Взаимоотношения клира и объединений мирян в восточных землях Речи Посполитой в конце XVI в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Лукашова, Светлана Станиславовна

• Лукашова, Светлана Станиславовна
• кандидат исторических наук
• 2001

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Лукашова, Светлана Станиславовна

Список сокращений, используемых в тексте. Введение

Глава 1. Положение мирян в системе церковных отношений XV - середине XVI вв. 1. Православные канонические нормы взаимоотношений клириков и мирян и положение дел в киевской митрополии в XV-XVI вв.

1. Православные каноны о принципах управлешш церковью и роли мирян.

2. Киевская митрополия в XVI в.

П. Сравнительный анализ видов объединений мирян, известных на украинско-белорусских землях.

1. Объединения 1ч>авославных мирян, существовавшие в восточных землях Речи Посполитой в XV-XVI вв.

1.1. «Медовые» братства. Медовые складчины.

1.2. Приходские общины. Приходские братства.

1.3. Ремесленные цехи.

1.4. Коллективный патронат.

2. Католические церковные братства

2.1. Средневековые братства XI-XV вв.

2.1.1. Членство в братстве.

2.1.2. Цели деятельности братств.

2.1.3. Церковная санкция на создание братства и контроль церкви над текущей деятельностью объединения.

2.1.4. Значение братств в до-Тридентском католищоме.

2.2. Западноевропейские братства Нового времени (XVI-XVШ вв.).

2.2.1. Объединения мирян в жизни церкви накануне и в период Реформации.

2.2.2. Реформирование братств в по-Тридентском католицизме.

2.2.2.1. Приоритетные направления деятельности.

2.2.2.2. Значение реформированных братств Нового времени.

2.3. Различия между православными и католическими объединениями второй половршы

XVI - начала XVП в. 3. Греческие братства.

Глава 2. Церковные братства киевской митрополии в последней четверти XVI в.: организация, идеология, феномен братского движения.

1. Уст1эойство церковного братства.

1.1. Членство Б братстве и братские собрания.

1.2. Имущество братства. Структурные подразделения.

2. Взаимоотношения между братствами.

2.1. Братское движение.

2.2. Конфликты между объединениями мирян и внутри самих братств.

3. Идеология участников братского движеш1я.

3.1. Обоснование создания братств.

3.2. Представления о сущности и целях деятельности братства.

3.3. Ключевые положения идеологии братств.

3.3.1. Оценка положения дел в украинско-белорусской православной церкви и планы братств по изменению роли епископата в структуре управления киевской митрополии.

3.3.2. Мораль и нравственность в программных документах и реализация этих принщшов в повседневной жизни православных братств

3.4. Религиозное просвещение и проповедь.

Глава 3. Деятельность хфавославных братств в 1586-1596 гг.

1. Братства и православные архиереи в 1586-1596 гг.

1.1. Братства и епископы киевской митрополии.

1.1.1. Взаимоотношения участников братского движения и львовского епископа Гедеона Балабана.

1.1.1.1. Львовская типография.

1.1.1.2. Львовский Онуфриевский монастырь.

1.1.1.3. Спор о приношении в церковь «брашен».

1.1.1.4. Спор об иконах.

1.1.1.5. Обвинения в нарушении власти епископа.

1.1.2. Братства и другие епископы.

1.2. Взаимоотношения братств и киевского митрополита Михаила Рагозы.

1.2.1. Контакты митрополита с братствами львовской епархии.

1.2.2. Контакты митрополита с виленским Троицким братством и другими объединениями.

1.3. Братства и восточные патриархи.

1.4. Решения Брестских соборов относительно братств.

2. Братства и церковная уния.

2.1. Условия, касающиеся братств, в предунионных документах

2.2. Дело Стефана Зизания.

2.3. Выступления братств против унии и их участие в православном Брестском соборе 1596 г.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Взаимоотношения клира и объединений мирян в восточных землях Речи Посполитой в конце XVI в.»

Одной из важнейших проблем истории киевской митрополии, украинско-белорусского А православия в целом и истории общества в востотаой части Речи Посполитой является вопрос о роли юфян в религиозных конфликтах конца XVI в. Речь идет не столько о представителях социальной элиты, традиционно рассматриваемых в качестве влиятельного фактора общественной жизни, сколько о простых верующих, до XVI в. чаще выступавших Л1Ш1Ь в роли объекта воздействия со стороны церковньк и политических властей. Западноевропейская Реформация, выдвинувшая на первый план устремления именно рядовых мирян и низшего духовенства, имела свои параллели и в истории православной церкви в деятельности церковных братств.

Объединения православных мирян существовали на восточных землях Речи Посполитой в форме приходских общин, «медовых» братств (занимавшихся организащдай пиров), цехов и т.д. Все эти союзы имели определенные религиозные функции, но не входили в конфликт с прзвославной церковной иерархией и не претендовали на особое положение в церкви. В последней четверти XVI в. появился и получил широкое распространение новый теш союзов верующих - церковные братства. Деятельность братств стала причиной острого конфликта внутри православной церковной иерархшА, смогли привлечь на свою сторону ряд архиереев, в том числе восточных патриархов, и неААтслонно наращивали свое влияние. Начав с покровительства приходским церквям, братства в расцвете своей деятельности выдвинули едищто программу обновлешм уже всей украинско-белорусской православной церкви. Первоначально они возникли как объединения мещан, но уже спустя пять лет после подтверждения первого известного устава церковного братства а Хотя формирование восточнославянских наций в этом регионе произошло несколько позднее, и само население называло себя <фуськими», «русью», «рутенами» (от латинского га&ега), автор считает возможным использовать термин «украинско-белорусские» применительно к православным землям Речи Посполитой, для того, чтобы не допустить путаницы с великорусскими реалиями того времени.

При Успенском храме во Львове, значительная часть православной шляхты и магнатов во главе с князьями Федором Скуминым-Тьппкевичем и Богданом Сапегой сочли необходимым встушггь в состав этого объединения. В 1593 г. Успенское братство получило статус ставропигиального, то есть управляемого непосредственно патриархом; в 1620 г. таких союзов было уже четыре. С деятельностью ставропигиальных и связанных с ними братств связано творчество всех православных полемистов 90-х гг. XVI и первых десятилетий XVII вв., большинство выдающихся церковных деятелей-реформаторов православия также начинали свою карьеру в братских церквях и школах.

Несмотря на то, что братства являются предметом исторических исследований на протяжении уже более полутораста лет, в науке не сложилось единого мнения не только об их воздействии на общественную жизнь зтсраинско-белорусских земель конца XVI в., но и даже о том, насколько эти объединения соответствовали нормам православного церковного права и в чем они нарушали православные традиции. С одной стороны, сами братчики счгггали себя безусловно православными, ту же точку зрения разделяли их сторонники, а позднее и представители русской исторической ппсолы XIX в., это определение вошло и в устоявшееся наименование братств. С другой - нельзя не признать, что многочисленные протившжи братств (в том числе и некоторые православные архиереи) справедливо отмечали несоответствие их деятельности канонам православия. Позднее исследователями были отмечены и значительное сходство украинско-белорусских и польских братств, и тесные контакта белорусских объединений с протестантами. Все это породило гипотезу о том, что братское движение является своеобразным аналогом «православной Реформации», причем не только в сфере противодействия католической экспансии, но и по своей идеологшг.

Недостаточно изученной оказались и формы проявления активности украинско-белорусских православных мирян. В большинстве исследований рассматривались отдельные братства, в то время как не менее серьезного изучения заслуживает именгю совокупность и исследований, опиравшихся на первоисточники и посвященных именно братствам, следует отметить монографии И.Флерова, К.В.Харламповича, А.Папкова, А.С.Крыловского, Я.Д.Исаевича и Ю.Э.Шустовой. Отдельные направления деятельности братств были рассмотрены в статьях Н. Петрова, А.Я.Ефименко и Ф.Срибного. Наконец, важные выводы по истории братского движения были подготовлены в исследованиях А.Попова, митрополита Макария (Булгакова), П.Н.Жуковича, М.Ф.Владимирского-Буданова, В.Заикина и Б.Н.Флори.

В XVIII - XIX вв. общим и для отечественной, и для зарубежной историографии было то, что исследователи стремились дать ту или иную оценку действий участников конфликта, в зависимости от своей собственной конфессиональной принадлежности.

Первые попытки хронологического изложения истории православных братств были предприняты в середине XIX в. Д.И.Зубрицким, который на основании документов львовского архива создал летопись львовского ставропигиального братства А. Сведение воедино множества документов позволило представить целостную картину истории не только Успенского ставропигиона, но и многих других объединений. К сожалению, историк не дал ссылок на соответствующие материалы, и в результате немногие допущенные им ошибки неоднократно воспроизводились другими исследователями.

Характерной чертой русской историографии по истории братского движения до 90-х гг. XIX в. можно считать конфессиональный подход, и, как следствие, необъективное изложение материала. В источниках по истории братств, как правило, не использовались те факты, которые могли свидетельствовать о неканонической и нетрадиционной деятельности братств, и общая концепция подчинялась следующей мысли: церковные братства возникли для противодействия усилившейся католической (иезуитской) пропаганде и защиты русской народности; инициатором их создания были восточные патриархи, основная деятельность братств была

С. 332), упрекает их в москвофильстве и грекофильстве, предательстве национальных интересов украинского народа, «махновщине» и т.д. направлена против католицизма и на распространение просвещения в восточных землях Речи Посполитой, братская идеология всегда была строго православной. Такой концепции придерживались Е.Болховитинов, М.О.Коялович, Г.Я.Киприанович и многие другие

Конфликт братств и епископата рассматривалась историками этого направления через призму Брестской унии. Поскольку главный противник братств, львовский епископ Гедеон Балабан был причастен к унионным проектам, то его деятельность и в предшествующий период оценивалась в целом негативно; братства же характеризовались как последовательные защитники православия и до 1596 г. в самых патетических тонах: "Братства стояли и с редким самоотвержением отстаивали права всего юго-западного русского населения, попираемые со всей наглостью противниками православия. Братские общины служили, наконец, представителями и образцами чистого православия и нравственности, поучительного самоотвержения, твердого мужества и терпеливых страданий, тихой и честной любви, мира и единодушия" А. Другим критерием оценки служил характер взаимоотношений конфликтующих сторон с представителями константинопольского патриархата - и здесь позиция львовского ставропигиона, с небольшими оговорками, считалась «более православной».

Митрополит Филарет (Гумилевский) подготовил к изданию "Историю русской церкви" вскоре после выхода первых работ Зубрицкого. Митрополит Филарет выделяет два периода деятельности братств. Во время первого братства преимущественно занимались попечением о зданиях, содержанием духовенства и бедных и имели право голоса при назначении настоятеля монастыря и священника А Гонение на православие, развернутое католиками, привело к переоа Зубрицкий Д. Летопись львовского ставропигиального братства по древним документам // ЖМНП.- 1849.- Ч.62.-№№ 4-6.- Отд.2.

Болховитинов Е. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина. СПб., 1827, Коялович М.О. Литовская церковная уния, 2 т, СПб., 1859-1861, Киприанович Г.Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейшего до настоящего времени. Вильно, 1895. ' Лебединцев Ф. Братства // Киевские епархиальные ведомости.- 1862.- № 8.- С.269.

Филарет (Гумилевский), митр. История русской церкви. Т.З. М., 1847. С.25. риентации братств из благотворительных в церковные для защиты веры и церкви в целом А

Работа митрополита Филарета содержит немало фактических ошибок. Так он утверждает, что львовский ставропигион был основан "преимущественным попечением знаменитого поборника православия Гедеона, епископа львовского" (в то время как сохранилось множество документов, отразивших острый конфликт между братством и епископом), что патриарх Иоаким посетил Львов в 1588 г. (вместо 1586 г.) и прислал архиепископа элассонского Арсения специально для львовского братства и т.д., что может быть объяснено скудостью источников по истории киевской митрополии, известных в середине Х1Хв.

Важнейшей темой исследований 50-70 гг. XIX в. стало происхождение украинско-белорусских братств. Дискуссия была подготовлена выходом книги А.Попова "Пиры и братчины", в которой рассмотрен древнерусский обычай совместного пирования и деятельность особых общинных объединений, называемых братчинами: "Община давала свои пиры, называемые (также) братчинами, и в них выражала свой характер как общины, составляя их в общий счет и, что еще важнее, удерживая в них принадлежавшее ей право суда. Связь пиров и братчин с праздниками указывает на их религиозное значение, но игры и бои, пляски и песни. , которыми они сопровождались, свидетельствуют о их языческом происхождении" А.

Хотя историк не рассматривал западнорусские "медовые" братства однако идея о генетическом родстве всех восточнославянских народов обозначила новое направление исторических исследований. Сходство «медовых» братств с древнерусскими союзами в управлении, правах и обязанностях их членов и характере их связей с церковью было очевидным. Аргументы Попова позволили С.М.Соловьеву вьщвинуть теорию эволюции украинско' Там же. Т.4. С.96. ' Там же. Попов А. Пиры и братчины. М., 1854. С.21.

Разновидность объединений православных мирян, главной целью которого была организация пира-складчины с непременным изготовлением алкогольного напитка из меда. белорусских церковных братств от древнерусских братчин, через "медовые" западнорусские братства В деятельности братств было выделено два периода - до середины XVI в. и более поздний, хотя принципиального различия между "медовыми" и церковными братствами не делалось.

Монография И.Флерова, посвященная истории церковных братств, существенно отличается от современных работ. Он отошел от традиционного хронологического изложения истории братств и предложил структурно-функциональный подход. Так историк впервые раскрыл феномен братского движения, показав организационное единство и тесную связь между многочисленными церковными объединениями конца XVI - начала XVII в. Флеров подчеркивал, что уставы братств "отличались только большей или меньшей подробностью" т.е. речь шла не о единичных явлениях, а о целом направлении в сфере общественной жизни. Источник происхождения церковных братств Флеров видел в раннехристианских общинах, а непосредственный пример для копирования устава - в цехах. Причиной возникновения братского движения историк так же, как и митрополит Филарет, считал необходимость противодействия католической пропаганде и идее унии.

Первые попытки анализа идеологии братского движения были предприняты Н.И.Костомаровым в его магистерской диссертации "О причинах и характере унии в Западной России". Историк утверждал, что при заключении Брестской унии 1596 г. и в деятельности братств собственно религиозные мотивы имели второстепенное значение, а на первом месте стояли национальные цели. Диссертация вызвала резкую критику духовенства, и отпечатанные экземпляры предписывалось уничтожить. Позднее эта диссертация стала основой для написания новой работы "Южная Русь в конце XVI в." АА Соловьев СМ. Братчины // Русская беседа.- 1 856.- KH.IV.- С. 108-117.

Флеров И. О православных церковных братствах, противодействовавших унии в юго-западной России в XVI, XVII и XVIII ст. СПб., 1857. С. 23. Костомаров Н.И. Южная Руси в конце XVI в. // Костомаров Н.И. Исторические монографии и исследования. Т.З. СПб., 1867.

Костомаров считал, что организационные формы православных братств были скопированы с западноевропейских католических союзов в конце XVI в. в условиях бурного процесса формирования национального самосознания украинского народа: "Мысли о братствах пришли к русским от западной церкви., но приняли здесь значение высокое" Он оценивал братства как главное орудие национального возрождения, а их религиозное рвение сравнивал их с чистым апостольским служением христиан первых веков. Двояким образом оценивалась и факт установления ставропигии и право братства контролировать епископат. С одной стороны, патриархат таким образом пол}Аал возможность действенного контроля над местной церковной иерархией, а с другой - братства при поддержке патриарха получали необходимую степень свободы для реализации собственных планов, действуя не всегда в соответствии с каноном. Важнейшей целью деятельности братств Костомаров считал благотворительность, которая служила важным стимулом для консолидации украинского народа.

М.О.Коялович в своей книге "Литовская церковная уния" писал: "Оценивая все труды Братств на пользу Западно-Русской Церкви, мы не можем не удивляться проницательной мудрости восточного иерарха, который понял всю благодетельность братств и позаботился дать им прочное обеспечение этим обществам. Мы даже скажем, что существование Братств как некоторой самостоятельной духовной власти в руках низшего дзАсовенства и мирян, не противоречило давним обычаям Западно-Русской Церкви, потому что здесь миряне издавна принимали ближайшее участие в делах церкви, и вообще вся Западно-Русская Митрополия отвыкла от строгого единства и средоточия духовной власти"

Позицию православных епископов историк оценивал как желание не вполне достойных архиереев любой ценой сохранить собственную власть и привилегии. Он не считал подписание Брестской унии следствием деятельности братств, однако, признавал, что Гедеон Балабан искал

Тамже. С. 189.

Коялович М.О. Литовская церковная уния. Т.1. СПб., 1859. С.65. в унии только спасения от львовского ставропигиона .

Как и Флеров, Коялович считал, что непосредственным источником братств были ремесленные цеха. Другую версию выдвинул Н.Скабалланович. Он утверждал, что православные церковные братства копировали западноевропейские "духовные гильдии" или католические братства клириков и мирян, представляя довольно слабую аргументацию Эта точка зрения не получила широкого распространения в исторической науке XIX - начала XX в.

Митрополит Макарий (Булгаков) в фундаментальном труде по истории церкви приводит ряд сведений по истории "медовых" братств середины XVI в. и считает, что церковные братства эволюционировали из "медовых" для действенной контрпропаганды иезуитам и протестантам. Главное отличие "медовых" братств и братств нового типа, по его мнению, заключалось в распространении просвещения: "По обстоятельствам времени, для православных нужны были теперь еще братства другого рода, с более широкою задачею - братства, которые заботились бы не о вещественных только потребностях своих храмов, при которых они существовали, и своих госпиталей, но и о духовных потребностях самой церкви православной, об ограждении и защищении ея от врагов - иезуитов, при помощи школ, науки, просвещения", а также изучения творения Святьгк Отцов Активная борьба братств в защиту церкви опиралась на святоотеческой наследие, и в целом их деятельность была чисто православной. Митрополит Макарий отказался от полного оправдания неправославных сочинений некоторых братских проповедников однако, он отделил деятельность братства в целом от поступков радикальных его членов Внешнее сходство церковных братств с католическими объединениями того времени он объяснял кризисом богословия в православной церкви XVI в. а\

Митрополит Макарий высоко оценивал просветительскую деятельность участников

Там же. С.76. Скабалланович Н. Западно-Европейские гильдии и западно-русские братства // Христианское чтение.- 1875.- 4.2.

Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. Т.5. М., 1996. С, 417. ''Тамже. С. 614-615.

Там же. Т.П. СПб., 1882. С.59. братского движения, считая, что она "принесла много пользы православной церкви" . В свою очередь, осуждение вызвала позиция православных епископов, которые "не принимали почти никакого участия" в защите веры и народности

Иной точки зрения придерживался Н. Петров. Он подробно и беспристрастно рассмотрел спор между львовским братством и Гедеоном Балабаном и, не давая окончательных оценок, показал, что братство само являлось инициатором конфликта с епископом и категорически отказывалось от примирения. Н.Петров подчеркнул , надлежащий уровень образованности епископа, а также высоко оценил его деятельность по "учреждению типографий, исправлению и изданию богослужебных и учительных книг, заведению школ и преобразованию монашеской жизни на новых началах" Кроме того, историк отметил, что Гедеон Балабан не был изначально предубежден против братств вообще и указал на его поддержку двух львовских объединений (Никольского и Богоявленского) и контакты с другими братствами.

В УО-е гг. XIX в. А.С.Петрушевич предпринял попытку создания расширенной сводной летописи по примеру ЗубрицкогоАА, однако, многочисленные публикации оригинальньк документов сделали ее во многом бессмысленной.

В.Б.Антонович считал, что братства были "нравственной оппозицией" унии и имели "попечение о благочестии и о сохранении во всей чистоте христианской нравственности". Возникновение братств историк относил к 80-90 гг. XVI в. и связывал с грамотами восточных патриархов, которые, собственно, и санкционировали их существование и определили их статус в структуре православной церкви. Религиозный характер братств предопределил и направления а'с.410,482.

Там же. С. 229-234, 273-281.

Там же. С.242.

Петров Н.И. Львовский епископ Гедеон Балобан и его деятельность в пользу православия и русской народности в Галиции и юго-западном крае России // Памятники русской старины в западных губерниях / Изд. П.Н. Батюшков. Т.8. СПб., 1885. С.293.

Петрушевич A.C. Сводная галицко-русская летопись с 1600 по 1700 гг. Львов, 1874.

ИХ деятельности, и формы защиты православия исключительно убеждением

О.И.Левицкий выдвигает новое объяснение причин кризиса в православной церкви, выдвигая на первое место влияние самой польско-католической модели государственного устройства и общественного строя, разрушивщей православный тип мышления изнутри, а не снаружи Возникновение братств нового типа в этой связи осмысливалось как усиление влияния светского элемента в церковных делах, т.е. также как явление имеющую внутреннюю природу. Левицкий обозначил братскую программу обновления церкви и показал, что стремление православного епископата к унии объяснялось желанием навести порядок в области церковного управления

Левицкий начинал историю братств с середины XV в., но считал, что с 1586 г. в их деятельности начался новый этап: "По смыслу нового устава братства не есть более ограниченный кружок лиц, преследующий частные религиозно-благотворительные цели, но является общецерковным учреждением, задача которого - всестороннее служение пользе и интересам западно-русской православной церкви" Это служение, по мнению Левицкого, состояло во всестороннем обновлении и укреплении позиций церкви, в первую очередь, изнутри на основах важнейшего принципа православия - соборности. В оценке братской программы обновления православия историк допускал двойственность оценок: с одной стороны, позиция братств была последовательно православной, а с другой - сама эта последовательность и настойчивость в достижении целей была следствием восприятия реформационных идей с Запада Левицкий считал, что именно жесткая позиция братств стала главной причиной, которая подтолкнула епископат к заключению Брестской унии, но она же позднее вынудила отказаться

Антонович В.Б. Об унии и состоянии православной церкви с половины XVII до конца XVIII ст. // АрЮЗР. Ч.1, Т.4. К, 1871.

Левицкий О. Внутреннее состояние западно-русской церкви в польско-литовском государстве в конце XVI в. и уния. К., 1884. С.15.

Там же. С.98.

Там же. С.71.

Левицкий О.И. Социнианство в Польше и Юго-Западной Руси // Киевская Старина.- 1882.- Т.2.- С.25-27, 193-224,

ОТ намерений ее поддержать тех, кто колебался

Несколько позднее появилась монография А.Барвинского, который видел источник возникновения братств в раннехристианских общинах, «и сначала их было немного, но в XVI в. они размножились и покрыли Русь густой сетью» . Историк указывал, что до возникновения унионных планов основной сферой деятельности украинско-белорусских братств было оздоровление внутрицерковных отношений, и только после заключения Брестской унии они перешли к активной защите православной веры.

М.П.Драгоманов утверждал, что главной чертой братского движения желание реформировать церковь по протестантскому образцу, что было следствием взаимосвязи культурных процессов, протекавших на Украине и в Западной Европе. Тем не менее, он подчеркивал своеобразие "православной Реформации", происходившей на украинских землях, и отсутствие прямого заимствования из протестантской идеологии. Братства продолжали оставаться на сугубо православных позициях, и их традиционализм помешал завершению реформационных процессов в восточных землях Речи Посполитой

С.Т.Голубев в своей монографии о киевском митрополите Петре Могиле с осуждением относился к попыткам братств вмешиваться в церковную жизнь и деятельность поместных соборов, расценивая их как "преходящие дозволенные границы и простиравшиеся иногда до подчинения духовных лиц власти лиц светских" Однако он признавал, что братства объединяли вокруг себя лучшие силы для защиты православной веры и русской народности и стали главной опорой церкви до восстановления иерархии патриархом Феофаном. Голубев

401-432.

Левицкий О. Внутреннее состояние западно-русской церкви в польско-литовском государстве в конце XVI в. и уния. С.96.

Барвшський О. СтавротНйське брацтво Успенське у Львове, его засноване, деяльность и значене церковно-народне. Львов, 1886. С.22. Драгоманов М.П. Попередне слово. // Громада. Укра1нська зб1рка, упорядкована М.Драгомановим. Женева, 1878.

Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могилы и его сподвижники. Т.2. К., 1898. С.467-468. также высоко оценивал книгоиздательскую и просветительскую деятельность братств

Принципиально новая проблема была поставлена И.Соколовым, обратившегося к теме проникновения элементов протестантизма в идеологию и практику братского движения. В его понимании, влияние протестантского вероучения на появление братских объединений исчерпывалось необходимостью борьбы для православных с этой пропагандой В целом же Соколов оценивает братскую идеологию, несмотря на некоторые сделанные, по его мнению, "ошибки", как последовательно православную: "Сначала не обошлось дело без соблазнительных пререканий братств с епископами, но потом братства поступились излишними своими правами, мало помалу отказались от суда над пресвитерами и, наконец, от вмешательства во внутренние дела церкви. Словом, превышение власти братств было временною, почти ненамеренною ошибкою."А''. К сожалению, тенденциозный «оправдательный» подход историка к изучению деятельности братств, привел к многочисленным натяжкам и неточностям в изложении фактов.

Другого мнения о влиянии протестантизма на братское движение придерживался Ф.М.Ильинский. Среди заимствований он видит не только школьное устройство но, что гораздо более важно, не отрицал влияния протестантизма на саму идеологию братств, хотя продолжал считать их православными Выводы этого исследователя были использованы в работах уже советского периода.

С иных позиций выступал П.А.Кулиш. Он полагал, что церковные братства возникли не в XVI, а в XV в. и объединяли в себе черты светского патроната и цехов. Связь православных братств с западноевропейскими, по его мнению, состояла не в заимствовании организационных принципов, напротив, он неоднократно подчеркивал самобытность этих объединений и их

Голубев СТ. История Киевской Духовной Академии. К., 1886; Голубев СТ. Библиофафические замечания о некоторых церковнославянских старопечатных книгах, преимущественно конца XVI и XVH столетий // ТКДА.-1876.- Т.1.- Февраль. Соколов И.И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. М., 1880. С408. " Там же. С.417, также см. С.411.

Ильинский Ф.М. Юго-западное русское общество и его умственное и религиозно-нравственное состояние в конце XVI и первой половине XVII вв. (в период Брестской унии). Почаев, 1891. С.21-22. отличие, как от цехов, так и от других религиозных союзов. Кулиш отмечал внутреннее единство западноевропейской Реформации и национально-культурного возрождения на Украине и говорил о взаимосвязи процессов, происходивших в восточньгх землях Речи Посполитой и в западноевропейских странах. Влияние идеологии протестантизма выразилось в восприятии идей свободы личности, личной активности в деле защиты веры и осознании необходимости реформирования церкви, и братства представляли собой наиболее последовательных восприемников этих идей на православных землях: "Теперь немецкий протестантский образ мыслей распространился у нас во всех церковных братствах. "

Среди историков, близких к православной церкви, усилилась наметившаяся еще в предшествующий период тенденция вообще не давать оценки произошедшему конфликту, или рассматривать его как нечто случайное и нехарактерное. Так для того, чтобы доказать, что братства являлись истинным оплотом православия, И.И.Малышевский игнорировал очевидный факт длительной борьбы Успенского братства против своего епископа ,ЛК А.С.Архангельский утверждает, что «иногда эти лица (т.е. представители церкви, боровшиеся за ее оздоровление -СЛ.), как, например, Гедеон Балабан, временно находились в силу особых, личных причин, во враждебном отношении к братствам,- но это было исключением.» аа и т.д.

Обширная монография по истории братств была издана К.В. Харламповичем. Несмотря на то, что в заглавии книги вынесены только братские школы, ученый рассматривает весь комплекс вопросов, связанных с братской идеологией и, в первую очередь, с отношением братств к просвещению. Харлампович ясно разделяет "медовые" братства и союзы второй трети XVI в., хотя их отличие по-прежнему видит преимущественно в сфере образования. Исследователь отмечает гораздо большее количество фактов, противоречащих концепции

Ильинский Ф.М. Большой катехизис Лаврентия Зизания. // ТКДА.- 1899.- № 3.- С.413.

Кулиш П.А. Отпадение Малороссии от Польши (1340-1654). Т.1. // ЧОИДР.- 1888.- Кн. 2 , ч.З.- С.27.

Малышевский И.И. Западная Русь в борьбе за веру и народность. 4.2. СПб., 1879. С.32-33.

Архангельский A.C. Очерки из истории западно-русской литературы. Борьба с католичеством и западно-русская литература к. XVI - первой половины XVII в. М., 1888. С.48. охранительной деятельности братств по отношению к православию, но тем не менее, пытается истолковать их как проявление личных интересов отдельных братчиков или как результат пристрастного изложения фактов противниками этих объединений

Харлампович в своей монографии по истории западнорусских православных школ центральное место уделяет братским учебным заведениям. Историк показал целостную картину состояния школьного образования в XVI и XVII веках и сопоставил учебную программу и организацию школьного дела братств с католическими и протестантскими. Помимо непосредственно проблем школ, Харлампович рассмотрел и другую просветительскую деятельность львовского Успенского братства, в том числе распространение печатных изданий, выделение учителей и иные контакты участников братского движения. Историк представил материалы по виленскому, брестскому, минскому, могилевскому, луцкому и другим объединениям. Также им была описана и деятельность наиболее известных братских дидаскалов-полемистов: Стефана и Лаврентия Зизаниев, Кирилла Транквиллиона-Старовецкого и некоторых других.

Историк высоко оценивал деятельность братских школ, особенно их борьбу против пропаганды католицизма и унии, однако, признавал, что "сами братства несколько затормозили успехи просвещения, вздумав сосредоточить заботы о нем в своих руках. Если бы нужда в школах не была бы так сильна, братства при своем вмешательстве могли бы совершенно убить меньшие, приходские училища в приходских городах" В деятельности школ им были обозначены два периода: греко-славянский «в самом строгом смысле слова» И этап последовательного усиления влияния католицизма а воздействие протестантизма категорически отрицалось.

Монография А.С.Крыловского до сегодняшнего дня не потеряла своей актуальности и

АХарлампович К.В. Западнорусские православные школы XVI и начала XVII в., отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги их в деле защиты православной веры и церкви. Казань, 1898. С.282, 381. Монография написана на основании опубликованных источников и исследований других историков; автор не вводил новый источниковый материал. "а Там же. С. 282. является самой фундаментальной по широте охвата материала по истории львовского ставропигиона. Крыловский попытался не только рассмотреть положение, сложившееся в киевской митрополии в конце XVI в., но и проследить эволюцию братств. В своем сопоставительном анализе он показал значительное сходство Успенского ставропигиона и братств середины века, что дало возможность сделать вывод о, по крайней мере, смешанном источнике происхождения братств, не связанном прямо с иезуитскими и другими католическими союзами. Историк выделял три периода деятельности братств: до 80-х гг. XVI в., когда братства ограничивались урегулированием взаимоотношений с храмом и благотворительностью, с конца XVI в. до 30-х гг. XVII в. - время активной борьбы в зашиту православной веры и русской народности и культурно-просветительская работа, и третий, поздний, когда произошло сужение сферы деятельности и сокрашение численности и уменьшение влияния, что было вызвано многими причинами, от противодействия митрополита Петра

Могилы до внутренних неурядиц в братствах и общего обнищания населения Речи Послолитой

46

Крыловский подробно рассмотрел конфликт между Гедеоном Балабаном и львовским братством и считал принципиально не каноничным право братств контролировать епископат, но предпочел оценивать конкретные действия братства не с точки зрения церковного права, а с точки зрения их целесообразности в тех исторических условиях, которые сложились к концу века на православных землях Речи Посполитой.

Отдельные главы посвящены организационному устройству львовского ставропигиона, его хозяйственной, книгоиздательской и просветительской деятельности.

Профессор Санкт-Петербургской Духовной Академии П.Н.Жукович основное свое внимание сосредоточил на сеймовой борьбе православных, в том числе и представителей

Там же. С. 414, 415. Крыловский A.c. Львовское ставропигиальное братство. К., 1904. С. VI. братств, в защиту своих религиозных и национальных прав и специально историей церковных объединений не занимался. Важное значение имеет его публикация материалов Брестского собора 1591 г., предваряемая подробным комментарием

К сторонникам "оправдательной" концепции можно отнести и А.А.Папкова, расширившего использованный матерная за счет исследования связей братств друг с другом и с влиятельными лицами того времени Панков сделал попытку представить историю братского движения в хронологической последовательности. Источник происхождения братств он видел в "медовых" объединениях. Как и все представители церковной исторической школы, историк не сомневался в православности братств и подчеркивал все моменты их сотрудничества с патриархами. Спорные сюжеты борьбы братств с епископатом опускались или в значительной мере смягчались.

Несколько позже А,Я.Ефименко предложила комплексный вариант решения вопроса о происхождении братств. Она обнаружила значительное сходство разнотипных европейских союзов - цехов, церковных братств, гильдий - и сделала вывод о существовании единого общеевропейского прототипа - языческого родового союза. Главными чертами этих родовых союзов она считала организацию сакрального пира в честь духовного покровителя общины, взаимопомощь членов союза и внутренний суд

Ефименко подчеркнула заметную разницу между деятельностью львовского и виленского ставропигионов, указав на склонность представителей последнего к насильственным формам сопротивления властям, в то время как львовяне предпочитали сугубо легальные юридические формы борьбы Наконец, она выдвинула своеобразную причину упадка

Жукович П.Н. Борьба против унии на современных ей литовско-польских сеймах (1595-1600 гг.). СПб., 1897; Жукович П.Н. Сеймовая борьба православного дворянства с церковной унией до 1605 г. СПб., 1901. ''а Жукович П.Н. Брестский собор 1591 г. (По новооткрытой грамоте, содержащей деяния его). СПб., 1907.

Панков A.A. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. Троице-Сергиева лавра, 1900.

Ефименко А.Я. Южно - русские братства // Ефименко А.Я. Южная Русь. Очерки, исследования, заметки. Т. 1. СПб., 1905. С.284. а' Там же. С.224. украинско-белорусских братств в середине XVII в. По ее мнению, причина состояла в разрыве между украинским мещанством и шляхтой, которая "бьша тем орудием, посредством которого мещанские братства могли отстаивать сию идею"

Фундаментальная работа, посвященная имущественным правам православной церкви, бьша написана М.Ф.Владимирским-Будановым Подробно рассмотрев право «подавания», западноевропейский патронат и византийское ктиторство, историк выделил несколько разновидностей патронов, существовавших на украинско-белорусских землях, в том числе земства, города и отдельные приходы. Исследователь представил как каноническую норму взаимоотношений светских покровителей и духовенства, так и ситуацию, сложившуюся в XVI в. в киевской митрополии. Церковные братства были включены в общий перечень коллективных патронов, и по результатам исследования можно было сделать вывод о том, что права этих объединений и выдвигаемая ими программа реформ не выходили за рамки считавшегося «нормальным» положения дел.

Развернутая характеристика конфликта Балабана и Успенского братства была дана М.С. Грушевским в шестом томе его "Истории Украины-Руси". С одной стороны, исследователь признает несоответствие действий и программы братчиков православным канонам: "Подчинение клира и епископата контролю и цензуре мирян было шагом чисто революционным, и совсем неудивительно, что претензии в церковных делах тех "шевцов, седельников и кожемяк, сильно раздражала владык. " С другой стороны, Грушевский говорит о "полной деморализации клира", произошедшей еще до указанных событий, соответственно, и борьба их с братствами не могла быть оценена позитивно.

Идеология братского движения оценена Грушевским как протестантская по сути, и само Там же. С. 231. Владимирский-Буданов М.Ф. Церковные имущества в юго-западной России XVI в. // Архив Юго-Западной России, издаваемый временною комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Ч.8, т.4. К., 1907. Предисловие. С. 1-224. аа Грушевський М.С. 1стор1я Украши - Руси. Т.6.Кшв-Льв1в, 1907. С.507. движение является откликом на западноевропейское Возрождение и Реформацию. С другой стороны, историк неоднократно указывал, что братства являлись проявлением «национального возрождения» украинского общества Уния придала братствам узкоклерикальный характер, и вместо развития национальной культуры братства были вынуждены заняться исключительно обороной веры, традиции и собственно церковной иерархии, и в этой борьбе они исчерпали свои силы

В 1921 г. под редакцией К.Студинского вышел "Сборник Львовской Ставропигии", в которую вошли статьи, освещавшие различные аспекты истории Львовского братства, от принципов функционирования типографии, до специфики иконописи. Характерными чертами работ львовских историков середины XIX - начала XX в. было глубокое переосмысление роли братского движения в развитии национального самосознания украинского народа. Представители львовской историографической школы значительно расширили круг источников и проблем по истории Успенского братства.

В историографии первой половины XX в. были продолжены основные линии предшествующего периода: попьггки «оправдать» действия братств, подчеркнуть связь между событиями на украинско-белорусских землях и общеевропейскими тенденциями и др. Так А. Савич и Ф. Срибный указывали на близость братской программы гуманистическим и реформационным течениям Западной Европы и подчеркивали многоплановость во взаимоотношениях братства и восточных патриархов - от действительного подчинения их решениям до манипулирования

Представители польской историографии середины XIX - середины XX в., как духовные,

Грушевський М.С. 3 icTopi'i рел1пйно1 думки на УкраГш. Льв1в, 1925. С. 69.

Грушевський М.С. 1стор1я Украши - Руси. Т.6. С.507. " Ср1бний Ф. Студ1] над орган]зац1ею льв1вско] СтавропиП! вщ К1нця XVI до половини XVII ст. // ЗНТШ. - 1911, -Т. 106. - С. 25-40; 1912. - Т. 108, кн.2. - С. 5-38; Т.111. - С. 5-24; Т. 112. - С. 59-73; 1913. - Т.114. - С.25-56; Т. 115. -С. 29-76; Савич А.А.Нариси з icTopii культурних рух1в на Укра'ш! та Бшорус! в XVI-XVIII в. К., 1929. так и светские, в значительной мере разделяли точку зрения католической церкви в отношении православных братств. М.И.Рыхчицкий оценивал деятельность православных мирян как еще одно проявление кризиса, которое в конечном счете, привело к полному разрушению

58 западнорусской церкви, что и выразилось в подписании Брестской унии .

Негативная оценка роли братств в истории киевской митрополии дана в книге Эдварда Ликовского "Брестская уния". Историк утверждает, что сама идея братств была чужда православной церкви и до 80-х гг. XVI в. церковь их не знала. Братства копировали организационные формы католических объединений, однако, их идеология была близка протестантизму. Все труды братств были обречены на неудачу, причины которой Ликовский видел в неподчинении собственным иерархам. Наконец, и просветительская деятельность братств "была даже более вредна для русской церкви, чем предшествовавшая ей темнота и к возрождению церкви привести не могла" Провал правомерных попыток борьбы епископата (и прежде всего Гедеона Балабана) собственными силами с этими неканоничными церковными институтами и стал одной из причин обращения православных иерархов к идее унии.

Сходные интонации характерны и для монографии В.Лозиньского "Патрициат и мещанство города Львова в XVI и XVII вв." В своей работе историк рассматривает историю русинской общины после польской, немецкой, армянской и еврейской. Он считает, что украинская нация была к концу XVI в. уже окончательно деморализована: «это был не народ, а остаток народа, который давно утратил свою национальную культуру, свое национальное лицо, который упрямо жил, хотя не имел никаких сил для жизни и смотрел с ненавистью на все чужое» Соответственно, и деятельность братства по защите и укреплению прав этого «остатка народа» историк оценивал крайне негативно.

Главную роль в деятельности братства Лозинский отводил греческим купцам, которым

Rychcicki M.I.A. Piotr Skarga i jego wiek. T.l. Krakow, 1850. S.265-268.

Likowski E. Unia brzeska 1596. Poznan, 1896. P.62,66. принадлежала и сама идея братства, и ее реализация. Залог устойчивости историк видел в финансовой помощи извне: «при отсутствии помощи из Молдавии, и т.д. львовские русины не смогли бы создать отдельное сообщество, тем более стать одним из главных культурных и религиознык центров» Роль же собственно львовского мещанства виделась ему крайне незначительной.

Польская историография начала XX в. не представила новых подходов в разрешении данной проблемы. Некоторое смягчение традиционных католических оценок деятельности братств можно отметить в работе К. Левицкого в его работе о князе Константине Острожском, однако, и для него главной остается мысль, что борьба львовского ставропигиона с епископом не способствовала консолидации православного общества Более традиционная точка зрения представлена в работах И. Волиньского негативно оценивавшего деятельность православных мирян.

Данный подход к решению проблемы происхождения и роли братств в украинско-белорусской церкви продолжает существовать до настоящего времени. Так М. Банашак, оценивая православные объединения, упоминает только, что «ставропигионы вызывали нестроения внутри церкви, получая излишние привилегии, так что епископат и некоторые миряне не могли ничего поделать»

Большое значение ползАила книга К.Ходьшицкого об истории киевской митрополии в XIV - первой трети XVII в. Исследователь связал деятельность братств с другими попытками преодоления кризиса в православной церкви, такими как основание Острожской Академии и т.д. Контакты с иноверцами, по мнению историка, стали катализатором происходивших на LoziAski W1. Patrycyat i mieszczanstwo lwowskie w XVI i XVII wieku. Lwow, 1892.

Ibid. P. 349.

Ibid. P. 311.

Lewicki К. KsiAze Konstanty Ostrogski a unia brzeska (1596). Lwow, 1933. P.53.

Wolinski I. La Pologne et l'eglise orthodoxe, essai historique. Lwow, 1936. aa BanaszakM. Historia koscioia katolicliego. T. 3. Warszawa, 1989. P.123.

Chodynicki K. Kosciol prawoslawny a Rzaczpospolita Polska 1370-1632. Warszawa, 1934. S. 179-182. украинско-белорусских землях процессов.

Среди отечественных историков, работавших за пределами страны, важный вклад в историю православных братств внес В.Заикин. Он рассмотрел деятельность братств с точки зрения норм церковного права и пришел к выводу о ее полной неканоничности. Причину возникновения братств как разновидности коллективного патроната историк видел в том падении авторитета священства, которое произошло во второй половине XVI в. Коллективные патроны неоднократно вмешивались в церковное управление: «Братства. пользовались сплошь и рядом своим исключительным положением неумеренно, грубо, незаконно» Заикин полностью оправдывал борьбу епископата с братствами до того момента, пока они не согласились на унию, и считал братства главными виновниками ее подписания. Даже благотворительная и другие сферы деятельности братств оценивались им критически: «Деятельность православных братств в области духовного просвещения, церковного строительства, благотворения и т.п. была велика и полезна, но не исключительна и в некоторых отношениях даже уступала по широте и значению деятельности отдельных замечательнейших представителей Западно-Русской Православной Церкви» Историк считал, что нарушения православных канонов братствами не могут быть оправданы никакими злоупотреблениями епископата.

Ряд историков продолжали придерживаться упоминавшейся выше «оправдательной» концепции Другие предлагали компромиссный вариант - культурно-просветительская деятельность их получала самые высокие оценки, тогда как вмешательство братств в систему церковного управления осуждалось. Так Д.Дорошенко считал прямо-таки опасным переход духовенства под контроль братств и уменьшение власти епископов. Он же считал, что львовское

Заикин В. Участие светского элемента в церковном управлении, выборное начало и "соборность" в киевской митрополии в XVI и XVII веках. Варшава, 1930. С.58.

Там же. С. 55.

Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. 2 т. М., 1993; Зноско К., прот. Исторический очерк о церковной унии. М., 1933.

Успенское братство получило статус ставропигиона уже в 1585 (?) г.'*А

Элементы концепции, которая позже стала оцениваться как марксистская, были применены к деятельности братского движения, как это не странно, зарубежными историками, которые были связаны с православной церковью. "Временник львовского ставропигиона", и в частности, его редактор А.Копыстенский первыми заявили о развитии "народном, демократическом" характере братских объединений и уничтожении сословных перегородок внутри братства Особое внимание историк уделил сочетанию активной борьбы за укрепление веры и пробуждение русской народности и лояльного отношения львовского братства к государственной власти. Часть исследователей стремилась избегать оценок львовского конфликта. Митрополит Илларион (Огиенко) и некоторые другие деятели львовского ставропигиального института, созданного при братстве, хотя и упоминают о "громадянском папизме" братств, но концентрируют свое внимание на их просветительской и благотворительной деятельности

Н.Д.Полонская-Василенко посвятила истории братств несколько своих работ . Она считала, что «деятельность братств была во многом революционна и, естественно, вызывала. недовольство владык, которое усиливалось не совсем тактичными действиями братств». Описывая причины унии, историк считала ее как результатом усилий иезуитов, так попыткой епископата избавиться от объединенного контроля патриархов и братств

Русские философы Г.В.Флоровский и В.В.Зеньковский рассматривали братства не только как опорные точки, объединившие усилия православного населения в его борьбе против Дорошенко Д. Нарис 1стори Украши. Т.1. К., 1992. С.175.

А' Копыстенский А. Патриаршая грамота от первого ст.ст. января 1586 г. и ее значение в истории львовского ставропигиона и Галицкой Руси // Временник. Научно-литературные записки львовского ставропигиона за 1936 и 1937 гг. 4.2. Львов, 1937. С.7.

См., например, Копыстенский А. Патриаршая грамота от 1 старого стиля января 1586 г. и ея значение в истории львовского ставропигиона и Галицкой Руси // Временник львовского ставропигиона за 1936 и 1937 гг. Ч. 2, Львов, 1937. С.3-8.

Полонська-Василенко Н.Д. Братства на Укра'ш. // Минуле 1 сучасне. Мюнхен, 1947; Полонська-Василенко Н.Д. 1стор1я Украши. // Рщна церква.-. 1955. - Ч. 17 Полонська-Василенко Н.Д. 1стор1я Украши. К., 1992. С. 383, 385. католицизма, но, в первую очередь, как культурные и богословские центры. Зеньковский считал, что именно братства открыли «широкие двери для проникновения на Украину западной богословско-философской литературы» и сделали возможным церковное возрождение на Украине

В соответствии с положениями марксизма-ленинизма советские историки оценивали спор между братствами и епископатом как разновидность классовой борьбы. М.Н.Покровский практически полностью игнорировал национально-религиозную деятельность братств. Получение ставропигиальных грамот братствами историк считал результатом подкупа патриархов, которые за большие деньги предоставили им это оружие в борьбе с местными епископами Сходной точки зрения придерживался и П.С.Загайко: «Православная церковная верхушка состояла из людей, почти ничем не отличающихся от светских феодалов. Эти паны в рясах меньше всего интересовались положением своих подданных - украинских крестьян и горожан. »

Другой принципиальной чертой братств называлась борьба с католической реакцией и экспансией Ватикана. Именно с этих позиций рассматривалась история братств во всех учебных пособиях и академических изданиях советского периода . Даже в серьезных научных исследованиях религиозная и благотворительная деятельность братств оценивались как маскировка: "Уже с самого начала своего существования братства Украины и Белоруссии ставили своею главною целью борьбу против национального угнетения и религиозных гонений, т.к. они возникали именно как организации этой борьбы, а благотворительная взаимопомощь

Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1, ч.1. Л., 1991. С. 56-58; Флоровский Г., прот. Пути русского богословия. Париж, 1948.

Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен. Т.2. Л., 1924. С. 154.

Загайко П.С. Укршнськи письменники-полем1сти кшця XVI - початку XVII ст. в боротьб! проти Ватикану 1 унп. К., 1957. С.4-5.

Например, см. 1стор1я УкраТнсько! СРСР. К., 1953; Советская историческая энциклопедия. Т.2. М., 1962. С. 702703; Большая советская энциклопедия. Т.4. М., 1971. С.9. была второстепенной стороной деятельности братств, необходимой как средство более тесного

79 сплочения и маскировки" .

С 40-х гг. начинают появляться работы, в которых рассматриваются и отдельные стороны жизни братств. Е.М.Медынский, В.Шокотко и Б.Н. Митюров исследовали просветительскую деятельность братств вопросами книгоиздательской деятельности занимался Г.И.Коляда А\ С 60-х гг. получает распространение теория существования в православной церкви XVI в. движения, аналогичного западноевропейской Реформации. В этой

82 связи в деятельности братств начинают выделять гуманистические и реформационные черты , часто не учитывая особенностей православного общества, делающей часто невозможными прямые аналогии. Так М.В. Кашуба прямо называл братства «классическим выралсением Реформации на Украине» Интересно, что в стремлении доказать единство культурных процессов Украины и Западной Европы, историки причисляли к сторонникам Реформации и Ивана Вишенского, яркого полемиста ортодоксально-православных взглядов В отличие от них более ранняя монография С.А.Подокшина в большинстве своем сумела избежать таких примеров упрощений и внесла большой вклад в изучение радикального направления братского

1саевич Я.Д. Братства та ix роль в розвитку украГнськой культури XVI-XVIII ст. К., 1966.

Медынский E.H. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XV1I вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М., 1954; Шокотко В. До питания про icTopiro братств i i'x шкш на Укра1н1 в кшт XVI - на початку XVII ст. // Науков1 записки Донецького пед1нституту.- 1956.- Вип. 4; Митюров Б.Н. Из истории Львовской братской школы //Советская педагогика.- 1954.- № 2.- С. 82-89; Митюров Б.Н. Памятник педагогической литературы начала XVII в. «О воспитании чад» // Пауков! записки Льв1вського педагог1чного 1нституту. Сер1я педагог1чна.- 1955.- Т. 4, вип 2.- С. 101-109.

Коляда Г.И. Книгоиздательство Львовского братства в XVII веке // Ученые записки Сталинабадского объединения педагогического и учительского института им. Т.Г.Шевченко.- 1952.

Яременко П.К. Стефан Зизан1й - украТнський полем1ст к1нця XVI ст. //Радянське л1тературознавство.- 1958.- № 2.-С. 39-54; Пилявец Л.Б. Идеология братского движения на Украине и в Белоруссии (конец XVI - первая половина XVII в.) //. Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. К., 1984. С. 186; Кашуба М.В. Специфика реформации на Украине. // Идеология и общественно-политическая мысль в странах Центральной и Юго-восточной Европы периода средневековья: Сборник материалов и тезисов IV чтений памяти В.Д.Королюка. / Отв.ред. В.Н.Виноградов. М., 1986. С.19.

Кашуба М.В. Специфика реформации на Украине. С. 18.

Там же. С. 19. Аналогичные взгляды высказываются и современными украинскими историками - ср. Н1чик В.М., Литвинов В.Д., Страт1й Я.М. Гумашстичн! 1 реформацшш 1де1 на Укршш (XVI - початок XVII ст.). К., 1990. С. 219220. движения - деятельности Стефана Зизания и виленского братства в целом .

Один из ведущих украинских историков Я.Д.Исаевич посвятил братствам ряд исследований Частично выводы Исаевича совпадали с мнением других современных исследователей, так историк утверждал, что ".ряд братств Галиции (львовское Успенское, рогатинское) активно выступали против власти крупного духовного феодала, львовского епископа Гедеона Балабана" Однако, в отличие от большинства статей того времени, работы Исаевича основаны на богатейшем архивном материале, не потеряли актуальность и до сегодняшнего дня являются лучшими исследованиями по истории братств.

Оценивая собственно религиозные положения братской программы возрождения православия, Я.Д. Исаевич разделял мнение представителей украинской историографии конца XIX - начала XX в. о тесной связи братской идеологии и протестантизма. Помимо львовского ставропигиона, историка интересовали многочисленные небольшие объединения, как участники братского движения, так и близкородственные союзы - цеха, «медовые» братства и др. Исаевич продолжил изучение вклада братств в развитие книгопечатания и типографского дела, разрабатывал вопросы библиографии изданий братской типографии. В 80-90 гг. историк опубликовал ряд статей, содержащих сопоставительный анализ православных, католических и униатских братств . Готовится к переизданию и монографическое исследование о братствах в переработанном и расширенном виде.

Положения, высказанные в работах Исаевича, с учетом незначительной коррекции

Подокшин С.А. Реформация и общественная жизнь Белоруссии и Литвы (вторая половина XVI - начало XVII в.). Минск, 1970.

1саевич Я.Д. Братства та ix роль в розвитку украшськой культури XVI-XVIII ст. К., 1966; каевич Я.Д. Найдавн1ши документы о деятельность братств на Украш! // 1сторичн1 джерела та Гх використання. ВЫп.22. К., 1966. С.13-23; Исаевич Я.Д. Преемники первопечатника. М., 1981; каевич Я.Д. Джерела про сустльно-пол1тичну i культурну Д1яльн1сть братств Украши в XVI-XVIII ст. // кторичш джерела та ix використання. Вип. 4. К., 1969. С. 37-47 и другие. каевич Я.Д. Братства та ix роль в розвитку укра'шськоТ культури XVI-XVIII ст. С.72.

Исаевич Я.Д. Церковные братства на Украине и в Белоруссии в конце XVI - первой половине XVII в. // Славяне и их соседи: Католицизм и православие в Средние века. М., 1991. С. 64-66; Isaievych I. Between eastern tradition and the influences from the West: Confraternities in early modem Ukraine and Byelorussia // Ricerche Slavistiche.- 1990.- V.37.является распространенной и в современной украинской историографии: «Городское бюргерство было тем общественным слоем, который в наибольшей степени был заинтересован в упрощении внешней церковной обрядности, вытеснении из экономической и общественной жизни церковной иерархии, которая, кроме всего прочего, была еще крупным феодальным собственником. Длительный конфликт львовского братства с православным епископом Гедеоном Балабаном - классический пример и, одновременно, чисто украинский вариант «бюргерской оппозиции церкви»АА.

С. Сенык отмечает решающую роль восточных патриархов, которые в споре львовских мещан со своим епископом «как ни удивительно, встали на сторону братства» В результате «единые в своих взглядах» украинско-белорусские православные иерархи оказались не в состоянии реализовать собственный план реформ и для преодоления внутрицерковного кризиса согласились на унию. Идеология братского движения оценивается как протестантская. Б.Гудзяк также считает братства результатом непосредственного копирования с ЗападаА'.

Таким образом, положениями, которые признают большинство современных украинских исследователей, являются, во-первых, единство процессов, происходивших в Западной Европе и на Украине, а во-вторых, признание участников братского движения составной частью национального возрождения, начавшегося в конце XVI в. В рамках львовской исторической школы работает целый круг исследователей истории братств, причем не только историков, но и

Р.269-293; Г5а]еиусг I. Bractwa сегк1ешпе ш с11есег)асЬ рггету5к1сЬ оЬггАс1ки wschodniego w ХУ1-ХУШ wieku // Рокка-икгата. 1000 1а15А81еёй\уа. Т.З. Рггетуз!, 1996. 8. 63-73. а' Паславський 1. М1ж Сходом 1 Заходом. Нариси з культурно-пол1тично"1 1сторп УкраТнсько!' Церкви. Льв1в, 1994. С.29. См. также Матковська О. Льв1вське братство. Культура 1 традици. К1нець XVI - перша половина XVII ст. Льв1в, 1996. Несмотря на то, что эта последняя монография посвяшена только деятельности львовского ставропигиона, она ни расширила источниковую базу, ни представила новой точки зрения на историю братств. Книга В. Литвинов «Ренесансний гуман1зм в Украш!. 1де1 гуман1зму епохи В1дродження в украшськш фшософй" XV - початку XVII столтя» (К., 2000) также носит вторичный характер. Положения, высказанные в ней подробно рассмотрены в разделе, касающемся идеологии братского движения.

Сенык С. Брестская уния: подведение итогов // 400 лет Брестской церковной унии (1596-1996): Критическая переоценка. Сборник материалов международного симпозиума, Неймеген, Голландия. [М.], 1998. С.16. " Гудзяк Б. Царгородський патр1архат у к1нц1 XVI ст.: криза 1 спроби реформ // Проофсоутцга. 1стортн1 та фшолопчн! розв1дки, присвячеш 60-р1ччю академ1ка Ярослава 1саевича. / Укл. Б. Якимович. Льв1в, 1998. С. 189философов, филологов, искусствоведов и музыковедов. К 410-й годовщине основания львовского Успенского братства была созвана научная конференция, посвященная истории ставропигиона. Там же был подготовлен ряд сборников статей «Берестейские чтения», посвященных проблеме подписания Брестской унии и возникновения греко-католической церкви.

Современные польские историки также в целом согласились с концепцией Я.Д.Исаевича. В своей рецензии на книгу Я.Д.Исаевича польский исследователь Ю.Бардах подчеркнул, что братства существовали только на территории Речи Посполитой и не были известны в Московской Руси Таким образом, можно сделать вывод о том, что источник происхождения братств историк видел в польских союзах. Конфликт с епископом является следствием исключительного уровня активности львовских горожан. В целом же следует говорить о слабости и политической пассивности украинско-белорусского мещанства, что было вызвано невысоким уровнем развития товарного производства и торговли Подписание Брестской унии способствовало развитию братств, а их упадок в 40-е гг. XVII в. было связано с «изменением расстановки сил»

Л. Беньковский говорил о своего рода реформе, осуществленной в середине 80-90 гг. XVI в. в киевской митрополии. Он отметил и влияние протестантизма на братскую идеологию, и использование мещанами братств как формы легального объединения для защиты, в том числе светских интересов Исследователь подчеркивал значительные усилия участников братского движения по повышению уровня образованности православных мирян и дзАовенства. Й.

204. Гудзяк Б. Криза i реформа. Кшвська митропол1я, Царгородський патр1архат i генеза Берестейско! уни. Льв1в, 2000.

Успенське братство i його роль в украшському нащонально-культурному в1дроджен1. Льв1в, 1996. Bardach J. Bractwa cerkiewne na ziemiach ruskich Rzeczypospolitej XVl-XVII w. // Kwartalnik historyczny.- 1967.- T. 74.- S. 77. " Ibid. P. 77-82. Ibid. P. 81.

Benkowski L. Organizacja kosciola wschodniego w Polsce. // Kosciol w Polsce w. XVI-XVIII. T.2. Kjakow, 1969. S.828-836.

Гаврилюк оценил действия братства в 80-е гг. XVI в. как попытки установления общественного контроля над деятельностью архиереев. Нарушение же православных канонов восточными патриархами и поддержка ими братств является следствием крайне пессимистичной оценки патриархами состояния украинско-белорусской церкви

В настоящее время историей православных братств в Подляшье занимается А.Миронович Общая концепция автора воспроизводит точку зрения православных русских исследователей конца XIX - начала XX вв., а самостоятельные разработки, к сожалению, пока касаются только сбора материалов по местным объединениям. В связи с 400-летием Брестской унии появились первые работы по униатским братствам Предприняты и первые попытки действительно сопоставительного анализа католических и православных братств в работе Зд. Будзиньского, который рассматривал благотворительность в католических и православных союзах в Перемышле и Саноке однако в целом вопрос остается открытым.

В современной отечественной исторической школе в вопросе о происхолсдении братств подчеркивается генетическое родство восточнославянских объединений мирян, вне зависимости от их государственной принадлежности. Б.Н.Флоря подробно рассмотрел вопросы взаимоотношений церковных братств и епископата и влияние патриархов на украинско-белорусскую церковь. Фундаментальное значение имеет его монография «Отношения государства и церкви у восточных и западных славян» которая, хотя прямо и не затрагивала историю братств, позволяла по-новому оценить конфликты участников братского движения и духовенства. Речь идет об особом типе взаимоотношений между мирянами и духовенством,

Hawryluk J. Z dziejow cerkwi prawosfawnej na Podlasiu X - XVII w. Belsk Podlaski, 1993. S. 135-137.

Mironowicz A. Bractwo Objawienia Panskigo w Belsku Podlaskim. Belsk Podlaski, 1994; Mironowicz A. Podlaskie osrodki i organizacje prawoslawne w XVI i XVII w. Bialystok, 1991

Kolbuk W. Ustawy i statuty unickich bractw cerkewnych. // Unia brzeska. Geneza, dzeje i konkwencje w kulturze narodow slowianskich. / Red. R.Luznego, F.Ziejki i A.KApinskiego. Krakow, 1994. S.329-336; Szmytkowska B. Ksztahowanie si? obrzAdku kosciola grekokatolickiego.//Unia brzeska i jej nastApstwa. Gdansk, 19W. S.77-83.

Budzinski Zd. Dzieje opieki spolecznej w ziemi przemyskiej i sanockiej ( XV-XVIII w.) // Pracy z dziejow Polski poludniowo-wschodniej. № 1. Przemysl-Krakow, 1987.

Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян. М., 1992. сложившемся у восточных славян к ХУ-ХУ1 вв. и допускавшем значительные отступления от канонической нормы.

В работе Флори по истории Брестской унии конфликт между епископом и братством рассматривается как столкновение двух разнонаправленных концепций обновления православия. Так епископат видел выход из кризиса в укреплении собственной власти и престижа в обществе, в то время как братства и представители православной шляхты считали необходимым коренное изменение системы взаимоотношений внутри православной церкви. Поражение епископов в этой борьбе привело их к заключению унии Проблема определения сущности братской идеологии оставляется авторами открытой, однако, исследователи отмечают в программе братского движения сочетание ортодоксально православных лозунгов и реформационных принципов деятельности

В 1998 г. в Российском государственном гуманитарном университете Ю.Э.Шустовой была защищена кандидатская диссертация на тему «Документы Львовского Успенского ставропигийского братства как исторический источник», в которой дан полный перечень и анализ известных на настоящее время документов львовского ставропигиона Впервые был описан весь фонд братства, хранящийся в нескольких хранилищах. Историк рассмотрела всю историю ставропигиона, вплоть до его перехода в унию в начале XVIII в.; после детального анализа типов источников была представлена оценка отдельных направлений братской деятельности. К сожалению, исследователь не видела разницы между документами конца XVI и

Дмитриев М.В., Флоря Б.Н., Яковенко С.Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии в конце XVI - начале XVII в. Часть 1. Брестская уния 1596 г. Исторические причины. М., 1996. См. также Флоря Б.Н. Брестские синоды и Брестская уния. // Славяне и их соседи. Вып.З. Католицизм и православие в средние века. М., 1991. С. 59-75. Он же. Брестская уния 1596 г. и некоторые вопросы конфессиональных отношений на Украине и в Белоруссии в первой половине XVII века. // Славяноведение.- 1996.-№ 2.- С. 22.

См. Дмитриев М.В. Религиозно-культурная и социальная программа греко-католической церкви в Речи Посполитой в конце XVI - первой половине XVII в. // Славяне и их соседи. Католицизм и православие в Средние века. М., 1991. С. 66-68; Дмитриев М.В. КонцепщГ унй' в церковних 1 державших колах Реч111оспол1то1 к1нця XVI ст. // кторичний контекст укладання унй 1 перше поун1йне покол1ння: Матер1али Перших "Берестейських читань". Льв1в, 1995. С. 39-73. непосредственным автором грамот, подписанных патриархами, неизвестно, но предполагается, что большая часть их готовилась при участии самого патриарха или его ближайшего окружения (о грамоте патриарха Иоакима 1586 г. львовскому Успенскому братству см. главу 4). Архиереи киевской митрополии, в зависимости от своего отношения к братствам, либо просто переписывали предлагаемые им образцы, либо создавали собственный вариант. Следует, однако, отметить, что содержание уставных грамот не всегда соответствовало реальным направлениям деятельности объединения.

Уставные документы состояли из трех частей: вводной, в которой упоминалось право и желание архиерея удовлетворить просьбу о создании братства; основной, в которой перечислялись основные организационные принципы (размер вступительного взноса, ежегодные перевыборы старших, характер обсуждаемых на братских собраниях вопросов и т.д.); и заключительной, в которой архиерей угрожал отлучением от церкви любому, кто посмеет нарушить его волю и будет мешать осуществлению деятельности братства. Иногда вводная часть дополнялась объяснениями, что представляет собой церковное братство и каковы цели его деятельности.

Другой вид источников составляет переписка братств с представителями церковной иерархии, в первую очередь, с константинопольскими патриархами. Постоянные контакты с патриархами служили, в глазах современником, доказательством каноничности действий братств, и патриаршие послания использовались ставропигионами как инструмент для усиления собственных позиций в киевской митрополии. Канонические послания православных архиереев регулировали отдельные стороны деятельности братств и формально считались обязательными для исполнения, что не всегда соответствовало действительности. Деятельность братств также нашла свое отражение и в документах, относящиеся к поместным соборам киевской митрополии. Представители братств присутствовали на всех поместных соборах 90-х гг. XVI в. и на каждом соборе смогли добиться для себя благоприятных решений.

Еще одним источником по истории братского движения является переписка братств друг с другом (сохранилась переписка львовского ставропигиона), с должностными лицами Речи Посполитой и патронами - князьями Константином Константиновичем Острожским, Федором Скуминым-Тышкевичем, Богданом Сапегой и др. Послания дают представления о реальном положении дел в братстве и уточнить вопросы, связанные с формированием самого феномена братского движения.

Отдельную группу документов составляют протестации, выписки из судебных книг и другие материалы судопроизводства по делам, касавшимся братств. Подробнее эти материалы рассмотрены в главе 3.

Важным источником по истории братств являются списки их членов. Подобные списки составлялись как в отношении живых, так в отношении мертвых, в форме помянника, для чтения во время заупокойных служб. Документы текущего делопроизводства (протоколы братских заседаний, записи финансовых расходов и т.д.) сохранились только во львовском ставропигионе и с 1599 г., однако, учитывая традиционность братских ритуалов, часть сведений представляется возможность экстраполировать и на более ранний период.

Огромное значение имеют программные, полемические и литературно-публицистические произведения членов братств и сторонних наблюдателей, как приверженцев, так и противников братского движения. При оценке движения существенную трудность представляет отсутствие единой программы, в которой бы братства последовательно представили свои взгляды. В какой то мере программными можно считать ряд документов, упомянутых выше: устав львовского Успенского объединения 1586 г. письма братства патриархам протестации львовского

MCS. Р.113-119; ПКК. Т.З. № 3. С.3-21; УД. Т.1. С. 3-15; Крыловский A.C. Львовское ставропигиальное братство. С.30-35. л Письмо патриарху Феолипту от 28.05.1586 // MCS. Р. 138-142. Письма патриарху Иеремии [1591г.]// Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. Т.1. К., 1883. Приложения. С.36-47; от 6.02.1592 // MCS. Р.339-341; от 7.09.1592 //MCS. Р.374-378. Письмо патриарху Мелетию Пигасу от 6.02.1592 //MCS. Р.342-345. братства против действий епископа Гедеона Балабана и львовского магистрата. Инструкции послам братств на соборы 1594 и 1596 г. переписку между братствами. Среди более поздних

109 документов следует назвать послание братства митрополиту Ипатию Потею [1604] , Инструкцию братства послам на сейм 1609 г. устав Новоконстантиновского братства, данный ему львовским ставропигионом а".

Кроме того, существует ряд произведений, написанных близкими к братствам проповедниками-полемистами, но остается открытым вопрос о том, насколько их точка зрения соответствовала взглядам всего братства или движения в целом. Такая дилемма возникла, например, в отношении творчества Стефана и Лаврентия Зизаниев, Кирилла Транквиллиона-Старовецкого и др. Критический анализ их произведений показал существенное расхождение взглядов этих авторов с православным каноном, в связи с чем некоторые православные исследователи утверждали, что книги этих авторов «могут служить свидетельством только об их веровании», а не о веровании всей церковной общины

Другим важным источников информации о представлениях братств являются сочинения их противников, от монаха Иоанна Вишенского до деятелей униатской церкви. Серьезную проблему в этих произведениях составляет тенденциозность их авторов. Так описанная выше борьба между львовским ставропигионом и епископом Гедеоном Балобаном предопределила резкую осуждение братств со стороны этого последнего, то же можно сказать и о других епископах конца XVI в., в особенности тех, которые подписали унию. Иоанн Вишенский критиковал братства с ультра ортодоксальных позиций, многие его характеристики нельзя а Перечень кривд, причиненных братству львовским епископом Гедеоном Балабаном, 14.05.1590 // MCS. Р. 415420. а Инструкция виленского братства послам на собор 1594 г. // АрЮЗР. Ч.1, т.Ю. № 203; Инструкция львовского братства послам на Брестский православный собор 1596 г. («Пленипотенция») // АрЮЗР. Ч.1, т.Ю. С.112-114; MCS. Р. 741-742.

MCS. Р.858-863.

Крыловский A.C. Львовское ставропигиальное братство. Приложения.С.31-38. Крыловский A.C. Львовское ставропигиальное братство. Приложения.С. 38-40. Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. М., 1996. Кн.6. С. 303. воспринимать буквально, в частности, это касается обвинений в неправославном характере обучения во львовском ставропигионе и т.д.

С другой стороны, необходимо учитывать возможную эволюцию взглядов с ходом времени и разницу между ними в различных объединениях, что делает невозможным некритичное использование документов виленского (второй половины 90-х гг. XVI в.) или луцкого (первой четверти XVII в.) ставропигионов. Важным событием, оказавшим значительное влияние на эволюцию братской идеологии, является подписание Брестской унии 1596 г. и, соответственно, резкое изменение всей общественно-политической и религиозной ситуации на украинско-белорусских землях.

Значительная часть архива львовского Успенского братства хранится в Центральном государственном архиве Украины во Львове в составе фонда «Ставропигийский институт», который содержит более 1700 единиц хранения Ряд документов попал в другие архивы и музейные коллекции - центрального государственного архива аа и архива отделения Института истории РАН в Санкт-Петербурге Российского государственного архива древних актов в Москве, львовского исторического музея и другие хранилища.

Весь архив львовского ставропигиона, относящийся к XVI в., опубликован, изданы и все известные материалы по другим объединениям. Первой научной публикацией документов Успенского ставропигиона и других союзов являются "Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею» в которые вошли материалы из архива львовского братства и архива униатских митрополитов. Некоторые из опубликованных документов не сохранились до сегодняшнего дня. В «Актах» содержатся уставные и подтвердительные грамоты, переписка братств и другие документы, имеющие

ЦД1АЛ. Ф. 129 «Ставропигийский институт». Оп.1.

ЦГИЛ РФ. Ф. 823 «Канцелярия митрополитов греко-униатских церквей в России». Оп. 1,3. "' Архив Санкт-Петербургского отделения института истории РАН. Ф. 52 (коллекция Доброхотова). '"А Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т.2-4. СПб., 1848-1851. непосредственное отношение к их деятельности. То же самое можно сказать и о «Актах, относящихся к истории Южной и Западной России» Документы братств помещены и в 4-х томном издании «Памятники, изданные временной комиссиею для разбора древних актов,

118 высочайше учрежденною при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе» Первый том содержит документы луцкого ставропигиона, второй - киевского, третий -львовского, четвертый - перемышльского объединения.

Наиболее полными являются публикации документов львовского Успенского братства, предпринятые Ставропигийским институтом во Львове. К их числу относится «Юбилейное издание в память 300-летнего основания Львовского братства» под редакцией И.И.Шараневича Второй том этого издания носит название «Уставные дипломы, пожалованные Львовскому ставропигийскому братству в г. 1586-1592 с другими современными письмами и с прилогами».

В третий том, подготовленный В. Мильковичем и озаглавленный «Monumenta confraternitatis stauropigianae leopoliensis» вошли документы не только львовского ставропигиона, но и других объединений, материалы по истории киевской митрополии в XVI в., документы королевской канцелярии и других государственных учреждений, редакции документов, переводы. Каждый документ снабжен комментарием, который включает в себя описание внешнего вида грамоты, пометок, критические замечания, касающиеся его содержания и датировки, перекрестные ссылки и упоминания о публикациях.

Документы по истории виленского и других белорусско-литовских братств и «медовых» объединений (уставные грамоты, переписка, протестации) опубликованы в «Собрании древних

Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 1,2. СПб., 1863-1865.

Памятники, изданные временной комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденную при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. 4 т. К., 1845-1859.

Юбилейное издание в память 300-летнего основания Львовского братства. Львов, 1886. ™ Уставные дипломы, пожалованные львовскому ставропигийскому братству в г. 1586-1592 с другими современными письмами и с прилогами. Львов, 1895.

Мопишела соп&а1егпка115 stauropigianae 1еороИеп518. / Её. \У.М11ко\¥1сг.Т. 1. ЬеороИз, 1895. грамот и актов городов Вильны, Трок, православных монастырей и по разным предметам» «Собрании древних грамот и актов городов Минской губернии» ааа «Актах, издаваемых виленскою археографическою комиссиею» И'А и «Виленском археографическом сборнике» Отдельно издан «Чин православного львовского братства, преподанный Берестейскому братству»

Материалы братств львовских предместий вошли в состав «Актов, относяшихся к

127 128 истории Южнозападной Руси» . Четыре тома «Архива Юго-Западной России» посвященные церковной истории, включили в себя документы львовских архивов ставропигиона, бернардинского и магистратского, библиотеки Оссолинских и архива униатских митрополитов. Отдельные документы по истории братств содержатся в «Актах исторических»

Дополнениях к Актам историческим, собранным А.Тургеневым»

Ряд документов был опубликован в приложениях к историческим исследованиям и монографиям. Следует упомянуть работы С.Т.Голубева который представил уникальные материалы по истории братств, в дальнейшем не переизданные; И.И.Малышевского, в приложениях опубликовавшего переписку львовского братства с патриархами и другие документы Я.Ф.Головацкого, давшего сравнительный текстологический анализ школьных

Собрание древних грамот и актов городов Вильны, Ковна, Трок, православных монастырей и церквей и по разным предметам. Ч. 2. Вильно, 1843. аа Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии». Минск, 1848. аа Акты, издаваемые Виленскою комиссиею для разбора древних актов. Т.8. Вильно, 1875.

Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, издаваемый при управлении ВиленскогО учебного округа. Т.1,2. Вильно, 1867.

Чин православного львовского братства, преподанный Берестейскому братству. М., 1869. '"а Акты, относящихся к истории Южнозападной Руси. / Изд. А.С.Петрушевич. Львов, 1868.

Архив Юго-Западной России, издаваемый временною комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. Ч.1, т. 6, 10, 11, 12. К.,1883 - 1904.

Например, Царская грамота 1592 г. львовскому соборному притчу о присылке милостыни // Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т.2. СПб., 1842. № 139.

Дополнения к Актам историческим, относящимся к России, собранным в иностранных архивах гр. А.И.Тургеневым. СПб., 1848. - переписка и протестации львовского ставропигиона.

Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. 2 т. К., 1883-1898. Голубев СТ. Материалы для истории западно-русской церкви. Вьш.1. К., 1891. а Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. 2 т. К., 1872. уставов львовского и луцкого ставропигионов и опубликовавший письмо виленских братчиков во Львов 1592 г. А.С.Крыловского'-'А и А.Добрянского Непосредственное отношение к истории братств имеет публикация Н.Н.Жуковичем постановлений Брестского собора 1591 г.

В советское время были опубликованы тематические сборники, включающие в себя

138 документы украинско-белорусских братств: по истории социальной борьбы во Львове , по издательскому делу на Украине '*аа и по братским школам

Таким образом, по истории братств существует обширная источниковая база, и репрезентативность большинства источников не вызывает сомнения. Наиболее важные и информативные документы уже опубликованы, но возможности даже введенных в научный оборот источников использованы далеко не полностью. Несмотря на то, что архивы большинства братств не сохранились в полном объеме, многообразие и разноплановость имеющихся в нашем распоряжении документов обеспечивают возможность проведения полноценного научного исследования по выбранной проблематике.

Головацкий Я.Ф. Порядок школьный или устав Ставропигийской греко-русской школы во Львове 1586 г. Львов, 1863.

Головацкий Я.Ф. Юбилейное издание в память 300-летнего основания львовского ставропигиального братства. Вильно, 1887.

Крыловский A.C. Львовское ставропигиальное братство (Опыт церковно-исторического исследования). К., 1904. '"•АУстав вишенского Троицкого братства 1563 г. // Добрянский А. История епископов трех соединенных епархий, перемышльской, самборской и саноцкой от найдавнейших времен до 1794 г. Львов, 1893.

Жукович П.Н. Брестский собор 1591 г. (По новооткрытой грамоте, содержащей деяния его). СПб., 1907. Сощальна боротьба в м1ст1 Львов! в XVI-XVIII ст. Зб1рник документ1в. / Ред. Я.П.Юся. Льв1в, 1961. Першодрукар 1ван Федоров та його послщовники на Украхн! (XVI - перша половина XVII ст.): Зб1рник документ1в. / Сост. Я.Д.1саевич, О.А.Купчинський, О.Я.Мацюк и др. К., 1975.

Пам'ятки братських шк1л на Укршш. К1нець XVI - поч. XVII ст. Тексти и дослщження. / Ред. В.ГШинкарчук. К., 1988.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Лукашова, Светлана Станиславовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги проведенного исследования, можно сделать следующие выводы: 1. Возникновение церковных братств на украинско-белорусских землях в конце XVI в. стало результатом постепенной эволюции православных объединений мирян. Отсутствие принципиального различия между основными видами союзов православных мирян Речи Посполитой не позволяет точно определить тип объединений, который был непосредственным источником возникновения церковных братств конца XVI в. Существует значительное сходство между церковными братствами и «медовыми» союзами, приходскими общинами, коллективными патронами церквей, цехами и приходскими братствами. Важнейшими признаками, которыми обладали именно церковные братства, являются, во-первых, их просветительская деятельность, выражавшаяся в создании школ и типографий, а во-вторых, выход братств за рамки своего прихода, их интерес к делам церкви в целом, вплоть до разработки планов реформирования всей митрополии.

2. Существовало принципиальное отличие православных и католических церковных союзов мирян. Возможно, что внешние, организационные формы католических братств были заимствованы православными горожанами для облегчения получения разрешения на деятельность со стороны светских и духовных властей Речи Посполитой, однако, православные братства украинско-белорусских земель не были копиями польских объединений, а имели отличные цели и виды деятельности.

Это различие наглядно проявилось, в первую очередь, в подотчетности католических братств перед представителями церковной иерархии. На протяжении Средних веков эта черта постепенно усиливается, приведя в начале XVII в. к полному контролю клириков над деятельностью объединений мирян. В свою очередь, православные братчики сами претендовали на право контролировать деятельность клириков, и в уставных документах полностью отсутствовали какое-либо упоминания о возможности проверки со стороны церковных иерархов.

Другим важным отличием католических и православных союзов является то, что православные братства XVI в. создавались не для защиты церкви от иноверцев и не для распространения религиозных практик среди мирян. Конфликты между украинско-белорусскими братствами и католиками начались только в связи с планами подписания церковной унии, т.е. не ранее, чем через шесть лет после возникновения братского движения. Следует подчеркнуть, что православные братчики никогда не вступали в конфликт с представителями католических союзов, что было бы неизбежным, если бы их сферы деятельности совпадали.

3. Братства требовали заметного усиления роли мирян в жизни церкви, вплоть до реорганизации структуры управления киевской митрополии. На основании имеющихся сведений идеологию братского движения можно охарактеризовать как возникшую в рамках православной традиции. Оценивая расхождения между нормами церковного права и положениями братской идеологии, следует подчеркнуть, что братства, по большей части, отказывались от норм, имевших статус обьлая, и в некоторых положениях оказывались ближе к канонической норме, чем современная им практика церкви. Ряд спорных моментов бьш обусловлен тем, что в XVI в. православное богословие еще не дало однозначных ответов на возникшие вопросы.

Вместе с тем, при разработке собственной программы реформирования киевской митрополии, братства нарушили требования канонов, касающиеся принципов взаимоотношений мирян и епископа и роли этого последнего в церкви. По сути, в 1586-1596 гг. братства вплотную подошли к формированию особых, отличных от ортодоксальных, представлений о сущности и принципах организации Церкви, которые могли иметь далеко идущие последствия. Вопрос о том, насколько нововведения были следствием влияния именно протестантизма, остается открытым. Братства не считали эти новации принципиально важными и при возникновении угрозы заключения унии постепенно вернулись на ортодоксально православные позиции.

4. Экклесиологическое учение по-Тридентского католицизма базировалось на признании принципиальной разницы между клириками и мирянами, господствующем положении духовенства и категорическом отрицании самоценности мирского служения Богу. В свою очередь, православное вероучение не содержало в себе таких категорических установок и предполагало большую активность мирян в жизни церкви и в сугубо религиозных вопросах. Различия между православной и католической экклесиологией привели к тому, что претензии украинско-белорусских братств, однозначно оцениваемые в католических кругах как ересь и проявления протестантизма, не только не были церковно осуждены, но получили определенную поддержку со стороны восточных патриархов.

5. Православные братства объединились и координировали свою деятельность, что привело к формированию особого братского движения. Солидарность участников движения проявлялась в разной степени, от признания старшинства львовского Успенского братства до близости идейных и организационных принципов, но вовсе не означала единообразие в выработке уставных докзАментов или отсутствие самостоятельности отдельных союзов. Проведенное исследование позволяет говорить о том, что к 1596 г. движение объединяло, по меньшей мере, двадцать три православных братства из семнадцати городов и населенных пунктов Великого княжества Литовского и коронных земель Речи Посполитой.

6. Братства создавались по инициативе городского православного населения Речи Посполитой, а не православных архиереев. Братства сами намечали приоритеты своей деятельности, которые не всегда совпадали с соответствующими положениями уставных документов. Организационные принципы братств оказались достаточно гибкими для решения различного рода задач, от благотворительности до защиты всей православной церкви.

При практически полном отсутствии в братских уставах механизмов социального контроля, братства смогли достичь высокого уровня солидарности и сплоченности своих членов. Востребованными оказались не столько определенные социальные гарантии, которые могло предоставить братство своим членам, сколько обоснование и оправдание коллективных поисков религиозной истины простыми мирянами.

7. В конфликте между львовским епископом и ставропигионом финансовые выгоды играли важную, но не первоочередную роль. Гораздо большее значение имела возможность усиления своего влияния в рамках киевской митрополии. Конфликт братства и епископа Гедеона Балабана не бьш вызван какими-либо экстраординарными злоупотреблениями со стороны последнего. Действия епископа вполне соответствовали нормам поведения современной православной иерархии, но в борьбе за свои права он не получил помощи ни от иерархов киевской митрополии, ни от властей Речи Посполитой, что было симптомом острого кризиса власти в украинско-белорусской церкви.

Украинско-белорусский епископат подготовил собственный план оздоровления церкви, но он потерпел провал, в первую очередь, из-за того, что и епископы, и духовенство в целом не представляли собой сплоченной и организованной структуры, имевшей силу и авторитет добиться осуществления своих намерений и желавшей самоограничиться.

8. Восточные патриархи предпочитали разрешать текущие конфликтные ситуации, не определяя общих принципов деятельности православных братств. Эта неясность была истолкована современниками как безоговорочная поддержка братств. Главным сторонником и покровителем православных братств стал митрополит Михаил Рагоза, который также попытался воспользоваться влиянием братств для укрепления своей власти над епископами.

Охлаждение во взаимоотношениях Рагозы и братств было вызвано, с одной стороны, дальнейшим усилением позиций горожан, которые заручились поддержкой и патриарха и светских патронов церкви. С другой стороны, разрыв был неизбежен вследствие подготовки большинством украинско-белорусских епископов унионного соглашения, к которому позднее присоединился и митрополит.

9. На поместных соборах киевской митрополии братства добились особого статуса в церкви, который включал в себя признание сушествования братского движения, в ряде случаев, исключение братств из ведения местного епископа (ставропигия) и, право на контроль над издательской и просветительской деятельностью в епархии,. На соборе 1594 г. братства при поддержке православной шляхты и магнатов открыто заявили о своих претензиях на лидерство в украинско-белорусской церкви. Реализация этих планов привела бы к кардинальному изменению структуры управления митрополией и, в целом, роли мирян в жизни церкви. Регулярные встречи представителей братств во время соборов способствовали консолидации участников братского движения и выработке единых планов по обновлению церкви.

10. Растушая популярность церковных братств и их активность беспокоили украинско-белорусских архиереев, однако, разобщенность и низкий авторитет епископата в обществе помешали ему реализовать соответствующие контрмеры. Провал собственного плана реформ и сближение братств с православными магнатами и шляхтой подтолкнул епископов к заключению унии с католической церковью. С другой стороны, неоднозначность воснриятия деятельности братств современниками привела к тому, что, хотя братства приняли активное участие в антиунионной полемике, они не получили признания в качестве организующего и координирующего центра в православном лагере.

11. В истории православных братств конца XVI в. отчетливо выделяются два периода. До подписания Брестской унии братства высказывали достаточно радикальные предложения по реорганизации структуры украинско-белорусской церкви, не во всем соответствовавшие православным канонам. Угроза самому существованию православия на украинско-белорусских землях привела братства к отказу от своих радикальных требований и переходу к защите православной веры от католиков, а позднее и униатов.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Лукашова, Светлана Станиславовна, 2001 год

1. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ АРХИВНЫЕ ФОНДЫ

2. Архив Санкт-Петербургского отделения института истории РАН. Ф. 52 Фонд Доброхотова.

3. Библиотека Академии Наук, г. Санкт-Петербург. Отдел рукописей. Фонд Доброхотова.

4. Львовский исторический музей. Собрание рукописей. «Альбом Ставропигийского братства»

5. Львовская научная библиотека им. В.Стефанека HAH Украины. Отдел рукописей. Ф. Оссолинских, Баворовских. Ед.хр. 1136 «Теки Зубрицкого».

6. Национальная Российская библиотека, г. Санкт-Петербург. Отдел рукописей. Ф. 678 (Сахарова).

7. Российский государственный архив древних актов. Ф.79 «Сношения России с Польшей», 0П. 1. Ф.52 «Сношения России с Грецией», оп.1. Ф. 124. «Малороссийские дела», оп.З. Ф.12 «Разряд XII».

8. Центральный государственный исторический архив РФ, г. Санкт-Петербург. Ф. 823 «Канцелярия митрополитов греко-униатских церквей в России», оп. 1,3.

9. Центральный государственный исторический архив Украины в г. Львове. Ф. 129 «Ставропигийский институт». Оп. 1.1. ПЕЧАТНЫЕ ИЗДАНИЯ

10. Акты, издаваемые Виленскою комиссиею для разбора древних актов. Т. 8: Акты виленского гродского суда. Вильно, 1875.

11. Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 1-2. -СПб., 1841-1842.

12. Акты, относящиеся до юридического быта древней России, изданные Археографическою комиссиею. / Под ред. Н.Калачева. Т.1: Выборы, записи, грамоты, данные, доклады, допросы, досмотры, доезды. Духовные дела, дельные записки, записи, изветы. СПб., 1857.

13. Акты, относящиеся к истории Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т. 2 4. - СПб., 1848 - 1851.

14. Акты, относящиеся к истории Южнозападной Руси. / Изд. А.С.Петрушевич. -Львов, 1868.

15. Акты, относящиеся к истории Южной и Западной России, собранные и изданные Археографическою комиссиею. Т.1,2. СПб., 1863 - 1865.

16. Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси, издаваемый при управлении Виленского учебного округа. Т. 1,2.- Вильно, 1867.

17. Архив Юго-Западной России, издаваемый временною комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. К., 1859-1914.

18. Ч.1, т.1: Акты, относящиеся к истории церкви в Юго-Западной России 1859.

19. Ч. 1, Т.6: Акты о церковно-религиозных отношениях в Юго-Западной Руси 1883.

20. Ч.1, Т.7: /Памятники литературной полемики южно-руссов с латино-униатами/

21. Ч. 1, Т.8: /Памятники литературной полемики православных южно-руссов с протестантами и латино-униатами в Юго-Западной Руси за XVI и XVII столетия/ 1914.

22. Ч.1, Т.9: /«Лифос», полемическое сочинение, вышедшее из Киево-Печерской типографии в 1644 г./ 1893.

23. Ч.1, т. 10: /Акты, относящиеся к истории галицко-руской православной церкви (1423-1714)/- 1904.

24. Ч.1, т.П: /Акты, относящиеся к истории Львовского ставропигиального братства (1599-1702)/- 1904.

25. Ч.1, т. 12: /То же (продолжение). Протоколы, деловые бумаги и переписка Львовского ставропигиального братства (1586-2882)/ 1904.

26. Ч.8, Т.4: Акты о землевладении в Юго-Западной России XV XVIII вв. - 1907.

27. Белоруссия в эпоху феодализма. Сборник документов и материалов. /Главное архивное управление при Совмине БССР, институт истории АН БССР; Ред. коллегия: А.И.Азаров и др.. Минск, 1959.

28. Боротьба П1вденно-Зах1дно1 Рус! 1 Украши проти експансп Ват1кану 1 унп (X -початок XVII ст.): Зб1рник документ1в 1 матер1ал1в. / Упор. Грин1в С.А. та ш. К., 1988.

29. Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. (Опыт исторического исследования) 2 т. К.: тип. Г.Т.Корчак-Новицков, 1883-1898.

30. Голубев СТ. Материалы для истории западно-русской церкви. Вьш.1. К.: Тип. ун-та св. Владимира: В.И.Завадского, 1891.

31. Грамматика доброглаголиваго елинословенскаго языка. Совершеннаго искусства осми частей слова. Ко наказанию многоименитому российскому роду. Львов: Тип. братства, 1591.

32. Данилов Кирша. Древние российские стихотворения. / Подг. Текста, статья и ком. С.К.Шамбинского. М.: Гослитиздат, 1958.

33. Добрянский А. История епископов трех соединенных епархий, перемышльской, самборской и саноцкой от найдавнейших времен до 1794 г. Львов, 1893.

34. Документы, объясняющие историю западно-русского края и его отношение к России и Польше. СПб., 1865.

35. Документы, служащие материалом для истории церковных братств в юго-западной России // Вестник юго-западной и западной России, 1862, септ. - Отд. 1.

36. Дополнения к Актам историческим, относящимся к России, собранным в иностранных архивах графом А.И.Тургеневым. -СПб., 1848.

37. Дополнения к Актам историческим, собранным и изданным Археографическою комиссиею. Т.1. СПб., 1846.

38. Жукович П.Н. Брестский собор 1591 г. (По новооткрытой грамоте, содержащей деяния его). СПб., 1907.

39. Ефименко Е.Б. Стоглав. Исследование и текст. М.: Индрик, 2000.

40. Исторический Архив. Т.1. М.; Л.: АН СССР, ин-т истории, 1936.

41. К истории южнорусских братств // Киевская Старина. 1888. - Т. 16. - С. 186-190.

42. Кирилл (Лукарис), патриарх. Восточное исповедание православной веры. / Пер. с нидерл., публ., вступ. статья и прим. Й.А.Мейера. СПб.: Мирт, 2000.

43. Крыловский A.C. Львовское ставропигиальное братство (Опыт церковно-исторического исследования). К.: Тип. ун-та св. Владимира, 1904.

44. Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его участие в делах русской церкви. К., 1872.

45. Мелетий (Пигас), натр. О христианском благочестии к иудеом ответ. Львов: Тип. братства, 1593.

46. Окружная грамота константинопольского патриарха Иеремии 1589 г. об уничтожении обычаев приносить в церковь мяса и пирога для освящения в праздники

47. Рождества Христова и Пасхи и грамота поместного собора киевской митрополии 1590 г. о том же. Львов: Тип. братства, 1591.

48. Пам'ятки братських шкш на Украш!. К1нець XVI поч. XVII ст. Тексти и дослщження. / Ред. В. 1.Шинкарчук. - К.: АН УРСР, 1н-т фшософн, ш-т сусп. наук, 1988.

49. Памятники, изданные временной комиссиею для разбора древних актов, высочайше учрежденною при Киевском, Подольском и Волынском генерал-губернаторе. 4 т. К.: Тип. ун-та св. Владимира, 1845-1859.

50. Пам'ятки украшсько-русько! мови i л1тератури. Т.5: Пам'ятки полем1чного письменства К1нця XVI i поч.ХУП в. / Вид. К.Студинський. Львов: Ком1с. Археограф. Наук. Тов-ваим. Шевченка, 1906.

51. Першодрукар 1ван Федоров та його послщовники на УкраГн! (XVI перша половина XVII ст.): Зб1рник документ1в. / Сост. Я.Д. 1саевич, О.А.Купчинський, СЯ.Мацюк и др. - К.: Наукова думка, 1975.

52. Петров Н.И. Холмско-Подлясские православные монастыри: Холмский, Замостский, Яблочинский. // Памятники русской старины в западных губерниях. / Изд. Батюшков. 1885. - Т.7. - С.168-217.

53. Полное собрание русских летописей. М.: Наука. Т.1: Лаврентьевская летопись 1962. Т.2: Ипатьевская летопись - 1962. Т.32: Баркулабовская летопись - 1975.

54. Православное исповедание кафолической и апостольской Церкви восточной. / Репринт, с изд. 1836 г. М.: Благовест, 1996

55. HPOEOQNHMA, привет. кир Михаилу, митрополиту Киевскому и Галицкому и всея России. Львов: Тип. братства, 1.02.1591.

56. Российское законодательство Х-ХХ вв. Тексты и комментарии.. /Под общ. ред. О.И.Чистякова. М.: Юридическая литература.

57. T.l. Законодательство древней Руси. 1984.

58. Т.2. Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства. 1985.

59. Собор в богоспасаемом граде Вильни бывший // Памятники русской старины в Западных губерниях. / Изд. П.Н.Батюшков. 1874. - Вьш.6. - С. 163-170 (в приложениях).

60. Собрание древних грамот и актов городов Вильны, Ковна, Трок, православных монастырей и церквей и по разным предметам. 4.2. Вильно, 1843.

61. Собрание древних грамот и актов городов Минской губернии. Минск, 1848. Ср1бний Ф. Два еп1зоди з icTopii' борьтьби Гедеона Балабана з льв1вським брацтвом //ЗНТШ.- 1913. - Т. 117-118. - С. 207-214.

62. Уставные дипломы, пожалованные львовскому ставропигийскому братству в г. 1586-1592 с другими современными письмами и с прилогами. Львов, 1895.

63. Чин православного львовского братства, преподанный Берестейскому братству. -М., 1869.

64. Юбилейное издание в память 300-летнего основания Львовского братства. Львов,1886.

65. Akta grodzkie i ziemskie z czasow Rzeczypospolitej Polskiej z Archiwum t.z. bernardynskiego we Lwowie. / Wyd. X. Liske, A. Prochaska. T.Vl, Vll. Lwow, 1876-1878.

66. Artykuiy braetwa wianka rozanego Panny Maryi postanowione w Wilne przy kosciele sw. Ducha 1587.-Wilno, 1587.

67. Codex iuris canonici. Fribwgi Brisgoviae, Ratisbonae, 1922.

68. Ektesis albo krotkie zebranie spraw, ktore sic dzialy na partykulamym to est pomiastnym synodzie w Brzesciu Litewskim // Материалы, для истории церковной унии в юго-западной России, собранные А.Поповым. М., 1879.

69. Januszowski J., ks. Trzy duchowne Braetwa miasta Lwowskiego, Ciaia Bozego, Rozanego Wianku i S. Anny. Krakow: Drukarnia Lazarzowa, 1585.

70. Kumor В., ks. Sredniowieczne przyczynki zrodlowe do dziejow bractwa literackiego Najsw. Maryi Paimy w Bochni i do salin bochnenskich // Arciwa, Biblioteke i Muzea koscielne. -195.9.-T. l.-Z. 2.-S. 177-195.

71. Кшпог В., ks. Statuty bractwa kaplanskiego oficjalatu Pilznenskiego przy kosciele sw. Jana Chrzciciela w Pilznie // Arciwa, Biblioteke i Muzea koscielne. 1962. - T. 5. - S. 385-392.

72. Kumor В., ks. Statuty bractwa literackiego nauki chrzescianskiej przy kolegiacie sw. Malgorzaty w Nowym SAczu // Arciwa, Biblioteke i Muzea koscielne. 1961. - T. 2. - Z.1-2. -S.353-388.

73. Monumenta confraternitatis stauropigianae leopoliensis. / Ed. W.Milkowicz. Leopolis,1895.

74. Skarga P. Pisma wszystkie. T.4 Bractwo miiosierdzia w Krakowie u s. Barbary zaczAte о komorze potrzebnych czytania bractwa miiosierdzia bractwo s. Lazarza. Warszawa, 1926.

75. Theiner A. Vetera Monumenta Poloniae et Lithuaniae gentiumque finitimarum historiam illustrantia. Romae, 1860-1863.1. ИСПОЛЬЗОВАННАЯ ЛИТЕРАТУРА

76. Андреев Н. Инок Зиновий Отенский об икононочитании и иконописании // Сборник статей по археологии и византоведению. Издание семинария им. И.П.Кондакова. Т.8. -Прага: SeminarimKondakovianum, 1936. С. 259-277.

77. Андреев Н. О «деле дьяка Висковатого» // Философия русского религиозного искусства. Антология. / Ред. П.К.Гаврюшин. М.: Прогресс: Культура, 1993. - С. 292-317.

78. Антонович В.Б. Об унии и состоянии православной церкви с половины XVII до конца XVIII ст. // АрЮЗР. К., 1871. - Ч. 1, т.4.

79. Архангельский A.C. Очерки из истории западно-русской литературы. Борьба с католичеством и западно-русская литература конца XVI первой половины XVII в. - М.: Университет. Тип., 1888.

80. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. / Пер. с фр. Репина В.К.; Общ. ред. Оболенской СВ.; Послесл. Гуревича А.Я. М: Изд.гр. Прогресс: Прогресс-Академия, 1992.

81. Аскоченский В. Киев с древнейшим его училищем Академиею. К., 1856.

82. Афанасьев Н. Служение мирян в церкви. М.: Изд. Свято-Филаретовской московской высшей церковно-православной школы, 1995.

83. Багрецов Л. Современное устройство прихода по сравнению с древне-русским его устройством. Гродна, 1902.

84. Балушок В.Г. Св1т середньов1ччя в обрядовост! укра1нських цехових рем1сник1в. /АН Украши, 1н-т мистецтвознавства, фольклористики та етнолопх iu. М.Т.Рильського. -К. Наукова думка, 1993.

85. Барв1нський О. Ставроп1пйська церква Усп1ня Пр. Богородиц! у Львов! ! заходи коло Ii обнови ! прикраси // Зб!рник Льв!всько! Ставроп!г!!. -1921. Т. 1. - С 1-54.

86. Барв!нський О. Ставроп!г!йське брацтво Успенське у Львове, его засноване, деяльность и значене церковно-народне. Львов, 1886.

87. Беднов В.А. Православная церковь в Польше и Литве (По Уо1шп1па Legum). -Екатеринослав: Тип. С.Н.Барановский, 1908.

88. Беляновский A.C. Стефан Зизаний. Почаев, 1897

89. Бендасюк C.K). Общерусский первопечатник Иван Федоров и основанная им Братская ставропигийская печатня во Львове // Временник. Научно-литературные записки львовского ставропигиона на 1935 г. Львов, 1934. - С.3-64.

90. Блажейовский Д. Берестейська ре-ун1я та украшська 1сторична доля i недоля. Т. 1. Внутр1шня варт1сть медал!. Льв1в, 1995.

91. Богданович А.Е. Пережитки древнего миросозерцания у белоруссов. Этнографический очерк. Гродна, 1895.

92. Болховитинов Е. Описание Киево-Софийского собора и киевской иерархии. К.,1825.

93. Болховитинов Е. Словарь исторический о бывших в России писателях духовного чина. СПб., 1827.

94. Брянцев П.Д. Очерк древней Литвы и западной России. Вильно, 1891. Ваврик В.Р. Члены ставропигиона за 350 лет. 1586-1936 // Временник. Научно-литературные записки львовского ставропигиона за 1936 и 1937 гг. - 1937. - 4.2. - С.62-143.

95. Василенко К. Остатки братств и цехов в Полтавщине. // Киевская старина. 1885. -Т. XIII, №9.-С. 159-171.

96. Василенко Н.П. Очерки по истории Западной Руси и Украины. Т.З. К.: Н.Я.Оглоблин, 1916.

97. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (949-1022). -M.:NBI, 1995.

98. Виленское православное братство. СПб., 1862.

99. Виноградов Г.Н. Анализ документальных источников по истории цехового ремесла Украины XVI первой половины XVII вв.: Автореф. дис. д-ра ист. наук. -Днепропетровск, 1989.

100. Виноградов Н.Я. Исторический очерк древнерусского сельского прихода. Тамбов,1868.

101. Вишенский И. Сочинения. / Подготовка текста, вступительная статья и комментарии И.П.Еремина. М.;Л.: Изд. АН СССР, 1955.

102. Возняк М.С. 1стор1я украшсько! л1тератури. Т.2, ч.1. Льв1в: Просв1та, 1921. Галахов А. История русской словесности. Т.1. - СПб., 1880.

103. Гальковский Н.М. Борьбы христианства с остатками язычества в древней Руси. Т.1 Харьков: Епархиальн. тип., 1913; Т.2. - М., 1916.

104. Гильтебрандт П. Гедеон Балабан и его три книги. СПб., 1900

105. Голубев СТ. Библиографические замечания о некоторых церковнославянских старопечатных книгах, преимущественно конца XVI и XVII столетий // ТКДА. 1876. -Т.1, февраль.

106. Голубев СТ. История Киевской Духовной Академии. Вып. 1: Период до-могилянский. К.: Университет. Тип., 1886.

107. Голубев СТ. Киевский митрополит Петр Могила и его сподвижники. 2 т. К., 1883-1898.

108. Граля И. Иван Михайлов Висковатый. Карьера государственного деятеля в России XVI в. -М.: Радикс, 1994.

109. Грицкевич A.n. Социальная борьба горожан Белоруссии в XV1-XVIII в. Минск: Наука и техника, 1979.

110. Грицкевич A.n. Частновладельческие города Белоруссии в XVI XVII вв. (Социально-экономическое исследование истории городов). - Минск: Наука и техника, 1975.

111. Грушевський М.С. 3 icTopii релтйно! думки наУкрашГ Льв1в, 1925.

112. Грушевський М.С. 1стор1я Украши Руси. Т.5, ч.1,2, 6. - К.;Льв1в, 1905-1907.

113. Гудзяк Б. Киевская иерархия, Константинопольский патриархат и уния с Римом // 400 лет Брестской церковной унии (1596-1996): Критическая переоценка. Сборник материалов международного симпозиума. Нейменген, Голландия. М., 1998. - С. 29-59.

114. Гудзяк Б. Криза i реформа. Кишська митропол1я, Царгородський патр1архат i генеза Берестейско! уни. / Пер. С англ. М. Габлевич; П1д. ред. О.Тур1я. Льв1в: 1н.-т icTopti Церкви Льв1всько1 богословськох Академн, 2000.

115. Демьянович А. Иезуиты в Западной России в 1569-1772 гг. СПб.: Головин, 1872.

116. Дмитриев M.B. Православие и реформация. Реформационные движения в восточнославянских землях Речи Посполитой во второй половине XVI в. М.: Изд-во МГУ, 1990.

117. Дмитриев М.В. Религиозно-культурная и социальная программа греко-католической церкви в Речи Посполитой в конце XVI первой половине XVII в. // Славяне и их соседи. Католицизм и православие в Средние века. - М., 1991. - С. 66-68.

118. Дмитриев М.В. Концепцн унп в церковних i державших колах Реч1 Поспол1то1 к1нця XVI ст. // кторичний контекст укладання унп i перше поун1йне покол1ння: Матер1али Перших "Берестейських читань". Льв1в, 1995. - С. 39-73.

119. Дмитриев М.В. Между Римом и Царьградом. Киевская митрополия во второй половине XVI в. и генезис Брестской унии 1595-1596 гг. (рукопись предоставлена автором).

120. Дмитриевский A.A. Архиепископ елассонский Арсений и его вновь открытые исторические мемуары // ТКДА. 1898. - № 1.

121. Добрянский А. История епископов трех соединенных епархий, перемышльской, самборской и саноцкой от найдавнейших времен до 1794 г. Львов, 1893.

122. Дорошенко Д. Парис кторй Украши. 2 т. К.: Глобус, 1992.

123. Драгоманов М.П. Попередне слово // Громада. Укра1нська зб1рка, упорядкована М.Драгомановим. Женева, 1878.

124. Ефименко А.Я. Южно русские братства // Ефименко А.Я. Южная Русь. Очерки, исследования, заметки. Т.1. - СПб.: Общ-во им. Т.Г.Шевченко, 1905. - С.206-297.

125. Жудро Ф. История Могилевского Богоявленского братства. Могилев на Днепре,

126. Жукович П.Н. Борьба против унии на современных ей литовско-польских сеймах (1595-1600 гг.). СПб.: Типо-лит. И.Ф.Пухиро, 1897.

127. Жукович П.П. Брестский собор 1591 г. (По новооткрытой грамоте, содержащей деяния его). СПб., 1907.

128. Жукович П.Н. Сеймовая борьба православного дворянства с церковной унией до 1605 г. СПб.: Тип. Гл. упр. уделов, 1901.

129. Загайко П.С. Украшськи письменники-полем1сти к1нця XVI початку XVII ст. в боротьб! проти Ватикану i ynii. - К., 1957.

130. Заикин В. Участие светского элемента в церковном управлении, выборное начало и "соборность" в киевской митрополии в XVI и XVII веках. Варшава, 1930.

131. Запаско Я.П., 1саевич Я.Д. Пам'ятки книжкового мистецтва. Каталог стародрук1в, виданих на УкрашГ Кн.1 (1571-1700). -Льв1в: Вища школа, 1981.

132. Зеленин Д. К. Древнерусская братчина как обрядовый праздник сбора урожая // Сборник отделения русского языка и словесности АН СССР. 1928. - Т. CI, № 3. Статьи по славянской филологии и русской словесности в честь академика А.И.Соболевского. -С. 130-136.

133. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1, ч.1. П.: МП «Эго», 1991.

134. Зилитинкевич И. Учреждение виленского Свято-Троицкого православного братства. Вильна, 1883.

135. Знаменский П.В. Приходское духовенство на Руси // Православное обозрение. -1866, год 7. Сент. - С. 1-35; Окт. - С.131-169.

136. Зноско К., прот. Исторический очерк о церковной унии: Ее происхождение и характер. М.: Отд. по благотворительности Моск. натр.: Мартис, 1933.

137. Зольникова Н.Д. Сибирская приходская община в XVIII в. /Отв. Ред.

138. H. Н.Покровский; АН СССР, Сиб. отд-ние, Ин-т истории, филологии и философии. -Новосибирск: Наука, Сиб. отд-ние, 1990.

139. Зубрицкий Д. Летопись львовского ставропигиального братства по древним документам // ЖМНП. 1849. - Ч.62, отд.2, №№ 4-6.

140. Иванишев Н. О древних сельских общинах в юго-западной России. К.: Киев. Археограф, комиссия, 1863.

141. Иванов П.Ар. Реформа прихода. Историко-каноничеекое исследование о православном русском церковном приходе в связи с предположенною реорганизациею его на древнерусских началах. Томск, 1917.

142. Иларион (Троицкий), архиеп. Очерки из истории догмата о церкви. М., 1997. Ильинский Ф.М. Большой катехизис Лаврентия Зизания // ТКДА. - 1898. - №№ 2, 5,6, 8,10; 1899.-№3.

143. Ильинский Ф.М. Юго-западное русское общество и его умственное и религиозно-нравственное состояние в конце XVI и первой половине XVII вв. (в период Брестской унии). Нечаев, 1891.

144. Исаевич Я.Д. Преемники первопечатника. М.: Книга, 1981.

145. Капраль М. Брати Рогатинц! стар1йшини льв1вського Успенського братства // Украша в минулому. / Ред. кол. Я. Шашкевич i 1н. АН Украши, 1н.-т украшсько! хсторюграфй, льв1вське в1дд1лення. - К.; Льв1в, 1992. - Вин. 2. - С.50-60.

146. Карсавин Л.П. Культура средних веков. Общий очерк. Пг.: Огни, 1918.

147. Карсавин Л.П. Монашество в средние века. / Вступ. ст. М.А.Бойцова М.: Высшая школа, 1992.

148. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. 2 т. М.: Терра, 1992.

149. Кашуба М.В. Специфика реформации на Украине // Идеология и общественно-политическая мысль в странах Центральной и Юго-восточной Европы периода средневековья: Сборник материалов и тезисов IV чтений памяти В.Д.Королюка. / Ред.

150. B. Н.Виноградов; АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики. М.: Наука, 1986.1. C. 17-19.

151. Кваша С.С. Педагопчна система луцько! братсько! школи: Дне. канд. 1ст. наук. -Луцьк, 1997.

152. Киприанович Г.Я. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейшего до настояшего времени. Вильно, 1895. Клименко Ф.В. Западно-русские цехи ХУ1-ХУ111 в. - К., 1914.

153. Кн1га Беларус!. Зводны каталог 1517-1917. / Дзяржауная б1бл1ятэка БССР 1мя У.1.Лен1на; Беларус. Сав. Энцыклапедыя; Склад. Г.Я.Галенчанка 1 др.; Ред. С.Х.Александров1ч. Мшск: Сав. Энцыклапедыя, 1986.

154. Книга правил святых Апостолов, святых Соборов вселенских и поместных и святых Отец. / репринт, изд. 1893 г. Сергиев Посад: Троице-Сергиева Лавра, 1992.

155. Ковальский Н.П. Источниковедение истории Украины (ХУ1 первая половина XVII в.): Учебное пособие. Ч.1-5. - Днепропетровск: ДГУ, 1977-1979.

156. Ковальский Н.П., Мьщик Ю.А. Анализ архивных источников по истории Украины XVI XVII вв. - Днепропетровск: ДГУ, 1984.

157. Колекц1я та арх1в епископа Павла Доброхотова. // Науково-дов1дков1 видання з 1сторп Украши. Вин. 17 .- К., 1992.

158. Коляда Г.И. Книгоиздательство Львовского братства в XVII веке // Ученые записки Сталинабадского объединения педагогического и )пАительского института им. Т.Г.Шевченко. 1952.

159. Копысский З.Ю. Социально-политическое развитие городов Белоруссии в XVI -первой половине XVII в. Минск: Наука и техника, 1975.

160. Копыстенский А. Патриаршая грамота от первого старого стиля января 1586 г. и ее значение в истории львовского ставропигиона и Галицкой Руси // Временник. Научно-литературные записки львовского ставропигиона за 1936 и 1937 гг. 1937. - 4.2. - С .3-8.

161. Корзо М.А. Образ человека в проповеди XVII в. М.: Институт философии РАН,

162. Корсунский и. Определение понятия о Церкви в сочинениях Филарета, митрополита Московского. СПб., 1895.

163. Костомаров Н.И. Южная Русь в конце XVI в. // Исторические монографии и исследования. Т.З. СПб.: Кожанчиков,18б7.

164. Крыловский A.c. Львовское ставропигиальное братство (Опыт церковно-исторического исследования). К., 1904.

165. Кулиш П.А. Отпадение Малороссии от Польши (1340-1654). Т.1 // ЧОИДР. 1898. - Кн. 2, 4.3.

166. Лебедев А.П. История греко-восточной церкви под властию турок. Т.1: От падения Константинополя (в 1453 г.) до настояшего времени. Сергиев Посад, 1896.

167. Лебедев А.П. Несколько сведений из истории нравов высшего греческого духовенства в турецкий период. Сергиев Посад, 1907.

168. Лебединцев Ф. Братства // Киевские епархиальные ведомости. 1862. - № 8. -С.258-274; № 9. - С. 310-325; № 10. - С.353-359.

169. Левицкий О. Внутреннее состояние западно-русской церкви в польско-литовском государстве в конце XVI в. и уния. К., 1884.

170. Левицкий О.И. Социнианство в Польше и Юго-Западной Руси // Киевская Старина.- 1882. Т.2.- С. 25-27, 193-224, 401-432.

171. Леонтий (Карпович), церковный вития православной юго-западной Руси в XVII ст. и два его слова. М., 1878.

172. Лилов А. О так называемой Кирилловой книге. Казань, 1858.

173. Литвинов В. Ренесансний гуман1зм в Украш!. 1де1 гуман1зму енохи Вщродження в украшсьюй ф1лософГ1 XV початку XVII стол1ття. - К.: Вид-во Соломн Павличко «Основи», 2000.

174. Лотоцький О. Соборн! крилоси на Украш! та Б1л1й Руси в XV-XVI вв. // ЗНТШ. -1896.-T.IX.-C. 1-34.

175. Макарий, митр. Православно-догматическое богословие. / Репринтное издание 1868-1857 гг. 2 т. Коломна: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1993.

176. Малышевский И.И. Александрийский патриарх Мелетий Пигас и его }Д1астие в делах русской церкви. 2 т. К., 1872.

177. Малышевский И.И. Западная Русь в борьбе за веру и народность. СПб., 1879.

178. Мараш Я.Н. Из истории борьбы народных масс Белоруссии против экспансии католической церкви. Минск: Вышэйшая школа, 1969.

179. Маркевич Г. Выборное начало в духовенстве в древне русской, преимушественно юго-западной, церкви до реформы Петра // ТКДА. - 1871. - Август. - С. 225-273; Сентябрь. - С. 484-550; 1912. - Т. 111. - С.5-24; Т. 112. - С. 59-73.

180. Матковська О. Льв1вське братство. Культура i традицп. К1нець XVI перша половина XVII ст. - Льв1в: Каменяр, 1996.

181. Медынский E.H. Братские школы Украины и Белоруссии в XVI-XVII вв. и их роль в воссоединении Украины с Россией. М.: Изд-во Ак. пед.наук РСФСР, 1954.

182. Мешеряков В.П. Братские школы Белоруссии (XVI первой половины XVII в.). / Ред. С.А.Умрейко. -Минск: Изд-воБГУ, 1977.

183. Митюров Б.Н. Из истории Львовской братской школы // Советская педагогика. -1954.-№ 2.-С. 82-89.

184. Митюров Б.Н. Памятник педагогической литературы начала XVII в. «О воспитании чад» // Науков! записки Льв1вського педагопчного 1нституту. Сер1я педагопчна. 1955. -Т. 4, вип. 2.-С. 101-109.

185. Немировский Е.Л. Иван Федоров в Белоруссии. М.: Книга, 1979.

186. Немировский Е.Л. Начало славянского книгопечатания. М.: Книга, 1971.

187. Никодим (Милаш), еп. Правила православной церкви. / Репринт изд. СПб., 1911. -М.: Моск. изд. Центр правосл. литературы, 1994.

188. Никольский Н.К. Исторические особенности в постановке церковно-учительного дела в Московской Руси (XV-XVII вв.) и их значение для современной гомилетики. -СПб., 1901.

189. Н1чик В.М., Литвинов В.Д., Стратхй Я.М. Гуман1стичн1 i реформац1йн1 ще! на yKpaifni (XVI початок XVII ст.). / АН УРСР, 1н-т ф1лософ11. - К.: Наукова думка, 1990.

190. Описание документов архива западнорусских униатских митрополитов. Т.1, 1470-1700.-СПб., 1897.

191. Павлов A.C. Лекции по каноническому праву, читанные в 1883-1884 году. / Литограф, издание. Б.м., 1883-1884.

192. Павлов A.C. Номоканон при Большом Требнике. М., 1897.

193. Павлов A.C. Об участии мирян в делах церкви с точки зрения православного канонического права. Казань, 1866.

194. Папков A.A. Братства. Очерк истории западно-русских православных братств. -Троице-Сергиева лавра, 1900.

195. Папков A.A. Древне русский приход. Краткий очерк церковно-приходской жизни в восточной России до XVIII в., и в западной до XVII в. // Богословский вестник. - 1897. -Т.1. - Февраль. - С. 251-284; Март. - С. 373-395; Т.2. - Апрель. - С. 42-67.

196. Паславський I. Берестейська ун1я i украшська християнська традиц1я. Льв1в: Micionep, 1997.

197. Паславський I. М1ж Сходом i Заходом. Нариси з культурно-пол 1тично1 icTopii УкраГнсько! Церкви. Льв1в: Вид. шдпр1емство "Стр1м", 1994.

198. Паттерсон-Шевченко Н. Служители святой иконы // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. / Ред и сост. А.М.Лидов. М.: Мартис, 1996. С. 133-144.

199. П-ч (Пашкевич) М. Виленское Святотроицкое впоследствие Святодуховское братство. Вильно, 1890.

200. Перов И. Епархиальные учреждения в русской церкви в XVI и XVII веках (Историко-канонический очерк). Рязань, 1882.

201. Петров П.И. Львовский епископ Гедеон Балобан и его деятельность в пользу православия и русской народности в Галиции и юго-западном крае России // Памятники русской старины в западных губерниях. / Изд. П.Н. Батюшков. СПб., 1885. - Т.8.

202. Петров Н.И. Холмско-Подлясские православные монастыри: Холмский, Замостский, Яблочинский // Памятники русской старины в западных губерниях. /Изд. П.Н.Батюшков. Т.7. СПб., 1885. - С. 168-217.

203. Петрушевич A.C. Сводная галицко-русская летопись с 1600 по 1700 гг. Львов,1874.

204. Пилявец Л.Б. Идеология братского движения на Украине и в Белоруссии (конец XVI- первая половина XVII в.) // Исторические традиции философской культуры народов СССР и современность. К., 1984. - С. 185-191.

205. Подокшин С.А. Реформация и общественная жизнь Белоруссии и Литвы (вторая половина XVI начало XVII в.). - Минск: Наука и техника, 1970.

206. Подокшин С.А. Франциск Скорина. М.: Мысль, 1981.

207. Покровский И. Русские епархии в ХУ1-Х1Х вв., их открытие, состав и пределы. Опыт церковно-исторического, статистического и географического исследования. Т.1 (ХУЬХУП вв.). Казань, 1897.

208. Покровский М.Н. Русская история с древнейших времен. / Изд. 6-е. Т.2. Л.: Гос. изд., 1924.

209. Полонська-Василенко Н.Д. Братства на УкраТн!. // Полонська-Василенко Н.Д. Минуле 1 сучасне. Мюнхен, 1947.

210. Полонська-Василенко Н.Д. 1стор1я УкраУни. К.: Либ1дь, 1992.

211. Попов А.Н. Пиры и братчины. М.: Семена, 1854.

212. Правила святых Апостол, святых Соборов вселенских и поместных и святых Отец с толкованиями. Вып. 3. Правила св. вселенских соборов с толкованиями. Русский перевод. М., 1900.

213. Рабинович М.Г. Очерки этнографии феодального города. Горожане, их общественный и домашний быт. М., 1978.

214. Россер Дж. Ремесленные гильдии и организация труда // Город в средневековой цивилизации Западной Европы. Т. 2. Жизнь и города и деятельность горожан. / Отв. Ред. А.А.Сванидзе. М.: Наука, 1999. - С. 142-156.

215. Савич A. A. Западно-русские униатские школы XVII-XVIII вв. // Труды Белорусского государственного университета. 1922. - Т.1. - С. 164-175; 1923. - Т. 2-3. -С. 130-197.

216. Савич А.А.Нариси з icTopii культурних pyxin на Вкраш! та Ылорус! в XV1-XVII1 в. -К., 1929.

217. Сас n.M. Феодальные города Украины в конце XV 60-х гг. XVI в. / АН УССР, Инт истории. - К.: Наукова думка, 1989.

218. Свенцицкая И.С. Особенности религиозной жизни народных масс в азиатских провинциях Римской империи (П-Ш в.): язычество и христианство // Вестник древней истории. 1992. - № 2. - С. 54-71.

219. Сенык С. Брестская уния: подведение итогов // 400 лет Брестской церковной унии (1596-1996): Критическая переоценка: Сборник материалов международного симпозиума, Неймеген, Голландия. М., 1998. - С.13-28.

220. Сергеенко М.Е. Из жизни италийских коллегий // Вестник древней истории. 1972. -№4.-С. 134-138.

221. Сергий (Страгородский), архиеп. О составе ожидаемого чрезвычайного Поместного Собора Российской Церкви. СПб., 1905.

222. Скабалланович Н. Западно-Европейские гильдии и западно-русские братства // Христианское чтение. 1875. - 4.2.

223. Соколов И.И. Отношение протестантизма к России в XVI и XVII вв. М., 1880.

224. Соловьев СМ. Братчины // Русская беседа. 1856. - kh.iv. - С. 108-117.

225. Соц1альна боротьба в мюп Львов! в XVI-XVIII ст.: Зб1рник документ1в. / Ред. Я.П.Кюя. Льв1в: Вид-во льв1вського ун-ту, 1961.

226. Ср1бний Ф. Студи над орган1зац1ею льв1вско1 Ставропигп в1д к1нця XVI до половини XVII ст. // ЗНТШ. 1911. - Т. 106. - С. 25-40; 1912. - Т. 108, кн.2. - С 5-38; Т.111. - С. 5-24; Т. 112. - С. 59-73; 1913. - Т.114. - С25-56; Т. 115. - С 29-76.

227. Старченко Н. Публ1чн1сть як дом1нанта культурно! традицн (Волинь друго! половини XVI стол1ття) // Mediaevalia ucrainica: Ментальн1сть та icTopin щей. Т.5. К., 1998.-Сс. 68-81.

228. Студинський к. Пересторога. Руський памятник поч. XVII в. Исторично-л1тературна студ1я. Льв1в, 1895.

229. Суворов Н.С. Курс церковного права // Временник Демидовского юридического лицея. 1849. - Кн.49; 1850. - Кн. 50-54.

230. Суворов Н. С. Учебник церковного права. М., 1912.

231. Сумцов Н.Ф. Культурные переживания. К., 1890.

232. Сцепуро Д. Виленское Святодуховское братство в XVII XVIII вв. // ТКДА. - 1898.' - Т.З. - С.75-96, 345-373; 1899. - Т.1. - С.546-577; Т.2. - С. 225-262, 523-563; Т.З. - С. 30-52.

233. UIOB Х.В. Матер1али для icTopi'i книжково! справи на Вкрашт в XVI-XVIII вв. К.,1924.

234. Трипольский Н. Волынские православные церковные братства и их деятельность. -Житомир, 1892.

235. Успенське братство i його роль в украшському наидонально-культурному в1дроджен1. Льв1в, 1996.

236. Успенский Л.А. Богословие иконы православной церкви. М.: Моск. патриархат и др., 1989(1994).

237. Успенский Н. Церковное цеховое братство местечка Чернобыля (Киевской губернии) // Киевские епархиальные ведомости. 1862. - № 24. - С. 764-771.

238. Фефелова О.А. Православные братства на восточнославянских территориях Речи Посполитой во второй половине XVI первой половине XVII веков: автореф. дисс. канд. ист. наук / Томский государственный университет.- Томск, 2001.

239. Филарет (Гумилевский), митр. История русской церкви. Т. 3, 4. М.; Рига, 1847.

240. Флеров И. О православных церковных братствах, противодействовавших унии в Юго-Западной России в XVI, XVII и XVIII ст. СПб, 1857.

241. Флоровский Г.В. Восточные отцы IV века./ Репринт. Париж, 1931. М.: МП Паломник, 1992.

242. Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Париж, 1948.

243. Флоря Б.Н. Брестская уния 1596 г. и некоторые вопросы конфессиональных отношений на Украине и в Белоруссии в первой половине XVII века // Славяноведение. -1996.-№2.-С. 22-.

244. Флоря Б.Н. Брестские синоды и Брестская уния // Славяне и их соседи. Вьш.З. Католицизм и православие в средние века. М.: АН СССР, Ин-т славяноведения и балканистики, 1991. - С. 59-75.

245. Флоря Б.Н. Комментарии // Макарий (Булгаков), митр. История русской церкви. Кн.5. М.: Изд-во Свято-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. - С. 421-492.

246. Флоря Б.Н. Отношения государства и церкви у восточных и западных славян: (Эпоха средневековья). / Отв. Ред Л.В.Милов; Ин-т славяноведения РАН М.: Институт славяноведения и балканистики, 1992.

247. Харлампович К.В. Западнорусские православные школы XVI и начале XVII в., отношение их к инославным, религиозное обучение в них и заслуги их в деле защиты православной веры и церкви. Казань: Типо-лит. ун-та, 1898.

248. Харлампович К.В. Малороссийское влияние на великорусскую церковную жизнь. Т.1. Казань: Голубев, 1914.

249. Хорошкевич А.Л. Исторические судьбы украинских и белорусских земель в XIV-XV вв. // Пашуто В.Т., Флоря Б.Н., Хорошкевич А.Л. Древнерусское наследие и исторические судьбы восточного славянства. М.: Наука, 1982.

250. Цветаев Д.В. Литературная борьба с протестантством в Московском государстве. -М., 1887.

251. Цыпин В. Церковное право./ Изд. 2-е. М.: Изд-во МФТИ, 1996.

252. Шараневич И.И. Важнейшие из давних тестаментарных легаций (фондацийных записов последней воли) Ставропигийского института // Временник львовского Ставропигийского института. 1875. - С. 146-148.

253. Шокотко В. До питания про 1стор1ю братств i ix шк1л на Украш! в к1нц1 XVI на початку XVII ст. // Науков! записки Донецького пед1нституту. - 1956. - Вин. 4.

254. Шустова Ю.Э. Взаимоотношения львовского Успенского братства с властными структурами Речи Посполитой в конце XVI XVIII веках // Историко-филологический вестник украинского института. - 1997. - Т.1. - С. 125-131.

255. Шустова Ю.Э. Документы львовского Успенского ставропигийского братства как исторический источник: Дне. канд. ист. наук. М., 1998.

256. Шустова Ю.Э. Типология происхождения братств Украины // Историко-филологический вестник украинского института. 1997. - Т.1. - С. 113-116.

257. Шустова Ю.Э. Письмо князя A.M. Курбского львовскому мещанину Семену Седларю в контексте национально-культурного движения на Украине в 70-80-х годах XVI века // Историко-филологический вестник украинского института. 1997. - Т.1. - С. 116-121.

258. Щапов Я.Н. Византийское и южнославянское правовое наследие на Руси в XI XIII вв. -М.: Наука, 1978.

259. Юшков СВ. Очерки из истории приходской жизни на севере России в XV-XVII вв. // Летопись занятий Императорской Археографической комиссии за 1913 г. Вып.26. -СПб., 1914.-С 1-134.

260. Яковенко СГ. Православная иерархия в Речи Посполитой и планы церковной унии в 1590-1594 гг. // Славяне и их соседи. Вып. 3. Католицизм и православие в средние века. -М., 1991 .-С. 41-58.

261. Янин В.Л. К хронологии "Торгового устава" князя Всеволода // Археографический ежегодник за 1976 г. М., 1977. - С. 60-68.

262. Яременко П.К. Стефан Зизан1й украшський письменник-полем1ст к1нця XVI ст. // Радянське л1тературознавство. - 1958. - № 2. - С. 39-54.

263. Яс1новський А. Грецька колон1я у Венецн в ранньомодерну епоху: Quasi alteram Byzantium // Украша: культурна спадщина, нац1ональна св1дом1сть, державн1сть. ПРОЕФОННМА. IcTopinni та ф1лолопчн1 розв1дки, присвяченн! 60-р1ччю академ1ка

264. Ярослава 1саевича. / Укл. Б. Якимович. лвв^в: ih.-t украшознавствва im. I Крип'якевича HAH Украши, 1998. - С. 703-714.

265. Agulhon M. Penitents et francs-magons de l'anncienne Provence. Essai sur la sociabilite meridionale. Paris, 1984.

266. Balinski M. Dawna Akademia Wilenska. Proba jej historji od zaiozenia w roku 1579 do ostatecznego jej przeksztalcenia w r. 1803. Pb., 1862.

267. Bartoszewicz J. Koscioly warszawskie rzymsko-katolickie, opisane pod wzglgdem historycznem. Warszawa, 1855.

268. Bednarz M., ks. Jezuici a religijnosc Polska (1564-1964) // Nasza przeszlosc. 1964. - T. XX.-S. 150-224.

269. Benedict Ph. The catholic response to protestantism. Church activity and popular piety in Rouen 1560-1600 // Religion and the people. 800-1700. / Ed. by J.Obelkevich. Chapel Hill, N.C., 1979.-P. 168-190.

270. Benkowski L. Organizacja kosciola wschodniego w Polsce./ Kosciol w Polsce w. XVI-xviii. / Red/ J/ Kloczewskiego. T.2. Krakow: Znak, 1969. - S. 781-1050.

271. Black A. Gilds and civil society in European political thought from the XII century to the present. London, 1984.

272. Bogucka M. Towns in Poland and the Reformation // Acta Poloniae historica. Wroclaw; Warszawa; Krakow; Gdansk, 1979. - T.40. - S.55-75.

273. Bossy J. Christianity in the West, 1400-1700. Oxford; N.-Y., 1985.

274. Budzinski Zd. Dzieje opieki spolecznej w ziemi przemyskiej i sanockiej (XV-XVIII w.) // Pracy z dziejow Polski poludniowo-wschodniej. № 1.- Przemysl-Krakow, 1987.

275. Burke P. Popular culture in early Modern Europe. London, 1978.

276. Carrier H. Rola grup odniesienia do integracji postaw religijnych // Socjologia religii. / Red. F.Houtarta.- Krakow, 1962. S.123-144.

277. Chmiel A. Spor braetw koscielnych o pierwszenstwo w procesji Bozego ciaia // Chmiel A. Szkice krakowskie. Krakow, 1939-1947. - S.97-101.

278. Chodynicki K. Kosciol prawoslawny a Rzaczpospolita Polska 1370-1632. Warszawa,1934.

279. Chodynicki K. O stosunkach wyznaniowych w cechach wilehskich od XVI do XVIII w. // KsiAga pamiqtkowa ku czei O.Balzera. Lwow, 1925.- T. 1.- S. 117-131.

280. Cieslak Edm. Walki ustrojowe w Gdansku i Toruniu oraz w niektorych miastach hanzeatyckich w XV w. Gdansk, 1960.

281. Cilwicka M. Prawoslawny rod Balabanow // Kosciol prawoslawny w dziejach Rzeczypospolitej i krajow sAsiednieh. Bialystok, 2000. - S. 204-217.

282. Czaplinski W. Blaski i cienie kosciola katolickiego w Polsce w okresie potrydentskim // Odrodzenie i reformacja w Polsce. /Red. O.Bartel. Warszawa, 1969. - T.14. - S.5-26.

283. Decrees ofthe Ecumenical Councils. / Ed. By N.P.Tanner. V.2. Washington, 1990.

284. Duparc P. Confratemitaties of the Holy Spirit and village communities in the Middle Ages // Lordship and Community in Medieval Europe. Selected reading. / Ed. by T.L.Cheyette.-N.Y., 1968.-P.341-356.

285. Fedalto R. Ricerche storiche sulle posizione giuridica ed ecclesiastica dei Greci a Venezia nei sec. XV e XVI. Firenze, 1967.

286. Flaga J. Bractwa religijne w archidiakonacie Lubelskim do poczAtku XVII wieku (1604) // Roczniki humanistyczne. 1973.- T. XXI, z.2.- S.141-169.

287. Fransen G. Swieccy w Kosciele w epoce sredniowiecza // Laikat w kosciele katolickim. Aspekty prawno-teologiczne. Warszawa, 1992.- S.43-60.

288. Galpem A.N. The religion of the people in XVl-th-centnry Champagne. Cambridge, Mass.; London, 1976.

289. Geanakoplos D.J. Greek Scholars in Venice. Studies in Dissemination of Greek learning from Byzantium to Western Europe. Cambridge Mass., 1962.

290. Hawryluk J. Z dziejow cerkwi prawoslawnej na Podlasiu X XVll w. - Belsk Podlaski,1993.

291. Health P. Urban piety in the later Middle Ages: the evidence of Hull Wills // The church, politics and patornage in the XV cent. / Ed. by B.Dobson. Gloecester Sutton; N.-Y., 1984.-P.209-234.

292. Horden P. The Confraternities of Byzantium // Voluntary religion. / Ed. W.J.Sheils and D.Wood. =Studies in church history, v. 23. Worcester, 1986. P.25-45.

293. Jakubowski Zb., ks. Konfratemia Bozego Ciala w Krakowie. (Studium z dziejow obrzAdnosci katolickiej w Polsce) // Studia etnoreligioznaweze za 1987 r.- Warszawa, 1988.- №1.-S. 97-151.

294. Jakubowski Zb., ks. PoczAtki bractwa Najswiftszego Sakramentu przy Kosciele Bozego ciala w Krakowie //Nasza pszeszlosc.-1971.- T.XXVL- S.163-170.

295. Jobert A. De Luther a Mohila. Pologne dans la crise de la chretiente 1517-1648. Paris,1974.

296. Kiryk F. Bractwo religijne kowali w Bochni w latach 1462-1559 // Uniwersytet Jagettonski. Zeszyty naukowe. Pracy historyczne.- Warszawa; Krakow, 1977.- Z. 56.- S.115-124.

297. Ktoczowski J. Wspolnoty chrzescijanskie. Grupy zycia wspolnego w chrzescijahstwie zachodnim od starozytnosci do XV w. Krakow, 1964.

298. Kotbuk W. Ustawy i statuty unickich bractw cerkewnych // Unia brzeska. Geneza, dzeje i konkwencje w kulturze narodow slowiahskich. / Red. R.Luznego, F.Ziejki i A.K^pihskiego. -Krakow, 1994.- S.329-336.

299. Kracik J., Rozek M. Hultaje, zloczyhcy, wszetecznice w dawnym Krakowie. O marginesie spotecznym XVI-XVIII w. Krakow, 1987.

300. Kraszewski J.l. Wilno odpoczAtkowjego do roku 1750. T. 3.- Wilno, 1841. Kumor B. Koscielne stowarzyszenia swieckich na ziemiach polskich w okresie przedrozbiorowym // Ksifga tysiAclecia katolicyzmu w Polsce. Cz. 1.- Lublin, 1969.- S.503-545.

301. Kumor B. Sredniowieczne przyczynki zrodlowe do dziejow bractwa literackiego Najsw. Maryi Panny w Bochni i do salin bochnenskich // Arciwa, Biblioteke i Muzea koscielne. -1959.- T. 1.Z.2.-S. 177-195.

302. Kumor B. Statuty bractwa kaplahskiego ofi cjalatu Pilznehskiego przy kosciele sw. Jana Chrzciciela w Pilzni // Arciwa, Biblioteke i Muzea koscielne. 1962.- T. 5. - S.385-392.

303. Kumor B., ks. Statuty bractwa literackiego nauki chrzescianskiej przy kolegiacie sw. Malgorzaty w Nowym SAczu // Arciwa, Bibhoteke i Muzea koscielne.- 1961.- T.2.- Z.1-2.-S.353-388.

304. Kuras S. Statuty i przywileje bractwa kaplanow dekanatu zatorgskiego 1378-1525 // Poloniae Sacra.- 1955.- T.7.- S.256-270.

305. Bras G. Etudes de sociologie religieuse. T.2.- Paris, 1956.

306. Mackenney R. Sixteenth century Europe. Expansion and conflicts. London; Basingstoke; Mackmillan, 1993.

307. Magdalino P. Church, bath and diakonia in Medieval Constantinople // Church and people in Byzantium. 20-th Spring Symposium of Byzantine studies. / Ed. R.Morris. -Manchester, 1986. P. 165-188

308. Mironowicz A. Bractwo Objawienia Pahskigo w Belsku Podlaskim. Belsk Podlaski,

309. Mironowicz A. Podlaskie osrodki i organizacje prawoslawne w XVI i XVII w. -Biaiystok, 1991.

310. MoUat M. The poor in the Middle Ages. An essay in social history. New Haven; London, 1978.

311. Muczkowski J. Bractwa jezuickie i akademickie w Krakowie. Krakow, 1845.

312. Ozorowski E., bp. Kosciol. Zarys eklezjologii katolickiej. Wroclaw, 1984.

313. Panek B., o. Dzieje bractwa Szkaplerza swiAtego przy kosciele karmelitow w Krakowie na Piasku do k. XVII w. // Roczniki teologiczno-kanoniczne.- 1963.- T.X. Z.3.- S. 39-59.

314. Pastor L. The history of the popes. From the close of the Middle Ages. Drawn from the secret archives of the Vatican and other original sources. V. 24, London, 1933.

315. PAkalski P., ks. Historyczne podanie o bractwach, ktore od najdawniejszych czasow wywodzA swoje istnienie przy kosciolach w stolecznym miescie Krakowie // PamiAtnik towarzystwa dobroczynnosci krakowsiego. Krakow, 1868.- S. 33-69.

316. Pirog J. Geneza i rozwoj bractw rozancowych w Polsce do r. 1604 // Roczniki teologiczno-kanoniczne.- 1972.- T.XIX.- Z.4.- S. 134-138.

317. Ptasnik J. Miasta i mieszczanstwo w dawniej Polsce. Warszawa, 1949.

318. Pulian B. Catholics and the poor in early Modem Europe // Transactions of the Royal historical society. Ser. 5*. V.26.- London, 1976.- P. 15-34.

319. PuUan B. Rich and poor in Renaissance Venice. The social institutes of a Catholic State to 1620. Oxford, 1971.

320. Rapp T. L'Eglise et la vie reUgieuse en Occident a la fin du Moyen Age. Paris, 1971.

321. Romano R. Kupiec wloski na przelomie sredniowiecza i Renesansu // Odrodzenie i reformaeja w Polsce. T.8.- Warszawa, 1963.- S. 5-18.

322. Rothkrug L. Popular religion and Holy shrines. Their influence on the origins of the German Reformation and their role in German Culture Development // Religion and the People, 800-1700. / Ed. by J.Obelkevich. Chapel Hill, 1979.- P.20-86.

323. Rychcicki M.I. A. Piotr Skarga i jego wiek. BCrakow, 1850.

324. Rucinski H. Szpital w Koprzy wnicy ( X V X V Ill wiek) // Materiaiy do dziej o w spoleczno-religijnych w Polsce. - Lublin, 1974.- S. 95-109.

325. Ryk T. Bractwo sw. Urszuli w Krakowie // Materiaiy do dziejow spoleczno-religijnych w Polsce. Lublin, 1974.- S.21-94.

326. Saranyana J.I., lUianes J.L. Historia teologii. Krakow, 1997.

327. Segalen M. Les confreries dans la France contemporaine, les charites. Paris, 1975.

328. Skoczek J. Ze studiow nad sredniowiecznym Lwowem. Lwow, 1928.

329. Szaraniewicz 1. Koscielna unia na Rusi i wplyw jej na zmiang spoiecznego stanowiska swieckiego duchowienstwa ruskiego. Lwow, 1899.

330. Szaraniewicz I. Patryarchat wschodni w obec kosciola ruskiego i Rzeczypospolitej Polskiej z zrodet wspolczesnych. Krakow, 1879.

331. Szmytkowska B. Ksztaltowanie sic obrzAdku kosciola grekokatolickiego // Unia brzeska i jej nastgpstwa. Gdansk, 1991.- S.77-83.

332. Tazbir J. Historia kosciola katolickiego w Polsce 1460-1795. Warszawa, 1966.

333. Tazbir J. Spoleczna funkcja kultu Izydora "Oraeza" w Polsce XVII w. // PrzeglAd historyczny.- 1955.- T. 46.- Z.3.- S.420-444.

334. Teizbir J. Swigci, grzesznicy, kacerze. Warszawa, 1959.

335. Tazbir J. Znaczenie obyczajow kleru dla rozwoju i upadku polskiej reformacji // Odrodzenie i reformacja. T.VIII.- Warszawa, 1963.- S.91-107.

336. Uminski J. Historia kosciola. T.2.- Opole, 1960.

337. Vachez A. Les laics au Moyen Age. Paris, 1987.

338. Wach J. Socjologiareligii. Warszawa, 1961.

339. Wipszycka E. Swieckie bractwa w zyciu religijnym chrzescj anskiego Egiptu // PrzeglAd historyczny.- 1968.- T. LIX.- № 3.- S. 447-463.

340. Wisniowski E. Bractwa relegijne na ziemiach Polskich w sredniowieczu // Roczniki358

341. Humanistyczne.- 1969.- T. 17.- № 2.- S. 51-81.

342. Wolinski I. La Pologne et Feglise orthodoxe, essai historique. Lwow, 1936. Zahajkiewicz M.T. Teologia mszy sw. i udzial wiemych w nauee polskiej okresu przedtrydentskiego//Actamediaevalia. /Red. M.T.Zahajewicz. T.l. -Lublin, 1973.-S.65-101.

343. Zaremska H. Braetwa w sredniowiecznym Krakowie. Studium form spolecznego zycia religijnego. Wroclaw; Krakow; Gdansk, 1977.

344. Zaremska H. Zywi wobec zmartych. Brackie i cechowe pogrzeby w Krakowie w XIV -pierwszej polowie XVI w. // Kwartalnik historyczny.- 1974.- T. LXXXI.- Z. 4.- S.733-749.

345. Zwiercan A. Bractwo Mfki Panskiej w Krakowie (1595-1795) // Prawo kanoniczne.-1 983.-T.26.-№ 1-2.-S.83-201.1. Год Городосвовавия *1439. Ли«Е1. Епаряга (в коше1. XVis.)1. ЛьЕовская1. Храм

346. Список Объединений мирян, существовавших в восточных звмJ Посполитой во второй половине XVI в1. Уставные докумшы

347. Успения Богородицы Уставы патр. Иоаклыа 1586, пазр. Иерааш 15?9, швроподиа Рагозы 1590 г., короа№ская грамота

348. Ллизгакя особого 80ряшяеского статуса

349. Братство, брагсиш дом, с 15S6 г. -оудебиыв нмьсяиет1. Члены объвяиваш1. ГЛавославше мещане1. Сычевие меда1. Связь с :фамои

350. Шпигаль;}, школа, типография

351. Монасифь-"шпйталь", школа, типография

352. Соошесяне с гЛугнмв обьешшг! иями Отсутствует

353. Участие в брата конца XV. в.

354. Лиял движеаня. соборах 1590,15п.1451. Шгьхю1509 Ввшю1. Мшропошчьк Отсутствует

355. Шпрополичья Рождества Богврооаш

356. Королевская грамота от 31.12.1538 г.

357. Братство», братсквй Кушнд)ыпом,суде31ШЙ нимувитет

358. Королевская грамота «Братство»

359. Тркразавгод, Гйжяесятшпа, св. йжоаай. Рождество

360. Шесть pas в гон: Рождество, Пасха, святен. Успение,1. Воск пфедаегоя в церковь.

361. Чп«8ы магистрата, братство «панское», «бурмнстрсков»,аиестское», православные Крестовоздвижение, св. аншыивс. 1522 покровительство церкви св. икасолики йжолай Георгия на Росе.

362. Похороны членов, пЛедача цЛквя воска от сыченая меда, помощь в сопержите шпигаля1509 собственный пч)едЕвтаов1. Отсутствует1. ШпнгавыЛи Спасской церкви1. Отсутствует

363. Участие в дшегс начала XVII в. в BffiisicKoro брат

364. Участие в денежн яачада XVU в. i внпшского братс1542 Лввов1. Львовская1. Благогбщеяиз, igiaoSCKOH

365. Устав ш. МакЛяя Тучапского

366. Братство щиоввое", судебные нмьЛнвгет

367. Тронапа пЛафея. н с нвыхпЛафеи", "А хго бы хотел yigrmnbca s нвшого места або в села, або ис панов шлшы".

368. H вступпшии Похороны членов, ведшие шманвша, ого брвтчика ряувЛные лгоургш и молебны, свечи,цЛковвое наказание за попьпку выйти из братства, штрафы воском на свечи в церковь.1. Отсутствует1. Отсутствует

369. В 1592 братский извЛгвут BS са! места. С 1599 г. денежных складч1544 1S021. Св. Николая, приходской

370. Устав ек Макария Тучапского•Вракяво j^xoBBoe", судебяый иммунитет.

371. Тромаоа шрафеи в с вншюЕ парафеЛ, "Asro бы зотел укЛпшъся 3 вншого неста або в cena, або ВС лавов тлюа'.

372. Пир при вступпенни Похороны членов, ведение оомаванка, нового братчака регушЛщые литургия и молебны, свечн,цдисовкое вакагание за потгаку выйти из братства, штрафы воском на свечн в церковь.1. Отсутствует1. Отсутствует

373. Б 1589 т. отдеош вместе с Успеаск зашишЕ у патр. (I еа Гедеона. Сяящ вымупЕд на стор 1590 г. часть бр1. осуждена за гтро Успенскому Лат иа соборе 1596 т участие в денезя155«1. Пергайышяьст

374. КрестовозяЕИкеявя Устав епископа "Братство церковное"

375. Антонйя Радйловского (confrateraaas ecclesia)1561« Могшгев1. Подопкая158«, 1597 гг.-Стасский MQiacn>tpCK8H соборный1. Королвская грамота

376. Устав еп. Аиташа РаадпоЕского1. Пфшышпьская1. Братство

377. Мшане и гЛешещане, кгож будет хотев»1. Отсутствует

378. Братство ролесдеавое (сопЬЛеяшт А

379. Похороны чдеаов, оглучеане от церкви за Отсутмвует15.о1нводйствяе братству, штрафы воском икадилом:

380. Строитезаство братского доиа на церковнойзанле.1. Ранее 1582 Вилшойпропопнчьа

381. Короле екая грамота, «Братство», братскнй Купцы православные. Восадьразвгод1. Штрополвчьа Св. Троицкустав получен «ведпе дом, судебный давныкзвычаев свои») иммропег

382. Воск и деньги от реализавин меда на цджовь я Помощь шпяталю

383. Грамоты митр. Овисифора 1587 г., патр. Имении 1589 г. и короля Снгизмувда Ш 1589 т. Братский устав 1588 г.

384. Братство цджовное, братсгаш дом, судйвый им&снитет.

385. В уставе 1588 г. -мужчины всех сословий, женщины благородного гсоясхождевияи горожанки, корояжская грамота православные мещане

386. Пасха, Пягадесятнивд, св. Петр, Успйше, По(фОБ, св. Николай, Рождество, Благовещеяие

387. Участие в яшекн начала XVII в. в вялиского братс

388. Ро'ухЛаая лЛеп ЛЬВСВСКИМ став. ковгакга с брестс обман учнгавями Участие в собор гг.1. Ранее 1585 Велиж1. Поподкая1. Городское1. ГЛеображення

389. Королевская грамота Отсутствует

390. Грамота квязя Юрия Юрьевича йЛякого1. Мещане, общегородское

391. Мещаве, шляхта, {ровные лица, общегородское

392. Склады медовые!, по звыклому обычаю, которые они богомолышии называют»1. Воск и заказ молебнов

393. Проводы покойников, ведение помянника, рагузгфные мопебвы, :д)исутстБяе на богослужвшн со свечами. Воск от сычешя меда предавался цЛкви1. Отсутствует1. Рождества Богородицы

394. Устав папр. Ид>емий 1589 г.

395. Брахство, братский Прихожане дом, братская с.фивка1. Отсутствует

396. СодЛжаняе храш, право выбора и снещешя Икола. свящшшпса, милостыня бедным.

397. Св. Георгия (у иитр. Макфяяи НИПвгрова ошибочно св. Дмтрия)1. Братство1. Прихожане1. ГЛаво избрать священника.1. Спасо1. ГЛеобрзжшскай

398. Устав "порядка 1588 г. отказ егбратства пьвовского" попшерднп) уста. 'ЧН1Л" ЛЬВОВСКО Цзеследовавия еп СБЯшешзвка брат отказ от освяшенЕ привошеввй На ЛатстЕо получил шископа и поп!в, устава.

399. Б 1^S9 г. отдельн вместе с Успшск зазхшы. у патр. И еп. Гедеона. Свш выступил на стор 1608 г. участие в складчинах.1. Ранее j590 Лшав1. Львовская св. ФедораiparciBO1589,1590,1593 -Взаимодействие с

400. Plasee 1590 Львов Львовская Богоявлшия

401. Устав Ь/Шавт Рагозы 1591 г.

402. Братство, по уставу 1591г. судебный иммуниег

403. Гляхожане, запрет на другое братство (в1BQ Саганов1. Львовская

404. Договор братчиков о Братство создании обьедивеиня

405. Фамилия 4 чеа без обозначения приходов.1590 Брест

406. Влашмлскаяи Св. Школая, Устав ш. Меяешя

407. Брестская соборвнй, првпеп лштовича,свв. Бориса в Глеба королевсюяграшта.

408. Братство )лОБаое, братский дои

409. Бурмистры, лавянки, райвы, цехмииры, плафиане1591 Галич1. Львовская1. Рождества 1АНСГОВа1. Братство1592 Комлво

410. Преишшьская Свв. Петра н Павла, Грамота еп, ЫЬшвла Братство общегородской Кошстенского

411. Все васепеяне города я двуХ1Ч)едмес1ий1332 1109 № Гскчягрополичья1. Св.Дышрня, соборная1. Королевская грамота

412. Ъратсгво нерковвое Мещаве соборное Созываемое шпнгаяввое". Братский дом1332 11,10 Крнчев1. Полоцкая

413. Королевская грамота Братсквй дом

414. Мещане (ш)авославвые, т.к дни скзидчиа вычисляются по правоспавнодл календарю).1592 1 5.10 Орша1. Полоцкаясоборная)1. Королевская грамота

415. Мешане (православные, т.к дни складчин вычисляются по православному калшдарю.1. Братство цл1. Гольшаносое1. Братства цлковнве1394 Люблин Холмскаяя1. Беязская1. Спасо1. Глеображенскнй

416. Устав митр, Михаила Рагозы и его подшержденве коропвской грамотой1. Братство гловное

417. Мещане, загнет на гщ. городское братство

418. Отсутствует Содржание цлкви, выборы и содлжавие

419. Km фа, содлжанне шгштапя, мшюстыяя бедным, похороны членов, отлучшие от церкви за противодействие братству.

420. Глосьбак Усптхвщ братству тлшслать копию устава.по "чину" братствльвов с к ого, вяяенското, в случае спора обратиться к брестскому азнскопу.

421. Обоцавнево все уставу ЛЬВОВСКЮ

422. Присыпка учит ел утастяе в собора

423. Борьба ttpoiBB ш( Отт аа иконах. I тАивяло изгнание Гедеоном лввовс Благовещенского Симеона. Участи 1Ж4 г.1. Отсутствует

424. Чегьлеразавгок Пасха, св. Петр, aps. Михаил, мясощ-стная неделя.

425. Два раза в год, Рождество в св. Михаил

426. ЦЛковвое отлучение противникам братства, «Шпигаль») школа похороны членов, рнлулляше литургяи н мопебвы, содлжаняе-ялша, кайра ишшшпя.

427. Т акоЕым поряяко1|1,Участнев собор<якоивиншихместах нашихтаковые братстванаданы суть,раяитиеявсправовашмаютвповинны будут".1. Отсутсгоует

428. Два раза в год. Пасха и Воск предается в церковь. Рождество1. Отсутствует1. Огсутствуегг

429. Участие на собор Участие на собор

430. Отсутствует Защита интресов и украшение :лама, 1594 школа,утЛавпжне церковным имуществом, выборы и шгшгапь содержаваекл1фа, содржаниешпвталя, похороны чпеиоЕ.

431. Устав по "чнву* Участнев соборе братств ЛЬШВООСЩ ввпенского и брестского, в случав