1992.-№1,-С. 9-10.

159. Ориген. Против Цельса. - М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996. - 365 с.

160. Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским. - М.: Наука,

1993.-432 с.

161. Пимен, митрополит Крутицкий и Коломенский. Жизнь и деятельность Русской Православной Церкви (Доклад на Поместном Соборе) // ЖМП. - 1971. - №7. - С. 4-26.

162. Платон. Собрание сочинений в 4 т. - М.: Мысль, 1990. - Т. 1. -860, [2] е.; 1994. - Т. 4. - 830, [1] с.

163. Повесть временных лет. - М. ; Л.: Академия наук СССР, 1950. -Ч. 1. - 406 с.

164. Политические партии России. - М.: Луч, 1994. - Ч. 1. - 235 с.

165. Послание монаха псковского Елеазарова монастыря Филофея дьяку М.Г. Мисюрю Мунехину с опровержением астрологических предсказаний Николая Булева и с изложением концепции «Третьего Рима» // Синицына Н.В. Третий Рим. Истоки и эволюция русской средневековой концепции (XV - XVI вв.). - М.: Изд-во «Индрик», 1998. - С. 336-346.

166. Послания Ивана Грозного. - М.; Л.: Изд-во Академии наук СССР, 1951.-716 с.

167. Поспеловский Д.В. Некоторые проблемы современной Русской православной церкви - её внутренней жизни, культуры, образования // Вестник Русского Христианского Движения. - 1995. -№ III (172).-С. 198-231.

168. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. 1917 - 1941. Документы и фотоматериалы. - М.: Изд-во Библейско-Богословского Ин-та св. апостола Андрея, 1996. -352 с.

169. Свенцицкий А. Сталин и Хрущёв глазами православного мирянина // Образ. - 1995. - №2. - С. 118-138.

170. Смолич И. Жизнь и учение старцев // Богословские труды. - М., 1992. - Сб. 31. - С. 97-174.

171. Советы и рассказы Кекавмена. - М.: Наука, 1972. - 743 с.

172. Соловьёв В. Чтения о Богочеловечестве; Стихотворения и поэма; Из «Трёх разговоров»: Краткая повесть об Антихристе. -СПб.: Худож. лит., 1994. - 528 с.

173. Стефан Красовицкий, иерей. Ответ апологету коммунистической идеологии // Православная Русь. - 1996. - №4. -С. 5-15.

174. Стоглав. - СПб.: Кожанчиков, 1863. - [4], 312 с.

175. Столыпин П.А. О вероисповедных законопроектах и о взгляде правительства на свободу вероисповедания //ЖМП. - 1992. - №9. - С. 36-38.

176. «Так истязуется и распинается истина...» А.Ф. Лосев в рецензиях ОГПУ // Источник. - 1996. - №4. - С. 115-129.

177. Тимофей Сельский, иерей. Ветви лозы божественныя // Православная Русь. - 1996. - №2. - С. 3-4.

178. Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. - М.: Мысль, 1996. - Т. 2. -877, [2] с.

179. Флоренский П.А. Около Хомякова (Критические заметки). -Сергиев Посад: Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1916. - 78 с.

180. Флоровский Г. Антиномии христианской истории: империя и пустыня II ЭОН. Альманах старой и новой культуры. - М., 1994. -Вып. I-II.- С. 134-172.

181. Франк C.J1. Духовные основы общества. - Paris: YMCA PRESS, 1930.-313, [4] с.

182. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. -СПб.: Алетейя, 1994. - 445 с.

183. Хоружий С. С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии. - 1991. - №5. -С. 26-57.

184. Царство вечное // Православная жизнь (Orthodox Life). - 1996. -№11. - С. 1-3.

185. Цыпин В.А. Церковное право. - М.: Изд-во МФТИ, 1996. - 442 с.

186. Шаргунов А., протоиерей. Чудеса св. царя-мученика Николая II // Православная Русь. - 1996. - №11. - С. 4.

187. Шишкин А. Ответ на одну антикритику // ЖМП. - 1961. - №6. -С. 76-80.

188. Экономцев И.Н. Православие, Византия, Россия. - М.: Христиан, лит., 1992. -230 с.

189. Agapeti Capita admonitoria // PG. - 1860. - Vol. LXXXVI. - Col. 1163-1186.

190. Athanasii Oratio III contra Arianos // PG. - 1857. - Vol. XXVI. - Col. 321-468.

191. Basilii Eunomii liber Apologeticus // PG. - 1857. - Vol. XXX. - Col. 835-870.

192. Basilii Praevia institutio ascética // PG. - 1857. - Vol. XXXI. - Col. 619-626.

193. Eusebii De laudibus Constantini // PG. - 1857. - Vol. XX. - Col. 1315-1440.

194. Gregorii Nazianzeni Oratio XVII (Ad cives Nazianzenos) // PG. -1857. - Vol. XXXV. - Col. 963-982.

195. Gregorii Naziarizeni Oratio XXXI // PG. - 1858. - Vol. XXXVI. - Col. 133-172.

196. Gregorii Nazianzeni Poemata dogmatica // PG. - 1858. - Vol. XXXVII. - Col. 398-522.

197. loannis Chrysostomi De mundi creatione II PG. - 1859. - Vol. LVI. -Col. 429-500.

198. Photii Epistolarum libri tres // PG. - 1860. - Vol. Oll. - Col. 585-990.

199. Theodori Balsamonis In canones concilii Ancyrani// PG. - 1865. -Vol. CXXXVII. - Col. 1121-1196.

200. Thomae Aquinatis Opera omnia. - Romae: Ex typographia polyglotta s. c. de propaganda fide, 1888. - T. IV. - 509 p.; 1889. - T. V. - 584 p.

201. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. - Paris; Leipzig: H. Welter, 1901.-T. VII.-1188, [14] col.