Трансформация дихотомии "Исламский мир - Запад" в политической идеологии и практике ассоциации "Братьев-мусульман" тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 23.00.04, кандидат политических наук Яшин, Игорь Геннадьевич

• Яшин, Игорь Геннадьевич
• кандидат политических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат политических наук Яшин, Игорь Геннадьевич

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА ПЕРВАЯ Особенности формирования ассоциации «Братьев-мусульман» как прототипа современного исламского политического движения в Египте.

§ 1. Методологические аспекты проблемы определения и классификации исламских политических движений.

§ 2. Исторические предпосылки возникновения ассоциации «Братьев-мусульман» в Египте.

ГЛАВА ВТОРАЯ - Идеология и роль ассоциации «Братьев-мусульман» в политической жизни современного Египта.

§ 1. Проблема национального освобождения в идеологии и политической деятельности «Братьев-мусульман».

§ 2. Дихотомия «Исламский мир - Запад» в учении С. Кутба.

§ 3. Эволюция политической идеологии и практики «Братьев-мусульман» от радикальности к умеренности.

ГЛАВА ТРЕТЬЯ - Всеобщий проект Братьев-мусульман как альтернатива западной модели.

§ 1. Противопоставление Ислама и Запада в идеологии «Братьев-мусульман»

§ 2. Экономические, политические и социо-культурные аспекты программы «Братьев-мусульман».

§ 3. Политические аспекты исламского фактора в современной международной системе.

§ 4. Проблема халифата и глобального порядка в политической идеологии и практике «Братьев-мусульман».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Трансформация дихотомии "Исламский мир - Запад" в политической идеологии и практике ассоциации "Братьев-мусульман"»

Актуальность темы исследования:

Тенденция усиления влияния и роли исламского политического движения в последние несколько десятилетий привлекала внимание ученых, аналитиков и исследователей. На рубеже столетий в связи с противоречиями глобального развития, которые в концентрированном виде проявляются в регионе Ближнего Востока, мусульманских странах в целом, интерес к проблемам исламского фактора значительно возрос. Этот научный и исследовательский интерес носит не только страноведческий или региональный, а практически общемировой характер.

Ислам представляет собой пример «обмирщенной», приземленной религии, мобилизационный потенциал которой на протяжении веков использовался различными социальными и национальными движениями. В эпоху обострения ситуации в международных отношениях, всплеска этноконфессиональных конфликтов и усиления социальных противоречий на разных уровнях, ислам оказался востребован в качестве особой религиозно-политической идеологии. Все исламские политические движения относят себя к исламу, его основам,. однако различаются по своим идеологическим установкам, социальному составу, по своей структуре, целям, методам и другим критериям.

Среди групп и организаций, называющих себя исламскими, много различных миссионерских, культурно-просветительских и других. Такие организации также не отделены полностью от политики, но они все же отличны от тех исламских движений и организаций, которые ставят перед собой определенные социально-политические задачи и стремятся к преобразованию социума в соответствии со своим представлением об исламской модели общественного устройства. Политический ислам исламизм) на протяжении 20-го века выступал в качестве альтернативы в отношении крупнейших политических идеологий - марксизма, либерализма, фашизма. Поэтому невозможно понять исламистское движение, не рассматривая его как движение социально-политическое.

Хасан аль-Банна, один из главных исламских теоретиков современности и основатель ассоциации «Братьев-мусульман» в Египте, сформулировал взаимосвязь политики и ислама в краткой формуле: «Ислам - религия и государство». В этой формуле постулируется, что ислам - не просто религия, но и определенная модель общественного устройства, государство. Однако внутри современной исламской философской мысли есть и реформистские, секуляристские тенденции, а также тенденция рассматривать политическое проявление ислама не в государстве, а в институтах гражданского общества.

Учитывая веру исламистов в универсальность ислама, мировой порядок является для них одним из основных проблемных вопросов. Ислам они видят в качестве реформирующего движения, миссия которого заключается в том, чтобы направить человечество на правильный путь. Универсализм означает объединение всего человечества в исламской цивилизации. Однако исполнение этого проекта, предписанного, по убеждению исламистов, божественной волей, означает конфронтацию с другими мировыми силами, в борьбе за то, что они считают правильным глобальным порядком.

Братья-мусульмане» - крупнейшая и старейшая исламская политическая группировка. Ж. Кепель дал ей очень емкую характеристику, назвав «матрицей современного исламизма». Несмотря на религиозную риторику, ассоциация, безусловно, в основе своей -общественно-политическое движение, представляющее интересы и видение определенных социальных слоев. Как и другие исламские политические движения, «Братство» претендует на обладание универсальным видением, особой моделью развития человека, общества и мирового порядка в целом.

Для «Братьев-мусульман», как и большинства других исламских политических группировок, характерно рассмотрение системы международных отношений в виде соотношения «Запад - Исламский мир», когда затушевываются различия между различными социально-экономическими моделями, которые противопоставляются универсальной исламской модели, основанной на единобожии. Ассоциация не придает большого значения социальному анализу, а концентрируется на более широких онтологических различиях между исламом и материалистической культурой «Запада».

Несмотря на то, что «Братья» апеллируют к религиозным догмам, они признают определенную сферу для рационального осмысления человеком реальности и пополнения абсолютного религиозного знания с помощью человеческой теоретической и практической деятельности. При изучении теории и практики «Братьев-мусульман» можно наблюдать значительные расхождения между их теоретическими представлениями о Западе и исламском мире и политической практикой, отличаются их представления и от позиции других исламских групп и течений. Представления эти также претерпевают определенную трансформацию во времени в зависимости от социальных, политических условий и различных конъюнктурных соображений. На практике эта трансформация оказывается куда более значительной, и старые понятия трактуются исходя из новой реальности.

В силу интенсификации глобализационных процессов и трансформации основных понятий международных отношений на современном этапе исламистские группировки, подобные «Братьям-мусульманам», можно рассматривать в качестве международных акторов, оказывающих влияние на глобальные процессы, на региональную, глобальную политику и безопасность. Поэтому значительный интерес представляет изучение международных аспектов идеологии и деятельности «Братьев-мусульман», процесса изменения их политической идеологии в контексте бинарности «Ислам - Запад», исходя при этом не просто из анализа документов, заявлений и теоретических представлений, а во взаимосвязи с политической практикой, социальными силами, с учетом положения Египта, как основного центра «Братства», в мировой системе.

Научная разработанность проблемы:

Исследовательскую литературу, использованную в работе, можно разделить в соответствии с проблемным принципом на следующие блоки: 1) работы, посвященные теоретическим аспектам исламизма, исламскому политическому движению в целом; 2) работы, посвященные исламистскому движению в Египте; 3) исследования ассоциации «Братьев-мусульман»; 4) исследования международных аспектов идеологии и практики исламистских движений, в т.ч. «Братьев-мусульман».

Среди российских исследователей исламского политического движения, работы которых оказали важное влияние в работе над диссертацией, необходимо отметить имена Р.Г. Ланды1, М.Т. Степанянц2, К.И. Полякова3, А.А. Игнатенко4, А.В. Малашенко5, Н. В. Жданова6. Огромную помощь в написании диссертации автору оказали

1 Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги. - М., 2005.

2 Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (19-20 вв.). - М.: Наука, 1974; Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике. — М.: Наука, 1982.

3 Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. М., 2000; Поляков К. И. История Судана: 20 век. - М. Институт востоковедения РАН, 2005.

4 Игнатенко А. А. Ислам и политика. - М.: Институт религии и политики, 2004.

5 Малашенко А. В. Исламская альтернатива и исламистский проект. - М., 2006; Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. - М., 2001.

6 Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. - М.: Междунар. отношения, 2003.

7 8 работы французских исламоведов Жиля Кепеля и Оливье Руа , в которых авторы в результате исследования опыта нескольких ключевых мусульманских стран и исламистских движений приходят к выводу о «закате» исламского политического движения в последний период. В этом же разделе следует отметить работы зарубежных исследователей Г. Гибба9, Дж. Эспозито10, Э. Сивана11, Дж. Волла12, У. Уотта13, а также арабских авторов А. Балказиза14, Д. аль-Бизри15 и некоторых других.

Среди исследований, посвященных исламскому политическому движению в Египте необходимо упомянуть монографии М. 3. Ражбадинова16, Ж. Кепеля17, а также работы арабских исследователей —

1 О |Q

М. аш- Шейха10, X. Мустафы , С. аль-Вардани" . Исследованию египетского исламизма также посвящены диссертационные работы О.В. Карпачевой21, М.А. Баглиева22, Р. С. Ахмеда23.

Значительное число научных исследований посвящены непосредственно ассоциации «Братьев-мусульман» или отдельным аспектам их идеологии и деятельности. Среди этих работ следует,

7 Кепсль Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма / Пер. с фр. В.Ф. Денисова. — М.: Ладомир, 2004.

8 Руа О. Таджрибат аль-ислам ас-сиясий. (пер. на ар.яз) - Бейрут, 1996.

9 Gibb H.A.R. Islam. A historical survey. - London. Oxford. N.Y., 1975.

10 Esposito J.L. The Islamic Threat. - N.Y., 1992.

11 Sivan E. Radical Islam. Medieval Theology and Modern Politics. - London, 1985.

12 Voll J. O. Islam: Continuity and Change in the Modern World. — Boulder, 1982.

13 Watt. W.W. Islamic Political Thought. - Edinburgh, 1968; Watt. W.W. What is Islam? - London. Harlow, 1968.

14 Балказиз А. Аль-Ислам ва ас-сияса: даур аль-харака аль-исламия фи сауг аль-маджаль ас-сиясий. — Касабланка, 2001.

15 Аль-Бизри Д. Дунья ад-дин ва ад-дауля: аль-исламиюн ва ильтибасат машруйихим. — Бейрут, 1994.

16 Ражбадинов М. 3. Радикальный исламизм в Египте (на примере деятельности организаций «Аль-Джихад» и «Аль-Гамаа аль-исламийя») - М., 2003.

17 Kepel G. Muslim extremism in Egypt: The Prophet and Paraoh. Translated by Jon Rothschild. — California University Press, 2003.

18 Аш-Шейх M. Аль-Гамаат аль-исламия аль-миерия аль-муташаддида фи атун 11 сибтембер - Каир, 2004.

19 Мустафа X. Аль-Ислам ас-сиясий фи миер: мин харака аль-ислах иля джамаат аль-унф. - Каир, 1992.

20 Аль-Вардани С. Аль-Харака аль-исламия фи миер: руйат вакийя ли хакбат ас-сабайинаят. - Каир, 1986.

21 Карпачева О.В. Исламская фундаменталистская оппозиция в Египте во второй половине 20-го в. [Электронный ресурс]: Дис. канд. ист. наук. - М.: РГБ, 2005.

22 Баглиев М. А. Политические аспекты современного исламского экстремизма (на примере Египта): дисс. канд. пол. наук : 23.00 .02 : Москва, 2002.

23 Ахмед Р. С. Захират аль-ихья аль-исламий фи ас-сабаиният: дирасат мукарина ли миер ва Иран. Дис. докт. пол. наук. - Каирский университет, 1988. прежде всего, отметить фундаментальный труд Р. Митчелла** , в котором подробно исследуется начальный этап деятельности «Братства», работу or

Дж. Бейнина и 3. Локмана , в которой деятельность «Братьевмусульман» рассматривается в контексте социального и политического движения середины 20-го века. Большую помощь в написании диссертации оказала монография М. 3. Ражбадинова «Умеренный

26 исламизм в Египте» , в которой исследуются политическая идеология и практика «Братства», трансформация структуры организации в последний период. В этом же ряду нужно упомянуть имена арабских

97 90 90 исследователей - 3. Баюми , А. Рамадана , М. Абдель Халима , С.

40 Ч1

Исы и некоторых других. В диссертации X. Абу Хатема

32 рассматривается история становления ассоциации, в работе М. Нуэйши - идейные концепции и социально-политическая практика «Братства» в период его становления.

Несомненный интерес для диссертанта представили работы, в которых исламские политические группы изучались в контексте международных отношений, исследовались международные аспекты идеологии и практики исламистского движения. Здесь следует упомянуть монографию Валида Махмуда Абдель Насера , в которой анализируются позиции исламистских течений в Египте в отношении внешнего мира, и два сборника - на английском языке под редакцией

24 Mitchell R. The Society of Muslim Brothers. - L., 1969.

25 Beinin, Joel. Lockman, Zachary. Workers on the Nile. Nationalism, communism, Islam, and the Egyptian working Class, 1882 - 1954. London, 1988.

26 Ражбадинов M. 3. Умеренный исламизм в Египте (на примере деятельности организации «Братья-мусульмане»). — M., 2006.

27 Баюми 3. С. Аль-ихван аль-муслимун ва аль-джамаат аль-ислямия фи-ль-хаят ас-сиясия аль-миерия 1928- 1948.-Каир, 1991.

28 Рамадан А. А. Аль-ихван аль-муслимун ва ат-танзим ас-сиррий. - Каир, 1993.

29 Абдель Халим M. Аль-Ихван аль-муслимун. Ахдас санаат ат-тарих. — Александрия, 1985.

30 Иса С. Аль-Ихван аль-муслимун маасат аль-мади ва мушкилят аль-мустакбаль. - Каир, б. г.

31 Абу ВандиХ. К истории становления движения братьев-мусульман (история, идеология, деятельность и политическая практика). Автореферат дис. канд. ист. наук. — М., 2003.

32 Нуэйши М. А. Идейные концепции и общественно-политическая практика движения «Братья-мусульмане» (1928-1949) — период Хасана аль-Банны. Автореферат дисс. кан. ист. н. - Москва, 1989.

33 Абдель Насер В. М. Ат-Таярат аль-исламия фи миер ва мавакифуха туджах аль-харидж (1967 -1981).-Каир, 2001.

Ола А. Абу Зейда34 и на арабском под редакцией Н. Мусад35 и А. Ахмеда, в которых исламистские движения рассматриваются в международном контексте, исследуется их «внешняя политика». В

Т/Г монографии М. 3. Ражбадинова также исследуется международная деятельность «Братьев-мусульман» и их подход к ряду основных международных проблем. Следует упомянуть интересное исследование египетского автора X. Таммама37, посвященное различным аспектам деятельности «Братства» на современном этапе, в т. числе его международной структуре.

При написании диссертации автор использовал также материалы многочисленных научных конференций, симпозиумов и круглых столов38 по проблемам исламского политического движения.

При всей ценности работы, проделанной российскими, арабскими и другими зарубежными исследователями при изучении исламского политического движения в целом и ассоциации «Братьев-мусульман» в частности, необходимо отметить, что процесс трансформации международных аспектов политической идеологии ассоциации, ее представлений о соотношении Исламского мира и Запада, недостаточно исследован. Работы, в которых эти аспекты затрагиваются, не носят целостного характера, в основном являются описательно-аналитическими и не содержат концептуальных выводов. Данная работа призвана внести вклад в развитие этой области научных исследований, рассматривая исламское политическое движение в контексте развития системы международных отношений и в качестве одного из субъектов этих отношений.

34 Abou Zeid О. Islamic Movements in a changing World - Cairo, 1995.

35 Мусад H. А. Ахмед A. M. Ас-Сияса аль-хариджия лиль-харакат аль-исламия. - Каир, 2000.

36 Ражбадинов М. 3. Умеренный исламизм в Египте (на примере деятельности организации «Братья-мусульмане»). - М., 2006.

37 Таммам X. Тахаввулят аль-ихван аль-муслимун — Каир, 2006.

38 См. «Исламизм: глобальная угроза?» / Серия: Научные доклады. № 2. Ноябрь 2000 г. http://niiss.ru ; Аль-Харакат аль-исламия аль-муасира фи аль-ватан аль-арабий (под ред. Абдаллы И. С.) - Бейрут, 1998; Кадая исламия муасира (под ред. Аль-Альким X. X.) - Каир, 1997.

Источниковая база диссертации состоит из обширного материала, включающего основные работы теоретиков исламского политического движения - Хасана аль-Банны39 и Сейида Кутба40, труды и воспоминания лидеров «Братьев-мусульман»41, других исламистских организаций42, мемуары представителей египетского руководства43, спецслужб44, политических лидеров, различные интервью и публикации в периодических изданиях, текстовые, аудио- и видеоматериалы, размещенные в сети Интернет45.

Основными источниками в области религии являются Коран с комментариями в русском переводе46 и труды некоторых исламских ученых-богословов47.

Целью исследования является анализ процесса трансформации политической идеологии ассоциации «Братьев-мусульман» в контексте соотношения «Исламский мир - Запад». Для достижения этой цели были поставлены следующие задачи:

39 Аль-Банна X. Музаккират ад-даава ва ад-даия. - Каир, 1986; Аль-Банна X. Рисалят аль-муатамар аль-хамис. - http://www.daawa-info.net/booksl.php?id=5128&bn=195&page=6 ; Аль-Банна X. Маджумаат ар-расаиль. http://www.daawa-info.net/books 1 ,php?id=5134&bn= 195&page= 12 ; Аль-Банна X. Иля ай шейин надву ан-нас? - http://www.daawa-info.net/books 1 ,php?id=5125&bn=l95&page=3

40 Кутб С. Аль-Адаля аль-иджтимаия фи аль-ислам. - Каир, 2002; Кутб С. Маалим фи ат-тарик. http://www.daawa-info.net/booksl.php?id=3698&bn=148&page=13 ; Кутб С. Аль-Мустакбаль лихаза ад-дин. http://www.daawa-info.net/books 1. php?id=2449&bn= 119&page=4

41 Ат-Тельмасани. Аям маа ас-Садат. - Каир, 1984; Ат-Тельмасани О. Зикраят ля музаккират. — Каир, 1985; Ат-Тельмасани О. Каля ан-нас ва лям акуль. - Каир, б. г.; Ат-Тельмасани О. Аль-Хукумат ад-диния. -Каир, 1985; Аль-Худейби X. Дува ля куда. - http://wvvw.daawainfo.net/books I .php?parts= 128&au=l^4J|20%t>-^

42 Аббуд аз-Зумр: кейфа агтальна ас-Садат. / Фаузи М. - Каир, 1993; Хитабат бен Ладен ва аз-Завахири. (2001-2006). - http://www.aljazeera.net/NR/exeres/392BC4D7-E9AA-4E5A-8F33-877EEB0C0781.htm

43 Ас-Садат А. Аль-Бахс ан аз-зат. — Каир, 1978; Али Сабри ятазаккар би-сирахат ан ас-Садат. (под ред. Имам А.) - Каир, 1997

44 Алям Ф. Аль-Ихван ва ана. - Каир, 1996

45 http://www.ikhwanonline.com/; http://www.islamonline.net/ ; http://www.alhesbah.net/ ; http://www.aljazeera.net/

46 Коран. Пер. Шидфара Б. Я. - М., 2004; Смысловой перевод священного Корана (под ред. Кулиева Э. Р.) - Медина, б.г.

47 Аль-Афгани Д. Аль-Аамаль аль-камиля. - Каир, 1968; Абдо М. Аль-Аамаль аль-камиля. - Бейрут, 1972.

• Уточнение классификации исламских политических группировок. Сравнительный анализ позиций различных исламистских группировок с целью выявления места «Братства» в системе исламистского движения;

• Изучение процесса эволюции взглядов «Братьев-мусульман» в отношении Запада;

• Анализ процесса изменения роли «Братьев-мусульман» в жизни современного Египта в связи с трансформацией режима и отношений с другими политическими силами;

• Изучение основных политических, экономических и социокультурных аспектов программы «Братьев-мусульман» с целью выявления тенденции трансформации идеологии ассоциации;

• Анализ развития концепции исламского государства, халифата, в политической идеологии и практике «Братства»;

• Исследование позиций «Братьев-мусульман» по поводу ключевых международных проблем в контексте отношений Запада и мусульманских стран. Изучение международных связей «Братства» и деятельности его международных структур для раскрытия роли и места ассоциации на региональной и международной арене;

• Исследование позиции ассоциации в отношении процессов глобализации и современного мирового порядка для выявления тенденции трансформации взглядов «Братства» в отношении международной системы.

Объект исследования: исламское политическое движение в Египте

Предмет исследования: процесс трансформации бинарности «Запад - исламский мир» в идеологии и практике ассоциации «Братьев-мусульман».

Новизна исследования: Новизна исследования заключается в том, что впервые в отечественной научной литературе предпринимается попытка проанализировать развитие международных аспектов идеологии и практики крупнейшей египетской исламистской группировки.

• Автор отделяет исламистское движение от исламского, рассматривает первое как социально-политическое, предлагает уточнение понятия исламизма.

• Исламистское движение в работе подразделяется на два основных течения - умеренное и радикальное - в соответствии с критериями цели, методов и социальной базы.

• Автор относит ассоциацию «Братьев-мусульман» к умеренному течению в исламизме, выявляет тенденцию развития политической идеологии • практики «Братства» на современном этапе в умеренном ключе.

• В работе пересматривается упрощенное представление о том, что главная цель «Братства» - воссоздание халифата. Выдвигается тезис о создании общеисламского гражданского общества, как самостоятельной цели «Братьев-мусульман».

• В диссертации анализируется трансформация деятельности «Братьев-мусульман» как международной структуры, подходы ассоциации в международной сфере; выявляется тенденция на сокращение роли международной структуры «Братства», предлагается собственная трактовка роли и места ассоциации в региональной политике.

• Автором вводится в оборот ряд не использованных ранее в отечественной научной литературе источников и исследовательских работ на арабском языке.

Хронологические рамки: Хронологические рамки исследования охватывают период с момента создания ассоциации «Братьев-мусульман» в конце 30-ых годов прошлого века вплоть до 2006-го года.

Методология исследования: В написании диссертации применялись общие для общественных наук методы и методики -логический анализ и синтез, метод сравнения, а также методики контент-анализа, ивент-анализа, включенного наблюдения, анализа документов. При анализе современных событий и процессов в диссертации также использовался метод включенного наблюдения и материал, собранный лично автором в течение пребывания в Египте в период (1997-2003 гг.)

Использование системного подхода позволило представить объект исследования - исламское политическое движение в Египте — в качестве целостной системы взаимодействующих элементов, рассмотреть ее функционирование во взаимодействии с окружающей социальной средой, представить само исламистское движение в качестве элемента системы региональных и международных отношений.

В работе над диссертацией использовались основные положения теории зависимости и мир-системного подхода, получивших развитие в работах А. Г. Франка48, И. Валлерстайна49, С. Амина50 и других.

48 Frank A. G. Sociology of Development and Underdevelopment of Sociology // A. G. Frank. Latin America: Underdevelopment and Revolution. New York, 1969.

49 Валлерстайн И. Миросистемный анализ: Введение / пер. Н. Тюкиной. М., 2006. - 248 е.; Валлерстайн И. Конец знакомого мира: Социология XXI века / Пер. с англ. под ред. Б.Л. Иноземцева. — М., 2003, — 368 с.

Появление исламских политических движений при таком анализе рассматривается как реакция на разрушительные эффекты современной мировой экономики, на «обманы современности», как «законное восстание против системы, которой нечего предложить людям». Исламистское движение рассматривается в качестве социально-политического актора, стремящегося представить альтернативу несправедливому глобальному порядку.

По мнению автора, мир-системный подход, позволяющий рассмотреть международные отношения в виде глобальной системы многообразных экономик, государств, обществ, идеологий и культур, обладает большим потенциалом для анализа политических проблем международных отношений и, в частности, проблем исламистского движения.

Положения, выносимые на защиту:

Ассоциация «Братьев-мусульман» на первом этапе развивалась как широкое религиозно-политическое движение. Социальное расслоение в египетском обществе в 70-ых привело к разделению исламистского движения, и при общем росте исламизма основная часть «Братьев-мусульман» консолидировались на более умеренной платформе. Этому способствовал и процесс интернационализации ассоциации, сближение с традиционными арабскими монархиями, где получили приют эмигранты из числа «Братьев-мусульман».

Если на начальном этапе Запад рассматривался в основном в качестве прямого агрессора, то под влиянием идей Кутба противостояние по линии Ислам - Запад становится для «Братьев»

50 Amin S. Imperialism and Unequal Development. - New York, 1977. 267 pp.; Amin S., Frank A. G. Dynamics of Global Crisis. - New York, 1982. 256 pp. больше внутренней проблемой самого исламского мира, проблемой выбора пути развития.

В идеологии «Братьев-мусульман» Запад предстает в виде единой материалистической цивилизации, противостоящей Исламу. Однако на практике ассоциация оказалась вовлечена в политику сдерживания левых и просоветских сил в Египте и исламском мире, а также в сдерживания радикального крыла исламистов, отличающегося крайней неприязнью к Западу.

Братья-мусульмане» исходят из универсальности исламского послания, однако и в идеологическом плане, и на практике ассоциация движется по пути восприятия современных политических и экономических институтов. Предлагаемая «Братством» сегодня экономическая программа мало отличается от либеральной. В политике «Братья-мусульмане» демонстрируют свою приверженность принципам современной демократии, суверенитета народа, равноправия полов и гражданского равноправия. Некоторые особенности и консервативные черты идеологии и практики ассоциации не носят антисистемного характера.

Развитие всестороннего сотрудничества между арабскими и мусульманскими странами рассматривается «Братьями» в качестве важного этапа к воссозданию исламского государства, халифата. На практике создание панисламского гражданского общества становится для «Братьев-мусульман» важной самостоятельной целью.

Международную структуру «Братьев-мусульман» можно рассматривать в качестве важного элемента общеисламского гражданского общества, которое они стремятся построить. Однако в последний период эта структура продемонстрировала свою неэффективность и потеряла прежнее значение, поскольку стала бременем для египетских «Братьев-мусульман», стремящихся отмежеваться от исламских радикалов и получить статус легальной партии. «Братья-мусульмане» сегодня фактически отказались от традиционного деления мира на Мир Ислама и Мир Неверия в пользу признания ценности международного права, международных организаций и институтов. Несмотря на критику Запада, они выступают за мирное сосуществование и видят в демократизации международных отношений альтернативу гегемонии крупных держав и попранию прав народов развивающихся стран.

Структура работы основана на проблемном принципе группировки материала. Работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка литературы.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы были изложены автором на научной конференции «Египет, Ближний Восток и глобальный мир» (РГГУ, 2006 г.) и международной конференции «Иран: культурно-историческая традиция и динамика развития» (РГГУ, 2006 г.), а также в статье, опубликованной в Вестнике РУДН. Диссертация была обсуждена на кафедре сравнительной политологии РУДН 23 мая 2008 г. и рекомендована к защите.

Заключение диссертации по теме «Политические проблемы международных отношений и глобального развития», Яшин, Игорь Геннадьевич

Заключение

Ассоциация «Братья-мусульмане» в Египте возникла в условиях колониальной зависимости, которая тормозила развитие страны и входила в противоречие с интересами крестьян и промышленных рабочих, с одной стороны, и национальной буржуазии - с другой. Создание «Братства» пришлось на период масштабного мирового экономического кризиса, приведшего к ухудшению благосостояния основной массы египтян. С самого начала группировка развивалась как религиозно-политическая, и в условиях ломки традиционного экономического уклада и социальных институтов смогла объединить различные переходные и промежуточные слои общества. На фоне слабости левого движения и неспособности египетской буржуазии разрешить проблему национальной независимости «Братья-мусульмане» выступали в национально-освободительном движении как альтернативное течение, стремящееся к интеграции традиционных исламских ценностей, идей мусульманских реформаторов, суфийских практик и их практической реализации.

Братство» с начального этапа своего развития провозглашало своей целью восстановление халифата, интересовалось внешними проблемами, положением мусульманских стран. Однако на практике «Братья» представляли собой в основном египетскую национальную организацию, интерес ко внешним проблемам в целом ограничивался ключевыми для Египта соседними странами (Судан, Палестина и, отчасти, Ливия). Руководство «Братства» стремилось использовать противоречия между крупнейшими державами для ослабления колонизатора — Великобритании, но действовало открыто не выступало на стороне ее соперников, опасаясь открытого столкновения с англичанами. Национальное освобождение «Братьями-мусульманами» представлялось как избавление от засилья британской армии и иностранного капитала. «Братья» полагали, что в независимом Египте общество будет развиваться гармонично, в соответствии с исламским принципом общественной солидарности. Однако именно массовость движения, попытка опереться на самые разные слои и отсутствие программной единства и целостности привели к тому, что «Братья-мусульмане» в решающий момент оказались не способны действовать эффективно и возглавить движение за национальное освобождение, уступив инициативу группе патротически настроенных военных.

Братья-мусульмане» не смогли обрести прочную поддержку среди беднейшего крестьянства и промышленных рабочих, поскольку выступали против радикального передела земельной собственности и на стороне национальной буржуазии против иностранного капитала. Этот подход был причиной перманентных столкновений между «Братством» и коммунистами, а впоследствии привел к разрыву с новым египетским правительством, которое пошло на проведение аграрной рефомы, масштабную национализацию и сближение с СССР.

Период правления Насера был самым тяжелым в истории «Братства»: социальная база ассоциации сузилась, руководство было уничтожено, репрессировано или находилось в эмиграции. Именно в этих условиях получает развивитие радикальная концепция такфира Сейида Кутба, которая изменила представление о противостоянии Ислама и Запада, поскольку последний, по мнению С. Кутба, уже глубоко проник в исламский мир через идеологию, культуру, экономическую деятельность и политику местных элит. Главный вывод, который следовал из этой концепции, заключался в том, что борьба с Западом идет внутри самого исламского мира за возрождение «исламской жизни», а в мировом масштабе основная борьба развернется не между капитализмом и социализмом, а между возрожденным исламом и материалистической культурой Запада в целом.

Несмотря на то, что концепция С. Кутба имеет разные интерпретации, его идеи дали толчок к радикализации исламистского движения и выделению новых радикальных организаций. Процесс радикализации исламистского движения отражал наряду с нарастанием объективных социальных противоречий также кризис национальной идеологии и массовое разочарование в проектах западной модернизации, в которые были глубоко вовлечены национальные элиты. На этом фоне «Братья-мусульмане» меняют свое отношение к арабскому и египетскому национализму, которые к тому времени носили в основном светский характер, и больше внимания уделяют идеям исламского единства.

Становлению концепции исламской солидарности «Братьев-мусульман» способствовал и процесс интернационализации ассоциации, сближение с традиционными арабскими монархиями, где получили приют эмигранты из числа «Братьев-мусульман». Социальное расслоение в египетском обществе в период 70-ых привело и к разделению исламистского движения, и при общем росте и радикализации исламистского движения основная часть «Братьев-мусульман» консолидируются на более умеренной, консервативной платформе.

На международной арене под влиянием связей с консервативными монархиями и режимом Садата «Братья-мусульмане» фактически оказались вовлечены в политику сдерживания советского влияния и борьбу с левыми течениями в Египте и исламском мире. С другой стороны, умеренное «Братство» стало также играть роль в сдерживании радикального крыла исламистов, которое приняло на вооружение радикальные формы борьбы и крайнюю неприязнь к Западу.

Начиная с периода 80-ых «Братья-мусульмане» активно участвуют в политической жизни Египта через партии, парламент, местные. органы власти, профсоюзы. И, хотя ассоциация до сих пор не обладает легальным статусом, «Братья» находят лазейки для просачивания в официальные структуры и институты гражданского общества, через которые оказывают влияние на политическую жизнь. Исходя из универсальности исламского послания и его всеобъемлющего характера, в своей идеологии и практике ассоциация, тем не менее, движется по пути реформизма и восприятия современных политических и экономических институтов.

С момента своего создания «Братство» стремилось к разработке собственной исламской экономической модели, однако предлагаемая им сегодня экономическая программа мало отличается от либеральной.

В политическом плане «Братья-мусульмане» также демонстрируют свою приверженность современной демократии, конституционному строю, принципу суверенитета народа, равноправию полов, гражданству, как принципу взаимоотношений между мусульманским и немусульманским населением страны.

Некоторые особенности и специфические черты идеологии и практики ассоциации вполне укладываются в рамки современной консервативной идеологии, не носят антисистемного характера. «Братство» на современном этапе все активнее наряду с «исламским наследием» использует «демократические инструменты» современного гражданского общества.

В международном плане это выражается в стремлении «Братьев-мусульман» к созданию транснациональной, общеисламской сети организаций по сотрудничеству во всех сферах общественной жизни. Такое панисламское гражданское общество изначально рассматривалось «Братьями-мусульманами» в качестве подготовительного этапа к воссозданию исламского государства, халифата. Сегодня ассоциация, не отвергая создания халифата в качестве высшей цели, считает развитие всестороннего сотрудничества между арабскими и мусульманскими странами важной самостоятельной целью.

Ассоциация критически относится к современному мировому порядку и направленности его развития, представители руководства «Братьев» очень жестко высказываются в отношении войны в Ираке, политики США и Израиля. При этом в отличие от радикальных исламистов «Братство», тем не менее, выступает за мирное сосуществование с Западом, видит в демократизации международных отношений альтернативу гегемонии крупных держав и попранию прав народов развивающихся стран.

Если изначально «Братья-мусульмане» в целом придерживались традиционного исламского видения о разделении мира на Мир Ислама и Мир Неверия, то на современном этапе фактически отказались от него в пользу признания ценности международного права, международных организаций и институтов. Как и отказ от насильственных методов внутри страны, в сфере международной политики принцип сотрудничества и мирного сосуществования «Братья» поставили во главу угла, отвергли концепцию «столкновения цивилизаций». События 11 сентября 2001 года и развернувшаяся борьба с терроризмом подвигли «Братьев» к еще более умеренной позиции в отношении Запада.

Международная структура «Братьев-мусульман», зачатки которой начали появлятся еще до войны, может рассматриваться в качестве важного элемента того общеисламского гражданского общества, которое ассоциация считает необходимым предварительным условием для воссоздания халифата. Однако не стоит переоценивать значение этой структуры, которая является плодом конкретных исторических и политических условий, когда она была необходима для восстановления деятельности «Братьев-мусульман» в постнасеровский период? н0 потеряла свое прежнее значение в последний период. С одной стороНЫ' международная структура «Братства», продемонстрировала свою неэффективность и раздробленность, отсутствие реальной целостности и перспектив наднациональной работы, а с другой - стала бременеМ Для египетских «Братьев-мусульман», стремящихся отмежеваться: от исламских радикалов и получить статус легальной партии.

С середины прошлого века ассоциация «Братьев-мусульман^ в Египте претерпела трансформацию от массового религиозно-политического течения в национально-освободительном движен^*1 к подпольной радикальной организации в период Насера и полулегалВ»11011 политической силе, стремящейся получить статус легальной партий? на современном этапе. Вместе с этой трансформацией развивалось и представление ассоциации о дихотомии «Исламский мир - Запад».

Представление о Западе как колонизаторе и внешнем агрессоре В отношении исламского мира на первоначальном этапе сменил! оСЬ отождествлением или сближением между Западом и собственнЕ*!1^11 элитами и режимами, проводящими прозападную политику. По <^ле разделения исламистского движения «Братья-мусульмане» ст^-ли выразителями его умеренного крыла, выступающего за мир£^ое сосуществование и сотрудничество в качестве основы взаимоотноше^1111 Ислама и Запада.

В последние годы подход ассоциации к отношению Запада и Исламского мира приблизился к либеральному, для которого оснок международной системы является господство международного правам и институтов. Сегодня в отношении Запада «Братья-мусульмане отказываются от традиционного противопоставления Мира Ислама и Мира Неверия, а существующие проблемы и противоречия меж^^У Исламом и Западом предлагают решать путем диалога и сотрудничества^

Список литературы диссертационного исследования кандидат политических наук Яшин, Игорь Геннадьевич, 2008 год

1. Источники:1. На русском)

2. Ататюрк Кемаль. Избранные речи и выступления. М., 1966;

3. Коран. Пер. Шидфара Б. Я. М., 2004;1. На арабском)

4. Аббуд аз-Зумр: кейфа агтальна ас-Садат. / Фаузи М. Каир, 1993;

5. Абдо М. Аль-Аамаль аль-камиля. — Бейрут, 1972;

6. Али Сабри ятазаккар би-сирахат ан ас-садат. (под ред. Имам А.) -Каир, 1997;

7. Алям Ф. Аль-Ихван ва ана. Каир, 1996;

8. Аль-Афгани Д. Аль-Аамаль аль-камиля. Каир, 1968;

9. Аль-Банна Дж. Хитабат Хасан аль-Банна аш-шабб иля абихи. — Каир: Дар аль-фикр аль-исламий, б. г.;

10. Аль-Банна X. Иля ай шейин надву ан-нас? http://www.daawa-info.net/boolcs 1 .php?id=5125&bn=l 95&page=3 ;

11. Аль-Банна X. Маджумаат ар-расаиль. http.V/www.daawa-info.net/boolcs 1 .php?id=5134&bn=l 95&page=l2 ;

12. Аль-Банна X. Музаккират ад-даава ва ад-дааия. Каир, 1986;

13. Аль-Банна X. Рисалят аль-муатамар аль-хамис. http://www.daawa-info.net/books 1 .php?id=5128&bn=l95&page=6 ;

14. Кутб С. Аль-Адаля аль-иджтимаия фи аль-ислам. Каир, 2002;

15. Кутб С. Маалим фи ат-тарик. http://www.daawa-info.net/books 1 .php?id=3698&bn=148&page=l3 ;

16. Кутб С. Аль-Мустакбаль лихаза ад-дин. http://www.daawa-info.net/books 1 .php?id=2449&bn=l 19&page=4 ;

17. Ас-Садат А. Аль-Бахс ан аз-зат. Каир, 1978;

18. Ат-Таадад аль-амм ли-суккан миср. 1960. Ч. 2. — Каир, 1963

19. Ат-Тельмасани. Аям маа ас-Садат. Каир, 1984;

20. Ат-Тельмасани О. Зикраят ля музаккират. Каир, 1985;

21. Ат-Тельмасани О. Каля ан-нас ва лям акуль. Каир, б. г.;

22. Ат-Тельмасани О. Аль-Хукумат ад-диния. -Каир, 1985;

23. Хитабат бен Ладен ва аз-Завахири (2001-2006). http ://www. alj azeera.net/NR/exeres/3 92BC4D7-E9 A A-4E5 A-8F3 3 -877EEB0C0781.htm ;

24. Аль-Худейби X. Дува ля куда. http://www.daawa-info.net/booksl.php?parts=128&au=L5^^,20%L>i=i-;1. Документы:1. На русском)

25. Документы внешней политики СССР. Т. 1 -М., 1957;1. На английском)

26. Memorandum of Conversation. No 318, July 27, 1953 / Алям Ф. 554 -556;

27. Memorandum of Conversation. June 4, 1953 / Алям Ф. С. 548, 549;

28. Memorandum of Conversation. May 28, 1953 / Алям Ф. С. 546;

29. Muslim Brotherhood not expected to take Active Role in Government. No 337 August 6, 1953 / Алям Ф. С. 557;

30. Statement by the Congress of Private Sector Trade Unions after the formation of the National Committee / in Loclcman. P. 369 370;1. На арабском)

31. Аль-Барнамадж аль-интихабий лиль-ихван аль-муслимин 2005 http://www.islamonline.net/Arabic/InDepth/Egyptparliament/Articles/ Article05.doc

32. Барнамадж хизб Аль-Васат аль-джадид. http://www.islamonline.net/Arabic/doc/2004/05/article02.SHTML#l

33. Баян аль-ихван аль-муслимун бишаан аль-удван аль-гашим аля аль-ирак. 20/03/2003 http://www.islamonline.net/Arabic/doc/2003/04/article02.SHTML ;

34. Баян аль-ихван аль-муслимин хауля ахдас амрика ва тадаиятха аль-муассифа.http://www.islamonline.net/arabic/doc/200 l/09/article3 .shtml

35. Мисак муназзамат аль-муатамар аль-исламий. (Устав ОИК), ст. 2 А http://oic-oci.org/oicnew/pagedetail.asp?pid=61 ;

36. Мисак харака аль-мукавама аль-исламия Хамас. http://forums.ilchwan.net/t/showthread.php?t=5 814;

37. Мубадара аль-муршид аль-амм лиль-ихван аль-муслимин хауля аль-мабади аль-амма лиль-ислах фи миср. / Таммам X. Тахаввулят аль-ихван аль-муслимун Каир, 2006;

38. Ан-Низам аль-ам лиль-ихван аль-муслимин/ Таммам X. Тахаввулят аль-ихван аль-муслимун Каир, 2006;

39. Исследовательская литература:1. Монографии:1. На русском)

40. АбрамоваИ. О. Арабский город на рубеже тысячелетий: (Пример Египта). М.: Восточная литература, 2005. - 255 е.;

41. Ацамба Ф. М. Формирование рабочего класса в Египте и его экономическое положение в 1914 1952 гг. М., 1960. - 182 е.;

42. Беляев И. П., Примаков Е. М. Египет: время президента Насера. -2-е изд., испр. и доп. М.: Мысль, 1981. - 368 е.;

43. Борисов А. Б. Роль ислама во внутренней и внешней политике Египта. 20 век. М.: «Наука», 1991. - 213 е.;

44. Голдобин A.M. Национально-освободительная борьба народа Египта 1918-1936 г. М., 1989. - 327 е.;

45. Джемаль Г.Д. Освобождение ислама М.: «Умма», 2004. - 413 е.;

46. Добаев И. П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону, 2003. - 414 е.;

47. Жданов Н.В. Исламская концепция миропорядка. М.: Междунар. отношения, 2003. 568 е.;

48. Иванов С. М. Османская империя в мировой экономической системе (вторая половина 19 начало 20 века). - С.-Пб, 2005. - 356 с-;

49. Игнатенко А. А. Ислам и политика. — М.: Институт религии и политики, 2004;

50. Исави Ш. Египет в середине 20 века (экономический обзор). — М., 1958;

51. Ислам в современной политике стран Востока (конец 70-ых -начало 80-ых годов 20-го века). М., 1986. - 280 е.;

52. Кепель Ж. Джихад: экспансия и закат исламизма / Пер. с фр. В.Ф. Денисова. -М.: Ладомир, 2004. 468 е.;

53. Ланда Р.Г. Политический ислам: предварительные итоги М., 2005.-286 е.;

54. Левин З.И. Общественная мысль на Востоке. М., 1999. 198 е.;

55. Левин 3. И. Реформа в исламе. Быть или не быть? М., 2005. - 240 с.

56. Максимов А. А., Милославская Т. П. Исламские банки в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982;

57. Малашенко А. В. Исламская альтернатива и исламистский проект. -М, 2006.-221 е.;

58. Малашенко А.В. Исламские ориентиры Северного Кавказа. М., 2001.- 180 е.;

59. Наумкин В. В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов. М., 2005. 64 е.;

60. Новейшая история стран Азии и Африки: 20-ый век. Под ред. Родригеса А. М. Ч. 3: 1945 - 2000. - М., 2001. - 272 е.;

61. Плешов О. В. Ислам, исламизм и номинальная демократия в Пакистане. М., 2003. - 260 е.;

62. Поляков К.И. Исламский фундаментализм в Судане. М., 2000. -168 е.;

63. Поляков К. И. История Судана: 20 век. М. Институт востоковедения РАН, 2005. - 510 е.;

64. Поцхверия Б. М. Турция между двумя мировыми войнами: очерки внешней политики. М., 1992. - 253 е.;

65. Ражбадинов М. 3. Радикальный исламизм в Египте (на примере деятельности организаций «Аль-Джихад» и «Аль-Гамаа аль-исламийя») М., 2003. - 274 е.;

66. Ражбадинов М. 3. Умеренный исламизм в Египте (на примере деятельности организации «Братья-мусульмане»). М., 2006. 432 е.;

67. Ротштейн Ф. А. Захват и закабаление Египта. 2-е изд. М. 1959;

68. Степанянц М.Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного Востока (19-20 вв.). М.: Наука, 1974. - 191 е.;

69. Степанянц М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике. М.: Наука, 1982. - 248 е.;

70. Султанов Ф. М. Ислам и татарское национальное движение в российском и мировом мусульманском контексте: история и современность. Казань: "Школа", 1999;

71. Фридман JI. А. Капиталистическое развитие Египта (1881-1939). -М., 1963.-365 е.;

72. Фридман JI. А. Египет 1882 1952: Социально-экономическая структура деревни. - М., 1973. - 426 е.;

73. Хасан Абду-р-Разек Мухаммед. Кризис экономики Египта. М., 1955;

74. Аш-Шафии Ш. А. Развитие национально-освободительного движения в Египте (1882-1956). М., 1961.-278 е.;

75. Юзеев А. Н. Марджани и арабо-мусульманская философия. М., 1989;

76. Юрченко В. П. Египет: проблемы национальной безопасности. (1952 2002 гг.) - М. ИИИБВ, 2003. - 312 е.;1. На английском)

77. Abou Zeid О. Islamic Movements in a changing World Cairo, 1995;

78. Ayubi N. Political Islam. L. & N.Y., 1991;

79. A1-Barawi R. Economic Development in the UAR (Egypt). Cairo, 1970;

80. Beinin, Joel. Loclcman, Zachary. Workers on the Nile. Nationalism, communism, Islam, and the Egyptian working Class, 1882 1954. London, 1988;

81. Esposito J.L. The Islamic Threat. N.Y., 1992;

82. Hoogvelt A. Globalization and the Postcolonial World. Hampshire, 2001.325 P.;

83. Gibb H.A.R. "Islam. A historical survey". London. Oxford. N.Y., 1975;

84. Kepel G. Muslim extremism in Egypt: The Prophet and Paraoh. Translated by Jon Rothschild. California University Press, 2003. -290 p.;

85. Laquer W. Communism and Nationalism in the Middle East. N. Y., 1956;

86. Mitchell R. The Society of Muslim Brothers. L., 1969;

87. Nibloclc, Tim. Class and Power in Sudan. The Dynamics of Sudanese Politics, 1898-1985. New York, 1987. 370 p.;

88. Sivan I. Radical Islam. Medieval Theology and Modern Politics. -London, 1985;

89. Vatikiotis P. J. Egypt Since the Revolution. L., 1968;

90. V0II J. O. Islam: Continuity and Change in the Modern World. -Boulder, 1982;

91. Watt. W.W. "Islamic Political Thought". Edinburgh, 1968;

92. Watt. W.W. "What is Islam?" London. Harlow, 1968;1. На арабском)

93. Абдель Насер В. М. Ат-Таярат аль-исламия фи миср ва мавакифуха туджах аль-харидж (1967 1981). - Каир, 2001;

94. Абдель Халим М. Аль-Ихван аль-муслимун. Ахдас санаат ат-тарих. Александрия, 1985;

95. Абу Амуд М. С. Джамаат аль-ислам ас-сиясий ва аль-унф фи аль-ватан аль-арабий. — Каир, 1992;

96. Амин Д. Васф Миср фи нихаят аль-карн аль-ишрин. — Каир, 2005;

97. Амин Д. Васф Миср фи нихаят аль-карн аль-ишрин. Каир, 2005;

98. Аммара М. Джамуддин аль-Афгани: мукиз аш-шарк ва файласуф аль-ислам. Каир, 1988;

99. Афифи М.С. Аль-Ислам ва аль-алякат ад-дувалия. Бейрут, 1986;

100. Ахмед М. М. Муамара ам мураджаа. Хивар ма кадат ат-татарруф фи сиджн аль-акриб. Каир, 2003;

101. Балказиз А. Аль-Ислам ва ас-сияса: даур аль-харака аль-исламия фи сауг аль-маджаль ас-сиясий. Касабланка, 2001;

102. Аль-Банна Г. Аль-Ислам дин ва умма ва лейса динан ва дауля. — Каир, 2003;

103. Баюми 3. С. Аль-ихван аль-муслимун ва аль-джамаат аль-ислямия фи-ль-хаят ас-сиясия аль-мисрия 1928 1948. - Каир, 1991;

104. Аль-Бизри Д. Дунья ад-дин ва ад-дауля: аль-исламиюн ва ильтибасат машруйихим. — Бейрут, 1994;

105. Аль-Бишри Т. Ад-димукратия ва низам 23 юлиу 1952 1970 -Бейрут, 1987;

106. Бухаха А. Аль-Ислам аль-харакий. — Каир, 2006;

107. Аль-Вардани С. Аль-Харака аль-исламия фи миср: руйат вакийя ли хакбат ас-сабайинаят. Каир, 1986;

108. Гали Б. Б. Тарик миер иля аль-Кудс. Каир, 1997;

109. Ганем И. Б. Аль-фикр ас-сиясий ли аль-имам Хасан аль-Банна.-Каир, 1992;

110. Ад-Далляль А. С. Аль-Исламиюн ва ад-димукратия фи миер. -Каир, 2007;

111. Закария Ф. Ас-Сахва аль-исламия фи мизан аль-акль. Каир, б. г.;

112. Аз-Зият М. Аль-Джамаат аль-исламия: руйат ми ад-дахиль. -Каир, 2005;

113. Иса С. Аль-Ихван аль-муслимун маасат аль-мади ва мушкилят аль-мустакбаль. — Каир, б. г.;

114. Аль-Кадир М. Нашат аль-харака аль-ислямия аль-хадиса фи ас-Судан 1946- 1956. Хартум, 1999;

115. Кандиль А. Аль-Аям аль-ахира. Каир, 2008;

116. Кауд И. Омар ат-Тельмасани шахидан аля аль-аср. Каир, б. г.;

117. Муджахид X. Т. Аль-фикр ас-сиясий мин Ифлатун иля Мухаммед Абдо. 3-е издание. Каир, 1999;

118. Мусад Н. А. Ахмед А. М. Ас-Сияса аль-хариджия лиль-харакат аль-исламия. — Каир, 2000;

119. Мустафа X. Аль-Ислам ас-сиясий фи миер: мин харака аль-ислах иля джамаат аль-унф. Каир, 1992;

120. Рабиа X. Аль-Ислам ва аль-кува ад-даулия. Каир, 1981;

121. Рамадан А. А. Аль-ихван аль-муслимун ва ат-танзим ас-сиррий. Каир, 1993;

122. Руа О. Таджрибат аль-ислам ас-сиясий. (пер. на ар.яз) -Бейрут, 1996;

123. Таммам X. Тахаввулят аль-ихван аль-муслимун Каир, 2006;

124. Тарих миер аль-муасир. (под ред. Аль-Джамаль Ш., Ибрахим А.)-Каир, 1997;

125. Хабиб К.С. Аль-Харака аль-исламия мин аль-муваджаха иля аль-мураджаа. Каир, 2002;

126. Аль-Харакат аль-исламия ва ад-димукратия. (под ред Хаммад М.) Бейрут, 2001;

127. Аш-Шейх М. Аль-Гамаат аль-исламия аль-миерия аль-муташаддида фи атун 11 сибтембер Каир, 2004;1. Статьи:1. На русском)

128. Алексеев И.Л. Цивилизационные параметры исламского фундаментализма: к постановке проблемы. -http://profl.gateway.kg/alekseev;

129. Амин С. Арабский мир и Средний Восток // Глобализация сопротивления (под ред. Амина С. и Утара Ф.) М., 2004;

130. Добаев И. П. Исторические и доктринальные корни исламского радикализма, его современные проблемы и течения // Центральная Азия и Кавказ. № 2(14), 2001;129. «Исламизм: глобальная угроза?» / Серия: Научные доклады. № 2. Ноябрь 2000 г. http://niiss.ru ;

131. Левин З.И. Мусульманское реформаторство и политика // Ислам и исламизм/ под общ. редакцией Е.М. Кожокина, В.М. Максименко. М., 1999;

132. Максименко В. И. Фундаментализм и экстремизм в исламе // Ислам и исламизм. Под общ. ред. Е. М. Кожокина, В. И. Максименко. М., 1999;

133. Мирский Г.И. Цивилизация бедных // Отечественные записки № 5, 2003;

134. Полонская Л.Р. Современный исламский фундаментализм: политический тупик или альтернатива развития? // Азия и Африка сегодн. 1994;

135. Прозоров С. П. Ал-Джа'фариййа-Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991;

136. Сагадеев А. «Исламский фундаментализм»: жизненный факт или пропагандистская фикция? // Россия и мусульм. Мир: Бюллетень реферативно-аналитической информации. № 10 М., 1993;

137. Сажин В. И. К вопросу о цивилизациях, исламе и войнах // Ближний Восток и современность. М., 1998;

138. Сажип В. И. К вопросу о цивилизациях, исламе и войнах // Ближний Восток и современность. М.: 1998;

139. Умнов А. Ю. Исламский фундаментализм на Среднем Востоке// Вестник Московского университета. Сер. 13, Востоковедение. 1994. № 3;

140. Ярлыкапов А. А. 2000. Проблема ваххабизма на Северном Кавказе. // Исследования по прикладной и неотложной этнологии. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2000;

141. Яшин И. Г. «Братья-мусульмане» как оппозиционная сила в Египте после парламентских выборов 2005 г. // Египет, Ближний Восток и глобальный мир: сб. науч. ст. под ред. Панковой О. Н. -М., 2006;1. На английском)

142. Aly A., Wenner М. Modern Islamic Reform Movements: The Muslim Brotherhood in Egypt // The Middle East Journal. 1982, vol. 36, № 3;

143. Gabriel R. W. Islam and Politics in Egypt: 52-80, Middle East studies. Vol. 18. No. 2, April 1982;

144. Sivan E. The Islamic Republic of Egypt/ Orbis, Spring, 1987;

145. Yashin I. Unstable Equilibrium // East Club 2004;1. На арабском)

146. Абдель Магид В. Аль-Муназзамат аль-филастиния ва азмат аль-халидж // аль-улум аль-иджтимаия, № 19 Кувейт, 1991;

147. Абу Зейд О. Джамаат аль-ихван аль-муслимун фи миср ва аль-урдун. Маалим ан-накд ва ан-накд аз-затий / Пятая ежегодная конференция политических исследований — Каир, декабрь 1991;

148. Абу Изза А. М. Нахв харака исламия алания ва силмия // Аль-Харака аль-исламия: руйат мустакбалия Каир, 1989;

149. Аль-Гануши Р. Тахлиль лиль-анасир аль-мукаввина лиль-захира аль-исламия би-Тунис // Аль-Харакат аль-исламия аль-муасира фи аль-ватан аль-арабий Бейрут, 1998;

150. Даура аль-минхаджия аль-исламия фи аль-улюм аль-иджтимаия: хакль аль-улюм ас-сиясия намузаджан. Под. ред Мустафа Н.М. и Абдель Фаттах С. Каир, 2002;

151. Аль-Джабери М.А. Аль-Харака ас-салафия ва аль-джамаат ад-диния аль-муасира фи аль-Магриб // Аль-Харакат аль-исламия аль-муасира фи аль-ватан аль-арабий Бейрут, 1998;

152. Аль-Кардави Ю. Ибн аль-карья ва аль-куттаб. маламих сиратихи ва масиратихи/ Аль-Ватан аль-Исламий, 28/10/2003;

153. Ан-Нафиси А. Ф. Аль-Ихван аль-муслимун фи миср: ат-таджруба ва аль-хата / Аль-харака аль-исламия: руйат альму стакбаль. Каир, 1989;

154. Таммам А. Аль-Манар: от Риды до аль-Банны. -http://www.islamonline.net/Arabic/history/1422/01/article06.shtml;

155. Халафулла М. А. Ас-Сахва аль-исламия фи миср // Аль-Харакат аль-исламия аль-муасира фи аль-ватан аль-араби. -Бейрут, 1998;

156. Ханафи X. Аль-Ихья ад-дини // Миср фи аль-карн 21. Под ред. Аль-Базз У. Каир, 1996;

157. Хувейда Ф. Хадир ас-сахва аль-исламия ва мустакбалюха. // Аль-Мунтада, Май 1979;

158. Аш-Шави Т.М. Истратиджия ильмия ли ат-таяр аль-исламий // Аль-Харака аль-исламия: руйат мустакбалия Каир, 1989;

159. Шарраки А. Афкар Салех Сирия: накд ва тахлиль // аль-Якиза аль-арабия. Апрель 1987;1. Диссертации:1. На русском)

160. Абу Ванди Хатем. К истории становления движения братьев-мусульман (история, идеология, деятельность и политическая практика). Автореферат дис. канд. ист. наук. М., 2003;

161. Баглиев М. А. Политические аспекты современного исламского экстремизма (на примере Египта): Дисс.канд. пол.наук : 23.00 .02 : Москва, 2002 171 е.;

162. Бурьян М. С. Колониальная политика Великобритании в Египте в 1918 1924 гг. Автореферат дисс. канд. ист. наук. - М., 1989;

163. Карпачева О.В. Исламская фундаменталистская оппозиция в Египте во второй половине 20-го в. Электронный ресурс.: Дис. . канд. ист. наук: 07. 00. 03. -М.: РГБ, 2005;

164. Кошелев В. С. Социально-политическая борьба и антиколониальное движение в Египте (1879 1924). Автореферат на соискание степени д. и. н. - М., 1988;

165. Нуэйши М. А. Идейные концепции и общественно-политическая практика движения «Братья-мусульмане» (19281949) — период Хасана аль-Банны. Автореферат дисс. кан. ист. н. — Москва, 1989;1. На арабском)

166. Ахмед Р. С. Захират аль-ихья аль-исламий фи ас-сабаиният: дирасат мукарина ли миер ва Иран. Дис. докт. п. н. Каирский университет, 1988;

167. Фархуд А. Дирасат тахлилия ли маджалля ад-даваа аль-миерия. Магистерская дисс. Каирский университет, 1983;1. Периодические издания:1. На русском)167. Интерфакс, Лента новостей168. Коммерсант169. Независимая газета