Проблема создания Киевского патриархата в украинской греко-католической церкви в XX столетии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат исторических наук Петрушко, Владислав Игоревич

• Петрушко, Владислав Игоревич
• кандидат исторических наук
• 2006

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Петрушко, Владислав Игоревич

Введение.

Глава 1. Предпосылки формирования проекта Киевского греко-католического патриархата в середине XX в.

§ 1. Греко-католическая Церковь в Галиции при митрополите Андрее

Шептицком (1901—1944 гг.).

§ 2. Ликвидация Греко-католической Церкви в советской Украине во 2-й половине 1940-х гг.

§ 3. Нелегальная деятельность греко-католиков на Западной Украине в конце 1940-х — начале 1960-х гг.

§ 4. Греко-католическая Церковь в украинской диаспоре в конце 1940-х — начале 1960-х гг.

Глава 2. Деятельность украинских униатов диаспоры в период понтификата Иоанна XXIII.

Глава 3. Развитие идеи Киевского униатского патриархата в период понтификата Павла VI.

§ 1. Вопрос об Украинском униатском патриархате на II Ватиканском соборе.

§ 2. Борьба украинских греко-католиков за создание униатского патриархата после II Ватиканского собора (1966—1978 гг.).

Глава 4. Вопрос о Киевском униатском патриархате в период понтификата Иоанна Павла II.

§ 1. Попытки украинских греко-католиков добиться учреждения

Киевского униатского патриархата в конце 1970-х— 1980-х гг.

§ 2. Возрождение Греко-католической Церкви на территории Украины в конце XX в.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Проблема создания Киевского патриархата в украинской греко-католической церкви в XX столетии»

Актуальность темы исследования. В период, последовавший за крахом коммунистического режима и распадом Советского Союза, как в России, так и за рубежом значительно усилился интерес к церковной истории нашей страны и республик, возникших на постсоветском пространстве. Причиной этого стало значительное усиление роли Церкви в общественной жизни, расширение ее влияния на формирование молодого поколения, возрождение церковного социального служения.

В то же время в условиях религиозной свободы в России и большинстве стран СНГ заметную активность и стремление к расширению своего присутствия стала проявлять Католическая Церковь. Это привело к тому, что отношения между Ватиканом и Московским Патриархатом, бывшие вполне дружелюбными и бесконфликтными во 2-й половине 1960-х — 1980-х гг., к началу 1990-х гг. значительно обострились. Московский Патриархат и сегодня продолжает воспринимать расширение и укрепление католических структур на своей канонической территории как недружественную по отношению к Православию политику и обвиняет Католическую Церковь в прозелитизме на территории России и стран СНГ.

Наиболее обостренно православно-католические отношения складываются на Украине, где каноническая Православная Церковь, пользуясь правами широкой автономии, продолжает оставаться в юрисдикции Московского Патриархата. Здесь в постсоветский период в связи с возрождением Украинской Греко-католической Церкви (УГКЦ) и раскольнических сообществ, стремящихся к автокефалии Православной Церкви на Украине, в церковной жизни возобновились прежде уже существовавшие проблемы. В результате агрессивных действий униатов Галиции западно-украинские епархии Украинской Православной Церкви Московского Патриархата оказались практически полностью разгромленными, что с начала 1990-х гг. стало одной из главных причин ухудшения православно-католических отношений.

Вместе с тем, в условиях достигнутой Украиной в 1991 г. государственной самостоятельности властями страны неоднократно предпринимались и продолжают предприниматься попытки давления на Православную Церковь как наиболее многочисленную и влиятельную конфессию в Украинском государстве с целью ее использования в своих политических интересах. В частности, администрациями президентов J1. Кравчука, JL Кучмы выдвигалась идея создания единой поместной Православной Церкви Украины, которая включала бы в себя как сторонников канонического Православия, так и приверженцев раскольнических сообществ, а в перспективе — и греко-католиков. С приходом к власти на Украине в результате т.н. «Оранжевой революции» В. Ющенко проект объединения всех христиан страны в единую поместную Украинскую Церковь получил дальнейшее развитие, что закономерно вызвало в 2005 г. новую волну конфликтов на религиозной почве.

Идея единой Поместной Украинской Церкви тесно связана с вопросом о создании Киевского патриархата. Неканонические церковные сообщества, отделившиеся от Православной Церкви,— т. н. «Украинская автокефальная православная церковь» (УАПЦ) и «Украинская православная церковь — Киевский патриархат» (УПЦ КП) — уже в начале 1990-х гг. объявили о возведении своих лидеров в «патриаршее» достоинство. Одновременно устойчивое устремление к обретению патриаршего статуса проявляет и УГКЦ. Причем, если раскольнические сообщества стремятся использовать патриаршее устроение в целях своей легитимизации, то для греко-католиков патриархат является, прежде всего, средством для распространения униатства за пределы Галиции, по всей территории Украины, а в перспективе — и за ее пределами, прежде всего, в

России, Белоруссии и Казахстане, где уже имеется немало греко-католических общин.

Таким образом, исследование истории украинского униатства во 2-й половине XX в. в целом и вопроса о создании униатского Киевского патриархата, в частности, приобретает особую актуальность для характеристики православно-католических взаимоотношений. Помимо церков-но-исторического аспекта, этот вопрос имеет также заметное геополитическое значение, так как затрагивает комплекс взаимоотношений России, как с Украиной, так и с Западным миром.

Степень изученности темы. Несмотря на высокую степень актуальности изучения истории УГКЦ в XX в. и ее современного состояния и, в частности, вопроса о создании греко-католического Киевского патриархата, в российской исторической и религиоведческой литературе этой теме до сих пор уделяется крайне незначительное внимание.

До сих пор по данной тематике не было предпринято систематических исследований православными церковными историками, несмотря на то, что в условиях межрелигиозного противостояния на Украине для Русской Православной Церкви как никогда важно изучение истории украинского униатства в XX столетии и вопроса о создании Киевского греко-католического патриархата. Большая часть посвященных униатству работ, выходящих в церковных изданиях, не выходит за рамки жанра религиозной публицистики. Среди имеющих научную ценность трудов исследователей из Московского Патриархата, прежде всего, следует отметить работу по истории Галицкого униатства в XX в. протоиерея Алексия Добоша1, который использовал не только большое число опубликованных трудов, но и архивные материалы, в том числе из региональных архивов Украины. Однако наибольшее внимание в данной работе уделено истории Униатской Церкви в Галиции в 1-й половине XX в., тогда как ее

1 Добош Олексж, прот. Ушя на УкраУнк BiK XX. Кам'янець-Подшьський, 1996. нелегальная деятельность в СССР во 2-половине XX в. и состояние ее структур в эмиграции в указанный период рассмотрены весьма бегло. Труд протоиерея Владислава Цыпина, посвященный истории Русской Православной Церкви в XX в.1, касается также и новейшей истории украинского униатства, хотя оно и не является в данной работе объектом самостоятельного исследования. Прот. Владиславу Цыпину также принадлежит очерк, посвященный Львовскому Собору 1946 г2. Им же в соавторстве с В. И. Петрушко издан ряд статей «Православной энциклопедии», посвященных Архиерейским Соборам Русской Православной Церкви конца 1980-х — начала 1990-х гг. Тема возрождения и активизации униатства на Украине в конце XX в. также нашла в них заметное отражение3. Отчасти затрагивает униатскую тему в своей работе по новейшей истории Русской Православной Церкви Д. В. Поспеловский4. В числе работ церковных авторов по униатской тематике следует также отметить статью диакона (ныне - священника) Василия Секачева, посвященную месту украинского униатства в современном католицизме и экуменической политике Ватикана5.

Отечественные светские историки и религиоведы в большей степени, чем церковные, склонны уделять внимание униатской тематике. В советское время был опубликован ряд работ, посвященных новейшей

1 Цыпин Владислав, прот. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997.

2 Цыпин Владислав, прот. Львовский собор 1946 г. и его последствия // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы, 1998. М., 1998. С.261-267.

3 Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 9—11 октября 1989 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 546-548; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 30—31 января 1990 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 548-549; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 25—27 октября 1990 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 550-551; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 31 марта — 5 апреля 1992 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 552-555; Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 11 июня 1992 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 555-557.

4 Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995.

5 Секачев Василий, диакон. Греко-католичество в экуменической перспективе // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы, 1997. М., 1997. С. 38-47. истории униатства в Галиции. Однако почти все они имели ярко выраженный атеистический характер и вписывались в общую концепцию советской пропаганды, в рамках которой Униатская Церковь однозначно рассматривалась в качестве идеологического врага и подлежала не столько объективной критике, сколько огульному порицанию. Среди подобного рода работ выделяется книга К. Е. Дмитрука1, который использовал значительное количество архивных материалов и попытался более аргументированно обосновать традиционный для советской пропагандистской системы взгляд на историю украинского униатства в XX в.

Более объективные, хотя по-прежнему весьма немногочисленные, исследования по новейшей истории Украинской Греко-католической Церкви и православно-католических отношений стали появляться в российской науке в постсоветский период. Среди них следует выделить, прежде всего, труды О. Ю. Васильевой, в которых затрагиваются такие вопросы, как упразднение Униатской Церкви в советской Украине, участие украинских греко-католиков в работе II Ватиканского Собора и униатская проблема во взаимоотношениях СССР и Святого Престола . Книга О. Ю. Васильевой, посвященная II Ватиканскому собору, - единственное отечественное исследование, в котором специально затронут вопрос создания греко-католического Киевского патриархата. Особенно важно, что в указанной работе украинское униатство рассматривается в контексте общего комплекса взаимоотношений Ватикана с Московским Патриархатом и руководством Советского Союза.

Значительное внимание истории и современному состоянию УГКЦ уделяется в статьях Н. Митрохина, посвященных религиозной жизни Ук

1 Дмитрук К.Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. М., 1988.

2 Васильева О. Ю. Нам нужно «сильное православие». // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы, 1998. М., 1998. С. 267-281; Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943—1948 гг. М., 1999; Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. М., 2004. раины в конце XX — начале XXI в.1 Однако, публицистичность этих работ и подчеркнуто обозначаемое автором негативное отношение к Русской Православной Церкви не позволяют отнести их к объективным исследованиям по униатской тематике. То же можно сказать и попытке охарактеризовать религиозную ситуацию на Западной Украине в постсоветский период, предпринятой игуменом Иннокентием (Павловым) . Фактический разрыв с Московским Патриархатом этого заштатного клирика, создавшего общину восточного обряда, которая декларирует свое единство с Римской Церковью, обусловил высокую степень тенденциозности этого автора при подходе к униатской тематике.

Тема православно-католических и советско-ватиканских отношений также нашла отражение в сборнике «Второй Ватиканский собор: взгляд из России»3, в котором опубликованы материалы международной научной конференции, проходившей в Москве в 1995 г. Изданные в сборнике доклады А. А. Красикова4, В. П. Гайдука5, В. П. Любина6, Ю. Е. Карлова7, А. Риккарди8 и ряда других авторов посвящены, главным образом, месту и роли II Ватиканского собора в развитии отношений между Святым Престолом и Советским Союзом. Выступления православ

1 Митрохин Н. Борьба за храмы // Российско-Украинский бюллетень. М., 1999. № 1. С. 63-66; Митрохин Н. Внутренние проблемы Греко-Католической Церкви // Российско-Украинский бюллетень. М., 2000. № 6-7. С. 81-86; Митрохин Н. Русская Православная Церковь на Западной Украине // Диа-Логос: Религия и общество, 2000—2001: Альманах. М., 2001. С. 275-294; Митрохин Н. Худшее, конечно, впереди: Русская Православная Церковь на Западной Украине // Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа: Материалы семинара — 25 ноября 2002 г. М., 2002. С. 106—136.

2 Иннокентий Павлов. Присутствие Московской Патриархии в Галиции: история и итоги // Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа: Материалы семинара — 25 ноября 2002 г. M., 2002. С.53-69.

3 Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997.

4 Красиков А. Второй Ватиканский собор в контексте отношений между СССР и Св. Престолом // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. С. 25^6.

5 Гайдук В. Кремль и Ватикан // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. С. 47-71.

6 Любин В. Второй Ватиканский собор и информация о нем в Советском Союзе // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. M., 1997. С. 72-81.

7 Карлов Ю. Дипломатия Москвы и Второй Ватиканский собор // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. M., 1997. С. 126-132.

8 Риккарди А. Антисоветизм и восточная политика Св. Престола // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. M., 1997. С. 315-326. ного протоиерея Виталия Борового1 и ряда католических авторов (кардинала Йоханнеса Виллебрандса2, А. Меллони3 А. Роккуччи4, М. Велати5, Э. Ланн6) касаются перемен, происшедших во взаимоотношениях между Православной и Католической Церквями после II Ватиканского собора, дальнейшего развития экуменического диалога между Московским Патриархатом и Ватиканом и его особенностей во 2-й половине XX в.

Среди зарубежных авторов, уделяющих заметное внимание экуменизму, православно-католическим отношениям и, в их контексте, униатп скому вопросу, следует также отметить Вима Рода (Нидерланды), Вацлава Гриневича8 и Ришарда Тожецкого9 (Польша), Роберта Хотца10 (Швейцария), Антона Хаутепена11 (Нидерланды) и др.

Закономерно, что набольшее внимание истории и современному состоянию Украинской Греко-католической Церкви и ее борьбе за обретение патриаршего статуса уделяется на Украине. Однако большинство посвященных данному вопросу работ современных украинских авторов (особенно греко-католических) принадлежат не к числу исторических

1 Боровой Виталий. Второй Ватиканский собор и его значение для Русской православной церкви // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. M., 1997. С. 135—151.

2 Виллебрандс Йоханнес, кардинал. Встреча Рима и Москвы: воспоминания // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. С. 152-160.

3 Меллони А. Церкви — сестры, дипломатии — враги. Второй Ватиканский собор в Москве: Пропаганда, «Остполитик» и Экуменизм // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. С. 6-22.

4 Роккуччи А. Русские наблюдатели на Втором Ватиканском Соборе (Совет по делам Русской Православной церкви и Московская патриархия между антирелигиозной политикой и международными стратегиями) // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. С. 82-109.

5 Велати М. Русская православная церковь между Женевой и Римом в годы Второго Ватиканского собора // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. С. 161-182.

6 Ланн Э. Восприятие на Западе участия Московской патриархии во Втором Ватиканском соборе // Второй Ватиканский собор: взгляд из России. M., 1997. С. 183—203; Лане Е. Схщн! Католицьк1 Церкви: MicT чи стша м!ж Католицькою Церквою i Православною // Сопричастя. Льв1в, 1997. № 1 (cineHb— березень). С. 87-94.

7 Роод В. Рим и Москва. Львов, 1995.

8 Гриневич В. Церкви-сестры: примирение и экклезиология // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. M., 1997. С. 366-380.

9 Тожецький Р. Митрополит АндрШ Шептицький i нацюнальт проблеми // Варшавсьи украТнознавч! записки. Варшава, 1989. №1. С. 194-206.

10 Хотц Р. Украинская Греко-Католическая Церковь между национализмом и экуменизмом // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. M., 1997. С. 351-365.

11 Хаутепен А. Униатство и модели единства в экуменическом движении // 400 лет Брестской церковной унии (1596—1996): Критическая переоценка. М., 1998. С. 124-146. или религиоведческих исследований, а являются публицистическими статьями. Как исключение можно назвать труды ряда украинских религиоведов, в частности — В. Еленского, Н. Кочан, А. Доброера и др.1 В то же время большинство указанных авторов далеки от исторического подхода к униатскому вопросу и склонны рассматривать современную религиозную жизнь Украины, главным образом, с точки зрения политологии или в социологическом аспекте. Как глубокое и неподверженное конфессиональной пристрастности историческое исследование, посвященное римскому католицизму и униатству на Украине, можно отметить лишь труд коллектива авторов, возглавляемого П. Яроцким2.

Подавляющее большинство изданных на Украине материалов по униатской тематике опубликовано греко-католическими авторами. Чаще всего их конфессиональная принадлежность становится причиной того, что эти работы отличаются значительной степенью идеологической ангажированности, далеки от объективности и служат, главным образом, апологетическим целям. Среди наиболее серьезных работ общего характера, написанных униатскими исследователями и имеющими научное значение, необходимо отметить труды монахов Базилианского ордена Афанасия Великого3 и Софии Сенык4, священников И. Нагаевского1, Д.

1 Боидаренко В., Сленський В. Церква й украшське сусп1пьство: на новому еташ //Людина i свгг. 1992. №3. С. 19-23; Еленский В. Украина: Церковь и политика в постготапитарном социуме // Логос: Диалог Восток—Запад. Вып. 50. Брюссель—Мюнхен—М., 1995. С. 152-173; Сленський В. Релтйшсть в Ук-pa'i'Hi: шсля кваз1атектичного експерименту//Людина i свгг. 1994. №7. С. 2-5; Кочан Н. Брестская уния и Украинская Католическая Церковь в экуменической перспективе // Логос: Диалог Восток—Запад. Вып. 50. Брюссель—Мюнхен—M. 1995. С. 26-57; Кочан Н. Греко-Католическая Церковь в сегодняшней Украине: статистическое измерение // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 198-210; Кочан Н. Церковно-общественная жизнь в Украине: год 1996-й // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 180-197; Доброер О. Католицька Церква в УкраТш, 2001 piK. Кшв, 2001; Кудлай О. Религия и Церковь на Украине (1998-1999) // Диа-Логос: Религия и общество, 2000-2001: Альманах. М., 2001. С. 265-274. Васьковський В. «Гаряч4 точки»: стан справ i врегулюван-ня. // Людина i свгг. 1997. №10. С. 30-32; Горбач А. Церковь на Украине // Диа-Логос: Религия и общество, 1999: Альманах. М., 1999. С. 215-222; Стоцький Я. Релтйна ситуащя в УкраТш: проблемы i тен-денцп розвитку (1988-1998). Тернопшь, 1999.

2 IcTopin релт1 в У крапп. Т. 4: Католицизм. Ред. Яроцького П. Кшв, 2001.

3 Великий А. 3 лггопису християнськоТ УкраУни. Т. 1—6. Льв1в, 1998—2000; Великий А. 3 лггопису християнськоТ Укра'ши. Т. 7—9. Рим, 1975—1977.

4 Сенык С. Брестская уния: подведение итогов // 400 лет Брестской церковной унии (1596 — 1996): Критическая переоценка. М., 1998. С. 13-28; Senyk S. The Ukrainian Church and Latinization // Orientalia Christiana Periodica. 1990. Vol. 56. P. 165-187.

Блажейовского2, Я. Москалика3 и А. Базилевича4. Ряд работ, несмотря на упрощенный подход к истории галицкого униатства в XX в., вызывает определенный интерес богатством приводимого в них фактического материала и цитируемых документов5.

Следует отметить, что лишь в категории работ греко-католических авторов можно встретить труды, специально посвященные проблеме создания Киевского униатского патриархата6. Однако представляется, что научная ценность этих работ невысока. Все униатские исследователи стоят на одинаковой позиции, которая заключается в утверждении, что Украинская Греко-католическая Церковь достигла той степени развития, которая требует на современном этапе ее непременного возведения на степень патриархата. Как правило, данный тезис не подкрепляется какими-либо глубокими историческими обоснованиями, но подается почти исключительно в риторическом ключе.

Целью настоящего исследования является комплексное изучение развития идеи Киевского патриархата в УГКЦ во 2-й половине XX столетия. Данная цель исследования позволяет сформулировать его задачи следующим образом:

1 Нагаевський I. 1стор1я Римських Вселенських Apxiepei'B. Ч. 3. Рим, 1979; Нагаевський I. 1стор1я Римських Вселенських Apxiepei'B. Ч. 4.1вано-Франк1вськ—JlbBie, 1999.

2 Блажейовський Д. Iepapxia КиУвськоУ Церкви. JlbBie, 1996.

3 Москалик Я. Концепщя Церкви митрополита Андрея Шептицького. Jlbeie. 1997.

4 Базилевич А. М. Введения у твори митрополита Андрея Шептицького. Торонто, 1965.

5 Баб'як A. Hoei украТнсью мученики XX ст. Рим, 2002; Ленцик В. Визначni постап УкраУнськоУ Церкви: Митрополит Андрей Шептицький i riaipiapx Йосиф Слший. JlbBie, 2001; Мельничук П. Владика Григорш Хомишин. JIbBiB, 1997; Пам'яп IlaTpiapxa Иосифа кардинала Gninoro: Матер1али науковоУ конференцн. Льв1в. 1994. Сапеляк А. КиУвська Церква на Слов'янському Сходь Буенос-Айрес—Льв1в, 1999; Сапеляк А. УкраУнська Церква на II Ватиканському Co6opi. Льв1в, 1995; Серпйчук В. Нескорена Церква. КиУв, 2001.

6 Баб'як А. Легггимшсть украУнського IlaTpiapxaTy. Люн—Льв1в, 2004; Бендик М. Помкшсть Ук-раУнськоУ Греко-католицькоУ Церкви i ii' бачення Патр1архом Иосифом Сл1пим. Льв1в, 1996; Бендик М. Экклезиологические перспективы УГКЦ: к вопросу о патриархате // Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа: Материалы семинара — 25 ноября 2002 г. М., 2002. С. 49-52; Макар М. Me>Ki TepiTopii naTpiapiuoi' Церкви // Сопричастя. Льв1в, 1997. №1 (Ычень—березень). С. 132-138; Нагаевський I. Об'еднання Церкви й 1дея Патр1ярхату в Киев!. Торонто, 1961; Чировський А. До церков-ноУ самощентифкашУ УкрашськоУ Греко-КатолицькоУ Церкви // Сопричастя. Льв1в. 1998. №4, жов-тень—грудень. С. 6-47.

1) определить предпосылки резкого повышения интереса украинских униатов к проекту создания греко-католического патриархата в период после Второй мировой войны;

2) исследовать отношение к вопросу о создании Киевского униатского патриархата со стороны Римских Пап Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна Павла II;

3) проследить, какое место вопрос об Украинском патриархате занимал на II Ватиканском соборе;

4) рассмотреть позицию первоиерархов УГКЦ кардиналов Иосифа Слипого и Мирослава-Ивана Любачивского по вопросу о создании патриархата для украинских униатов;

5) определить, какое место униатский вопрос в целом и проект Киевского греко-католического патриархата, в частности, занимал во взаимоотношениях между Советским Союзом и Ватиканом во 2-й половине XX столетия;

6) провести источниковедческий анализ основных документов, характеризующих место проекта Киевского патриархата в комплексе советско-ватиканских отношений во 2-й половине XX столетия.

Хронологические рамки работы в целом включают период с 1944 по 1992 г., хотя в исследовании кратко рассматривается история Униатской Церкви в Галиции в 1-й половине XX столетия. В «Заключении» также отмечены важнейшие события, имеющие отношение к развитию идеи Киевского униатского патриархата вплоть до 2005 г. В хронологические рамки работы входят два периода истории украинского униатства. Первый — с 1944 по 1989 г. — можно охарактеризовать как время ликвидации УГКЦ на территории советской Украины, ее последующего нелегального существования в пределах СССР и одновременно — деятельности сохранившихся в эмиграции украинских греко-католических структур, которые при поддержке Ватикана и националистических организаций вели борьбу за объединение УГКЦ и возобновление ее деятельности на Украине. Второй период — с 1989 по 1992 г. — время реставрации структур УГКЦ на территории Украины и ее перехода к активной экспансии против Православной Церкви с целью усиления своего влияния в Западно-Украинском регионе и на Украине в целом. За этот небольшой промежуток времени УГКЦ удалось не только восстановить свою структуру в том виде, какой она имела до Второй мировой войны, но и увеличить число епархий и приходов. Процесс этот завершился возвращением в 1992 г. главы украинских униатов кардинала Любачивского из Рима во Львов, который с этого времени вновь стал первопрестольным городом предстоятелей УГКЦ.

Объектом исследования являются как внутренняя жизнь УГКЦ, так и ее отношения со священноначалием Римско-католической Церкви, а также комплекс взаимоотношений Ватикана с Русской Православной Церковью и руководством СССР. Предметом исследования является деятельность украинской греко-католической иерархии, направленная на создание униатского Киевского патриархата.

Методологическая основа исследования. Научной методологической основой исследования являются принципы историзма, объективности и комплексности исторического исследования, а также историко-хронологический подход к изучению развития идеи Киевского патриархата в УГКЦ.

Принцип историзма предполагает рассмотрение отдельных фактов и явлений в их взаимосвязи, в конкретно-исторической ситуации. В данном исследовании это предполагало изучения вопроса о Киевском патриархате не только как внутреннего дела УГКЦ, но обусловило рассмотрение проблемы в контексте церковных православно-католических отношений и государственно-политических отношений между Ватиканом и СССР.

Принцип объективности в данной работе был реализован благодаря учету всех точек зрения и подходов к изучаемому вопросу. Наибольшее значение это имело при оценке диаметрально противоположных позиций Католической и Православной Церквей в вопросе о Киевском патриархате и документов, в которых они отражены.

Источниковая база исследования. Источниковая база исследования по новейшей истории УГКЦ, к сожалению, весьма ограничена. Большая часть документов, способных пролить свет на историю борьбы украинских греко-католиков за создание Киевского униатского патриархата, находится в архивах Ватикана и Львовской митрополичьей курии и по этой причине не доступна для изучения. Попытки соискателя получить для изучения документы из Центрального государственного исторического архива во Львове (ЦГИА) не увенчались успехом. В силу этих обстоятельств диссертационное исследование опирается, прежде всего, на изученные соискателем документы и материалы, которые хранятся в следующих архивах: Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ), Архиве Президента Российской Федерации (АП РФ), Архиве Церковно-научного центра «Православная энциклопедия». Ряд имеющих отношение к теме исследования материалов из ЦГИА во Львове был использован благодаря их публикации. К числу использованных в исследовании изданных материалов также принадлежат официальные документы Русской Православной, Римско-католической и Греко-католической Церквей, опубликованные в официальной периодике этих конфессий или же вышедшие в виде отдельных изданий.

Наиболее обширный комплекс документов, имеющих отношение к истории западно-украинского униатства во 2-й половине XX в. и вопросу создания униатского Киевского патриархата, находится в Фонде Совета по делам религий при Совете министров СССР (до 1965 г. — Совет по делам Русской Православной Церкви) в ГА РФ1.

В частности, здесь находятся материалы по подготовке и проведению Львовского собора 1946 г. и другие дела, касающиеся упразднения Униатской Церкви на Западной Украине после Второй мировой войны и позволяющие составить достаточно полное и объективное представление о том, как проходил этот процесс. Весьма важным по своей информативности представляется дело, материалы которого рассказывают о «борьбе с остатками унии» на Западной Украине (1957—1961 гг.)3 и рисуют весьма подробную картину нелегальной деятельности греко-католиков Галиции после официального упразднения Униатской Церкви. Материалы «Об отношении Ватикана к РПЦ и СССР»4 в 1940-е гг. дают возможность конкретизировать политику Папы Пия XII в униатском вопросе, в том числе — в контексте отношения Святого Престола к Советскому Союзу в период данного понтификата. Существенные перемены в православно-католических отношениях в период понтификата Папы Иоанна XXIII и история Украинской Униатской Церкви в диаспоре и подполье на территории СССР отражены в делах, содержащих «переписку с МИД о внешнеполитической деятельности РПЦ» (1961—1964 гг.)5.

Наиболее важный для предпринятого исследования комплекс материалов ГА РФ сосредоточен в делах, посвященных работе II Ватиканского собора Католической Церкви1. В них помимо протоколов соборных заседаний, официальных документов собора и информационных материалов, подготовленных пресс-службой Ватикана и ИТАР-ТАСС, наибольший интерес представляют собой отчеты официальных представителей Московского Патриархата на II Ватиканском соборе. Среди них вы

ГАРФ. Ф. 6991.

2 ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 32, 33; Оп. 2.Д. 9.

3 ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 1442.

4 ГА РФ. Ф. 6991. On. 1. Д. 77, 78, 441, 595.

5 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 1.Д. 1932, 2031,2128. сокой степенью информированности и глубоким аналитическим подходом выделяются материалы, подготовленные протоиереем Виталием Боровым, который в своих отчетах и справках значительное внимание уделяет попыткам украинских греко-католиков добиться учреждения Киевского униатского патриархата.

Большая группа материалов ГА РФ отражает значительно оживившиеся после II Ватиканского собора контакты между Русской Православной и Римско-католической Церквями во 2-половине 1960-х — 1-й половине 1970-х гг.2. Значительное место в них также уделено униатскому вопросу и проблеме учреждения Киевского греко-католического патриархата. Эти же темы неоднократно фигурируют в большой подборке дел, посвященных международным контактам Русской Православной Церкви и пребыванию в СССР зарубежных религиозных делегаций, в том числе — католических, во 2-й половине 1970-х гг.

Из документов, находящихся в собрании Архива Президента РФ, в исследовании были использованы материалы, которые характеризуют положение в Униатской Церкви Галиции в 1940-е гг. и начальный этап процесса ее ликвидации.1

При написании диссертационной работы также был использован ряд документов, ранее находившихся в делопроизводстве Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата (ОВЦС МП), впоследствии переданных в Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия». В частности отсюда были получены некоторые материалы официальной переписки между Ватиканом и Московским Патриархатом, аналитические записки, посвященные личности и деятельности кардинала Иосифа Сли-пого, публикации западной прессы, освещающие деятельность и итоги II Ватиканского собора, а также большая подборка биографических мате

-1 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 2. Д. 461-464, 508-510, 548-551, 587, Оп. 6. Д. 45, 122.

2 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 258,268, 337,430, 514, 597 и 693.

3 ГА РФ. Ф. 6991. Оп. 6. Д. 893, 1096-1098, 1303, 1304, 1510-1513. риалов, касающихся наиболее видных иерархов Католической Церкви. К сожалению, Архив ЦНЦ «Православная энциклопедия» в настоящее время находится в стадии формирования, и по этой причине собранные в нем материалы еще не систематизированы и не оформлены должным образом (в частности, отсутствует нумерация дел, а в самих делах — пагинация документов). Это создает определенные трудности как при работе с документами, так и с их последующим цитированием при написании исследовательской работы.

Ряд официальных документов Русской Православной Церкви был использован в исследовании по их публикациям в «Журнале Московской Патриархии». Использованные в ходе работы документы Львовского собора 1946 г. были взяты из специального издания, предпринятого Президиумом собора, а также из издания Московского Патриархата, посвященного 35-летию собора . Официальные документы II Ватиканского собора были использованы в русском переводе по специальному изданию . Ряд материалов, связанных с православно-католическими отношениями, был использован по специальной хрестоматии4. При характеристике деятельности митрополита Андрея Шептицкого и положения Украинской Греко-католической Церкви под его руководством в 1-й половине XX в. были использованы сборники документов, опубликованные украинскими униатами в последние годы5. Некоторые документы Униатской Церкви приводятся по текстам, опубликованным в приложениях к

1 АП РФ. Ф.З. Оп. 60. Д.9. л. 94-95; Л. 132-139.

2 Д1яння Собору Греко-католицькоТ Церкви 8—10 березня 1946: Видання президи Собору. Льв1в, 1946; Львовский Церковный Собор: Документы и материалы, 1946—1981. М., 1982.

3 Второй Ватиканский Собор: Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992.

4 Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Хрестоматия / Сост. Юдин А. М., 2001.

5 Конференцп Apxiepei'B УкрашськоТ Греко-Католицько1 Церкви (1902—1937). Льв1в, 1997; Митрополит Андрей Шептицький: Документа i матер1али, 1941—1944. КиТв, 2003; Митрополит Андрей Шеп-тицький: Життя i Д1яльшсть: Церква i церковна едшсть: Документа i матер!али, 1899—1944. Т. 1. Льв1в, 1995; Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Дшшпсть: Церква i суспшьне питания: Документа i матер1али, 1899—1944. Т. 1., кн. 1. Льв1в, 1998; Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Poci'i. Кн. 1. Льв1в, 2004; Протоколи засщань Львiвcькиx арх1епарх1альних co6opiB: 1940— 1944 pp. / Ред. Баб'як А. Льв1в, 2000. труду греко-католического историка И. Нагаевского, посвященному истории Римских Пап в XX столетии1.

В связи с тем, что наибольшие трудности в плане поиска источни-ковой базы возникли по объективным причинам при исследовании процесса возобновления Униатской Церкви на Украине в конце 1980-х — 1990-х гг., для характеристики данного периода возникла необходимость в большей степени прибегнуть к материалам периодической печати, как церковной, так и светской.

Научная новизна исследования. Научная новизна исследования определяется тем, что впервые в отечественной историографии на основе широкого круга источников, включающего ранее не исследованные материалы Совета по делам Русской Православной Церкви и Совета по делам религий, а также документы церковного происхождения, был предпринят комплексный анализ деятельности иерархии Украинской Униатской Церкви, направленной на создание греко-католического Киевского патриархата. Отдельные аспекты темы, представленные в диссертации, впервые стали предметом научной разработки. К их числу относится, прежде всего, комплексный анализ основного содержания политики, проводимой в отношении украинских униатов Римскими Папами Пием XII, Иоанном XXIII, Павлом VI и Иоанном Павлом II. Научную новизну работы также определяет исследование политического аспекта вопроса о создании греко-католического патриархата, тесно связанного с идеологическим противостоянием Западного мира и стран социалистического блока в XX в.

Диссертация вводит в научный оборот значительное число новых документов, что представляется важным для дальнейших исследований в области православно-католических отношений. Работа впервые предос

1 Нагаевський I. IcTopin Римських Вселенських ApxiepeTe. Ч. 3. Рим, 1979; Нагаевський 1сидор. IcTopin Римських Вселенських Apxiepe'1'в. Ч. 4.1вано-Франювськ—Льв1в, 1999. тавляет возможность рассмотреть современную конфликтную ситуацию, сложившуюся в религиозной жизни Украины в последнее десятилетие XX в. и сохраняющуюся до настоящего времени, сквозь призму сложного комплекса отношений, сложившихся во 2-й половине XX в. между Ватиканом, с одной стороны, и Московским Патриархатом и руководством СССР — с другой. Все это позволяет существенно уточнить или даже пересмотреть целый ряд положений, закрепившихся в исторической и религиоведческой литературе, прежде всего - в трудах, посвященных украинскому униатству.

Основные результаты исследования, полученные соискателем, заключаются в том, что: исследованы предпосылки начала борьбы украинских униатов за создание Киевского патриархата в середине — 2-й половине XX в., в связи с чем уточнены обстоятельства нелегального существования УГКЦ в СССР и ее деятельности в эмиграции; изучена политика Римских Пап Иоанна XXIII, Павла VI и Иоанна Павла II в отношении украинских униатов в целом и вопроса о создании Киевского патриархата - в частности; рассмотрено, какой характер носило рассмотрение вопроса об униатском Киевском патриархате на II Ватиканском соборе; исследовано отношение лидеров украинских униатов - кардиналов Слипого и Любачивского к вопросу о создании Киевского патриархата; рассмотрено место вопроса о Киевском патриархате как части униатской проблемы в церковных взаимоотношениях между Католической и Православной Церквями и межгосударственных отношениях Ватикана и СССР во 2-й половине XX столетия;

- изучены обстоятельства возобновления униатства и автокефали-стских расколов на Украине в конце XX в. и роль проекта Киевского патриархата в этом процессе;

- проведен источниковедческий анализ основных документов, характеризующих место вопроса об униатском Киевском патриархате в комплексе советско-ватиканских отношений во 2-й половине XX столетия.

Научная и практическая значимость исследования заключается в том, что оно призвано заполнить определенные пробелы в изучении истории как церковных православно-католических отношений, так и межгосударственных отношений Ватикана и СССР. Материалы и выводы диссертации могут быть использованы при написании обобщающих и специальных трудов, учебников и методических пособий по истории Русской Православной и Украинской Греко-католической Церквей, православно-католических и советско-ватиканских отношений, а также при преподавании общих и специальных курсов по истории России XX в., истории и источниковедению Русской Православной и Католической Церквей, истории государственно-конфессиональных отношений.

Практическая значимость исследования определяется тем, что рассмотренные в работе проблемы православно-католических отношений в целом до сих пор не нашли своего разрешения и сохраняют свою актуальность. Актуальность затронутых в работе вопросов в настоящее время значительно возросла на фоне сложного комплекса межгосударственных отношений Россией и Украины, в которой в конце XX в. религиозные конфессии все чаще оказываются вовлеченными в политическую жизнь.

Апробация работы. Диссертация обсуждена на заседании кафедры религиоведения Российской академии государственной службы при Президенте Российской Федерации и рекомендована к защите. Основные положения диссертации отражены автором в научных публикациях монография и 5 статей) общим объемом 22,5 п.л.: Петрушко В. И. Авто-кефалистские расколы на Украине в постсоветский период, 1989—1997. М., 1998; Петрушко В. И. Из истории Украинской греко-католической церкви в годы Великой Отечественной войны // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы, 2003. М., 2003. С. 312-316; Петрушко В. И. Василиан-ский орден св. Иосафата // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 19-26; Петрушко В. И. Католицизм // Большая Российская энциклопедия: Том «Россия». М., 2004. С. 227-230; Петрушко В. И. Всеукраинский Православный Церковный Собор 1918 г. // Православная энциклопедия. Т. 9. М., 2005. С. 695-704; Петрушко В. И. Московское Патриаршество — мера против униатского патриархата в Речи Посполитой? // Вюник Прес-служби УПЦ. 2005. №4 (43). С. 85-86. Материалы исследования активно используются автором в рамках преподаваемых автором учебных курсов в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете (1995—2006 гг.). Основные положения работы неоднократно излагались автором на различных научных и церковных конференциях, в статьях, написанных для Большой Российской и Православной энциклопедий. В дальнейшем предполагаемой сферой научной апробации результатов исследования могут стать документальные публикации, монографические исследования и учебные курсы.

Структура исследования. Диссертация состоит из введения, четырех глав, заключения, списка источников и литературы.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Петрушко, Владислав Игоревич

Заключение

Подводя итог приведенным в работе фактам, можно сделать следующие выводы. Идея создания Киевского греко-католического патриархата впервые была выдвинута в период подготовки Брестской унии, в 1570—1580-е гг. Данный проект задумывался как средство вовлечения в унию православных Речи Посполитой, но реализовать его не удалось. К плану создания Киевского патриархата католическая сторона обратилась вновь в связи с попытками диалога между православными и униатами Речи Посполитой в 1620—1640-х гг., обусловленного стремлением обеих сторон преодолеть острое межрелигиозное противостояние, причиной которого стала Брестская уния. Приверженцы Православия соглашались на обсуждение вопроса об общем с униатами патриархате, полагая, что тем самым будет возможно положить конец гонениям со стороны католиков. Последние же вновь видели в этом проекте средство распространения унии. Эта попытка создания униатского патриархата также не увенчалась успехом.

Украинские греко-католики вновь вернулись к проекту Киевского униатского патриархата лишь в XX в. Значительное оживление церковной жизни в Униатской Церкви в Галиции, наступившее на рубеже XIX—XX вв. благодаря деятельности митрополита Андрея Шептицкого, сопровождалось усилением прозелитизма униатов на Востоке Украины и в России. Шептицкий планировал распространить униатство на этих территориях и создать под своим главенством обширную униатскую церковную структуру. Несмотря на то, что сам митрополит Андрей напрямую не заявлял о необходимости учреждения униатского патриархата, можно полагать, что подспудно эта мысль могла присутствовать в его миссионерских планах. Повышение миссионерской активности униатов при Шептицком привело к большим переменам в их самосознании: греко-католики начинают рассматривать униатство не как локальное исповедание галичан, но как универсальную Католическую Церковь восточного обряда, своего рода религиозно-культурный мост между Востоком и Западом. Формированию подобного самосознания в среде униатов Галиции также значительно способствовало появление в конце XIX— середине XX в. многочисленной диаспоры галичан в Америке и Западной Европе.

Тесные контакты Украинской Греко-католической Церкви с гитлеровским оккупационным режимом и ее покровительственное отношение к украинскому националистическому движению в 1940-е гг. обусловили негативное отношение советских властей к униатству, результатом чего стало принуждение Греко-католической Церкви к самоликвидации на территории советской Украины. Тем не менее, наличие церковных структур украинских греко-католиков в диаспоре позволило Украинской Греко-католической Церкви сохраниться, мобилизовав ресурсы, остававшиеся вне пределов СССР. Этому способствовало усиление в послевоенные годы идеологического противостояния между Западным миром и странами социалистического лагеря и начало т.н. «холодной войны». В этих условиях становится более значимой политическая роль украинской националистической эмиграции, которую спецслужбы западных стран вовлекают в антисоветские пропагандистские акции. Соответственно на Западе возрос интерес и к украинским греко-католическим церковным структурам, чему способствовали антисоветский характер политики Ватикана в период понтификата Пия XII и его вовлеченность в политическое противостояние между Западом и Востоком.

Пий XII предпринял ряд мер по укреплению и консолидации украинских греко-католических структур в эмиграции с целью компенсировать ликвидацию Униатской Церкви на территории советской Украины. Понтифик начал беатификационный процесс митрополита Андрея Шептицкого и предпринял ряд иных акций с целью оказать моральную поддержку украинским униатам. Наиболее значимым вкладом Пия XII в укрепление украинского униатства в диаспоре стала его структурная реорганизация. Папа значительно увеличил число украинских греко-католических епископов, учредил по всему миру ряд новых экзархатов для украинских униатов и, наконец, образовал греко-католические митрополии для украинцев Канады и США. Благодаря этим мерам Украинская Греко-католическая Церковь к концу 1950-х гг. значительно активизировала свою деятельность. Образовалась устойчивая тенденция к объединению всех украинских униатов диаспоры в единое образование. В таких условиях в униатской среде вновь возрождается идея Киевского греко-католического патриархата. Реализация этого проекта, по мнению украинских униатов, могла бы не только объединить их в единую структуру, но и стать важным рычагом политического давления на Советский Союз. Однако ввиду кончины Папы Пия XII Украинская Греко-католическая Церковь так и не получила статуса патриархата.

В период «революционного» понтификата Папы Иоанна XXIII в силу значительного потепления отношений между Ватиканом и Москвой украинским греко-католикам не удалось добиться создания Киевского патриархата, не было создано и какой-либо иной структуры, которая бы их объединила. Более того, в период 1-й сессии II Ватиканского собора Римская курия решительно пресекла попытки украинских греко-католиков привлечь к себе внимание участников собора и выступить с осуждением деятельности руководства СССР и Русской Православной Церкви.

Вместе с тем Иоанн XXIII предпринял ряд мер, способных в глазах украинских униатов компенсировать негативно встреченное ими улучшение отношений Ватикана с Русской Православной Церковью и Советским Союзом. В частности, понтифик учредил несколько новых униатских экзархатов и еще более увеличил число епископов Украинской Греко-католической Церкви в диаспоре. Важнейшим итогом деятельности Иоанна XXIII в этом направлении стала достигнутая им договоренность с советским руководством об освобождении из заключения главы греко-католиков Галиции митрополита Иосифа Слипого.

С началом понтификата Павла VI восточная политика Святого Престола значительно изменилась. Позиционируя себя в качестве продолжателя курса Иоанна XXIII, новый Папа, тем не менее, выработал свою собственную политическую линию в таких вопросах, как отношение к украинским униатам, развитие экуменического диалога с Православными Церквями и межгосударственные отношения Ватикана и СССР. Павел VI стремился компенсировать негативную реакцию в радикально настроенных политических кругах Запада, которую вызвали резкие перемены в восточной политике Святого Престола при Иоанне XXIII. Продолжая контакты с Московским Патриархатом и советским руководством, Павел VI, уравновешивал их мерами, призванными успокоить Запад и убедить его в том, что Ватикан сохраняет приверженность своим традиционным политическим ориентирам. Такая двойственность курса Павла VI вновь обусловила повышенное внимание Святого Престола к украинским униатам.

Ввиду наметившихся перемен в восточной политике Ватикана представители украинской националистической эмиграции и западных спецслужб пытаются использовать трибуну II Ватиканского собора, продолжающего свою работу при Павле VI, для организации новых акций, направленных против Московского Патриархата и Советского Союза. Возвращение Иосифа Слипого убеждало лидеров украинской эмиграции и униатский епископат в возможности уступок со стороны руководства СССР. Греко-католические иерархи в тесном контакте с представителями националистической эмиграции вновь обратились к идее учреждения

Киевского патриархата и начали разрабатывать масштабную церковно-политическую программу оказания нажима на СССР. Ее итогом должна была стать уже не только консолидация греко-католической диаспоры, но и легализация Униатской Церкви в советской Украине. Покровительство Павла VI украинским греко-католикам подвигло их на решительные действия. Их кульминацией стало выступление Иосифа Слипого на 2-й сессии II Ватиканского собора, в котором митрополит призвал участников собора создать Киевский униатский патриархат.

В то же время двойственность курса Папы Павла VI стала причиной того, что в Ватикане отсутствовала единая позиция по вопросу об Украинском патриархате, а среди иерархов курии имелись как сторонники, так и противники его учреждения. Последние опасались, что усиление униатов отрицательно скажется на экуменическом диалоге с Московским Патриархатом и вызовет раздражение советских властей. По этой причине рассмотрение вопроса об учреждении Киевского униатского патриархата на соборе так и не состоялось, хотя Павел VI был склонен использовать вопрос о патриархате в качестве «козыря» в переговорах с Москвой. В итоге Святой Престол в качестве компромиссного варианта утвердил за митрополитом Иосифом Слипым лишь титул верховного архиепископа, хотя и с правами, близкими тем, которыми обладали патриархи Восточных Униатских Церквей. Тем самым Украинская Греко-католическая Церковь все же объединялась в единую структуру во главе с верховным архиепископом и общим синодом. Таким образом, после II Ватиканского собора украинские униаты диаспоры консолидировались и стали проявлять значительную активность, чем также была оказана моральная поддержка греко-католикам, нелегально действующим на территории СССР, которые также расширили свою деятельность.

Перемены в восточной политике Ватикана при Павле VI также нашли свое отражение в реорганизации деятельности всех Униатских

Церквей и сообществ, находящихся в юрисдикции Рима. Эта программа, отходившая от курса Иоанна XXIII на развитие дружественных отношений с Православными Церквями, была изложена в принятой II Ватиканским собором «Декрете о Восточных Католических Церквах».

После II Ватиканского собора восточная политика Святого Престола продолжала сохранять свою двойственность: поощрялась деятельность украинских греко-католиков, но одновременно развивались экуменические контакты с Русской Православной Церковью и межгосударственные отношения с СССР. Однако когда к 1969 г. стало очевидно, что советское руководство ни при каких условиях не согласится на легализацию Греко-католической Церкви на территории Украины, Ватикан оказался в затруднительном положении. Чрезмерно активизировавшиеся и усилившиеся униаты превращались из средства давления на руководство СССР и Московский Патриархат в тормоз для развития отношений между Ватиканом и Советским Союзом и экуменической деятельности Католической Церкви. Дальнейшее укрепление позиций украинских униатов могло спровоцировать серьезное осложнение отношений с Москвой, чего Павел VI не желал и опасался.

В Украинской Греко-католической Церкви, напротив, понимание невозможности ее легализации в СССР вызвало резкое возмущение и стремление предпринять агрессивные меры в отношении Москвы. В Ватикане такое поведение униатов стало вызывать раздражение, усугубленное тем, что Святой Престол регулярно вынуждали вновь возвращаться к вопросу об учреждении Киевского патриархата. Недовольный позицией официального Ватикана кардинал Слипый стал все чаще действовать, не согласовывая свои шаги с Папой и Конгрегацией Восточных Церквей. Это вызвало заметное охлаждение отношений между Святым Престолом и украинскими католиками. К исходу 1969 г. им было дано понять, что вопрос о патриархате не может быть решен положительно, хотя и не отвергается однозначно и навсегда. Обеспокоенный тем, что украинские униаты все более выходят из-под контроля, Папа аннулировал ранее предоставленные Украинской Греко-католической Церкви права. Униаты лишались возможности формировать синод и возвращались к прежним формам организации церковной жизни на основе епископской конференции, что давало Ватикану возможность более надежно регулировать их деятельность. На II Папском синоде епископов Католической Церкви в 1971 г., униатские иерархи во главе с кардиналом Слипым в присутствии Папы в резкой форме выразили свое недовольство восточной политикой. Святого Престола. Ответной реакцией Ватикана стало аннулирование прав кардинала Слипого как верховного архиепископа и подчинение униатских архиереев непосредственно Папе через Конгрегацию Восточных Церквей. Слипый тем самым лишался возможности назначать и рукополагать епископов и управлять епархиями в диаспоре, став, по сути, лишь почетным главой украинских униатов без какой-либо реальной юрисдикции над ними. В создавшейся ситуации Слипый в 1975 г. решился объявить себя патриархом в одностороннем порядке — без папского благословения. Рим не признал этого акта, но все же избегал каких-либо резких форм порицания украинских униатов за предпринимаемые ими в одностороннем порядке меры.

В начале понтификата Иоанна Павла II политика Святого Престола в отношении украинских униатов не претерпела существенных изменений, являясь, по сути, продолжением курса Павла VI. В то же время Иоанн Павел II продемонстрировал, что стремится взять дела Украинской Греко-католической Церкви под личный контроль, чтобы сделать ее более управляемой и контролируемой. Это проявилось в проведении в Ватикане папских синодов украинских епископов и выдвижении в преемники кардиналу Слипому в качестве верховного архиепископа Украинской Греко-католической Церкви Мирослава-Ивана Любачивского — архиерея, более лояльного и послушного Ватикану и более прогнозируемого в своих действиях, чем Иосиф Слипый. Данные меры также были призваны нейтрализовать негативное влияние униатов из украинской диаспоры на экуменический диалог между Католической и Православной Церквями и отношения между Святым Престолом и руководством СССР. В то же время повышение внимания к украинским униатам со стороны понтифика вновь вызвало их активизацию, результатом чего стало появление новой декларации греко-католического епископата, выдержанной в духе резкого осуждения политики СССР и деятельности Русской Православной Церкви. И хотя Иоанн Павел II постарался загладить неприятный эффект, произведенный декларацией в Московском Патриархате, появление этого документа, по времени почти совпавшее с началом кризиса в Польской Народной Республике, было весьма симптоматичным.

Значительное усиление контроля за деятельностью Украинской Греко-католической Церкви со стороны Папы и курии, отказ предоставить патриарший статус и сужение полномочий верховного архиепископа подвигли кардинала Слипого принять предложение о провозглашении униатского патриархата от существовавшего в США эмигрантского «правительства Украинской Народной Республики». При этом точка зрения «правительства УНР» на греко-католический патриархат отличалась от его понимания Слипым. Кардинал видел в нем средство консолидации украинских католиков диаспоры и борьбы за легализацию Униатской Церкви в СССР, а в более отдаленной перспективе — инструмент объединения всех униатов и православных Украины в единую Поместную Церковь, самоуправляемую, но все же сохраняющую духовную связь с Римом. Эмигрантское «правительство УНР», напротив, признавало на Украине ведущими исповеданиями, как католицизм, так и Православие. По этой причине «правительство УНР» разработало план создания одновременно двух украинских патриархатов — греко-католического и православного. В дальнейшем эта идея была реализована в 1990 г., когда украинские раскольники-автокефалисты провозгласили своим неканоническим «патриархом» Мстислава Скрипника.

Существенные перемены в положении Украинской Греко-католической Церкви произошли на рубеже 1980-х — 1990-х гг. благодаря проводимой М. С. Горбачевым политике «Перестройки» и ставших ее следствиями деидеологизации и либерализации жизни в СССР. На Западе Украины началось возрождение униатства и автокефалистского раскола, обусловленное подъемом националистических настроений вследствие ослабления идеологического давления со стороны советского режима. Униатские приходы в советской Украине в 1989 г. вышли из подполья и вскоре получили официальную регистрацию. В результате усилий, предпринятых ватиканской дипломатией, была достигнута окончательная договоренность по вопросу о признании Греко-католической Церкви в СССР, закрепленная в ходе личной встречи Иоанна-Павла II с М. С. Горбачевым 1 декабря 1989 г.

Греко-католическая Церковь быстро восстановила свои приходы на Западе Украины и перешла к агрессивным действиям в отношении православных епархий региона. Русская Православная Церковь неоднократно, но безуспешно пыталась в диалоге с Ватиканом разработать систему мер, способных погасить межрелигиозные конфликты на Западной Украине. При попустительстве местных органов власти, в которых доминировали представители националистических движений, и негласном поощрении со стороны Ватикана в продолжение 1989—1991 гг. большинство храмов на Западной Украине, прежде находившихся в юрисдикции Московского Патриархата, было насильственно захвачено грекот католиками. В новых условиях Ватикан, где верх одержали сторонники радикальной восточной политики, предпочел униатский прозелитизм продолжению экуменического диалога с Русской Православной Церковью. Со стороны самостоятельного Украинского государства, где на националистической основе стала формироваться новая государственная идеология, Униатская Церковь, традиционно поощрявшая националистические движения, также встретила покровительственное отношение.

В начале 1990-х гг. Украинская Греко-католическая Церковь полностью восстановила свою структуру на территории Западной Украины, существовавшую до ее упразднения в 1946 г. В 1992 г. верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви кардинал Любачивский возвратился во Львов, где вновь был воссоздан духовно-административный центр галицкого униатства. Таким образом, оказался устраненным один из аргументов, которые прежде выдвигали в Ватикане, отказывая украинским униатам в учреждении патриархата: отсутствие приходов Украинской Греко-католической Церкви на ее исторической территории. Однако Иоанн Павел II, несмотря на оказываемое им покровительство униатам, тем не менее, так и не предоставил Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса. В то же время понтифик неоднократно подчеркивал при встречах с униатскими иерархами, что такая позиция Святого Престола по вопросу о патриархате не является неизменной, но обусловлена современными реалиями.

Представляется, что отказ Ватикана на данном этапе учредить Киевский патриархат обусловлен не только негативной реакцией, которую уже высказали по этому поводу Поместные Православные Церкви, но и сохраняющимся внутри Римской курии отсутствием единства по вопросу о целесообразности создания греко-католического патриархата на Украине. Сторонники предоставления Украинской Греко-католической Церкви патриаршего статуса в видах дальнейшего прозелитизма на Православном Востоке не без оснований полагают, что этому может способствовать ситуация, сложившаяся в политической и церковной жизни Украины. Сторонники радикального подхода к униатскому вопросу рассчитывают использовать в своих интересах настойчивое стремление государственных властей Украины создать в стране единую поместную Церковь. При этом учреждение униатского патриархата позволило бы перехватить в этом процессе инициативу у Украинской Православной Церкви, которая, являясь наиболее многочисленной и влиятельной конфессией в государстве, тем не менее, имеет лишь статус митрополии и является для националистически настроенных украинских политиков крайне трудным партнером. Украинская Православная Церковь, во-первых, находится в каноническом единстве с Московским Патриархатом, а во-вторых, не желает объединяться на равных с раскольничьими структурами, неизменно ставя условием церковного единства покаяние раскольников. Униатская Церковь, напротив, готова идти на сближение с раскольниками, что уже подтвердила совершением вместе с ними совместных богослужений.

В то же время создание униатского патриархата на Украине может иметь ряд негативных последствий для всей Католической Церкви в целом. Прежде всего, для Греко-католической Церкви на Украине характерна приверженность националистическим настроениям. В случае учреждения униатского патриархата можно опасаться, что церковно-сепаратистские настроения от раскольников-автокефалистов будут заимствованы греко-католиками, и тогда Ватикан рискует столкнуться с требованием если не полной самостоятельности новообразованного патриархата, то самой обширной его автономии. Украинская Греко-католическая Церковь в таком случае может превратиться в практически не управляемую из Рима структуру. Подобное развитие событий будет еще более вероятным, если произойдет объединение греко-католиков и раскольников-автокефалистов. Усиление автономизации Украинской Греко-католической Церкви также способно обострить и без того довольно непростые отношения между греко и римо-католиками Украины, которые из религиозной плоскости могут перейти в сферу национальных отношений, особенно, с учетом традиционно пропольской ориентации римо-католиков Украины.

Следует также отметить, что в вопросе об учреждении униатского патриархата на Украине возможно появление трудностей канонического порядка, так как до сих пор еще не было исторического прецедента учреждения Святым Престолом какого-либо восточного униатского патриархата de novo (хотя II Ватиканский собор отмечал возможность принятия такого решения) . В составе Католической Церкви в настоящее время находятся 6 восточных Униатских Церквей, имеющих статус патриарха-тов. Но все они происходят от Церквей, уже имевших патриарший статус на момент заключения унии с Римом, и Папу Римского нельзя признать каноническим источником патриаршего достоинства предстоятелей этих Церквей.

В Украинской Православной Церкви и Московском Патриархате в случае создания Киевского униатского патриархата этот шаг, безусловно, будет воспринят как открытый вызов со стороны Католической Церкви. Тем более, что в таком случае будет образована не просто параллель православной Киевской митрополичьей кафедре, а патриаршая структура, имеющая для православного сознания более высокое достоинство. Поэтому наиболее масштабным для Католической Церкви негативным результатом реализации проекта униатского патриархата станет полное свертывание диалога с Русской Православной Церковью и, как следствие, серьезный кризис католического экуменизма в целом. Можно также прогнозировать, что с образованием греко-католического патриархата на Украине станут возможными новые острые межрелигиозные конфликты.

Тем не менее, Украинская Греко-католическая Церковь в настоящее время продолжает расширять свое присутствие на Украине, которое уже вышло за рамки довоенного времени и исторический ареал, ограниченный Галицией. Если в 1-й половине XX в. здесь действовали лишь 3 униатские епархии, то в настоящее время их число достигло 8. Кроме того, в структуре Киево-Галицкой митрополии образованы три экзархата, охватывающие остальную территорию Украины. Тенденция к распространению униатского влияния на восточные области Украины в настоящее время обозначилась весьма отчетливо. 21 августа 2005 г. верховный архиепископ Украинской Греко-католической Церкви кардинал Гузар объявил, что с этого времени его местопребыванием становится Киев, а титул отныне не «митрополит Львовский и Галицкий», но «митрополит Киевский и Галицкий». Тем самым униатами сделан еще один решительный шаг в сторону создания своего патриархата на Украине.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Петрушко, Владислав Игоревич, 2006 год

1. Источники1. Архивные материалы

2. Государственный Архив Российской Федерации (ГА РФ). Ф. 6991.

3. On. 1. Д.: 32, 33, 77, 78, 441, 595, 1442, 1932, 2031, 2128; Оп. 2. Д. 9,461-464, 508-510, 548-551, 587; Оп. 6. Д. 45, 122, 258, 268, 337, 430, 514, 597, 693, 893, 1096-1098, 1303, 1304, 1510-1513.

4. Архив Президента Российской Федерации (АПРФ). Ф. 3. Оп. 60. Д. 9. Л. 94-95; 132-139.

5. Архив Церковно-научного центра «Православная энциклопедия».

6. Фонд Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата. Дела:18/358 (U VI) «Католики в СССР».

7. U III «Материалы к изучению Русской Католической Церкви. «Великие монашеские ордена. Восточная политика Ватикана. Москва — Ватикан. Католики СССР. Униаты».

8. Второй Ватиканский Всемирный Собор. Кардиналат Римской Церкви после консистории Павла VI в 1965 г.». 18/163 (CI-1) «Второй Ватиканский Собор». 18/164 (CI-2) «Второй Ватиканский Собор». 18/165 (CI-3) «Второй Ватиканский Собор».

9. CI-4 «И Ватиканский Собор».18/168 (Р II) «Paolo VI (Montini)».18/179 (Р I) Paolo VI, энциклики.18/356 (U IV) «Ватикан Москва».

10. N II «S. Congr. per Le Chiese Orientali», II (с 1960 г.).

11. N II «S. Congr. per Le Chiese Orientali. Pontificio Collegio Russo».

12. Segretariato per l'Unione dei Cristiani.18/355 (U II) «Материалы к изучению взаимоотношений Москвы и Ватикана. Организации, биографии». II.1. Опубликованные источники

13. Второй Ватиканский Собор: Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель, 1992. — 574 с.

14. Грамота Алексия Второго, Божией милостию Патриарха Московского и всея Руси, митрополиту Киевскому и всея Украины Филарету //ЖМП. 1991.№2. С. 11;

15. Д1яння Собору Греко-католицько1 Церкви 8—10 березня 1946: Видання презщщ Собору. Льв1в, 1946. — 176 с.

16. Документы Архиерейского Собора Русской Православной Церкви. Москва, Свято-Данилов монастырь, 25—27 октября 1990 г.: Определение об Украинской Православной Церкви // ЖМП. 1991. №2. С. 2.

17. Заявление православного духовенства и верующих города Самбора Львовской епархии //ЖМП. 1992. №1. С. 12-13.

18. Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви в связи со складывающейся ситуацией в отношениях с Католической Церковью //ЖМП. 1991. №1. С. 6-7.

19. Конференщ1 Apxiepei'b УкрашськоУ Греко-Католицько1 Церкви, 1902—1937. Лыив, 1997. — 106 с.

20. Львовский Церковный Собор: Документы и материалы, 1946— 1981. М, 1982. —224 с.

21. Митрополит Андрей Шептицький: Документа i матер1али, 1941—1944. Ки1в, 2003. —313 с.

22. Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Д1яльшсть: Церква i церковна едшсть: Документа i матер1али, 1899—1944. Т. 1. Льв1в, 1995. — 524 с.

23. Митрополит Андрей Шептицький: Життя i Д1яльшсть: Церква i суспшьне питания: Документа i матер1али, 1899—1944. Т. 2, кн. 1. Льв1в, 1998. —572 с.

24. Митрополит Андрей Шептицький i греко-католики в Pocii". Кн. 1. Льв1в, 2004. — 924 с.

25. Обращение архиереев Украинского Экзархата к духовенству, монашествующим и всем верующим Украинского Экзархата // ЖМП. 1990. №3. С. 7-8.

26. Определения Поместного Собора Русской Православной Церкви // ЖМП. 1990. №9. С. 6-9.

27. Определения Священного Синода // ЖМП. 1990. №2. С. 4—5.

28. Правда про ушю: Документа i матер1али / Ред. Яремчук Д. А. Лыив, 1981. —448 с.

29. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу: Хрестоматия / Сост. А.Юдин. М., 2001. — 538 с.

30. Протоколи заЫдань Льв1вських арх1епарх1альних co6opiB: 1940—1944 pp. / Ред. Баб'як А. Льв1в, 2000. — 444 с.

31. Униатство как метод объединения в прошлом и поиск полного общения в настоящем. Баламанд (Ливан), 1993 // ЖМП. 1997. №12. С. 30-34.1. Литература:1. 400 лет Брестской церковной унии (1596—1996): Критическая переоценка. М., 1998. — 256 с.

32. Алексий I, Патриарх Московский и всея Руси / Одинцов М. И., Буевский А. С. // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 676-698.

33. Алексий И, Патриарх Московский и всея Руси / Цыпин Владислав, прот., Кравец С. Л. // Православная энциклопедия. Т. 1. М., 2000. С. 698-720.

34. Андрусишин Б. Церква в УкраТнськш держав1, 1917—1920 (доба Директора УНР). Кшв, 1997. — 176 с.

35. Антоний (Пельвецкий), архиеп. Станиславский и Коломыйский / Буевский А.С. // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2000. С. 636-637.

36. Апология Украины: Сб. ст. / Ред. И.Булкиной. М., 2002. — 224 с.

37. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 30—31 января 1990 г., Москва // ЖМП. 1990. №5. С. 4-12.

38. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 9—11 октября 1989 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 546-548.

39. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 30—31 января 1990 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 548-549.

40. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 25—27 октября 1990 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 550-551.

41. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 31 марта — 5 апреля 1992 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 552-555.

42. Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 11 июня 1992 г. / Цыпин Владислав, прот., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 3. М., 2001. С. 555-557.

43. Баб'як А. Нов1 укра'шсью мученики XX ст. Рим, 2002. — 200 с.

44. Баб'як А. Лептимшсть укра'шського naTpiapxaTy. Люн-Льв1в, 2004.-276 с.

45. Базилевич А. Введения у твори митрополита Андрея Шептиць-кого. Торонто, 1965. — 238 с.

46. Бармин А. Католичество в современной России // Логос: Диалог Восток—Запад. Вып. 50. Брюссель—Мюнхен—М., 1995. С. 120-130.

47. Бахтурина А. Ю. Политика Российской Империи в Восточной Галиции в годы Первой мировой войны. М., 2000. — 264 с.

48. Бендик М. Помюшсть Укра'шсько1 Греко-католицькоУ Церкви i 11 бачення Патртрхом Иосифом Слтим. Льв1в, 1996. — 56 с.

49. Блажейовський Д. 1ерарх1я Кшвсько1 Церкви. Льв1в, 1996. —568 с.

50. Бондаренко В., Сленський В. Церква й укра'шське сусптьство: на новому еташ // Людина i свгг. 1992. №3. С. 19-23.

51. Бродж1 М. Розвиток i сучасний стан Схщних Церков // Сопри-частя. Льв1в, 1997. №1 (с1чень—березень). С. 28-42.

52. Букс Н. Схщш Церкви у вселенськш Церкв1 (за II Ватиканським Собором) // Сопричастя. Льв1в, 1997. №1 (Ычень—березень). С. 95-112.

53. Булдовский Феофил Иванович, лидер лубенского раскола / Ба-гдасарова Ж. Р., Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 6. М., 2003. С. 358-361.

54. В эпицентре смут и расколов: Интервью епископа Львовского и Дрогобычского Августина // Православная Москва. 1996, №13.

55. Ваврик В. Р. Терезин и Талергоф. М., 2001. — 144 с.

56. Васильева О. Ю. Нам нужно «сильное православие». // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы, 1998. М., 1998. С. 267-281.

57. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь в политике Советского государства в 1943—1948 гг. М., 1999.

58. Васильева О. Ю. Русская Православная Церковь и II Ватиканский Собор. М., 2004. — 382 с.

59. Васьковський В. «Гаряч1 точки»: стан справ i врегулювання. // Людина i свгг. 1997. №10. С. 30-32.

60. Ватикан: натиск на Восток. М., 1998. — 208 с.

61. Ватикан / Токарева Е. С., Калиниченко Е. В., Соловьев С. В. // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 269-279.

62. Ватиканский II Собор / Калиниченко Е. В., Пономарев В. П., Поташинская Н. Н., Пучкин Д. Э., Тюшагин В. В. // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2004. С. 286-303.

63. Великий А. 3 лпюпису християнсько1 Укра'ши. Т. 1—6. Льв1в, 1998—2000.

64. Великий А. 3 лшшису християнськоУ Укра'ши. Т. 7—9. Рим, 1975—1977.

65. Венгер Антуан. Рим и Москва: 1900-1950. М., 2000. — 616 с.

66. Визит Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II на Украину // ЖМП. 1990. №12. С. 14-18.

67. Владимир (Сабодан), митр. Киевский и всея Украины, Предстоятель Украинской Православной Церкви / Драбинко Александр, диакон, Петрушко В. И. // Православная энциклопедия. Т. 8. М., 2004. С. 659-662.

68. Власовський I. Нарис icTopii Украшсько'1 ПравославноТ Церкви. Т. 1—4. Кшв, 1998.

69. Волконский А. Католичество и Священное Предание Востока. Париж, 1933. —436 с.

70. Воспитать любовь: Три интервью о приходской жизни на Украине // ЖМП. 1991. №8. С. 21-24.

71. Всеукраинская православная церковная рада (ВПЦР) / Прелов-ская И. // Православная энциклопедия. Т. 9. М., 2005. С. 694-695.

72. Второй Ватиканский собор: взгляд из России. М., 1997. 360 с.

73. Гаек С., Нггкевич К. Католицью Церкви в1зантшсько1 традицн //Сопричастя. Льв1в, 1997. №1 (с1чень-березень). С. 113-120.

74. Гаюк В. В., Гуменний М. О., Омельчук М. М., Петр1в I. М. Ук-ра'шська Греко-Католицька Церква. Льв1в, 1992. — 144 с.

75. Гергей Е. История папства. М., 1996. — 463 с.

76. Горбач А. Церковь на Украине // Диа-Логос: Религия и общество, 1999: Альманах. М., 1999. С. 215-222.

77. Гриневич В. Церкви-сестры: примирение и экклезиология // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 366-380.

78. Гудзяк Б. Криза i реформа: Кшвська митропол1я, Царгородсь-кий патр1архат i генеза Берестейсько'1 унп. Льв1в, 2000. — 426 с.

79. Гула В. Православна у eipi й католицька в любов1 // Людина й св1т. 1991. №9. С. 12-16.

80. ДимидМ. Спископ КшвськоТ Церкви (1589—1891). Т. 1. Льв1в, 2000. —246 с.

81. Дмитриев М. В. Между Римом и Царьградом: Генезис Брестской церковной унии, 1595—1596. М., 2003. — 320 с.

82. Дмитриев М. В., Флоря Б. Н., Яковенко С. Г. Брестская уния 1596 г. и общественно-политическая борьба на Украине и в Белоруссии вконце XVI-первой половине XVII в. Ч. 1: Брестская уния 1596 г.: Исторические причины. М., 1996. — 200 с.

83. Дмитрук К. Е. Униатские крестоносцы: вчера и сегодня. М., 1988. —381 с.

84. Добош Олексш, прот. Ушя на Укршш: BiK XX. Кам'янець-Подшьський, 1996. — 144 с.

85. Добровольский М. Положение церковных дел на Украине // Вестник РХД. 1992. №165. С. 238-247.

86. Доброер О. Католицька Церква в УкраУш, 2001 piK. КиУв, 2001. — 260 с.

87. Еленский В. Украина: Церковь и политика в посттоталитарном социуме // Логос: Диалог Восток—Запад. Вып. 50. Брюссель—Мюнхен— М., 1995. С. 152-173.

88. Сленський В. Релтйшсть в Укра'шк теля кваз1атеютичного експерименту// Людина i евгг. 1994. №7. С. 2-5.

89. Жуковський А. Петро Могила й питания едносп церков. Кшв, 1997. —304 с.

90. Задворный В., Юдин А. История Католической Церкви: Краткий очерк. М., 1995. — 32 с.

91. Западная Украина: на волне экстремизма // Московский церковный вестник. 1990. №8.

92. Иловайская И. «Хождение за три моря» М. Горбачева // Русская мысль. 1989, 9 декабря.

93. Интервью митрополита Ростовского и Новочеркасского Владимира, управляющего делами Московской Патриархии // ЖМП. 1990. №7. С. 9.

94. Исиченко Ю. Судьба Украинской автокефальной церкви // Религия и демократия: Сб. ст. / Общ ред. С. Филатова и Д. Фурмана. М., 1993. С. 385-413.66. 1с1ченко Irop. 1стор1я Христово1 Церкви в Укра'шк Харюв, 1999.264 с.

95. IcTopin рел1п1 в УкраТш. Т. 4: Католицизм. / Ред. Яроцького П. Кшв, 2001. —598 с.

96. История Русской Православной Церкви: от восстановления Патриаршества до наших дней, 1917—1970. Т. 1. СПб., 1997. — 1024 с.

97. К истории автокефалистского и филаретовского расколов: статьи, свидетельства, документы / Общ. ред. В. С. Анисимова. Киев, 2002.416с.

98. К церковной ситуации на Украине // ЖМП. 1992. №9. Официальная часть. С. VIII-IX.

99. Комаров Е. «Да не обольстит вас никто.»: Размышления о приходской жизни в Галиции // ЖМП. 1991. №8. С. 24-31.

100. Кочан Н. Брестская уния и Украинская Католическая Церковь в экуменической перспективе // Логос: Диалог Восток—Запад. Вып. 50. -Брюссель—Мюнхен—М., 1995. С. 26-57.

101. Кочан Н. Греко-Католическая Церковь в сегодняшней Украине: статистическое измерение // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 198-210.

102. Кочан Н. Церковно-общественная жизнь в Украине: год 1996-й // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 180-197.

103. Кудлай О. Религия и Церковь на Украине (1998-1999) // Диа-Логос: Религия и общество, 2000—2001: Альманах. М., 2001. С. 265-274.

104. Лане Е. Схщш Католицыа Церкви: MicT чи CTiHa м1ж Католиць-кою Церквою i Православною // Сопричастя. Льв1в, 1997. №1 (ачень— березень). С. 87-94.

105. Ленцик В. Визначш постав Укра'шськоУ Церкви: Митрополит Андрей Шептицький i Патр1арх Йосиф Слший. Льв1в, 2001. — 608 с.

106. Лиценбергер О. А. Римско-католическая Церковь в России: история и правовое положение. Саратов, 2001. — 384 с.

107. Липювський В. Вщродження Церкви в УкраТш, 1917—1930. Торонто, 1959. — 336 с.

108. Макар М. Меж1 TepiTopii naTpiapinoi Церкви // Сопричастя. Льв1в, 1997. №1 (с1чень—березень). С. 132-138.

109. Масловський В. 3 ким i проти кого воювали украшсью на-цюнал1сти в роки ДругоТ cbitoboi вшни. М., 1999. — 272 с.

110. Мельничук П. Владика Григорш Хомишин. Льв1в, 1997. — 416 с.

111. Миллер А. И. «Украинский вопрос» в политике властей и русском общественном мнении (вторая половина XIX в.). СПб., 2000. — 260 с.

112. Мюило С. Греко-католицька Церква у Полыщ (1944-1947) // Варшавсыа укра'шознавч1 записки. Варшава, 1989. №1. С. 207-220.

113. Митрохин Н. Борьба за храмы // Российско-Украинский бюллетень. М., 1999. №1. С. 63-66.

114. Митрохин Н. Внутренние проблемы Греко-Католической Церкви //Российско-Украинский бюллетень. М., 2000. №6-7. С. 81-86.

115. Митрохин Н. Русская Православная Церковь на Западной Украине // Диа-Логос: Религия и общество, 2000-2001: Альманах. М., 2001. С. 275-294.

116. Мончак I. Самоуправна Кшвська Церква. Льв1в, 1994. — 176 с.

117. Москалик Я. Концепщя Церкви митрополита Андрея Шеп-тицького. Льв1в, 1997. — 128 с.

118. Мудрий С. Нарис icTopii Церкви в Укра'пп. Рим—JIbBiB, 1995. — 404 с.

119. Мулик-Луцик Ю. IcTopin Украшсько1 Греко-Православно1 Церкви в Канадь Т. 3—4. Вшшпег, 1987, 1989.

120. Нагаевський I. Об'еднання Церкви й щея Патр1ярхату в Киев!. Торонто, 1961. — 96 с.

121. Нагаевський I. 1стор1я Римських Вселенських ApxiepeiB. Ч. 3. Рим, 1979. —522 с.

122. Нагаевський I. 1стор1я Римських Вселенських ApxiepeiB. Ч. 4. 1вано-Франювськ—Льв1в, 1999. — 332 с.

123. Николаев К. Н. Восточный обряд. Париж, 1950. — 336 с.

124. Николаев К. Н. Экспансия Рима в Россию. М., 2005. — 360 с.

125. О положении общин Украинской Православной Церкви в Ивано-Франковске и Тернополе // ЖМП. 1991. №4. С. 6-7.

126. Обрембальский, диакон Иоанн. Сравнительная характеристика экклезиологичских воззрений униатского митрополита Андрея Шептиц-кого и протопресвитера Гавриила Костельника: Дипломная работа / ПСТБИ. М., 2002 (машинопись).

127. Обрембальский И.Р. Протопресвитер Гавриил Костельник и его деятельность по возрождению Православия на Западной Украине: Курсовая работа / ПСТБИ. М., 2001 (машинопись).

128. Одинцов М. И. «Вся его работа проникнута крайней враждой по отношению к России»: Документы, письма, свидетельства современников об униатском митрополите Галицком Андрее Шептицком // Исторический архив. 2002. №2. С. 103-128; №3. С.40-92.

129. Осипова И. И. «В язвах своих сокрой меня.»: Гонения на Католическую Церковь в СССР: По материалам следственных и лагерных дел. М., 1996.

130. Пам'я-п Патр1арха Йосифа кардинала Gninoro. Матер1али нау-koboi конференщь JIbBiB. 1994. — 119 с.

131. Пашаева Н. М. Немного об унии в Галичине. М., 2003. — 40 с.

132. Пашаева Н. М. Очерки истории русского движения в Галичине, XIX-XX вв. М„ 2001. — 201 с.

133. Пекар А. Нариси icTopii Церкви Закарпаття. Т. 1—2. Рим— Льв1в, 1997.

134. Первосвятительский визит в Киев // ЖМП. 1991. №2. С. 15-17.

135. Политику за врата храма // Московский церковный вестник. 1990. №19 (сентябрь).

136. Поляков В. До равноправия еще далеко // Московский церковный вестник. 1990. №14 (июнь).

137. Поспеловский Д. В. Русская Православная Церковь в XX веке. М., 1995. —511 с.

138. Православие и экуменизм. М., 1998. — 432 с.

139. Православная Церковь на Украине и в Польше в XX столетии. М., 1997. —304 с.

140. Роберсон Р. Восточные Христианские Церкви. М., 1999. —192 с.

141. Рожнов Г. Это мы, Господи // Огонек. 1989. №38. С. 6-8.

142. Романюк С. Нетерпимость // Комсомольская правда. 1990, 5 января.

143. Роод В. Рим и Москва. Львов, 1995. — 280 с.

144. Россия и Ватикан в конце XIX — первой трети XX века / Ред. Токаревой Е. С., Юдина А. В. СПб., 2003. — 324 с.

145. Роча Фел1чю (Bi3ey) М. де. Примат папи i noMicHi Церкви // Сопричастя. Льв1в, 1998. №1 (Ычень-березень). С. 3-22.

146. Савчук С., Мулик-Луцик Ю. 1стор1я Укра'шськоУ Греко-Православно! Церкви в Канадь Т. 1-2. Вшшпег, 1984—1985.

147. Сапеляк А. Кшвська Церква на Слов'янському Сходк Буенос-Айрес—Львiв, 1999. — 232 с.

148. Сапеляк А. Укра'шська Церква на II Ватиканському Co6opi. Льв1в, 1995.

149. Секачев Василий, диакон. Греко-католичество в экуменической перспективе // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы, 1997. М., 1997. С. 38-47.

150. Серпйчук В. Нескорена Церква. Ки1В, 2001. — 496 с.

151. Состоялась очередная встреча «Группы киевских исследований» // Благовест-инфо. 1996. №31. 23—29 апреля. С. 15.

152. Стоцький Я. Релтйна ситуащя в Укра'шк проблемы i тенденщ1 розвитку (1988—1998). Терношль, 1999. — 120 с.

153. Тожецький Р. Митрополит Андрш Шептицький i нацюнальш проблеми // Варшавсыа укра'шознавч! записки. Варшава, 1989. №1. С. 194-206.

154. Токарева Е. С. Отношения СССР и Ватикана: от переговоров к разрыву. 1922—1929 гг. М., 1998. — 60 с.

155. Украина и Россия: общества и государства / Ред.-сост. Фурман Д. Е. М., 1997. —384 с.

156. Украинская Греко-Католическая Церковь: преодоление мифа: Материалы семинара — 25 ноября 2002 г. М., 2002. — 148 с.

157. Укра'шська автокефальна церква: 1сторичний нарис про цер-ковний розкол на Укра1Ш. Поча'1'в, 1995. — 32 с.

158. Ульянов Н. И. Происхождение украинского сепаратизма. М., 1996. —288 с.

159. Ульяновський В. Церква в Укра'шськш держав^ 1917—1920 (доба Укра'шсько! Центрально! Ради). Ки1в, 1997. — 200 с.

160. Ульяновський В. Церква в Укра'шськш держав^ 1917—1920 (доба Гетьманату Павла Скоропадського). КиУв, 1997. — 320 с.

161. Феодосий (Процюк), митрополит. Обособленческие движения в Православной Церкви на Украине. М., 2004. — 639 с.

162. Федор1в Ю. Оргашзацшна Структура УкраУнськоГ Церкви. Торонто, 1990. —210 с.

163. Хома I. Кшвська митропол1я в Берестейсюм перюдь Рим, 1979. —262 с.

164. Хотц Р. Украинская Греко-Католическая Церковь между национализмом и экуменизмом // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 351-365.

165. Цегельський Л. Митрополит Андрей Шептицький. Льв1в, 1995. —80 с.

166. Цыпин Владислав, протоиерей. История Русской Церкви, 1917—1997. М., 1997. —831 с.

167. Цыпин Владислав, прот. Львовский собор 1946 г. и его последствия // Ежегодная Богословская Конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института: Материалы, 1998. М., 1998. С. 261-267.

168. Чемерис В. Голгофа Укра'шського Православ'я. Кшв, 1998. —504 с.

169. Чировський А. До церковно1 самощентифшащУ Украшсько1 Греко-КатолицькоУ Церкви // Сопричастя. Льв1в, 1998. №4, жовтень— грудень. С. 6-41.

170. Чумаченко Т. А. Государство, Православная Церковь, верующие. 1941—1961 гг. М., 1999. —248 с.

171. Шевченко М. Церковные смуты на родине русского христианства // Независимая газета. 1996, 6 июня.

172. Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь. М., 2002. — 528 с.

173. Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве (Государственно-церковные отношения в СССР в 1939— 1964 годах). М., 1999. —400 с.

174. Шуба О. Релшя в етно-нацюнальному розвитку Укра'ши. Кшв, 1999. —324 с.

175. Щеголев С. История «украинского» сепаратизма. М., 2004. —472 с.

176. Юдин А. Католичество и православие: знаки времени // Диа-Логос: Религия и общество, 1997: Альманах. М., 1997. С. 20-42.

177. Юдин А. Леонид Федоров. М., 2002. — 304 с.

178. Юраш А. Религиозно-церковная структура современной Украины и ее трансформации. М., 1997.

179. Heyer F. Die Orthodoxe Kirche in der Ukraine von 1917 bis 1945. Koln—Brausfeld, 1953.

180. Fletcher W. Religion and Soviet Foreign Policy: 1945—1970. London, 1973.

181. Ratzinger Jozef, kard. Sol ziemi: Chrzescjanstwo i Kosciol katol-icki na przelomie tysiaclecja: Z kardynalem rozmawia Peter Seewald. War-shawa, 1997. —245 s.

182. Riccardi A. II Vaticano e Mosca: 1940—1990. Roma—Bari, 1992.

183. Senyk S. The Ukrainian Church and Latinization // Orientalia Christiana Periodica. 1990. Vol. 56. P. 165-187.

184. Stehle H. Eastern politics of the Vatican: 1917—1979. Athens (Ohio), 1981.

185. Vsevolod Majdansky. Appeal to 1992 Lviv Synod // Logos. 1993. Vol. 34. №1—2. P. 305-313.