Церковная историография старообрядчества: возникновение и эволюция : вторая половина XVII - начало XX вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.09, кандидат исторических наук Кузоро, Кристина Александровна

• Кузоро, Кристина Александровна
• кандидат исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Кузоро, Кристина Александровна

Введение.

1 Церковная историография старообрядчества второй половины XVII — последней трети XVIII вв.

1.1 Смена культурной парадигмы и возникновение научного знания на рубеже XVII - XVIII вв.

1.2 Меры государства и церкви в отношении старообрядчества во второй половине XVII - последней трети XVIII вв.

1.3 Анализ произведений церковной историографии старообрядчества второй половины XVII - последней трети XVIII вв.

2 Церковная историография старообрядчества конца XVIII — первой половины XIX вв.

2.1 Развитие русской исторической науки конца XVTII - первой половины

XIX вв.

2.2 Государственная и церковная политика в отношении старообрядчества конца XVIII - первой половины XIX вв.

2.3 Реформы духовного образования первой половины XIX века. Исследование старообрядчества в духовных академиях.

2.4 Анализ произведений церковной историографии старообрядчества конца

XVIII - первой половины XIX вв.

3. Церковная историография старообрядчества 60-х годов XIX — начала XX вв.

3.1 Позитивизм в российской исторической науке 60-х годов XIX — начала

XX вв.

3.2 Меры государства и церкви в отношении старообрядчества в 60-х годах

XIX - начале XX вв.

3.3 Русская богословская наука 60-х годов XIX — начала XX вв.

3.4 Анализ произведений церковной историографии старообрядчества 60-х годов XIX — начала XX вв.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Церковная историография старообрядчества: возникновение и эволюция : вторая половина XVII - начало XX вв.»

Актуальность и научная новизна исследования

Раскол русской православной церкви стал для отечественной истории не только религиозным, но и государственным, общественным, культурным явлением. Поэтому неудивительно, что за время, прошедшее с церковной реформы патриарха Никона, в русской исторической науке накопился значительный пласт исследований, посвященных старообрядчеству. В историографии старо-верия принято выделять три основных направления: церковная или синодальная историография, отражающая взгляды православной церкви (Синода); светское направление — исследование старообрядчества светскими историками и внутренняя история старообрядчества, являющаяся осмыслением авторами-староверами собственной истории. В настоящее время церковное направление историографии старообрядчества остается наименее изученным. В дореволюционной России создавались сами произведения духовных лиц о церковном расколе, делались краткие обзоры новейшей литературы по истории и современному состоянию старообрядчества, но никакого обобщающего труда, посвященного этой теме, не существовало, единого историографического осмысления данной проблемы не произошло. В советской исторической науке исследований в области изучения церковной историографии также не велось, в то время как светская и старообрядческая историографии попадали в поле зрения историков1.

Явление церковной историографии в советской исторической науке считалось косным и антинаучным, а потому — неактуальным и недостойным внимания историков. Советские исследователи старообрядчества подвергали церковную историческую науку жестокой и крайне идеологизированной критике,

1 Светская историография старообрядчества исследовалась в следующих трудах : Никольский Н. М. История русской церкви. Минск, 1990 (первоиздание : М., 1930) ; Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII-X1X вв. М., 1967 ; Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России. Калинин, 1971 ; Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма. М., 1977 и т. д. Ведущая роль в изучении внутренней историографии старообрядчества принадлежит научным центрам полевой и камеральной археографии Москвы (МГУ), Санкт-Петербурга (БАН, ИРЛИ РАН), Екатеринбурга (УрГУ), Новосибирска (ИИ СО РАН, ГПНТБ СО РАН), Томска (ТГУ) и др. говоря о том, что сочинениям синодальных историков были свойственны «извращения и подтасовка фактов, голословные утверждения и клеветнические вымыслы»2.

Лишь в последние годы ситуация начала меняться: в настоящее время существуют исследования, обращенные к вопросам церковной историографии староверия. Но задача создания исследования, в котором была бы представлена целостная характеристика церковной историографии, определены ее роль и место в изучении старообрядчества, остается в настоящее время нерешенной. Церковная историография заслуживает того, чтобы стать самостоятельным объектом научного анализа, поскольку для создания полной картины историографии старообрядчества необходимо знать и понимать сущность всех векторов его исследования.

Таким образом, научная новизна диссертационного исследования определяется самим его объектом — церковная историография в настоящее время остается малоизученным направлением. Данная работа посвящена исследованию церковной историографии старообрядчества как целостного и самодостаточного направления изучения раскола русской православной церкви. Изучение обширного круга трудов церковных авторов'позволяет выйти за рамки традиционного представления о церковной историографии как о замкнутом, статичном явлении. Возникновение, эволюция и специфика церковной историографии старообрядчества рассматриваются в связи не только с политическими и социальными, но и с научными процессами, на что ранее в исторической науке обращалось весьма незначительное внимание.

Степень изученности темы

За последние два с половиной десятилетия был издан ряд работ, прямо или косвенно рассматривающих вопросы церковной историографии старообрядчества. Научная разработка темы началась с исследований, не связанных с задачами самостоятельного анализа церковной историографии старообрядчест

2 Клибанов Л. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. - 1917 г.). М., 1965. С. 15. ва. В то же время благодаря им труды духовных авторов были «реабилитированы» в глазах историков.

В работах Н. С. Гурьяновой «Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма» (Новосибирск, 1988) и О. П. Ершовой «Старообрядчество и власть» (М., 1999) дана характеристика существующих исследовательских направлений, их обзор доведен до второй половины XX века. Но поскольку исследование Н. С. Гурьяновой посвящено анализу эсхатологических воззрений староверов, а исследование О. П. Ершовой — вопросам взаимоотношений государственной власти и старообрядчества, в первом случае основное внимание уделено внутренней историографии старообрядчества, а во втором - светской историографии.

Следует отметить, что именно с монографии Н. С. Гурьяновой начинает ся преодоление негативного, предвзятого отношения к церковной исторической науке. Синодальная историография охарактеризована Н. С. Гурьяновой как направление3, концепция которого предполагала изучение церковного раскола исключительно как религиозного явления без учета его социальной сущности. Высокая оценка дана трудам церковного историка конца XIX — начала XX вв. П. С. Смирнова: отмечено глубокое знание им фактического материала, ценность введенных в научный оборот исторических источников. Но даже труды П. С. Смирнова, по мнению автора, не выходили за рамки прежней концепции, значительно ограничивающей исследовательские возможности синодальной историографии.

Исследуя историю взаимоотношений старообрядчества и государствен-' ной власти, О. П. Ершова уделила значительное внимание историографии проблемы. Автор приводит очерк церковной историографии за период с середины XIX века по 1917 год, в связи с чем упоминаются сочинения митрополита Ма-кария (Булгакова), Н. И. Ивановского, П. С. Смирнова, Е. Е. Голубинского, И. М. Громогласова, И. Т. Никифоровского, А. Л. Синайского.

3 Среди представителей данного направления автор называет А. И. Журавлева, митрополита Макария (Булгакова), В. 3. Белоликова, П. С. Смирнова.

О. П. Ершова признает, что сочинения церковной историографии старообрядчества требуют детального исторического исследования и пристального внимания историков. Как отмечает О. П. Ершова, церковные историки акцентировали внимание, в первую очередь, на религиозной составляющей старообрядческого движения, концепция их исторического исследования была основана на изучении преимущественно догматических вопросов. Данное историографическое направление автор считает неоднозначным, включающим в себя как поверхностные полемические сочинения, так и глубокие научные исследования, опирающиеся на серьезную источниковую базу и охватывающие значительные хронологические периоды. Но при этом, по мнению О. П. Ершовой, и те и другие сочинения объединяет негативное отношение к старообрядчеству; взгляд на старообрядчество как на явление, которому необходимо противостоять всеми способами; стремление доказать ложность его учения и антигосударственный характер.

Накопление к концу 1990-х гг. огромного материала по истории старообрядческого движения вызвало потребность осмыслить и основные этапы его изучения, что привело к появлению специализированных работ, посвященных историографии староверия в целом.

Обзору существующих направлений историографии старообрядчества посвящена опубликованная в России в 1998 году статья историка русского зарубежья С. Г. Пушкарева4. В этой работе церковной историографии уделено гораздо меньше внимания, чем светской. Развернутая характеристика дается только двум крупным сочинениям церковных историков: «Розыску о раскольнической брынской вере» (1709) митрополита Димитрия Ростовского и «Истории русского раскола, известного под именем старообрядства» (1855) митрополита Макария (Булгакова). С появлением первого сочинения историк связывает начало формирования церковной историографии как исследовательского направления, труд митрополита Макария автор выделяет в качестве значимой ве

4 Пушкарев С. Г. Историография старообрядчества [Электронный ресурс] // Журнал Московской Патриархии. 1998. № 5-7. URL: http://212.188.13/168/izdat/JMP (дата обращения: 9.02.2007). хи на пути развития церковной историографии. С. Г. Пушкарев справедливо отмечает, что для исследователей данного историографического направления, в первую очередь, была важна религиозная составляющая староверия. В предложенном им списке книг по истории старообрядчества также названы произведения Е. Е. Голубинского, Н. И. Ивановского, К. Н. Плотникова, П. С. Смирнова, Н. И. Субботина.

Новой вехой в изучении историографии старообрядчества стало исследование академика Н. Н. Покровского «Пути изучения истории старообрядчества российскими исследователями»5.

Обзор церковной историографии старообрядчества в данной научной статье открывается «Розыском о раскольнической брынской вере» (1709) митрополита Димитрия Ростовского, который Н. Н. Покровский характеризует как первое крупное сочинение официальной церковной историографии. Далее историк останавливается на наиболее важных моментах ее развития: произведениях митрополита Димитрия Ростовского, А. И. Журавлева, митрополита Ма-кария (Булгакова), Н. Ф. Каптерева, П. С. Смирнова, Е. Е. Голубинского. Материал, приведенный в статье Н. Н. Покровского, позволяет составить представление об общем ходе развития синодальной историографии и о наиболее известных сочинениях церковных авторов. Н. Н. Покровский первым из исследователей отмечает, что большое внимание непосредственно к религиозной стороне старообрядчества - это не недостаток церковной историографии, а ее особенность. Светская историография, делающая акцент на социальных и политических аспектах истории старообрядчества, и церковная историография, сосредоточенная на религиозной ее стороне, должны дополнять и обогащать друг друга.

В настоящее время вопросы развития историографии старообрядчества наиболее полно разработаны в исследованиях В. В. Молзинского6. Автор при

5 Покровский Н. Н. Пути изучения истории старообрядчества российскими исследователями // Археографический ежегодник за 1998 год. М., 1999. С. 3-20.

6 Молзинский В. В. Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно-исторической литературе. СПб., 1997 ; Он же. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества. СПб., 2001. знает, что сегодня назрела необходимость изучения не столько истории становления старообрядчества, «сколько самого исследовательского процесса развития объективных знаний о его событиях, об идейно-нравственной стороне учения «старой веры». При этом, по мнению историка, исследование историографии староверия должно быть соотнесено с «развитием идеологии государственности, закономерностями культурологии старообрядчества, его религиозно-традиционной, принципиально исторической обусловленности»7.

В. В. Молзинский рассматривает произведения авторов-староверов, церковных историков и полемистов, труды «государственно-православной ориентации», произведения представителей оппозиционного демократического направления. Исследованию непосредственно церковной историографии посвящены два параграфа второй главы «Очерков русской дореволюционной историографии старообрядчества»: «Обличительные тенденции в работах иерархов и историков государственной церкви» и «Научно-исследовательские труды о о расколе историков духовно-академической школы» . В первом параграфе освещены взгляды на старообрядчество А. И. Журавлева, митрополита Макария (Булгакова), П. С. Смирнова, В. 3. Белоликова, во втором — концепции Н. Ф. Каптерева, Е. Е. Голубинского и И. М. Громогласова.

Таким образом, в церковной историографии В. В. Молзинский выделяет два направления: «обличительное» и «научно-исследовательское». Для православных историков и полемистов, представляющих первое направление, по мнению исследователя, был присущ взгляд на старообрядчество как на проявление ереси и неповиновения властям. Цель их сочинений — поиск аргументов для борьбы со старообрядчеством. Сочинения «научно-исследовательского» направления отличала новизна подходов, глубина исследовательской мысли, стремление пересмотреть сложившиеся в отношении старообрядчества стереотипы, поддерживаемые писателями «обличительного» направления. Очень важно, что в исследованиях В. В. Молзинского церковная историография ста

7 Молзинский В. В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества . С. 5, 26.

8 Там же. С. 118-158. рообрядчества впервые представлена не только как самостоятельное, но и неоднородное научное направление.

Как и в рассмотренных выше работах, церковная историография не является отдельным объектом исследования В. В. Молзинского, а представляет одну из его составляющих, поэтому автор останавливается только на наиболее значимых, по его мнению, моментах ее исторического развития.

Как можно убедиться, число работ, освещающих вопросы церковной историографии, невелико. Однако эти исследования ценны для науки тем, что благодаря им сформировался интерес к церковной историографии старообрядчества. Их авторами были выявлены общие тенденции развития церковной историографии, отмечен ряд ее особенностей, названы сочинения, оставившие заметный след в изучении старообрядчества. Таким образом, данные исследования создали прочную основу для дальнейшего изучения синодальной историографии.

Еще раз подчеркнем, что в рассмотренных работах церковная историография не являлась самостоятельным объектом исследования: специального обобщающего труда, посвященного ей, не существует. Перед историками стояла иная цель — раскрыть сущность разных направлений изучения старообрядчества, одно из которых представлено церковной историографией. Это закономерно повлияло на то, что в исследованиях были выделены только ключевые моменты ее развития. В данных работах названы имена далеко не всех церковных историков и богословов, внесших вклад в развитие церковной историографии старообрядчества. Не во всех исследованиях прослеживается связь церковной историографии с научным и общественно-политическим контекстом соответствующих исторических периодов.

В полной мере учесть все многообразие и сложность церковной историографии, ее значимость для исторической науки, выявить роль и место в изучении старообрядчества, возможно лишь подойдя к данному историографическому направлению как к самостоятельному объекту исследования. Поэтому в настоящее время требуется выделение церковной историографии в качестве особого объекта исследования, что и предлагается в настоящей работе.

Объект и предмет исследования

Объектом исследования является церковная (синодальная) историография старообрядчества. Предмет исследования — ее возникновение и эволюция, взаимосвязь с государственной и церковной политикой в отношении старообрядчества, со светской и церковной исторической наукой, общественной мыслью.

Цель и задачи исследования

Настоящее исследование имеет своей целью выявить причины и условия возникновения церковной историографии старообрядчества и охарактеризовать процесс ее эволюции на протяжении второй половины XVII - начала XX вв., определив роль и место церковной исторической науки в исследовании старо-верия. ,

В задачи данной работы входит следующее:

1. Исследовать факторы, оказавшие существенное влияние на разработку церковными историками данной темы и определившие характер их исследований. К таким факторам были отнесены: уровень развития светской и церковной исторической науки, общественной мысли в соответствующие периоды; правительственная и церковная политика в отношении старообрядчества; преподавание и изучение истории староверия в духовных семинариях и академиях, формировавшее взгляды на церковный раскол будущих священников и миссионеров.

2. На основе компаративного подхода к изучению исторического источника проанализировать произведения церковных историков с целью определения особенностей развития церковной историографии старообрядчества в тот или иной период.

3. Выявить путь развития церковной историографии старообрядчества, обозначить изменения, происходившие в ней на протяжении трех веков ее существования, определить их причины.

4. Оценить вклад церковной исторической науки в исследование староверия.

Методологическая база исследования

В качестве методологической основы диссертации были взяты базовые установки «новой интеллектуальной истории»9. Ее предмет включает в себя «не только историю достижений человеческого интеллекта, т. е. результатов интеллектуальной, творческой деятельности, но и историю самой этой деятельности в ее процессуальной незавершенности, и культурную среду, задающую ей свои условия и предпосылки, и биографии самих творцов, и их межличностные связи, и историю распространения и восприятия новых идей и знаний»10.

В соответствии с принципами «новой интеллектуальной истории» история идей, процессов познания прошлого и настоящего изучается в соответствии с социальным, политическим, научным, религиозным контекстом эпохи. В логике данного направления анализ результатов интеллектуальной деятельности любого периода - научных или художественных произведений — должен осуществляться с учетом конкретно-исторических условий их создания.

Один из основополагающих методов диссертационного исследования -историко-генетический метод: церковная историография старообрядчества изучается в процессе исторического движения, что позволяет моделировать процесс ее эволюции. Историко-генетический метод, рассматривающий явление в его развитии, дополнен системным анализом: церковная историография представлена как целостная, саморегулирующаяся система, состоящая из взаимосвязанных элементов (личностные установки автора, причины и цели создания произведений, отношение автора к источниковой базе исследования и т. д.). В соответствии со структурно-функциональным методом, элементы системы исследуются во взаимодействии не только друг с другом, но и с внешней сре

9 См. : Уайт X. Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века. Екатеринбург, 2002 ; Репина Л. П. Интеллектуальная история сегодня : проблемы и перспективы // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2000. Вып. 2. С. 5-13 ; Репина Л. П. «Второе рождение» и новый образ интеллектуальной истории // Историческая наука на рубеже веков / под ред. А. А. Фурсенко. М., 2001. С. 175-192 ; Зверева Г. И. Понятие новизны в «новой интеллектуальной истории» // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2001. Вып. 4. С. 45-54.

10 Репина Л. П. «Второе рождение» и новый образ интеллектуальной истории . С. 190. дой. Поэтому в работе был учтен целый комплекс факторов, определивших сущность произведений церковной историографии: время, место и причины их появления, уровень развития светской и церковной исторической науки, общественные настроения, политика государства в отношении старообрядчества и многое другое. Взаимодействием между собой этих подсистем и их элементов определяется характер и содержание текста, созданного в данное время и в данном месте. Для периодизации и классификации сочинений синодальных историков был применен историко-типологический метод, направленный на упорядочение совокупности объектов или явлений на качественно определенные типы (классы) на основе присущих им общих существенных признаков".

При непосредственной работе с текстами сочинений церковных истори

12 ков был применен метод компаративного анализа источников . Компаративным анализом, являющимся междисциплинарным методом, принято считать описание и объяснение сходств и различий исследуемых явлений. На первом этапе компаративного анализа определяются критерии (индикаторы) сравнения источников или явлений, на втором — производится описание и объяснение их сравнительных сходств или различий.

При исследовании полемических приемов, к которым обращались церковные историки, была задействована теория софистического дискурса Г. JIo-суэлла, детально описанная Дж. Кинневи, а в России - Ю. В. Шатиным13. В этой теории выделяются такие софистические приемы, как «игра в авторитеты», «доведение до абсурда», «переход на личности» и другие. Сопоставление их с методами полемики церковных историков способствует более глубокому пониманию произведений синодальной историографии. Использование в диссертации этого метода, ранее не применяемого при исследовании церковной историографии, позволяет по-новому взглянуть на объект исследования.

11 См.: Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования. М., 2003. С. 151-220.

12 См. : Румянцева М. Ф. Теория истории. М., 2002 ; Смелзер H. Дж. О компаративном анализе, междисципли-нарности и интернационализации в социологии // Социс. 2004. № 11. С. 3—12 ; Тюпа В. И. Компаративизм как научная стратегия гуманнтарного познания // Филологические науки. 2004. № 6. С. 98-105.

13 Шатин Ю. В. Риторические практики современной культуры // Методология гуманитарного познания : компаративистика и риторические практики. Летняя школа. Москва-Ершово, 2006. С. 48-75.

Хронологические рамки исследования

Хронологические рамки исследования: вторая половина XVII — начало XX вв. Выбор нижней границы определен датой издания первого произведения церковного писателя о старообрядчестве («Жезл правления» Симеона Полоцкого в 1667 году), верхняя граница обусловлена прекращением исследовательской деятельности синодальных историков после революционных событий 1917 года.

Поставленные в диссертации цель и задачи, а так же примененные методы исторического исследования позволили выделить три периода развития церковной историографии старообрядчества:

• вторая половина XVII — последняя треть XVIII вв.

• конец XVIII — первая половина XIX вв.

• 60-е годы XIX - начало XX вв.

Критерий предложенной в диссертационном исследовании периодизации - смена факторов, определяющих ее характер. Для первого периода (вторая половина XVII — последняя треть XVIII вв.) было присуще доминирование политической составляющей. Характер сочинений определялся действующими правительственными мерами в отношении староверия, почти все произведения были созданы по инициативе государства или церкви (поэтому в главе, посвященной данному периоду, значительное место уделено светскому и церковному антистарообрядческому законодательству). Для сочинений первого периода церковной историографии свойственна полемическая форма и наличие единственной цели - обличить староверие.

Почти тридцатилетний разрыв между первым и вторым периодами развития церковной историографии объясняется отсутствием в середине 60-х — середине 90-х годов XVIII века сочинений, оставивших заметный след в изучении старообрядчества. Деятельность Синода в это время ограничивалась изданием некоторых распоряжений, не имевших большого значения в истории взаимодействия государственной власти и староверия.

Произведения второго периода (конец XVIII — первая половина XIX вв.) демонстрируют совершенствование церковной исторической науки. Государственный и научный интерес постепенно приходят в равновесие. В середине XIX века появляются труды, окончательно закрепившие за изучением старообрядчества синодальными историками статус научного исследования.

Для третьего периода (60-е годы XIX — начало XX вв.) характерно окончательное перемещение исследований старообрядчества в духовно-академическую среду, разделение церковной историографии староверия на отдельные направления и создание наибольшего числа научных сочинений. Существование дореволюционной синодальной историографии старообрядчества завершается после 1917 года, с прекращением на долгие годы активной жизни церковной исторической науки.

Источниковая база исследования

Реализация цели и задач диссертационного исследования основывается на изучении следующих групп исторических источников.

В первую группу источников вошли основополагающие для настоящей работы исторические и полемико-догматические сочинения о старообрядчестве церковных историков XVII - начала XX вв. Из широкого круга сочинений были выбраны труды, обладающие важным значением для развития церковной историографии: наиболее информативные, распространенные, цитируемые, содержащие ясно выраженную авторскую позицию.

Список сочинений, относящихся к первому периоду (вторая половина XVII — последняя треть XVIII вв.), возглавляет произведение церковного и общественного деятеля Симеона Полоцкого под названием «Жезл правления»14. Следующее антистарообрядческое сочинение подобного масштаба принадлежит духовному писателю, архиепископу Холмогорскому и Важескому Афанасию. Его трактат «Увет духовный»15 был написан по горячим следам знаменитых прений православных иерархов со старообрядцами, проходивших летом

14 Симеон Полоцкий. Жезл правления. М., 1667.

15 Афанасий, архиепископ Холмогорский и Важеский. Увет духовный. М., 1682.

1682 года в Грановитой палате Кремля. Заложенная Симеоном Полоцким и Афанасием Холмогорским полемическая традиция получила развитие в трудах духовных писателей XVIII столетия: митрополита Ростовского Димитрия (Туп-тало), архиепископа Нижегородского Питирима, архиепископа Феофилакта Лопатинского, митрополита Московского Платона (Левшина)16.

Второй период церковной историографии (конец XVIII — первая половина XIX вв.) открывается трудом духовного писателя А. И. Журавлева (Андрея Ио-аннова), бывшего старовера, присоединившегося к официальной церкви, под названием «Полное историческое известие о древних стригольниках и новых

17 раскольниках» . По пути балансирования между полемическим и историческим началом последовали в дальнейшем и другие синодальные историки и миссионеры первой половины XIX века: митрополит Московский Филарет (Дроздов), архиепископ Воронежский и Задонский Игнатий (Семенов), архиепископ Пермский и Петрозаводский Аркадий (Феодоров), митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский Григорий (Постников), митрополит Московский Макарий (Булгаков)18.

Третий период развития церковной историографии (60-е годы XIX — начало XX вв.) обусловлен выходом в свет впечатляющего количества трудов по /истории и культуре старообрядчества, не теряющих актуальности и в наши дни. В работе были использованы исторические исследования И. Ф. Нильского, Н. И. Ивановского, Н. И. Субботина, Е. Е. Голубинского, П. С. Смирнова, Д. Н. Беликова, Н. Ф. Каптерева19. Труды церковных историков данного периода от

16 Димитрий, митрополит Ростовский. Розыск о раскольнической брынской вере. Киев, 1866 ; Питирим, архиепископ Нижегородский. Пращица духовная. М., 1915 ; Феофилакт Лопатинский. Обличение неправды раскольнической. М., 1745 ; Платон, архиепископ Московский и Калужский. Увещание к раскольникам. М., 1780.

17 Журавлев А. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках, так называемых старообрядцах. M., 1890.

18 Филарет, митрополит Московский. Беседы к глаголемому старообрядцу. М., 1835 ; Игнатий, архиепископ Воронежский и Задонский. Истина святой Соловецкой обители против неправды челобитной, называемой Соловецкой о вере. СПб., 1847 ; Он же. История о расколах в церкви российской. СПб., 1862 ; Аркадий, архиепископ Пермский и Петрозаводский и некоторые его сочинения против раскола / под ред. Н. И. Субботина. М., 1890 ; Григорий, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский. Истинно древняя и истинно православная Христова церковь. Изложение в отношении к глаголемому старообрядству : в 2 ч. М., 1883 ; Макарий, епископ Тамбовский и Шацкий. История русского раскола, известного под именем старообрядства. СПб., 1858.

19 Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. СПб., 1869 ; Ивановский Н. И. Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о церкви и таинствах. Казань, 1883 ; Субботин Н. И. История так называемого австрийского, или белокриницкого свяличаются как многообразием поставленных в них вопросов истории и учения староверов, так и глубиной их изучения.

Вторая группа источников представлена законодательными документами, принятыми официальной властью в отношении старообрядчества. Из сборников нормативных актов — «Полного собрания законов Российской империи с

20 21 1649 года» и «Собраний постановлений по части раскола» были выбраны 34 постановления, определяющие официальный статус старообрядчества в разные исторические периоды и характер государственной и церковной политики в отношении староверов со второй половины XVTI века по начало XX века.

Церковная историография старообрядчества — это явление, имеющее двойственную природу, поскольку она одновременно испытывала влияние процессов, происходивших как в исторической науке, так и в государственной конфессиональной политике. Поэтому законодательные акты - важный исторический источник, позволяющий воссоздать те политические настроения, на фоне которых создавались произведения церковной историографии. Законодательная деятельность правительства неизбежно оказывала влияние на церковную историографию, являвшуюся частью государственных противостарооб-рядческих мероприятий, поэтому ее анализ включен в диссертационное исследование.

Значительное количество принятых по старообрядческому вопросу законодательных документов указывает на его актуальность для внутриполитической жизни страны. Привлеченные для анализа постановления демонстрируют неоднозначность государственной политики в отношении старообрядчества: одновременно издавались указы как делающие староверам уступки, так и нещенства. М., 1895. Вып. 1. Учреждение раскольнической митрополии в белокриницком монастыре ; Громогла-сов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядства. Сергиев Посад, 1895 ; Беликов Д. Н. Томский раскол : исторический очерк от 1835 по 1880-е годы. Томск, 1900-1901 ; Смирнов П. С. О перстосложении для крестного знамения и благословения. СПб., 1904 ; Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. М., 1905 ; Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII столетиях. Сергиев Посад, 1914 и др.

20 Полное собрание законов Российской империи с 1649 года. СПб., 1830. Собр. 1 ; СПб., 1840. Собр. 2. 71 Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858 ; Собрание постановлений по части раскола, состоявшихся по ведомству Св. Синода. СПб., 1860. Кн. 2 (1801-1858) ; Собрание постановлений по части раскола. Постановления министерства внутренних дел. Лондон, 1863. Т. 1, вып. 2 ; Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1875. сущие запреты; даже в тексте одного указа могли содержаться противоречащие друг другу меры.

Третью группу источников составляют как опубликованные, так и неопубликованные делопроизводственные документы, раскрывающие особенности государственного и церковного регулирования российского духовного образования, руководства миссионерской деятельностью, в том числе, подготовку священнослужителей, способных на практике «бороться» со староверами. С этой целью в диссертационное исследование привлечены материалы Центрального исторического архива Москвы (ЦИАМ) и Центрального государственного исторического архива г. Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.).

Значительный интерес для исследования представляют материалы фонда Петроградской духовной консистории (ЦГИА СПб. Ф. 19), охватывающего период с 1720 до 1918 гг., и фонда Московского братства св. Петра митрополита (ЦИАМ Ф. 1363), содержащего дела за период с 1872 по 1893 гг. Дела из названных фондов существенно дополняют знания о формировании концепции миссионерской деятельности русской православной церкви в отношении старообрядчества. Представленные в фондах постановления, служебные записки, прошения позволяют проследить, каким видели противодействие старообрядчеству государственные чиновники, Синод, епархиальные миссионеры.

Дела из фондов Московской духовной академии (ЦИАМ Ф. 229 — фонд охватывает период 1802—1921 гг.) и Петроградской духовной академии (ЦГИА СПб. Ф. 277 — период с 1808 по 1920 гг.), представленные отчетами о деятельности миссионерских отделений, программами преподаваемых дисциплин, .перепиской с научными учреждениями, содержат дополнительные сведения о развитии духовных академий и об изучении в них истории старообрядчества. Фонд Московской духовной академии содержит такие дела как «Дело об учреждении миссионерских отделений при академии и семинариях Московского духовного учебного округа для приготовления деятелей против раскола» (Ф. 229. Оп. 2. Д. 2258), «Донесения правлений семинарий в правление Московской духовной академии о ходе занятий миссионерских отделений» за 1850-1860-е годы (Ф. 229. On. 2. Д. 2313, 2374, 2388, 2435). Для данного диссертационного исследования они важны тем, что демонстрируют, каким образом изучалось старообрядчество на миссионерских отделениях: по каким программам, учебным пособиям; какова была динамика численности студентов этих отделений. Опираясь на эти данные, мы можем представить картину первоначального знакомства синодальных историков с историей старообрядчества и полемики против него.

Дела из фонда Петроградской духовной академии наряду с информацией о работе миссионерского отделения (Ф. 277. On. 1. Д. 2489), содержат материалы, показывающие научную жизнь академии в целом, о чем говорят дела о переписке духовной академии с Академией наук (Ф. 277. On. 1. Д. 2786), Русским археологическим обществом (Ф. 277. On. 1. Д. 3309), о введении новых предметов в учебную программу (Ф. 277. On. 1. Д. 2024), об издании академических журналов (Ф. 277. On. 1. Д. 3213). Документы из данного фонда позволяют представить картину научной жизни духовных академий — главных центров изучения старообрядчества православными историками XIX — начала XX вв.

В ходе работы над исследованием были задействованы уставы духовных академий, духовных семинарий и училищ, отчеты о деятельности отдельных учебных заведений, «Правила о церковно-приходских школах» . Информация о деятельности духовных учебных заведений, и кроме того, обширный материал о состоянии и численности старообрядчества в различных регионах России приведены в годовых отчетах обер-прокурора Синода К. П. Победоносцева, так же привлеченных к данному исследованию23. Для изучения научной деятельности, осуществляемой в православных духовных академиях, несомненную ценность имеет «Сборник отзывов учебного комитета при Св. Синоде о сочинениях, одобренных для учебных заведений духовного и других ведомств» (СПб., 1877). Содержащийся в нем материал демонстрирует отношение Синода к из

22 Уставы православных духовных академий. СПб., 1869, 1884, 1910 ; Правила о церковно-приходских школах. Одесса, 1884 ; Уставы православных духовных семинарий и училищ. СПб., 1908 и т. д.

23 Всеподданнейшие отчеты обер-прокурора святейшего Синода К. П. Победоносцева по ведомству православного вероисповедания. СПб., 1889-1915. дававшимся в XIX веке сочинениям церковных историков, в том числе и к трудам о старообрядчестве.

Четвертую группу образуют источники личного происхождения.

При работе над диссертационным исследованием были использованы мемуары и эпистолярное наследие церковных историков и их современников.

Тексты писем и дневника («Диария») митрополита Димитрия Ростовского (1651—1709)24 являются важной составляющей его творчества. Большую часть эпистолярного наследия митрополита составляет переписка с монахом Чудова монастыря Феологом. Переписка Димитрия Ростовского раскрывает факты его биографии, круг чтения, особенности работы над сочинениями. «Диарий» Димитрия Ростовского сохранился в нескольких списках, относящихся, вероятно, к разным по времени создания редакциям. «Диарий», начатый митрополитом в 1681 году, выдержан в средневековой хронографической традиции: в дневнике зафиксированы преимущественно внешние события, подлинно личностное пространство практически отсутствует. В «Диарии» записаны факты личной биографии митрополита, значимые, на его взгляд, политические события, происходившие на Украине, в Польше и Москве, события церковной жизни, даты смерти близких ему лиц, природные явления (лунные затмения, появление кометы, землетрясение), включены тексты писем.

О личности церковного историка митрополита Макария (Булгакова) не

25 мало сказано в воспоминаниях его письмоводителя иеромонаха В-ра . Воспоминания иеромонаха посвящены периоду, когда будущий митрополит управлял Тамбовской епархией (1857-1859). Макарий (Булгаков) представлен как энергичный церковный деятель, трудившийся на благо епархии, и как талантливый проповедник.

Важное значение для диссертационного исследования имеют материалы о жизни духовных семинарий и академий.

24 Творения иже во святых отца нашего Св. Димитрия Ростовского. СПб., 1910.

25 Макарий (Булгаков), митрополит Московский (по воспоминаниям письмоводителя) // Странник. 1909. № 5-6.

Интересны автобиографические воспоминания «Из пережитого» философа-славянофила и публициста Н. П. Гилярова-Платонова (1824—1887), прошедшего все три ступени богословского образования: Коломенское духовное училище, Московскую семинарию и Московскую духовную академию. В воспоминаниях представлена яркая картина традиций духовного образования, быта семинаристов, их интеллектуальной жизни, изучаемых предметов, сдачи экзаменов. Н. П. Гиляровым-Платоновым оставлены очерки о преподавателях Московской духовной академии — А. В. Горском и Ф. А. Голубинском.

Воспоминания историка русской православной церкви Е. Е. Голубинско-го (1834—1912) были записаны с его слов учениками и коллегами по Москов

27 ской духовной академии, только первая глава написана им самим . Воспоминания Е. Е. Голубинского содержат ценную для исследования информацию о годах, проведенных им в Московской духовной академии в качестве студента, а затем и ученого, преподавателя истории русской церкви. Автор рассказывает о своих знаменитых современниках, работавших в академии: митрополите Филарете (Дроздове), А. В. Горском, Н. И. Субботине. Е. Е. Голубинский повествует об организации в академии научной деятельности, влиянии на нее уставов академий; останавливается на воспоминаниях о работе над своими исследованиями.

Личный фонд профессора Санкт-Петербургской духовной академии Н. Н. Глубоковского (1863—1912) (ЦГИА СПб. Ф. 2162), содержащий 38 дел, включает рукописные и печатные записки ученого на богословские темы, письма родственникам и знакомым, деловую переписку, поздравительные телеграммы. Материалы о жизни и деятельности Н. Н. Глубоковского предоставляют дополнительные сведения о духовно-академической среде конца XIX — начала XX вв. Документы раскрывают взгляды синодальных историков на' богословскую и церковно-историческую науку, систему преподавания и академические уставы; отражают взаимодействие академии со светскими научными обществами.

26 Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого. Автобиографические воспоминания : в 2 ч. М., 1886-1887.

27 Воспоминания Е. Е. Голубинского // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Третий исторический сборник. Кострома, 1923. Вып. 30. С. 1-80.

Значительный массив писем и заметок преподавателей духовных академий, содержащих оценку различных научных и общественных событий, впервые введен в оборот в сборнике «Сосуд избранный: история российских духовных школ в ранее не публиковавшихся трудах, письмах деятелей русской православной церкви, а также в секретных документах руководителей советского государства. 1888-1932 гг.» (СПб., 1994). В первую очередь для данного исследования интерес представляют письма и статьи известного церковного историка и богослова профессора Н. Н. Глубоковского.

Ценным источником информации об отношении к старообрядчеству правительства и духовенства за период с 1880-х годов по начало XX века является переписка профессора Московской духовной академии Н. И. Субботина (1827—1905)28. В переписке с К. П. Победоносцевым (самая значительная часть изданной переписки), В. К. Саблером, архимандритом Павлом Прусским Н. И. Субботин обсуждал издаваемые в то время сочинения о старообрядчестве (в частности, труды Д. Н. Беликова, Н. Ф. Каптерева), современное законодательство о старообрядчестве, организацию миссионерской деятельности, функционирование приходов единоверческой церкви.

Пятую группу источников составила научно-исследовательская литература, раскрывающая путь развития исторической науки со второй половины XVII по начало XX века.

Рубеж XVII-XVIII веков обозначен в российской истории как переход от Средневековья к Новому времени. Сопутствовавший этому процессу переход к рационализму обусловил возникновение научного мышления, в связи с чем в работе была задействована литература, освещающая общекультурные процессы второй половины XVII — начала XVIII вв.

Одна из этих работ — монография А. М. Панченко «Русская культура в канун петровских реформ» (JL, 1984). В монографии автор анализирует перемены, произошедшие в русской культуре: образование новой системы духов

28 Марков В. С. К истории раскола-старообрядства второй половины XIX столетия. Переписка проф. Н. И. Субботина, преимущественно неизданная, как материал для истории раскола и отношений к нему правительства (1865-1904 гг.). М., 1914. ных ценностей, секуляризацию культуры, формирование нового отношения к истории. С позиций философско-антропологического подхода исследует культурные процессы переходной эпохи J1. А. Черная29. Важнейшим результатом произошедших перемен автор считает формирование личности нового типа. Далее Л. А. Черная рассматривает, как новая концепция человека реализовалась в судьбах представителей разных социальных слоев: служилого человека, купца, зодчего, поэта, ученого. Монографии А. М. Панченко и Л. А. Черной позволяют воссоздать образ мышления человека переходной эпохи, понять с какими установками подходили к историческим сочинениям духовные писатели того времени.

В исследовании В. П. Вомперского «Риторики в России XVII — XVIII вв.» (М., 1988) освещен процесс формирования в преддверие Нового времени филологической науки. В книге приведен исторический очерк становления и развития российской риторики, выделены и охарактеризованы существующие в то зремя риторические школы, показаны культурные составляющие ораторского искусства. В основу исследования положен богатый филологический материал, включающий труды И. Галятовского, С. Яворского, Ф. Прокоповича, В. К. Тре-диаковского, М. В. Ломоносова.

Особенности работы историка XVII—XVIII вв. раскрывает А. Толочко в монографии «История Российская» Василия Татищева: источники и известия» (М.-Киев, 2005). Автор рассматривает историю создания сочинения В. Н. Татищева, его редакции и рукописи, круг использованных историком источников. Кроме того, А. Толочко останавливается на принципах, в соответствии с которыми подходили к исследованию историки XVIII века, поэтому данная монография помогает понять приемы работы историков старообрядчества XVII-XVIII вв.

Переходной эпохе русской культуры одновременно были свойственны культурные характеристики, как Нового времени, так и Средневековья, вследствие чего создатели публицистических и исторических сочинений нередко

29 Черная Л. А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени. М., 1999. прибегали к средневековым художественным и полемическим приемам. С учетом этого обстоятельства была привлечена работа А. И. Плигузова «Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия» (М., 2002), в которой автор раскрывает приемы, применяемые в полемике нестяжателей и иосифлян.

XIX век в истории российской науки обозначен распространением и утверждением идей позитивизма. Для раскрытия сущности этой общенаучной парадигмы были привлечены следующие работы. В историко-философском исследовании П. С. Шкуринова «Позитивизм в России ХГХ века» (М., 1980) выделяются этапы распространения позитивизма в России, анализируются взгляды его родоначальников (О. Конта, Г. Спенсера, Д. Миля) и наиболее известных представителей позитивизма в России (В. В. Лесевича, Н. Г. Чернышевского, В. О. Ключевского). Монография дает целостное представление о том, как отдельные доктрины позитивизма становились частью воззрений российских ученых, публицистов, правоведов XIX столетия. Сборник статей «Русский позитивизм. В. В. Лесевич, П. С. Юшкевич, А. А. Богданов» (СПб., 1995) содержит статьи выдающихся представителей русского позитивизма, и, кроме того, вступительную статью С. С. Гусева «Парадокс позитивизма», повествующую о сущности данной парадигмы и об ее распространении в первой половине XIX века.

В исследовании Б. Г. Могильницкого «История исторической мысли XX века. Вып. 1: Кризис историзма» (Томск, 2001) рассматриваются закономерности и ведущие тенденции развития исторической мысли первой половины XX века, образ исторической науки XX века, ее теоретико-методологические основания. Несмотря на то, что исследование посвящено исторической мысли XX зека, в нем дается характеристика тенденций развития исторической науки XIX столетия, а так же раскрывается сущность стадии методологического кризиса классической парадигмы исторической науки на рубеже веков.

Эволюция методов построения теорий исторического процесса в XVIII— XX вв., социокультурная обусловленность смены исторических парадигм подробно рассматривается в монографии М. Ф. Румянцевой30. Кроме того, автор исследует применение компаративного метода в исторических исследованиях XVIII-XX вв. Один из разделов монографии посвящен апробации этого метода — в качестве примера компаративного исследования М. Ф. Румянцева сопоставляет корпус исторических источников России и Западной Европы в Новое время.

В монографии А. Н. Нечухрина31 раскрываются методологические и исторические взгляды известнейших представителей позитивизма - Н. И. Карее-ва, П. Г. Виноградова, Р. Ю. Виппера, рассматривается складывание в начале XX века нового научного направления - критического позитивизма. Еще одно исследование - книга А. Н. Шаханова «Русская историческая наука второй половины XIX — начала XX века: Московский и Петербургский университеты» (М., 2003). В монографии приводится сравнительный анализ творчества русских историков-позитивистов К. Н. Бестужева-Рюмина, С. Ф. Платонова, А. Е. Преснякова. Изложение материала подчинено задачам определения вклада ученых в источниковедческое, тематическое, концептуальное обогащение исторической науки.

Рассмотренные в перечисленных исследованиях процессы, присущие светской исторической науке XIX — начала XX вв., неизбежно влияли на церковную науку, а, следовательно, и на синодальную историографию старообрядчества. Поэтому выявление путей развития светской исторической науки является значимой составляющей диссертационного исследования.

В шестую группу источников вошли исследования по общим и частным вопросам правительственной и церковной политики в отношении староверов.

Появление имеющих научную ценность исследований правительственных и церковных мер относится к последней трети XIX века. Это время было обозначено формированием либерально-народнического направления в изучении староверия, характерную черту которого составляла идеализация старооб

30 Румянцева М. Ф. Теория истории. М., 2002.

31 Нечухрин Л. Н. Теоретико-методологические основы российской позитивистской историографии (80-е гг. XIX в. - 1917). Гродно, 2003. рядчества и сектантства, часто доходившая до провозглашения его самым прогрессивным явлением народной жизни. Историки и публицисты либерально-народнического направления (А. П. Щапов, В. В. Андреев, В. И. Кельсиев) уделяли значительное внимание вопросам взаимоотношения государственной власти и религиозной оппозиции, впервые подвергнув критике государственную противостарообрядческую политику.

Особенности мер, предпринимаемых церковью, и политики, проводимой правительством, исследовал А. М. Бобрищев-Пушкин в сочинении «Суд и рас-коло-сектанты» (СПб., 1902). Изменения, произошедшие в русской общественной мысли, зафиксированы в статьях публицистов А. С. Пругавина и А. Мельникова . Авторы этих статей отмечают, что к концу XIX века в общественной мысли прочно укрепилось представление о том, что старообрядчество — это самостоятельная, независимая церковь, существующая и развивающаяся по своим внутренним законам. Подробный анализ законодательной базы, а так же очерки из повседневной жизни староверов приводит в своем произведении В. И. Ясе

33 вич-Бородаевская .

Взгляд православной церкви конца XIX века на старообрядчество отражен в очерке деятельности третьего Всероссийского миссионерского съезда, проходившего в 1897 году в Казани34. Следует подчеркнуть, что конец XIX века был обозначен всплеском интереса к миссионерской деятельности, поэтому решения, принятые на съезде, касались многих аспектов политики в отношении староверов. На съезде были рассмотрены вопросы административного характера, вопросы выработки миссионерской методики, меры и способы воздействия на каждое старообрядческое согласие. Указанный очерк содержит достаточно много информации о взглядах священников конца XIX столетия на старообрядчество и меры противодействия ему. л См., например : Пругавин А. С. Русские сектанты до закона 3 мая 1883 года // Русская мысль. 1883. №11. С. 266-297 ; Мельников А. Самобытность старообрядчества // Русская мысль. 1911. № 5. С. 72-81.

33 Ясевич-Бородаевская В. И. Борьба за веру. Историко-бытовые очерки и обзор законодательства по старообрядчеству и сектантству в его последовательном развитии. С приложением статей Закона и высочайших указов. СПб., 1912.

34 Третий всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в городе Казани. 22 июля - 6 августа 1897 года / сост. М. И. Макаревский, П. П. Добромыслов. Рязань, 1898.

Вопросы государственной и церковной политики в отношении старообрядчества остаются в центре внимания и современных исследователей. В исследовании Д. В. Поспеловского35 подробно рассмотрены вопросы разработки правительственных и церковных мер в отношении старообрядчества в разные исторические периоды. Обобщающий характер носит монография В. А. Федорова , освещающая все ключевые моменты истории православной церкви синодального периода. В исследовании В. А. Федорова раскрыты вопросы миссионерской деятельности церкви, конфессиональной политики российских императоров.

Многие исследования рассматривают политику в отношении старообрядчества в отдельные исторические периоды. В диссертационном исследовании была использована работа А. М. Панченко «Начало петровской реформы: идейная подоплека»37, в которой автор останавливается на периоде наиболее драматического противостояния государства и старообрядчества, рассматривает указы, принимаемые в отношении староверов и их реакцию на эти указы — многочисленные самосожжения и бегства. Так же А. М. Панченко обращает внимание на историю появления и особенности первых трудов, направленных на обличение старообрядчества, в числе которых — «Розыск о раскольнической брынской вере» митрополита Димитрия Ростовского. Значительное место отводится характеристике правительственных мер в отношении старообрядчества в данный период в монографии Н. Н. Бородкиной , посвященной двум взаимосвязанным проблемам: церковным преобразованиям Петра I и участию религиозных деятелей первой четверти XVIII в развитии общественной мысли.

Антистарообрядческую политику времен Петра I анализирует В. М. Живов39. Историк останавливается на религиозно-политическом противостоянии в канун петровских преобразований, традициях и инновациях в церковной политике первой четверти XVIII столетия. На примере произведений митрополита jS Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России, СССР. М., 1996.

36 Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917. М., 2003.

37 Панченко А. М. Начало петровской реформы : идейная подоплека // XVIII век. Л., 1989. Сб. 16. С. 5-16.

38 Бородкина Н. Н. Церковь, общество и государство в эпоху Петра Великого. Саратов, 1997.

39 Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого : исследования и материалы. М., 2004.

Стефана Яворского автор исследует идеологические установки церковных иерархов и полемические приемы, к которым они обращались, отстаивая свои взгляды в диспутах как со староверами, так и с представителями государственной власти.

Отношению государственной власти к старообрядчеству во второй половине XVIII века посвящено исследование А. С. Ряжева40. В монографии охарактеризованы меры правительства Екатерины II в области идеологии, права, религии. Автор раскрывает связь между идеями века Просвещения и началом либерализации взглядов правительства на старообрядчество.

При работе над диссертационным исследованием были привлечены монографии Е. А. Вишленковой «Заботясь о душах подданных: религиозная политика в России первой четверти XIX века» (Саратов, 2002) и Ю. Е. Кондакова «Государство и православная церковь в России: эволюция отношений в первой половине XIX в.» (СПб., 2003). Монография Е. В. Вишленковой посвящена религиозной политике, проводимой в России правительством Александра I. Автор реконструирует культурный контекст, в котором принимались правительственные решения, регулирующие религиозную жизнь России, в том числе — меры, контролирующие жизнь староверов. Кроме того, Е. В. Вишленкова раскрывает сущность реформы духовного образования 1808-1814 гг., заложившей фундамент будущего расцвета церковной науки. Ю. Е. Кондаков наряду с религиозной политикой Александра I рассматривает религиозную политику Николая I, останавливаясь, в том числе, и на законодательной политике в отношении староверов и сектантов.

Таким образом, представленные в данном разделе исследования позволяют в полной мере осветить общественные и политические настроения, на фоне которых развивалась церковная историография старообрядчества.

В седьмую группу источников вошли труды, рассматривающие организацию научного и образовательного процесса в духовных учебных заведениях;

40 Ряжев Л. С. «Просвещенный абсолютизм» и старообрядцы : вторая половина XVIII - начало XIX в. : в 2 ч. Тольятти, 2006. научно-исследовательскую деятельность церковных историков, в том числе, посвященную изучению истории и культуры старообрядчества.

Из ранних работ, освещающих научную деятельность синодальных уче-чых, следует выделить монографию историка и богослова Н. Н. Глубоковского «Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии» (М., 2002). Работа была написана автором в эмиграции и впервые издана в Варшаве в 1928 году. Н. Н. Глубоковскому удалось представить путь развития богословской и церковной исторической науки с самого момента возникновения духовных академий и до их закрытия после 1917 года. Каждой из научных отраслей (церковной истории, догматике, апологетике, литургике, церковной археологии и т. д.) исследователь посвящает отдельные главы. Значительное внимание уделено вопросам изучения в духовных академиях истории старообрядчества, сектантства и единоверия.

Еще одно крупное исследование русской духовной науки принадлежит протоиерею Георгию Флоровскому. Его книга под названием «Пути русского богословия»41 вышла в свет в 1937 году в Париже, где Георгий Флоровский преподавал патрологию в Богословском институте. Долгое время его монография оставалась единственным источником, наиболее полно представляющим историю духовной науки и культуры в России. В исследовании автор рассматривает взгляды духовных писателей, историков, религиозных мыслителей со времен средневековой Руси до второго десятилетия XX века. Значительное место он уделяет академической церковной науке, в том числе, и исследованию церковного раскола и сектантства.

В книге историка церкви Н. Тальберга42, написанной по материалам курса, читаемого автором в Свято-Троицкой семинарии, приведен анализ деятельности представителей духовной науки, рассмотрены особенности преподавания в духовных учебных заведениях истории русской церкви, истории раскола, пастырского богословия и других дисциплин. Исследование Н. Тальберга помогает

41 Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. Репр.: Вильнюс, 1991.

42 Тальберг Н. История русской церкви. Джорданвилль, 1959. Репр.: М., 1994. глубже понять научную основу, на которой формировались взгляды синодальных историков на старообрядчество.

Значительное количество материала о состоянии духовного образования и науки XVIII - начала XX вв. содержится в исследовании И. К. Смолича «История русской церкви 1700-1917» (М., 1996-1997). Автор дает детальный анализ существующей в то время системы духовного образования, исследует уставы, реформирующие систему преподавания в духовных семинариях и академиях, подробно останавливается на научной деятельности церковных историков.

Место духовных учебных заведений в системе российского высшего образования, специфику организации в них образовательного процесса исследует Р. Р. Исхакова в работах «Духовные учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе» (Казань, 2001) и «Роль духовно-учебных заведений в формировании образовательного пространства России XVIII-XIX вв.» (Казань, 2002). В монографии В. А. Тарасовой «Высшая духовная школа в России в конце XIX — начале XX века. История императорских православных духовных академий» (М., 2005) представлено организационное устройство духовных академий, институт внутреннего и внешнего управления, синодальная политика в отношении высшего духовного образования. Особое внимание автор уделяет исследованию профессорско-преподавательского и студенческого состава духовных академий.

Несомненную ценность для диссертационного исследования представляют статьи из сборника «Русские писатели-богословы. Историки церкви. Исследователи и толкователи Священного писания» (М., 2001). В данном сборнике приводятся жизнеописания и перечни научных работ практически всех упоминаемых в исследовании церковных историков.

Наряду с вышеназванными исследованиями научной деятельности церковных историков и богословов, к диссертационному исследованию были привлечены работы, посвященные деятельности отдельно взятых церковных историков.

Исследование историка литературы И. А. Шляпкина «Св. Димитрий Ростовский и его время» (СПб., 1891) посвящено анализу произведений митрополита, историко-культурной обстановки, обусловившей их создание, его подходов к созданию сочинений, методов работы с исследуемым материалом. В исследовании И. А. Шляпкина описывается, в том числе, предыстория создания «Розыска о раскольнической брынской вере» и непосредственный процесс работы над ним митрополита Димитрия.

Изучением наследия митрополита Макария (Булгакова) занимался духовный писатель, профессор Московской духовной академии В. Ф. Кипарисов. В работе было использовано его произведение «Митрополит Московский Макарий (Булгаков) как проповедник» (Сергиев Посад, 1893), посвященное исследованию принципов и установок, руководствуясь которыми митрополит подходил к составлению своих проповедей.

Недостаток внимания к изучению жизни и деятельности представителей церковной исторической науки начинает компенсироваться в последнее десятилетие. С конца 1990-х годов издается ряд работ, открывающих страницы биографии и творчества выдающихся церковных историков: митрополита Димитрия Ростовского, архиепископа Аркадия (Феодорова), Е. Е. Голубинского, А. В. Горского, И. Ф. Нильского43. Эти исследования созданы на основе значительного количества источников, многие из которых введены в научный оборот впервые. Научная и общественная деятельность синодальных историков представлена в них во взаимосвязи с ключевыми процессами соответствующих исторических периодов.

Охарактеризованные группы источников послужили основой для изучения возникновения и эволюции церковной историографии в контексте научной,

43 Федотова М. А. Эпистолярное наследие Димитрия Ростовского. М., 2005 ; Кумыш Н. Преосвященный Аркадий (Феодоров), архиепископ Олонецкий и Петрозаводский (1784-1870) [Электронный ресурс] // Церковный вестник. 2004. URJL: http://www.mifropolia-spb.ru/vcstnik/y2004 (дата обращения: 10.02.2009) ; Полунов A. IO., Соловьев И. В. Жизнь и труды академика Е. Е. Голубинского с приложением «Воспоминаний» Е. Е. Голубинского и именного указателя к «Истории русской православной церкви». М., 1998 ; Гоголев Г. Великан учености. Жизнь и труды протоиерея Александра Васильевича Горского. М., 2004 ; Залетов Д. Заслуженный профессор Санкт-Петербургской духовной академии Иван Федорович Нильский (к 110-летию со дня кончины) [Электронный ресурс] // Епархиальный вестник. 2004. № 10-11. URL: http://www.mitropolia-spb.ru/eparhialnie-smi/vestnik/archive/y2004 (дата обращения: 10.02.2009). общественной, политической жизни России второй половины XVII — начала XX вв. и определения ее значения в исследовании старообрядчества. Структура работы

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка источников и литературы, списка сокращений. Первая глава посвящена церковной историографии второй половины XVII — последней трети XVTII вв.; вторая — историографии конца XVIII — первой половины XIX вв.; третья глава охватывает период с 60-х годов XIX по начало XX вв.

Несмотря на то, что церковная историческая наука имела свойственные только ей особенности, процессы, происходящие в политической, общественной и научной жизни оказывали на нее непосредственное воздействие, поэтому эволюция церковной историографии старообрядчества должна быть рассмотрена в широком научном и политическом контексте.

В соответствии с задачами и методами исследования в каждой главе выделены разделы, в которых рассматриваются:

• этапы развития светской исторической науки и общественной мысли;

• меры, предпринимаемые государством и православной церковью в отношении старообрядчества;

• церковная историческая и богословская наука; исследование старообрядчества в духовных академиях;

• проводится анализ текстов самих произведений.

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Кузоро, Кристина Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Церковная историография старообрядчества представляла собой явление, находящееся в постоянном развитии, гибко реагирующее на настроения своего времени, укорененное в контексте научной, политической, общественной жизни России. Предложенная периодизация данного направления церковной науки, на наш взгляд, делает более наглядным процесс ее эволюции в целом и выделяет особенности, свойственные каждому из периодов. Анализ широкого круга сочинений церковных историков продемонстрировал сложность и многообразие данного историографического направления. Опираясь на результаты проведенного исследования, подведем итоги всего изложенного выше и представим общую концепцию возникновения и эволюции церковной историографии.

Произведения первого периода церковной историографии (вторая половина XVII — последняя треть XVIII вв.) создавались в то время, когда противостояние противников и сторонников церковной реформы было наиболее напряженным: слишком мало прошло времени с момента этого великого потрясения, еще слишком живо оно было в культурной памяти. Данный период обозначен самыми строгими правительственными мерами по отношению к сторонникам старой веры. Старообрядчество как антиобщественное и антигосударственное явление считалось результатом невежества и упрямства, поэтому об объективном отношении к нему не могло идти и речи. Задачи, поставленные перед церковной историографией, определялись государственной антистарообрядческой политикой и заключались в обличении староверов, доказательстве ложности их воззрений.

В тоже время, на рубеже XVII—XVIII вв. в обществе протекали и другие процессы — Средневековье сменялось Новым временем, религиозное мировоззрение постепенно дополнялось рациональным взглядом на окружающую действительность. Следствием этого явилось складывание научного, в том числе и исторического знания. Поэтому будет справедливо отметить, что сочинения первого периода церковной историографии возникли на стыке вышеназванных процессов, взаимовлияние которых как раз и определило особенности произведений.

Для сочинений первого периода церковной историографии был характерен односторонний подход к причинам раскола русской православной церкви: на столь масштабное историческое событие смотрели лишь как на столкновение личных интересов сторонников и противников патриарха Никона. В данный период в среде церковных историков возникло твердое убеждение, что для успешной полемики со староверами необходимо изложение истории церковного раскола. Но полемическая составляющая сочинений заметно преобладала над исторической: многообразие риторических приемов подменяло поиск и анализ исторических фактов. Кроме того, некритичный подход к используемым источникам, отсутствие объективности сводили на нет возможность сочинений данного периода приблизиться к историческому исследованию в его современном понимании. Несмотря на все недостатки, некоторые из произведений данного периода сохраняли актуальность вплоть до середины XIX века, поскольку полностью соответствовали целям государственной антистарообрядческой политики.

Произведения второго периода церковной историографии (конец XVIII — первая половина XIX вв.) возникают уже в совершенно иной обстановке. Величайшие изменения произошли в русской исторической науке. В середине XIX века утверждается новая парадигма истории — позитивизм, в связи с чем главной задачей исторической науки становится адекватное отображение прошлого, исключение субъективного фактора из работы историка, поиск законов, в соответствии с которыми происходит общественное развитие. Эти перемены не могли не найти отражение в исследованиях синодальных историков: неслучайно середина XIX столетия отмечена появлением трудов, поставивших на научную основу изучение истории старообрядчества и полемику с ним.

Меняется отношение к старообрядчеству со стороны государственной власти. Эти изменения пока не еще не стабильны: либерализация законодательства при Александре I сменяется его ужесточением в правление Николая I. К концу царствования Николая I становится ясно, что административное преследование староверов ни к чему не привело. Правительство императора Александра II подошло к осознанию того, что в отношении старообрядчества требуется проводить иную, более либеральную политику.

Благодаря реформам Александра I в области духовного образования, к середине XIX века была подготовлена почва для серьезных исследований. Духовные академии постепенно становились крупными научными центрами. Одним из следствий роста культурного и образовательного уровня духовенства явилась перемена взглядов на старообрядчество. Было признано, что старообрядчество - очень сложное и многостороннее явление, для противодействия которому необходимо глубокое понимание его сущности. В синодальной историографии пересматриваются причины раскола русской православной церкви. Теперь староверие признавалось масштабным религиозным движением, имеющим политические, культурные, духовные истоки, а не только лишь следствием невежества и заблуждений. В критике старообрядчества синодальные историки становятся более сдержаны, приводимая ими аргументация основывается непосредственно на исторических источниках.

Ко времени создания исследований третьего периода развития церковной историографии старообрядчества (60-е годы XIX — начало XX вв.) позитивистская парадигма истории, пройдя через наивысшую точку своего расцвета, находилась в стадии теоретико-методологического кризиса, спровоцированного осознанием относительности всех научных теорий. Но в церковной исторической науке кризис не проявился, напротив, позитивистские подходы все еще давали свои результаты. Благодаря развитию научной критики текста и источниковедения старообрядчество изучалось синодальными историками в перспективе истории церкви и государства. Критика церковных историков теперь обращалась не на староверие в целом, а лишь на его отдельные стороны — противозаконные или опасные для общества. При этом неизменно подчеркивалось, что старообрядчество — значимое явление русской истории, неотъемлемая часть российской духовной и общественной жизни.

В последней трети XIX — начале XX вв. в обществе окончательно утвердилось лояльное отношение к староверам. Правительственные меры смягчались, публицисты и историки неоднократно говорили о том, что старообрядчество является самобытной, народной верой, имеющей такое же право на существование, как и официальное православие.

Духовно-академическая наука переживала свой расцвет. Синодальные историки перешли к более детальному изучению старообрядчества, что способствовало появлению специализированных сочинений, посвященных изучению отдельных аспектов истории и вероучения старообрядчества (истории отдельных согласий, истории старообрядческих центров, истории первых лет церковного раскола). К исследованиям привлекался значительный массив информации, в том числе, и сочинения писателей-староверов, значительное число которых было издано на страницах периодических изданий. Синодальной историографии 60-х годов XIX — начала XX вв. принадлежит важнейшая роль в складывании источниковедческой и теоретической базы научного исследования старообрядчества.

Таким образом, проведенное исследование показало, что церковная историография старообрядчества не являлась статичным и замкнутым в себе явлением, а, напротив, находилась в непрерывном развитии. Церковная историография эволюционировала под воздействием целой системы процессов — научных, политических, культурных, была полностью вписана в исторический контекст соответствующей эпохи. Со временем подходы синодальных историков к старообрядчеству менялись, применялись новые методы, по-иному расставлялись акценты. Из объекта осуждения старообрядчество превратилось в объект исторйческого исследования, а церковная историография проделала путь от обличительных текстов к научным трудам, не потерявшим актуальности и в настоящее время.

Церковная историография всегда занимала важное место в изучении старообрядчества: и в период преобладания полемико-догматических сочинений, и в период ее существования как сложившейся отрасли исторической науки. Благодаря деятельности церковных историков было собрано и сохранено значительное количество уникальной информации о истории этого движения, его лидерах, разделении на толки и согласия, особенностях историко-эсхатологических доктрин, догматов и обрядов, старообрядческой культуре, повседневной жизни староверов. Появление светской историографии старообрядчества историки датируют серединой XIX века, в то время как церковная историография существовала с момента раскола православной церкви, и тем ценнее для современных историков накопленная духовными писателями XVII — XVTII вв. информация о событиях, очевидцами которых они являлись. Церковные историки XIX - начала XX вв. проделали огромную работу по созданию источниковой базы для изучения старообрядчества и открыли ее для широкого круга читателей. Особенно важен их интерес к религиозной стороне старове-рия, оставленной практически без внимания светской историографией XIX — начала XX вв., игнорируемой, в советское время, и оказавшейся востребованной сейчас. Беспрецедентный опыт изучения религиозной составляющей старообрядчества, накопленный церковными историками, представляет безусловную научную значимость для современных исследователей.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Кузоро, Кристина Александровна, 2009 год

1. Исторические и полемико-догматические сочинения церковных историков

2. Афанасий, архиепископ Холмогорский и-Важеский. Увет духовный / Афанасий, архиепископ Холмогорский и Важеский. — М. : Печатный двор, 1682.-2,272 л.

3. Беликов Д. Н. Старинный раскол в пределах Томского края / Д. Н. Беликов. — Томск : Паровая тип. Н. И. Орловой, 1905. — 67 с.

4. Беликов Д. Н. Старообрядческий раскол в Томской губернии (по судебным данным) / Д. Н. Беликов // Известия Томского Императорского Университета. Томск, 1895. - Кн. 7. - С. 1-39.

5. Беликов Д. Н. Томский раскол : исторический очерк от 1835 по 1880-е годы / Д. Н. Беликов // Известия Томского Императорского Университета. -Томск, 1900-1901. Кн. 16. - С. 1^18 ; Кн. 18. - С. 49-248.

6. Беседы со старообрядцами в Нижнем Новгороде, произведенные миссионерами разных епархий и беседы раскольников между собою в 1902 году / под ред. Н. И. Ивановского. — Нижний Новгород : Тип. Губернского правления, 1902. 70 с.

7. Голубинский Е. Е. История русской церкви / Е. Е. Голубинский. — М. : Крутицкое патриаршее подворье. Об-во любителей церковной истории, 1997. —

8. Т. 1 : Период первый, Киевский или домонгольский. Первая половина тома. — 992 с.

9. Голубинский Е. Е. История русской церкви / Е. Е. Голубинский. — М. : Крутицкое патриаршее подворье. Об-во любителей церковной истории, 1997. — Т. 1 : Период первый, Киевский или домонгольский. Вторая половина тома. — 943 с.

10. Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами / Е. Е. Голубинский. М. : Изд-во об-ва истории древних рукописей, 1905. — 260 с.

11. Громогласов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядства / И. М. Громогласов. — Сергиев Посад : 2-я Тип. А. И. Снегиревой, 1895. — 56 с.

12. Громогласов И. М. Русский раскол и вселенское православие : публичная лекция / И. М. Громогласов. — Сергиев Посад : 2-я Тип. А. И. Снегиревой, 1898.-44 с.

13. Димитрий, митрополит Ростовский. Зерцало православного исповедания / Димитрий, митрополит Ростовский // Творения иже во святых отца нашего Св. Димитрия Ростовского : в 8 ч. СПб., 1910. - Ч. 1, кн. 1 - С. 458^172.

14. Ивановский Н. И. Беседы со старообрядцами в трех селах Казанской епархии / Н. И. Ивановский. — Казань : Тип. Императорского ун-та, 1877. — 74 с.

15. Ивановский Н. И. Критический разбор учения беспоповцев о церкви и таинствах / Н. И. Ивановский. Казань : Тип. Императорского ун-та, 1892. - XI, 381 с.

16. Ивановский Н. И. Критический разбор учения неприемлющих священства старообрядцев о церкви и таинствах / Н. И. Ивановский. — Казань : Тип. Императорского ун-та, 1883. — 421 с.

17. Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических : в 3 ч. / Н. И. Ивановский. — Казань : Тип. Императорского ун-та, 1887.-500 с.

18. Игнатий, архиепископ Воронежский и Задонский. Истина святой Соловецкой обители против неправды челобитной, называемой Соловецкой, о вере / Игнатий, архиепископ Воронежский и Задонский. СПб. : Тип. департамента внешней торговли, 1847. — 301 с.

19. Игнатий, архиепископ Воронежский и Задонский. История о расколах в церкви российской : в 2 ч. / Игнатий, архиепископ Воронежский и Задонский. — СПб. : Синодальная тип., 1862. — Ч. 1. — V, 328 с.

20. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Время патриаршества Иосифа / Н. Ф. Каптерев. М. : Инд-рик, 2003.-248 с.

21. Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович : в 2 т. / Н. Ф. Каптерев. Сергиев Посад, 1909-1912. Репр. : М. : Изд-во Спасо

22. Преображенского Валаамского монастыря, 1996. Т. 1. — V, 529 с. ; Т. 2. — VIII, 547, XX, LX с.

23. Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к православному востоку в XVI и XVII столетиях / Н. Ф. Каптерев. — Сергиев Посад : Изд-во книж. маг. М. С. Елова, 1914. IV, 567, IX с.

24. Макарий, епископ Тамбовский и Шацкий. История русского раскола, известного под именем старообрядства / Макарий, епископ Тамбовский и Шацкий. СПб. : Тип. морского м-ва, 1858. - IV, 404, VIII с.

25. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История русской церкви : в 7 кн. / Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский — М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996.-Кн. 4, ч. 1.-591 с.

26. Материалы для истории так называемой австрийской, или белокри-ницкой иерархии / под ред. Н. И. Субботина. М. : Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1899.-472 с.

27. Никифоровский И. Т. К истории «славяно-беловодской» иерархии / И. Т. Никифоровский. Самара : Типо-лит. Н. А. Жданова, 1891. — 43 с.

28. Никифоровский И. Т. Основная особенность старообрядческого раскола / И. Т. Никифоровский. Самара : Типо-лит. Н. А. Жданова, 1892. — 15 с.

29. Нильский И. Ф. Взгляд раскольников на некоторые наши обычаи и порядки жизни церковной, государственной, общественной и домашней / И. Ф. Нильский. СПб. : Тип. департамента уделов, 1863. — 72 с.

30. Нильский И. Ф. История белокриницкой иерархии Н. Субботина : рецензия / И. Ф. Нильский. СПб. : Тип. Имп. академии наук, 1876. - 6 с.

31. Нильский И. Ф. Об антихристе против раскольников (в общепонятном изложении) : в 2 ч. / И. Ф. Нильский. — СПб. : Изд-е книгопродавца И. Перевоз-никова, 1898.-382 с.

32. Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. От начала раскола до царствованияимператора Николая I / И. Ф. Нильский. СПб. : Тип. департамента уделов, 1869.-Вып. 1.-406, IV с.

33. Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. Царствование императора Николая I / И. Ф. Нильский. СПб. : Тип. департамента уделов, 1869. — Вып. 2. — 260 с.

34. Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе в настоящее царствование (Отношение к вопросу о браке заграничных раскольников-беспоповцев) / И. Ф. Нильский // Христианское чтение. № 12. — 1871. — С. 861-934.

35. Павел Прусский. Беседа архимандрита Павла с православным священником о том, что нужно для успешного действования в обращении глаголемых старообрядцев к православной церкви / Павел Прусский. — М. : Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1885. 27 с.

36. Павел Прусский. Краткие известия о существующих в расколе сектах, об их происхождении, учении и обрядах, с краткими о каждой замечаниями / Павел Прусский. СПб. : Синодальная тип., 1889. - 84 с.

37. Павел Прусский. Краткое руководство к познанию правоты Святой -церкви и неправоты раскола, изложенное в разговорах между двумя старообрядцами и между старообрядцем и православным / Павел Прусский. — М. : Синодальная тип., 1894. 191 с.

38. Павел Прусский. Полное собрание сочинений : в 4 т. / Павел Прусский. М. : Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1897. - Т. 1. — VIII, 631 с.

39. Питирим, архиепископ Нижегородский. Пращица духовная / Питирим, архиепископ Нижегородский. М. : Старообрядческое братство Честного Креста, 1915. - 127 е., 441 л.

40. Платон, архиепископ Московский и Калужский. Увещание к раскольникам / Платон, архиепископ Московский и Калужский // Поучительные слова. — М.: Сенатская тип., 1780. — Т. 6. — С. 5—118.

41. Платон (Левшин), митрополит Московский. Краткая церковная российская история : в 2 т. / Платон (Левшин), митрополит Московский. — М. : Синодальная тип., 1823. Т. 2. — 359 с.

42. Плотников К. Н. История русского раскола, известного под именем старообрядчества / К. Н. Плотников. СПб. : Тип. И. В. Леонтьева, 1905. - IV, 203 с.

43. Плотников К. Н. Руководство по обличению русского раскола, известного под именем старообрядчества / К. Н. Плотников. — Петроград : Тип. И. В. Леонтьева, 1915. 242 с.

44. Речь перед открытием комитета для устройства быта помещичьих крестьян в Тамбовской губернии, сказанная в зале благородного собрания во время молебствия 2 сентября 1858 года // Слова и речи Макария, архиепископа Харьковского. СПб., 1864. - С. 291-297.

45. Речь профессора Д. Н. Беликова, произнесенная в храме Императорского Томского Университета 22 октября 1898 года // Годичный акт в Императорском Томском Университете за 1898 год. Томск, 1899. — С. 61-67.

46. Симеон Полоцкий. Жезл правления / Симеон Полоцкий. М. : Печатный двор, 1667. -4, 151 л.

47. Смирнов П. С. Внутренние вопросы в расколе в XVII веке : исследование из начальной истории раскола по вновь открытым памятникам, изданным и рукописным / П. С. Смирнов. СПб. : Печатня С. П. Яковлева, 1898. - VII, CXXXIV, 237, 121 с.

48. Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства / П. С. Смирнов. — СПб.: Тип. Глав, управления уделов, 1895. — 275, 34, IV с.

49. Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в. / П. С. Смирнов. СПб. : Тип. М. Меркушева, 1909. - IV, 363, 168 с.

50. Современные летописи раскола. Последствия белокриницкого собора 1868 года и неожиданный исход их / под ред. Н. И. Субботина. — М. : Университетская тип., 1869. Вып. 2. - LVIII, II, 192 с.

51. Субботин Н. И. Дело патриарха Никона : историческое исследование по поводу XI т. «Истории России», проф. Соловьева с приложением актов и бумаг, относящихся к этому делу / Н. И. Субботин. — М. : Тип. В. Грачева и комп., 1862. — 253 с.

52. Субботин Н. И. Инок Павел Прусский и его ученики / Н. И. Субботин.- М. : Университетская тип., 1868. — 81 с.

53. Субботин Н. И. История так называемого австрийского, или белокриницкого священства / Н. И. Субботин. — М. : Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1895. Вып. 1 : Учреждение раскольнической митрополии в белокриницком монастыре. - 388 с.

54. Субботин Н. И. Любопытный ответ на «Вопросы глаголемым старообрядцам» / Н. И. Субботин. М. : Университетская тип., 1866. - 21 с.

55. Субботин Н. И. Несколько слов о новейших событиях в расколе / Н. И. Субботин. — М.: Университетская тип., 1867. — 40 с.

56. Субботин Н. И. Раскол как орудие враждебных России партий / Н. И. Субботин. М.: Университетская тип., 1867. - 199 с.

57. Субботин Н. И. Раскольнические споры о метриках / Н. И. Субботин.

58. М.: Университетская тип., 1867. — 46 с.

59. Субботин Н. И. Современные движения в расколе / Н. И. Субботин. — М. : Университетская тип., 1865. 114 с.

60. Феофилакт Лопатинский. Обличение неправды раскольнической / Феофилакт Лопатинский. — М.: Синодальная тип., 1745. 150, 64, 6 л.

61. Филарет Дроздов. Беседы к глаголемому старообрядцу / Филарет Дроздов. М. : Синодальная тип., 1835. - 126 с.

62. Филарет Дроздов. Беседа к глаголемому старообрядцу о сложении перстов для крестного знамения и для благословления / Филарет Дроздов. — СПб.: Тип. медицинского департамента Мин-ва внутренних дел, 1835. — 13 с.1. Законодательные документы

63. Соборное уложение 1649 года : Текст. Комментарии / подг. текста J1. И. Ивиной. JI.: Наука. Ленинградское отделение, 1987. - 448 с.

64. О наказании рассеивающих и принимающих ереси и расколы : 1684 год // ПСЗРИ. СПб;, 1830. - Т. 2. - С. 647-650.

65. О хождении на исповедь повсягодно, о штрафе за неисполнение сего правила, и о положении на раскольников двойного оклада : указ от 8 февраля 1716 года//ПСЗРИ.- СПб., 1830.-Т. 5.-С. 196.

66. О переписи раскольников, как светских, так чернцов и черниц, и о положении на них окладов против настоящего платежа вдвое : указ от 18 февраля 1716 года// ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 5. - С. 200.

67. О явке в Приказ церковных дел раскольникам, изъявившим желание обратиться от раскола к православию : указ от 14 марта 1720 года // ПСЗРИ. -СПб., 1830. Т. 6, кн. 1. — С. 169.

68. Пастырское Святейшего Синода увещание к обращению раскольников в недра* православной церкви : от 27 января 1722 года // ПСЗРИ. — СПб., 1830. Т. 6, кн. 2. - С. 493-495.

69. Об обращении раскольников к православной вере : указ от 3 апреля 1722 года // ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 6, кн. 2. - С. 518-520.

70. О распоряжениях по обращению раскольников к православной церкви : указ от 15 мая 1722 года//ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 6, кн. 3. - С. 678-681.

71. О снятии оклада с раскольников, которые в вере исправятся : указ от 30 октября 1722 года // ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 6, кн. 3. - С. 791.

72. Указ Петра Великого о выгорецких раскольниках от 8 февраля 1724 года // Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из Преображенского приказа и тайной розыскных дел канцелярии : в 2 т. — СПб., 1861. — Т. 1. С. 307.

73. О сборе с раскольников двойных податей, о небытии им ни у каких дел начальниками, и о непринимании их ни в какие свидетельства : указ от 4 июня 1724 года // ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 7, кн. 1. - С. 300.

74. О прекращении исследований о самосожигателях : указ от 1 февраля 1762 года // ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 15. - С. 907-908.

75. О возвращающихся из-за границы раскольниках и о правилах водворения их на жительство : манифест от 14 декабря 1762 года // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858.-С. 1-2.

76. О поселении старообрядцев в Таврической губернии : указ от 15 августа 1785 года // Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1858. — С. 4— 5.

77. О дозволении старообрядцам иметь церкви и отправлять в них служение : указ от 21 июля 1788 года // Собрание постановлений по части раскола. -СПб., 1858.-С. 6-7.

78. О дозволении старообрядцам строить церкви : указ от 27 октября 1800 года // ПСЗРИ. СПб., 1830. - Т. 26, кн. 1. - С. 357.

79. О раскольнических кладбищах и воспрещении устраивать на оных часовни : указ от 7 мая 1812 года // Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1858.-С. 39-40.

80. О доставлении ведомостей о числе раскольников : указ от 26 февраля 1826 года // Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1858. — С. 99.

81. О не дозволении раскольническим священникам переезжать из одного уезда в другой : указ от 24 мая 1827 года // Собрание постановлений по части раскола. СПб., 1858. - С. 106.

82. Высочайше утвержденное положение о духовно-учебном управлении при Святейшем Синоде : указ от 1 марта 1839 года // ПСЗРИ. СПб., 1830. -Собр. 2, т. 14, отд. 1. - С. 179-183.

83. О ненаграждении раскольников орденами : указ от 25 июля 1841 года // Собрание постановлений по части раскола. Постановления Министерства внутренних дел. Лондон, 1863. — Т. 1, вып. 2. — С. 267—268.

84. О порядке распределения раскольнических сект по степени их вреда : указ от 9 декабря 1842 года // Собрание постановлений по части раскола. Постановления Министерства внутренних дел. — Лондон, 1863. Т. 1, вып. 2. -С. 281-284.

85. О предоставлении раскольникам вредных сект, обращающимся в православие, льготы в платеж податей : указ от 20 января 1858 года // Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1875. — С. 534—535.

86. О мерах к ослаблению раскола : постановление от 24 апреля 1858 года // Собрание постановлений по части раскола (Продолжение 1). — СПб., 1858. — С. 131-132.

87. О выборе раскольников в общественные должности : указ от 27 июля 1861 года // Собрание постановлений по части раскола. — СПб., 1875. — С. 582-583.

88. Делопроизводственные документы (неопубликованные)

89. Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). — Ф. 229 : Московская духовная академия. Оп. 2. — Д. 1095, 2258, 2279, 2313, 2374, 2388, 2435.

90. Центральный исторический архив Москвы (ЦИАМ). Ф. 1363 : Московское братство св. Петра митрополита. — On. 1. — Д. 1,2.

91. Центральный государственный исторический архив г. Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.). Ф. 19 : Петроградская духовная консистория. - Оп. 28. - Д. 36 ; Оп. 38. - Д. 2 ; Оп. 46. - Д. 8 ; Оп. 50. - Д. 18 ; Оп. 56. - Д. 4 ; Оп. 92.-Д. 24.bJ

92. Центральный государственный исторический архив г. Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.). — Ф. 277 : Петроградская духовная академия. — On. 1. -Д. 1132, 1254, 1343, 2024, 2489, 2786, 2935, 2935, 3213, 3254, 3309.

93. Государственный архив Томской области (ГАТО). Ф. 102 : Томский университет. - On. 1. — Д. 963.

94. Делопроизводственные документы (опубликованные)

95. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1887 г. — СПб. : Синодальная тип., 1889. 422 с.

96. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1896 и 1897 гг. — СПб. : Синодальная тип., 1899. 434 с.

97. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1900 г. — СПб. : Синодальная тип., 1903. 476 с.

98. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1901 г. — СПб. : Синодальная тип., 1905. — 417 с.

99. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1902 г. СПб. : Синодальная тип., 1905. — 412 с.

100. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1908 и 1909 гг. — СПб.: Синодальная тип., 1911. — 947 с.

101. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода К. Победоносцева по ведомству православного исповедания за 1913 г. Петроград : Синодальная тип., 1915. - 469 с.

102. Годичный акт в Казанской духовной академии. — Казань : Тип. Императорского ун-та, 1878. 262 с.

103. Докладная записка епископа Питирима // Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из Преображенского приказа и тайной розыскных дел канцелярии : в 2 т. — СПб., 1861. — Т. 1. — С. 644-648.

104. Журналы заседаний Совета Императорского Томского Университета. -Томск, 1894.-157 с.

105. Историческая записка о состоянии старообрядчества в Томской епархии, составленная преподавателем Томской духовной семинарии иеромонахом Алексием для Иркутского миссионерского съезда. — Томск : Тип. Приюта и Дома трудолюбия, 1910. 20 с.

106. Обозрение преподавания в Императорском Томском Университете за 1895-1896 гг. — Томск : Типо-лит. Кононова, 1897. 31 с.

107. Отчет о состоянии Императорского Томского Университета за 1908 г. Томск : Типо-лит. Михайлова и Макушина, 1909. - 158 с.

108. Правила для рассмотрения сочинений, представляемых на соискание ученых богословских степеней. — Казань : Тип. Императорского ун-та, 1889. -8 с.

109. Правила о церковно-приходских школах, высочайше утвержденные 13 июня 1884 года. Одесса : Славянская типография, 1884. — 12 с.

110. Программа преподавания в Императорском Томском университете за 1890-1891 гг. Томск : Типо-лит. П. И. Макушина, 1891. - 24 с.

111. Сборник отзывов учебного комитета при Св. Синоде о сочинениях, одобренных для учебных заведений духовного и других ведомств. — СПб. : Синодальная тип., 1877. VII, 409, V с.

112. Устав духовных консисторий 1841 года.,-Чугучак, I860. — 184 с.

113. Устав православных духовных академий, высочайше утвержденный 30 мая 1869 года. СПб.: Синодальная тип., 1869. — 40 с.

114. Устав и штат православных духовных академий, высочайше утвержденный 20 апреля 1884 года. — СПб. : Синодальная тип., 1884. — 56 с.

115. Уставы православных духовных семинарий и училищ, высочайше утвержденные 22 августа 1884 года, с относящимися к ним постановлениями Святейшего Синода. СПб. : Синодальная тип., 1908. - 301 с.

116. Устав православных духовных академий, высочайше утвержденный 2 апреля 1910 года. СПб. : Синодальная тип., 1910.-65 с.

117. Источники личного происхождения (неопубликованные)

118. Центральный государственный исторический архив г. Санкт-Петербурга (ЦГИА СПб.). Ф. 2162 : Личный фонд профессора Н. Н. Глубо-ковского. - On. 1.-Д. 1, 6, 10, 14.

119. Источники личного происхождения (опубликованные)

120. Витте С. Ю. Воспоминания : в 2 т. / С. Ю. Витте. — М. : Изд-во социально-экономической литературы, 1960. — Т. 2. 639 с.

121. Воспоминания Е. Е. Голубинского // Труды Костромского научного общества по изучению местного края : третий исторический сборник. — Кострома, 1923. Вып. 30. - С. 1-80.

122. Гиляров-Платонов Н. П. Из пережитого : автобиографические воспоминания : в 2 ч. / Н. П. Гиляров-Платонов. — М. : Изд-во Тов-ва М. Г. Кувши-нова, 1887.-Ч. 2.-347 с.

123. Гиляров-Платонов Н. П. Логика раскола. Письма И. С. Аксакову / Н. П. Гиляров-Платонов // Сборник сочинений : в 2 т. М., 1899. - Т. 2. - С. 193— 235.

124. Макарий (Булгаков), митрополит Московский (по воспоминаниям письмоводителя) // Странник. 1909. - № 5. - С. 705-724 ; № 6. - С. 840 -850.

125. Нильский И. Ф. Ответ на письмо Т. И. Филиппова / И. Ф. Нильский. — М. : Тип. А. И. Мамонтова, 1870. С. 68.

126. Переписка раскольнических деятелей (материалы для истории белокриницкого священства) / под ред. Н. И. Субботина. — М. : Лисснер и Гешель, 1887.-Вып. 1.-240 с.

127. Переписка раскольнических деятелей (материалы для истории бело-криницкого священства) / под ред. Н. И. Субботина. М. : Лисснер и Гешель, 1899.-Вып. 3.-332 с.

128. Письма Св. Димитрия Ростовского // Творения иже во святых отца нашего Св. Димитрия Ростовского : в 8 ч. СПб., 1910. - Ч. 2, кн. 8. - С. 472474.

129. Собственноручное прошение диакона Александра Петру Первому // Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и тайной розыскных дел канцелярии : в 2 т. — СПб., 1861. — Т. 1.-С. 648-650.

130. Филиппов Т. Письмо к Ивану Федоровичу Нильскому / Т. Филиппов. М. : Тип. А. И. Мамонтова, 1870. - 27 с.1. Литература

131. Аврус А. И. История российских университетов : курс лекций / А. И. Аврус. — Саратов : Изд-во ГосУНЦ Колледж, 1998. 128 с.

132. Алексеева С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреждений пореформенной России 1856-1904 гг. / С. И. Алексеева. СПб. : Наука, 2003. - 276 с.

133. Балалыкин Д. А. Проблемы «Священства» и «Царства» в России второй половины XVII в. в отечественной историографии (1917—2000 гг.) / Д. А. Балалыкин. — М.: Весть, 2006. 335 с.

134. Балалыкин Д. А. Русский религиозный раскол в контексте церковно-государственных отношений второй половины XVII в. в отечественной историографии : автореф. дис. . д-ра ист. наук : 07.00.09 / Д. А. Балалыкин. — М., 2007. 42 с.

135. Бамблевский JL Лавры академии. Ученое монашество всегда было интеллектуальной опорой церкви / Л. Бамблевский // Независимая газета (приложение НГ—религии). 2008. - 19 марта. — С. 6.

136. Безруких О. Православные храмы Томска / О. Безруких. — Томск : ГалаПресс, 2005. 224 с. : ил.

137. Белоусов А. Ф. Из заметок о старообрядческой культуре : «Великое понятие нужды» / А. Ф. Белоусов // Вторичные моделирующие системы. — Тарту, 1979.-С. 68-73.

138. Бендин А. Ю. Эволюция понятия веротерпимости и указ 17 апреля 1905 г. / А. Ю. Бендин // Исторические записки. М., 2006. - Вып. 9 (127). - С. 113-136.

139. Берташ А. Григорий (Постников Георгий Петрович) / А. Берташ, С. Л. Фирсов // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия И. М., 2006. - Т. 12. - С. 580-582.

140. Биллингтон Дж. X. Икона и топор. Опыт истолкования истории русской культуры / Дж. X. Биллингтон. М.: Рудомино, 2001. - 880 с.

141. Биографический словарь миссионеров русской православной церкви / сост. С. Широков. М. : Белый город, 2004. - 448 с.

142. Бобрищев-Пушкин А. М. Суд и расколо-сектанты / А. М. Бобрищев-Пушкин. СПб., 1902. - 4, 207 с.

143. Богемская Н. Н. Реформа системы образования русской православной церкви и ее влияние на последующую деятельность духовенства : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Н. Н. Богемская. — СПб., 2004. 23 с.

144. Богданова Т. А. Н. Н. Глубоковский и его воспоминания о Московской духовной академии «За тридцать лет» / Т. А. Богданова // Исторические записки. М., 2006. - Вып. 9 (127). - С. 389-424.

145. Бородкина Н. Н. Церковь, общество и государство в эпоху Петра Великого / Н. Н. Бородкина. — Саратов : Изд-во Саратовского ун-та, 1997. — 604 с.

146. Брынская вера// Старообрядчество : лица, предметы, события и символы : опыт энциклопедического словаря. М., 1996. - С. 58.

147. Васильева О. Ю. Русская православная церковь и советская власть в 1917-1927 годах / О. Ю. Васильева // Вопросы истории. 1993. - № 8. - С. 4055.

148. Вергун Т. Б. Свт. Филарет в опыте краткого анализа духовной ситуации в России первой четверти XIX в. / Т. Б. Вергун // Первые Димитриевские чтения / отв. ред. В. С. Белоненко. СПб., 1997. - С. 27-37.

149. Вернадский Г. В. Русская историография / Г. В. Вернадский. М. : Аграф, 1998.-448 с.

150. Веселова А. П. Семья в старообрядческой культуре : опыт исторического исследования : дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / А. П. Веселова ; Томский государственный университет. Томск, 2007. - 229 с.

151. Вишленкова Е. А. Заботясь о душах подданных : религиозная политика в России первой четверти XIX века / Е. А. Вишленкова. — Саратов : Изд-во Саратовского ун-та, 2002. 444 с.

152. Вишневский Д. Киевская академия в первой половине XVIII столетия (новые данные, относящиеся к истории этой академии за указанное время) / Д. Вишневский. Киев : Тип. И. И. Горбунова, 1903. - II, 371 с.

153. Водолазко В. Н. Н. П. Гиляров-Платонов о пореформенном старообрядчестве / В. Н. Водолазко // Старообрядчество : история, культура, современность.-М., 2001.-С. 39-45.

154. Володихин Д. М. «Увет духовный» как попытка ранней антистарообрядческой полемики / Д. М. Володихин // Мир старообрядчества / под ред. И. В. Поздеевой. М., 1995. — Вып. 2 : Москва старообрядческая. — С. 97—102.

155. Вомперский В. П. Риторики в России XVII-XVIII вв. / В. П. Вомпер-ский. М. : Наука, 1988.-180 с.

156. Воробьева Н. В. Церковные реформы в России в середине XVII века: идейные и духовные аспекты : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Н. В. Воробьева. — Омск, 2001. — 25 с.

157. Высоцкий Н. Отношение к старообрядчеству светского правительства в царствование императора Петра III / Н. Высоцкий. — Сергиев Посад: Тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 1916. — 25 с.

158. Галанов М. М. Митрополит Московский Платон и Павел I / М. М. Галанов // Вопросы истории. 2006. — № 7. - С. 150-154.

159. Георгиева Т. С. Русская культура : история и современность / Т. С. Георгиева. М.: Юрайт, 1999. - 576 с.

160. Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии / Н. Н. Глубоковский. М. : Изд-во Свято-Владимирского братства, 2002. - 191 с.

161. Гоголев Г. Великан учености: Жизнь и труды протоиерея Александра Васильевича Горского / Г. Гоголев. М. : Изд-во Крутицкого подворья, 2004. — 233 с.

162. Голубинский Евгений Евсигнеевич // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1893. - Т. 9. - С. 119.

163. Голубцов С. А'. Московская духовная академия в начале XX века. Профессура и сотрудники. Основные биографические сведения : по материалам архивов, публикаций и официальных изданий / С. А. Голубцов. — М. : Мартис, 1999. 128 с.

164. Григорий (Постников) // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1893. - Т. 9 (а). - С. 717.

165. Григорьев С. JI. Религиозные взгляды и религиозная политика ПавлаI : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / С. JI. Григорьев. — Екатеринбург, 2004. 25 с.

166. Гринякин Н. Праведный суд святого Димитрия Ростовского над «старообрядческим» расколом / Н. Гринякин — СПб.: Тип. Колокол, 1909. — 36 с.

167. Гришина Н. В. Психология конфликта / Н. В. Гришина. — СПб. : Питер, 2003.-463 с.

168. Гурьянова Н. С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века / Н. С. Гурьянова. — Новосибирск : Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. 232 с.

169. Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма / Н. С. Гурьянова. Новосибирск : Наука, 1988. - 187 с.

170. Димитрий, архиепископ Томский, в 1923-1928 гг., митрополит Сибирский григорианской ориентации (с 9 июня 1928 г. по 10 августа 1932 г.) // Исаков С. А., Дмитриенко Н. М. Томские архиереи : Биографический словарь. 1834-2002. Томск, 2002. - С. 73-77.

171. Димитрий (Туптало) // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1893. - Т. 10 (а). - С. 608-609.

172. Дмитриевский Алексей Афанасьевич (1856—1929) // Русские писатели-богословы. Исследователи богослужения и церковного искусства : биобиблиографический указатель / сост. А. С. Чистякова, Н. С. Степанова, О. В. Ку-рочкина. М., 2004. - С. 30-48.

173. Дмитриенко Н. М. Томский биографический словарь : Беликов Дмитрий Никанорович / Н. М. Дмитриенко // Сибирская старина (Томск). 1994. — № 7. - С. 41-42.

174. Добромыслов В. П. Макарий Булгаков, митрополит Московский, как расколовед. Митрополит Макарий, как историк русского раскола старообрядчества : в 2 ч. / В. П. Добромыслов. — Рязань : Тип. братства св. Василия, 1900. — Ч. 1.-101 с.

175. Дутчак Е. Е. Из «Вавилона» в «Беловодье»: адаптационные возможности таежных общин староверов-странников (вторая половина XIX — начало XXI в.) / под ред. В. В. Керова. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 2007. — 414 с.

176. Единоверие // Большая энциклопедия : словарь общедоступных сведений по всем отраслям знания : в 21 т. / под ред. С. Н. Южакова. — СПб., 1902. -Т. 9.-С. 150-151.

177. Еремин И. П. Симеон Полоцкий — поэт и драматург / И. П. Еремин // Симеон Полоцкий. Избранные сочинения / подг. текста, статья и комментарии И. П. Еремина. M.-JL, 1953. - С. 223-260.

178. Ершова JI. С. Сенсуализм / JI. С. Ершова // Философия : энциклопедический словарь / под ред. А. А. Ивина. М., 2004. — С. 762—763.

179. Ершова О. П. Роль министерства внутренних дел в формировании государственной политики в отношении старообрядчества в 60-е годы XIX века / О. П. Ершова // Старообрядчество : история, культура, современность. — М., 1996.-Вып. 5.-С. 26-30.

180. Ершова О. П. Старообрядчество и власть / О. П. Ершова. М. : Уникум-Центр, 1999. - 204 с.

181. Ершова О. П. Старообрядчество и государственная политика России в области вероисповедания во второй половине XIX — начале XX веков : авто-реф. дис. . д-ра ист. наук : 07.00.02 / О. П. Ершова. М., 2000. - 32 с.

182. Живов В. М. Из церковной истории времен Петра Великого : Исследования и материалы / В. М. Живов. М. : Новое литературное обозрение, 2004. - 360 с.

183. Жигулин Е. В. Духовные действа святителя Димитрия Ростовского / Е. В. Жигулин // Первые Димитриевские чтения / отв. ред. В. С. Белоненко. — СПб., 1997.-С. 4-14.

184. Жизнеописание высокопреосвященного Макария, митрополита Московского и Коломенского // Макарий (Булгаков). История русской церкви : в 7 кн. М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. - Кн. 1. - С. 11-30.

185. Житие и творения Святого Димитрия, митрополита Ростовского. — М., 1893.-127 с.

186. Журавлев (Андрей Иоаннов) // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. - Т. 12. - С. 52.

187. Журавлева О. М. Митрополит московский Филарет (Дроздов) и старообрядцы : епархиальная практика и государственная политика / О. М. Журавлева // Источник. Историк. История : сборник научных работ. — СПб., 2002. — Вып. 2.-С. 250-271.

188. Зверева Г. И. Понятие новизны в «новой интеллектуальной истории» / Г. И. Зверева // Диалог со временем : альманах интеллектуальной истории. — М., 2001. Вып. 4 : Преемственность и разрывы в интеллектуальной истории. — С. 45-54.

189. Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года / П. В. Знаменский. — СПб. : Летний сад, Коло, 2001. 800 с.

190. Знаменский Петр Васильевич // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. - Т. 12 (а). - С. 618.

191. Иванов К. Ю. Томские епархиальные ведомости как источник по истории томского старообрядчества / К. Ю. Иванов // Старообрядчество : история, культура, современность (тезисы). — М., 1997. С. 136-138.

192. Ивановский Николай Иванович // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1894. - Т. 12 (а). - С. 758-759.

193. Игнатий (в миру Матвей Афанасьевич Семенов) // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. — СПб., 1894. — Т. 12 (а). -С. 783.

194. Исхакова Р. Р. Духовные'учебные заведения XIX века как фактор создания педагогического образования в регионе / Р. Р. Исхакова. — Казань : Новое знание, 2001. — 52 с.

195. Исхакова Р. Р. Роль духовно-учебных заведений в формировании образовательного пространства России XVIII—XIX вв. / Р. Р. Исхакова. — Казань : Новое знание, 2002. — 24 с.

196. Как старообрядцы в прошлом столетии отнеслись к новооткрытым мощам Св. Димитрия Ростовского // Томские епархиальные ведомости. — 1897. № 6. - 15 марта. - С. 27-29.

197. Карташев А. В. История русской церкви / А. В. Карташев. — М. : Экс-мо, 2005.-912 с.

198. Карцов В. Г. Религиозный раскол как форма антифеодального протеста в истории России : в 2 ч. / В. Г. Карцов. — Калинин, 1971. — Ч. 1. — 160 е.; Ч. 2. 208 с.

199. Катунскйй А. Е. Старообрядчество / А. Е. Катунский. — М. : Изд-во политической литературы, 1972. 120 с.

200. Кипарисов В. Ф. Митрополит Московский Макарий (Булгаков) как проповедник / В. Ф. Кипарисов. — Сергиев Посад : 2-я тип. А. И. Снегиревой, 1893.-229 с.

201. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. 1917 г.) / А. И. Клибанов. - М. : Наука, 1965. - 345 с.

202. Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России. Период феодализма / А. И. Клибанов. — М. : Наука, 1977. — 335 с.

203. Ключевский В. О. Западное влияние и церковный раскол в России XVII в. / В. О. Ключевский // Очерки и речи : второй сборник статей. — Петроград, 1918.-С. 373-453.

204. Ключевский В. О. Сочинения : в 9 т. Специальные курсы (продолжение) / В. О. Ключеский ; под ред. В. Л. Янина ; послесл. и комментарии Р. А. Киреева, В. А. Александрова и В. Г. Зимина. М.: Мысль, 1989. - Т. 7. - 508 с.

205. Ко дню 200-летия кончины Св. Димитрия, митрополита Ростовского, чудотворца // Томские епархиальные ведомости. — 1909. — № 18. — 15 сентября. С. 749-754.

206. Кожурин К. Духовные учителя сокровенной Руси / К. Кожурин. — СПб.: Питер, 2007. 320 с.

207. Ковальченко И. Д. Методы исторического исследования / И. Д. Ко-вальченко. — М. : Наука, 2003. — 486 с.

208. Кондаков Ю. Е. Государство и православная церковь в России : эволюция отношений в первой половине XIX в. / Ю. Е. Кондаков. — СПб. : Российская национальная библиотека, 2003. — 360 с.

209. Кондаков Ю. Е. Либеральное и консервативное направления в религиозных движениях в России первой четверти XIX в. / Ю. Е. Кондаков. — СПб. : Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2005. 344 с.

210. Костомаров Н. И. История раскола у раскольников / Н. И. Костомаров // Раскол : исторические монографии и исследования. М., 1994. - С. 265326.

211. Костомаров Н. И. Ростовский митрополит Димитрий Туптало / Н. И. Костомаров // Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей : в 2 кн. М., 1995. - Кн. 2. - С. 243-256.

212. Коробейников П. Ф. Краткий обзор взаимоотношений государства и старообрядческой церкви (историко-правовой аспект) / П. Ф. Коробейников // Старообрядчество : история, культура, современность. — М., 2001. — С. 6-12.

213. Кроче Б. Теория и история историографии / Б. Кроче. — М. : Языки русской культуры, 1998. 192 с.

214. Кузнецов И. В. Диахронный аспект сравнительных исследований / И. В. Кузнецов // Методология гуманитарного познания : компаративистика и риторические практики : летняя школа. М. - Ершово, 2006. - С. 42-47.

215. Кумыш Н. Преосвященный Аркадий (Феодоров), архиепископ Олонецкий и Петрозаводский (1784—1870) Электронный ресурс. / Н. Кумыш // Церковный вестник. 2004. — URL: http://www.mitropolia-spb.ru/vestnik/y2004 (дата обращения: 10.02.2009).

216. Лесков Н. С. Соборяне / Н. С. Лесков. М. : Даръ, 2005. - 576 с.

217. Лобачев С. В. Патриарх Никон / С. В. Лобачев. СПб. : Искусство-СПБ, 2003.-416 с.

218. Лобачев С. В. Патриарх Никон и взаимоотношения государства и церкви в середине XVII века : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / С. В. Лобачев. СПб, 1998. - 19 с.

219. Лобачев С. В. У истоков церковного раскола / С. В. Лобачев // Отечественная история. 2001. - № 2. - С. 134—141.

220. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. М. : Высшая школа, 1991. — 559 с.

221. Луков Е. В. Беликов Дмитрий Никанорович / Е. В. Луков // Профессора Томского университета : Биографический словарь. 1888-1917 / отв. ред. С. Ф. Фоминых. Томск, 1996. - Вып. 1. - С. 34-37.

222. Лысогорский Н. В. Московский митрополит Платон Левшин как противораскольничий деятель / Н. В. Лысогорский. — Ростов н/Д : Электоропе-чатня А. И. Тер-Абрамиан, 1905. — 656 с.

223. Ляхович Е. С. Университеты в истории и культуре дореволюционной России / Е. С. Ляхович, А. С. Ревушкин. Томск : Изд-во Том. ун-та, 1998. -580 с.

224. Макарий, митрополит Московский, в миру Булгаков Михаил Петрович // Русская философия : малый энциклопедический словарь. М., 1995. — С.332-333.

225. Маджаров А. С. Структура пространства в концепции старообрядчества А. П. Щапова / А. С. Маджаров // Старообрядчество : история, культура, современность. -М., 2001. — С. 33-38.

226. Марченко Е. Е. Старообрядчество в Санкт-Петербурге во второй половине XIX века : автореф. дис. .канд. ист. наук : 07.00.02 / Е. Е. Марченко. -СПб., 2001.-25 с.

227. Мельников А. Самобытность старообрядчества / А. Мельников // Русская мысль. 1911. - № 5. - С. 72-81.

228. Мефодий // Старообрядчество : лица, предметы, события и символы : опыт энциклопедического словаря. М., 1996. — С. 170.

229. Милютин Владимир Алексеевич // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1896. - Т. 19. - С. 319-320.

230. Миролюбов И. Единоверие в русской православной церкви / И. Ми-ролюбов, Е. Саранча // Православная энциклопедия / под ред. Патриарха Московского и всея Руси Алексия II. М., 2008. — Т. 18. - С. 42-50.

231. Михащенко A. JI. Духовное образование в Российской империи : учебное пособие для студентов университета / A. JI. Михащенко. — Курган : Изд-во Курганского гос. ун-та, 2005. — 186 с.

232. Могильницкий Б. Г. История исторической мысли XX века : курс лекций / Б. Г. Могильницкий. Томск : Изд-во Том. ун-та, 2001. - Вып. 1 : Кризис историзма. - 206 с.

233. Молзинский В. В. Научно-историческое наследие старообрядчества начала XX в. / В. В. Молзинский // Старообрядчество : история, культура, современность. М., 2001. - С. 13-25.

234. Молзинский В. В. Очерки русской дореволюционной историографии старообрядчества / В. В. Молзинский. СПб. : СПбГУКИ, 2001. - 300 с.

235. Молзинский В. В. Старообрядческое движение второй половины XVII века и общественная мысль России : автореф. дис. . д-ра ист. наук : 07.00.02 / В. В. Молзинский. СПб., 1997. - 44 с.

236. Молзинский В. В. Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно-исторической литературе / В. В. Молзинский. — СПб. : СПбГУКИ, 1997. 240 с.

237. Мягков Г. П. «Русская историческая школа» методологические и идейно-политические позиции / Г. П. Мягков. Казань : Изд-во Казанского унта, 1988. - 199 с.

238. Несмиянова О. В. Единоверческая церковь / О. В. Несмиянова, А. М. Семанов // Религиоведение : энциклопедический словарь / под ред. А. П. Забия-ко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. М., 2006. - С. 335-336.

239. Нечаев В. Платон, митрополит Московский в его отношениях к единоверию / В. Нечаев. — Казань : Типо-литография Императорского Ун-та, 1903. -58 с.

240. Нечухрин А. Н. Теоретико-методологические основы российской позитивистской историографии (80-е гг. XIX в. 1917 г.) / А. Н. Нечухрин. -Гродно : Изд-во ГрГУ, 2003. - 349 с.

241. Никольский Н. М. История русской церкви / Н. М. Никольский. — Минск : Беларусь, 1990. 541 с.

242. Никоненко В. С. Русская философия накануне Петровских преобразований / В. С. Никоненко. СПб. : Изд-во С.-Петербургского ун-та, 1996. — 216 с.

243. Нильский И. Ф. // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1897. - Т. 22. - С. 153-154.

244. Новые книги. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651—1709 г.) : исследование И. А. Шляпкина // Странник. 1891. - Т. 2. - С. 158-160.

245. Очерки русской культуры XVIII в. / под ред. Б. А. Рыбакова. — М. : МГУ, 1988. Ч. 3 : Наука. Общественная мысль. — 400 с.

246. Павел Прусский // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1897. - Т. 22. - С. 547.

247. Павлова О. А. Единоверие в контексте правительственной и церковной политики России в XVIII в. — начале XX в. : автореф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / О. А. Павлова. Нижний Новгород, 2007. - 28 с.

248. Панич Т. В. Книга Щит веры в историко-литературном контексте конца XTVTI века / Т. В. Панич. Новосибирск : Сибирский хронограф, 2004. -332 с.

249. Панич Т. В. Литературное творчество Афанасия Холмогорского («Естественнонаучные» сочинения) : дис. . канд. фил. наук : 10.01.01 / Т. В. Панич; СО РАН. Новосибирск, 1994. - 251 с.

250. Панченко А. М. Начало петровской реформы : идейная подоплека / А. М. Панченко // XVIII век. Л., 1989. - Сб. 16. - С. 5-16.

251. Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ / А. М. Панченко. Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1984. - 205 с.

252. Панченко А. М. Церковная реформа и культура петровской эпохи / А. М. Панченко // XVIII век. СПб., 1991. - Сб. 17. - С. 3-16.

253. Певницкий В. Симеон Полоцкий / В. Певницкий // Православное обозрение. М., 1860. - Т. 3. - С. 193-232.

254. Питирим // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1898. - Т. 23 (а). - С. 735-736.

255. Платон (Левшин) // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1898. - Т. 23 (а). - С. 851-852.

256. Платон Левшин, митрополит Московский, и его сочинения // Полное собрание сочинений Платона (Левшина), митрополита Московского : в 20 т. — СПб., 1913.-Т. 1.-С. 3-24.

257. Плигузов А. И. Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия / А. И. Плигузов. М. : Индрик, 2002. - 424 с.

258. Позитивизм // Русская философия : словарь / под ред. М. А. Маслина. М., 1999. - С. 385-387.

259. Покровский Н. Н. Пути изучения истории старообрядчества российскими исследователями / Н. Н. Покровский // Археографический ежегодник за 1998 год. М., 1999. - С. 3-20. i

260. Порфирьев Иван Яковлевич // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1898. - Т. 24 (а). - С. 646-647.

261. Поспеловский Д. В. Православная церковь в истории Руси, России, СССР / Д. В. Поспеловский. — М. : Библейско-Богословский ин-т св. Апостола1. Андрея, 1996.-408 с.

262. Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в XX веке / Д. В. Поспеловский. — М. : Республика, 1995. — 511 с.

263. Праща, Пращица // Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. М., 1994. - Т. 3. - С. 999.

264. Предисловие издателя // Аркадий, архиепископ Пермский и некоторые его сочинения против раскола / под ред. Н. И. Субботина. М. : Тип. Э. Лисснера и Ю. Романа, 1890. - С. 1-34.

265. Пругавин А. С. Значение сектантства в русской народной жизни / А. С. Пругавин II Русская мысль. 1881. - № 1. - С. 301-363.

266. Пругавин А. С. Русские сектанты до закона 3 мая 1883 года / А. С. Пругавин // Русская мысль. — 1883. — № 11. С. 266 - 297.

267. Пушкарев JI. Н. Вопросы периодизации переломного этапа в развитии русской культуры XVII-XVIII веков / JI. Н. Пушкарев // Русская культура в переходный период от средневековья к Новому времени : сборник статей. — М., 1992.-С. 18-25.

268. Пушкарев С. Г. Историография старообрядчества Электронный ресурс. I С. Г. Пушкарев II Журнал Московской Патриархии 1998. - № 5-7. — URL: http://212.188.13/168/izdat/JMP (дата обращения: 9.02.2007).

269. Пятидесятилетний юбилей Казанской духовной академии. 21 сентября 1892 года I под ред. А. Царевского и А. Попова. Казань, 1893. - 469 с.

270. Репина JI. П. «Второе рождение» и новый образ интеллектуальной истории / JI. П. Репина II Историческая наука на рубеже веков I под ред. А. А. Фурсенко. М., 2001. - С. 175-192.

271. Репина JI. П. Интеллектуальная история сегодня : проблемы и перспективы IJL П. Репина II Диалог со временем : альманах интеллектуальной истории I под ред. JL П. Репиной и В. И. Уколовой. — М., 2000. — Вып. 2. С. 5-13.

272. Репина JL П. Что такое интеллектуальная история? / JI. П. Репина II Диалог со временем : альманах интеллектуальной истории I под ред. JI. П. Репиной и В. И. Уколовой. -М., 1999. Вып. 1. - С. 5-12.

273. Розыск // Словарь русского языка XI-XVII вв. М., 1997. - Вып. 22. - С. 209.

274. Румянцева В. С. Патриарх Никон в отечественной историографии периода ее становления: конец XVIII — середина XIX века I В. С. Румянцева II Вопросы истории. 2005. - № Ю. - С. 156-161.

275. Румянцева М. Ф. Теория истории I М. Ф. Румянцева. — М. : Аспект Пресс, 2002.-319 с.

276. Русские секты // Русские / отв. ред. В. А. Александров. М., 1999. — С. 722-740.

277. Русские писатели-богословы. Историки церкви. Исследователи и толкователи Священного писания : библиографический указатель / сост. А. С. Чистякова, О. В. Курочкина, Н. С. Степанова. — М. : Изд-во Пашков Дом, 2001. 462 с.

278. Русский позитивизм. В. В. Лесевич, П. С. Юшкевич, А. А. Богданов / отв. ред. А. Ф. Замалеев, А. И. Новиков. СПб. : Наука, 1995. — 361 с.

279. Русское православие : вехи истории / науч. ред. А. И. Клибанов. М. : Политиздат, 1989. - 719 с.

280. Ряжев А. С. «Просвещенный абсолютизм» и старообрядцы : вторая половина XVIII начало XIX в. : в 2 ч. / А. С. Ряжев. — Тольятти : Изд-во ТГУ,2006. Ч. 1. - 180 е.; Ч. 2. - 332 с.

281. Сазонова Л. И. Поэзия русского барокко (вторая половина XVII — начало XVIII в.) / Л. И. Сазонова. М.: Наука, 1991.-263 с.

282. Сазонова Н. И. Текстология церковной реформы патриарха Никона (1654-1666 гг.) в старообрядческой полемической литературе второй половины XVII в. / Н. И. Сазонова // Вестник Томского государственного университета. —2007. № 298. - С. 103-106.

283. Святитель Димитрий Ростовский и его творения // Творения иже во святых отца нашего Св. Димитрия Ростовского : в 8 ч. СПб., 1910. — Ч. 1, кн. 1.-С. 3-24.

284. Сенатов В. Философия истории старообрядчества / В. Сенатов. — М. : Старообрядческая тип. с. Бородулино, 1995. 86 с.

285. Симеон Полоцкий и его книгоиздательская деятельность / под ред. А. Н. Робинсона. -М. : Наука, 1982. 352 с.

286. Скворцов В. М. Деяния третьего всероссийского миссионерского съезда в Казани по вопросам внутренней миссии и расколосектантства / В. М. Скворцов. Киев, 1898. - 370 с.

287. Скрипкина Е. В. Самодержавие и церковный раскол в России во второй половине XVII века: царь Алексей Михайлович и протопоп Аввакум : авто-реф. дис. . канд. ист. наук : 07.00.02 / Е. В. Скрипкина. — Омск, 2006. 26 с.

288. Смелзер Н. Дж. О компаративном анализе, междисциплинарности и интернационализации в социологии / Н. Дж. Смелзер // Социс. 2004. — № 11.— С. 3-12.

289. Смолич И. К. История русской церкви 1700-1917 : в 2 ч. / И. К. Смо-лич. — М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1996. — Ч. 1.-799 с.

290. Смолич И. К. История русской церкви 1700-1917 : в 2 ч. / И. К. Смолич. М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997. — Ч. 2. - 799 с.

291. Соловьев С. М. Публичные чтения о Петре Великом / С. М. Соловьев. М. : Наука, 1984. - 231 с.

292. Социальная конфликтология / под ред. А. В. Морозова. — М. : Академия, 2002. 336 с.

293. Старообрядчество : светское и церковное законодательство. XVII—XVIII в. / науч. ред. Р. В. Каурин, Е. П. Титков. — Арзамас : Изд-во АГ-ПИ, 2001.- 187 с.

294. Субботин Н. И. // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1901. - Т. 31. - С. 874.

295. Тальберг Н. История русской церкви : в 2 т. / Н. Тальберг. — Джор-данвилль, 1959. Репр. : М. : Изд-е Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1994. Т. 1, 2. - 924 с.

296. Тарасова В. А. Высшая духовная школа в России в конце XIX — начале XX вв. История императорских православных духовных академий / В. А. Тарасова. М. : Новый хронограф, 2005. — 567 с.

297. Тол очко А. «История Российская» Василия Татищева : источники и известия / А. Толочко. — М. : Новое литературное обозрение; Киев : Критика, 2005. 544 с.

298. Томск : история города от основания до наших дней / отв. ред. Н. М. Дмитриенко. — Томск : Изд-во Том. ун-та, 1999. — 432 с.

299. Томская губерния // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1901 - Т. 33 (а). - С. 482-490.

300. Третий всероссийский миссионерский противораскольнический и противосектантский съезд в городе Казани. 22 июля — 6 августа 1897 года / сост. М. И. Макаревский и П. П. Добромыслов. — Рязань, 1898. 154 с.

301. Тюпа В. И. Компаративизм как научная стратегия гуманитарного познания / В. И. Тюпа // Филологические науки. 2004. - № 6. - С. 98—105.

302. Тюпа В. И. Компаративизм как стратегия гуманитарного научного познания / В. И. Тюпа // Методология гуманитарного познания: компаративистика и риторические практики : летняя школа. — М. — Ершово, 2006. — С. 7—24.

303. Уайт X. Метаистория. Историческое воображение в Европе XIX века : пер. с англ. / X. Уайт. Екатеринбург : Изд-во Урал, ун-та, 2002. - 527 с.

304. Увещать, увещевать // Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. — М., 1994. — Т. 4. — С. 930.

305. Успенский Б. А. Раскол и культурный конфликт XVII века / Б. А. Успенский // Избранные труды. Семиотика истории. Семиотика культуры : в 2 т. -М., 1994. Т. 1. - С. 333-367.

306. Федоров В. А. Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700-1917 / В. А. Федоров. М. : Русская панорама, 2003. — 480 с.

307. Федотова М. А. Житие святого Димитрия Ростовского / М. А. Федотова // Древняя Русь. Вопросы медиевистики. — 2007. — № 3 (29). С. 114-115.

308. Федотова М. А. Украинские проповеди Димитрия Ростовского (1670-1700 гг.) и их рукописная традиция / М. А. Федотова // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб., 1999. - Т. 51. - С. 253-288.

309. Федотова М. А. Украинские проповеди Димитрия Ростовского (1670-1700 гг.) и их рукописная традиция / М. А. Федотова // Труды Отдела древнерусской литературы. СПб., 2001. — Т. 52. — С. 409^131.

310. Федотова М. А. Эпистолярное наследие. Димитрия Ростовского : исследования и тексты / М. А. Федотова ; науч. ред. С. И. Николаев. — М. : Инд-рик, 2005.-384 е., ил.

311. Филарет, митрополит Московский // Энциклопедический словарь : в 82 т. / Ф. А. Брокгауз, И. А. Ефрон. СПб., 1902. - Т. 35 (а). - С. 739-740.

312. Флоровский Г. Пути развития русского богословия / Г. Флоровский. Париж, 1937. Репр. : Вильнюс, 1991. - 600 с.

313. Флоря Б. Н. У истоков религиозного раскола славянского мира (XIII в.) / Б. Н. Флоря. СПб. : Алетейя, 2004. - 222 с.

314. Цыпин В. История русской церкви 1917-1997 / В. Цыпин. М. : Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1997.- 831 с.

315. Черная JI. А. Русская культура переходного периода от Средневековья к Новому времени / JI. А. Черная. М. : Языки русской культуры, 1999. -288 с.

316. Чиркова Н. Ю. Евгений Болховитинов — ученый и архиерей / Н. Ю. Чиркова, Е. А. Шляпникова // Вопросы истории. 2000. - № 11-12. - С. 128— 134.

317. Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды XVII XIX вв. / К. В. Чистов. - М. : Наука, 1967. - 341 с.

318. Чистович И. А. История Санкт-Петербургской духовной академии /

319. И. А. Чистович. СПб. : Тип. Якова Трея, 1857. - 462 с.

320. Чистович И. А. Решиловское дело. Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский : материалы для истории первой половины XVIII столетия / И. А. Чистович. — СПб.: Тип. дух. журнала «Странник», 1861. — 95 с.

321. Чистович И. А. Руководящие деятели духовного просвещения в Росfсии в первой половине текущего столетия / И. А. Чистович. — СПб. : Синодаль- / наятип., 1894.-384 с.

322. Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время / И. А. Чистович. — СПб., 1868.-Х, 752 с.

323. Чистович И. А. Феофан Прокопович и Феофилакт Лопатинский / И. А. Чистович // Православное обозрение. — М., 1860. — Т. 3. — С. 41—82.

324. Чубаров П. История становления русского православного единоверия / П. Чубаров // Православное единоверие в России / сост. П. Чубаров, В. Н. Павлов. СПб., 2004. - С. 53-60.

325. Шапошников Л. Е. История русской религиозной философии / Л. Е. Шапошников, А. А. Федоров. М. : Высшая школа, 2006. - 447 с.

326. Шатин Ю. В. Риторические практики современной культуры / Ю. В. Шатин // Методология гуманитарного познания : компаративистика и риторические практики : летняя школа. — М. — Ершово, 2006. — С. 48-75.

327. Шаханов А. Н. Русская историческая наука второй половины XIX — начала XX века : Московский и Петербургский университеты / А. Н. Шаханов. М. : Наука, 2003. - 419 с.

328. Шкуринов П. С. Позитивизм в России XIX века / П. С. Шкуринов. — М. : Изд. Московского ун-та, 1980. 416 с.

329. Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651—1709 г.) / И. А. Шляпкин. СПб. : Тип. А. Траншель, 1891. - XIV, 432, 102, III с.

330. Шмеман А. Исторический путь православия / А. Шмеман. М. : Паломник, 2007. — 399 с.

331. Щапов А. П. Земство и раскол / А. П. Щапов. СПб. : Тип. Тов-ва «Общественная польза», 1862. - Вып. 1. - 161 с.

332. Юхименко Е. М. Старообрядческий центр за Рогожской заставою / Е. М. Юхименко. М. : Языки славянской культуры, 2005. - 240 с.

333. Crummey R. О. Old Belief as Popular Religion : New Approaches / R. O. Crummey // Slavic Review. Vol. 52. - № 4 (Winter, 1993). - P. 700-712.

334. Crummey R. O. The Orthodox Church and the schism / R. O. Crummey // The Cambridge History of Russia / ed. by Maureen Perrie. — Birmingham, Cambridge, 2006. Vol. 1 : From Early to 1689. - P. 618-639.

335. Hughes L. Cultural and intellectual life / L. Hughes // The Cambridge History of Russia / ed. by Maureen Perrie. — Birmingham, Cambridge, 2006. Vol. 1 : From Early to 1689. - P. 640-662.