Традиционное профессиональное пение в Сирии: историко-теоретический анализ и современная художественная практика тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Алхамви Маха

• Алхамви Маха
• кандидат наук
• 2024

Оглавление диссертации кандидат наук Алхамви Маха

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТРАДИЦИОННОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ПЕНИЕ СИРИИ КАК ЧАСТИ АРАБСКОГО МИРА

1.1. Устно-профессиональное музыкальное творчество в контексте проблем его исследования

1.2. Характеристика и периодизация процесса становления и развития сирийского устно-профессионального пения

1.3. Освоение макама - основа мастерства традиционного певца

в Сирии

ГЛАВА 2. СИРИЙСКИЙ ГОРОД АЛЕППО КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ЦЕНТР ОБУЧЕНИЯ ПЕВЦОВ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ УСТНОЙ ТРАДИЦИИ

2.1. Роль Алеппо в становлении и развитии традиционного профессионального пения в Сирии

2.2. Жанры и формы алеппской традиции

2.3. Алеппский Мувашшах: история, теория, исполнительский анализ

2.4. Жанр мавваль в аспекте выявления специфики устного профессионализма

ГЛАВА 3. ТРАДИЦИОННОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ПЕНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ СИРИЙСКИЕ РЕАЛИИ

3.1. Проблемы сохранения традиционного профессионального исполнительства

3.2. Обучение певцов в контексте современного музыкального образования

3.3. Новые промежуточные (гибридные) формы профессионализма

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

ЛИТЕРАТУРА

ПРИЛОЖЕНИЯ

Приложение I. Сирийское устно-профессиональное пение в лицах

Приложение II. Признаки музыкального профессионализма

(сравнительная таблица)

Приложение III. Вокальные жанры сирийской устно-профессиональной

музыки (нотная постфиксация)

Приложение IV. Глоссарий

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиционное профессиональное пение в Сирии: историко-теоретический анализ и современная художественная практика»

ВВЕДЕНИЕ

Проблема функционирования жанров традиционной музыкальной культуры в условиях современного социума является одной из актуальнейших. С особой остротой она встает в контексте неевропейских культур, сохранивших традиции устного профессионализма. Арабская музыкальная культура является ярким тому примером. Изучение этих традиций является одним из способов их сохранения и развития, способствует воспитанию новых поколений исполнителей - певцов и инструменталистов в новых социокультурных реалиях.

Пение - важнейший элемент сирийской музыкальной культуры. Именно на территории Сирии была обнаружена фиксация древнейшего песнопения, которое Дж. Михайлов с учетом выводов Р. Крокера обозначает как «культовый гимн древнего Угарита, созданный ок. 3400 лет назад» [62, с. 32]. Живший в Персии арабский ученый, писатель, музыкант Абу аль-Фарадж аль-Ис-фахани1 отмечал, что известный в те времена музыкант Ибн Мисджах для изучения искусства пения, в первую очередь направился в Сирию [41, с. 278].

В историческом контексте пределы этой культуры обозначить сложно, так как современные государственные границы имеют всего лишь 60-летнюю

1Абу^ аль-Фарадж Али ибн Хусейн аль-Исфаха,ни (897, Исфахан - 21 ноября 967). Потомок Омейядов по линии халифа Марвана II ибн Мухаммада. Образование получил в Багдаде, где учился у известных багдадских учёных начала X века.

историю. Однако два крупнейших культурных центра арабского мира - Дамаск и Алеппо - однозначно всегда находились в границах Сирии.

Обучение исполнителей (нередко совмещающих пение и игру на инструменте) в профессиональной устной традиции в Сирии, как и на всем Востоке, идет обязательно от учителя к ученику, в русле традиционной школы «устаз - тилмиз». Именно так называется вид традиционной школы в разных культурах: устод-шогирд (Иран, Таджикистан, Узбекистан), гуру-сишья (Индия), иемото-сейдо (Япония) и т.д. В контексте религиозной традиции суфизма это мюршед (учитель) - мюрид (ученик).

Основная задача в школе - научиться импровизировать в рамках традиционного канона, сочетать свободу высказывания с соблюдением норм и правил. Необходимо отметить, что сохранение традиции как устной - первоочередная задача в условиях современности, когда есть тенденция к использованию европейской нотной письменности. Несмотря на то, что общеарабские традиции в данной сфере довольно исследованы (см. труды И.Р. Еолян [39, 40], Г. Фармера [96], Х. Тумы [78, 79, 107, 108], Абду аль-Хамули [116], Я. Малех [149] и др.), чаще всего они базируются на региональных примерах Египта, Ливана [174] или носят компаративистский характер [44; 46; 117; 143; 149], что обусловлено длительным развитием в русле общеарабских процессов. Более того, вокальной стороне исполнения уделено менее всего внимания. Подтверждением может служить и анализ материалов «Исследовательской группы 1СТМ по музыке в арабском мире» [97], где материалов по сирийской традиционной музыке в целом крайне мало, а по вокальной - менее всего. Подобное отношение к вокальной составляющей сложилось достаточно давно, несмотря на то, что Хабиб Хассан Тума в своем определении шести признаков арабского музыкального мышления, второй из них (после самого важного -феномена макама) характеризует так: «Преобладание вокальной музыки: музыкальная жизнь концентрируется вокруг личности певца, вокруг исполняемого им текста, вокальной техники, вокального стиля» [79, с. 142].

Степень изученности проблемы. Искусство традиционного профессионального пения является ведущим и любимым элементом в художественной картине мира сирийского народа, тем не менее по сей день отсутствуют специальные комплексные научные исследования, посвященные данному феномену. В определенной степени это обусловлено закрытостью процесса устной передачи традиции, индивидуальностью творческих подходов, наличием, с одной стороны, общеарабских закономерностей с отсутствием исторически сложившихся границ, с другой - региональных отличий, не всегда совпадающих с географическими. Понимание и усвоение этих отличий возможно только в условиях пребывания внутри традиции, подкрепленном полученными эмпирическими или теоретическими знаниями о ее вариантах, бытующих в соседних регионах. Следует отметить также наличие терминологических проблем, связанных не только с универсальными проблемами, возникающими при изучении данного искусства, но и обусловленных региональной спецификой, когда единый, на первый взгляд, термин имеет разные семантические нюансы и даже значения. В подобных условиях наиболее изучен исторический аспект, представленный в том числе и в трактатах арабских ученых [13, 27, 41, 51], хотя и здесь в полной мере присутствуют перечисленные выше проблемы. До настоящего времени отсутствует комплексная характеристика условий, а также специфики становления в Алеппо искусства профессионального пения устной традиции.

Важную роль играют исследования [139; 140] и просветительская деятельность Саадалла Ага аль-Калаа (последняя заключается в активном использовании современных коммуникаций для пропаганды записанных собственных лекций и концертов выдающихся исполнителей [182]). Особо следует выделить в этом плане публикацию, посвященную устно-профессиональной вокальной традиции Алеппо. Здесь представлен «репертуар мелодий с меняющимися текстами, сформированный в Алеппо на протяжении многих лет из местных и внешних притоков в беспрецедентном процессе аккультурации, который Алеппо принял из-за своего расположения на пересечении мировых

6

торговых путей» [139]. Отметим также публикации Джонатана Шеннона, ряд из которых посвящен сирийскому традиционному пению (основное направление - сохранение андалузской традиции [103]), в том числе Алеппо. Его монография эссеистского плана посвящена современной эстетике сирийского пения [102]. Достаточно исследованы вокальные традиционные жанры (как фольклорные, так и профессиональные), но, как правило, без привязки к практическим вопросам их исполнения [104, 121, 123, 147, 124, 167]. В диссертации российского музыковеда А.Ю. Плаховой представлено изучение ладовых особенностей андалузского Мувашшаха с позиций современной отечественной методологии теоретического музыкального востоковедения [67].

Пожалуй, наиболее близким по затрагиваемой проблематике является труд А. Бельферруни, посвященный изучению арабо-андалузского пения в Алжире [18]. Однако и здесь мы видим принципиально иной регион, иные подходы, методы, цель, задачи и даже в целом - направление исследования (педагогика). Еще одно педагогическое исследование - Харфуш Раши - хотя и непосредственно связано с сирийской музыкальной культурой, имеет очень специфическую цель - «теоретическое обоснование и апробацию структурно-функциональной модели освоения будущими учителями музыки России традиционной музыкальной культуры Сирии» [84]. В наиболее раннем по времени исследовании сирийского ученого - пианистки Мульхем Сахар, выполненном в Московской консерватории (1989) рассматриваются и основные этапы развития музыкальной культуры Сирии [63]. При этом она справедливо отмечает: «Серьезными искусствоведческими, и тем более музыковедческими работами, мы пока не располагаем» [63 с. 23]. Косвенно характеристика традиционной музыки сирийского народа затрагивается в диссертации Е.В. Беляевой, посвященной творчеству композиторов Сирии, работающих в русле европейского многоголосного письменного профессионализма [19]. Были полезны статьи обзорного характера из справочной литературы отечественных исследователей О.А. Виноградовой [21], Дж.К. Михайлова [62], К.А. Кузнецова [50].

Необходимо отметить диссертацию Гады Шбейр - преподавателя Университета Святого Духа (Ливан), рассматривающую проблему пения (чтения) Корана [175]. Подробно процесс обучения подобному религиозному пению представлен в статье М. Саида, основанной на устных сведениях, полученных в беседах с носителями традиции [157]. Следует назвать публикации, обладающие в целом публицистической [128; 130; 132] и другие, краеведческой [128; 172], популяризаторской и педагогической направленностью [121; 23; 136; 146; 166] и др. в сфере сирийской музыки (более подробно об этом см. раздел 1.1. настоящей диссертации).

Изложенное обусловило актуальность избранной темы. Кроме того, в отличие от инструментального, в современных условиях, при наличии средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидение), обучение вокальному исполнительству нередко происходит путем самостоятельного стремления к слушанию музыки, к запоминанию услышанного. Здесь возникает целый ряд проблем, связанных с сохранением традиции, осмысление которых делает данную работу еще более актуальной. Для автора настоящей диссертации актуальность темы предопределена также профессиональными интересами: ее вокальная подготовка включает как традиционное2, так и академическое исполнение.

Объектом исследования является искусство традиционного профессионального пения в Сирии.

Предмет исследования: особенности становления, развития, бытования и перспективы дальнейшего функционирования традиции.

2 Знакомство с традиционным пением началось в семье, где родители (не являясь профессионалами) хорошо знали (по памяти) и любили петь традиционную музыку, включая профессиональные жанры. Автор также на слух запоминала песни из репертуара любимых исполнителей - Умм Кульсум, Файруз, Абдель-Вахаба, Вадиха аль-Сафи и др. С детства присоединилась к музыкальным группам Школы талантов города Саламия как соло и групповая певица. После этого пела в Сирийском молодежном оркестре арабской музыки в Дамаске, чтобы учиться у таких учителей, как Назих Асаад, Махди Ибрагим, и Аммар Ас-сани. Разучивала мувашшахат, касиду, алеппский кудуд и народные песни. С девяти лет давала много концертов в городах Сирии и за ее пределами - как восточная сольная певица и в группах.

Сумма перечисленных обстоятельств обусловила формирование основной цели работы - представить устно-профессиональное пение в Сирии с позиций истории, теории, художественной практики, рассматривая при этом современную практику как продолжение и развитие исторической традиции.

Для этого поставлены следующие задачи:

- Рассмотреть традиционное профессиональное пение Сирии как части арабского мира, выделяя факторы, сформированные в пространстве именно сирийской культуры;

- Охарактеризовать сирийский город Алеппо как исторический центр арабского пения устно-профессиональной традиции;

- Представить варианты модификации передачи и функционирования традиции, пути и перспективы ее сохранения и дальнейшего развития.

В процессе решения обозначенных задач возник ряд вопросов, потребовавших последовательного осмысления и выводов, нацеленных на формирование инструмента исследования и обеспечивающих интеграцию историко-теоретического анализа и опыта исполнительской практики. А именно: осмысление проблем изучения устного профессионализма в музыкальном творчестве (с последующим конкретным примером жанра мавваль); периодизацию процесса становления и развития традиционного профессионального пения в Сирии; характеристику освоения макама как основы мастерства традиционного певца; обучение певцов в контексте современного музыкального образования; причины появления и особенности функционирования новых (гибридных) форм устного профессионализма в условиях взаимодействия с европейской культурой.

Рабочая гипотеза: сохранение традиции в условиях современной реальности требует, с одной стороны, строгого соблюдения основного, исторически обусловленного механизма ее передачи (стратегический фактор), с другой -допускает наличие модификаций, предопределенных взаимодействием культур и развитием технологий, дополняющих (но не заменяющих) этот механизм (тактический фактор).

Методология исследования базируется на комплексном подходе, задействованы теоретический, исторический, сравнительно-типологический, компаративистский методы. Важную роль сыграли трактаты арабских ученых-«Книга песен» аль-Исфахани [41], «Большая Книга о музыке» аль-Фараби [13; 127], «Аль Шифа» Ибн Сина [177], посвященные традиционному профессиональному искусству, исследования, , связанные с методикой анализа арузной3 метрики в сочетании с мелодией [143; 148; 154]. Среди современных исследований музыкально-философского аспекта средневековой мусульманской культуры стоит выделить монографии С.Д. Даукеевой [27], А.Х. Кысымжа-нова [51], статьи А. Джумаева [32; 33], диссертационное исследование Е.С. Федоровой [81].

В целом методология формировалась на основе концепций, сложившихся в трудах советских и российских ученых: осознанной, аргументированной и декларированной в последней трети ХХ столетия необходимости комплексного изучения музыкального наследия народов Советского и зарубежного Востока (иными словами - Ближнего и Среднего Востока); универсальной теории социальных эстафет М.А. Розова [72], раскрывающей действие базовых механизмов социальной памяти, и И.А. Быченковой, переносящей эту концепцию из сферы науковедения в изучение обычаев, ритуалов, литературных жанров; разрабатываемой в трудах Дж.К. Михайлова [58; 59; 60; 61], Н.Г. Шахназаровой [88], С.П. Галицкой [22; 23], В.Н. Юнусовой [93; 94], М.Н. Дрожжиной [34; 37; 38], Т.С. Сергеевой [76] проблеме традиционного восточного музыкального профессионализма. Были задействованы подходы, сформированные в исследованиях музыкальной культуры ислама М. Кадри Даляля [129], И.М. Газиева [21], Т. Джани-заде [28; 29; 30; 31], З.А. Имамутдиновой [42; 43], Т.С. Сергеевой [76], С. Хоули [174], Г. Шамилли [87], В.Н. Юнусовой

3 Аруз - квантитативная система стихосложения, основанная на чередовании долгих и кратких слогов, возникшая в арабской, а затем распространившаяся в персидской и тюркской поэзии.

[91; 92; 95] и др. Учтены выводы Гады Шбейр (Ливан) [175], рассматривающей проблему пения (чтения) Корана, в целом актуальную и при обучении традиционного певца. В трудах Харфуш Раши [84] и Е.В. Беляевой [19] интерес представляли периодизации процесса развития музыкальной культуры Сирии.

Материалом исследования служат следующие группы источников: устные данные, полученные в беседах с мастерами традиционного пения;

зафиксированные в нотной записи образцы традиционной профессиональной вокальной музыки;

аудио и видео материалы с фиксацией образцов традиционного профессионального сирийского пения;

системы обучения традиционному профессиональному пению в контексте современных восточных музыкальных культур;

материалы о жизни и творчестве певцов прошлого и современных исполнителей;

наблюдения, полученные в процессе исполнительской деятельности (в русле устно-профессиональной традиции) автора настоящей работы.

Автор выражает искреннюю признательность Мухаммаду Шейху Исма-илу4, Саадалле Ага аль-Калаа5, Далал Кадри Мухаммаду6, Басилу аль-Салеху7,

4 Мухаммад Шейх Исмаил, выпускник Высшего института музыки в Дамаске по специальности тромбон и уд, преподаватель игры на уде и предмета «Теории и формы арабской музыки» (факультет музыкального образования).

5 Саадалла Ага аль-Калаа исследователь и пропагандист традиционного искусства, исполнитель на кануне.

6 Мухаммад Кадри Далал - сирийский музыкант и исследователь в области алеп-пского кудуда и мувашшахата, исполнитель на уде.

7 Басил Салех - Преподаватель восточного пения в Высшем институте музыки Дамаска

Амину Руми8, Линде Битар9, Хебе Фахими10, Язану Джомару11 за помощь в поиске материалов исследования.

Новизна исследования предопределена его целями и задачами:

- Впервые функционирующая в Сирии устно-профессиональная традиция пения становится предметом масштабного комплексного специального исследования;

- представлены история и анализ проблем, возникающих при изучении устно-профессионального арабского пения;

- выполнена периодизация процесса становления и развития устного профессионального пения в Сирии.

- в историко-теоретическом и исполнительском аспекте выявлены характерные черты сирийского традиционного профессионального пения;

- показана роль Алеппо - древнего культурного центра Сирии - в формировании сирийской устно-профессиональной вокальной традиции и ее распространении в арабском мире;

- на примере широко распространенного и многообразного жанра мав-валь определен уровень профессионализации и дано терминологическое его закрепление;

- охарактеризовано современное состояние традиции и осмыслены проблемы ее сохранения и развития с учетом собственного исполнительского опыта автора настоящей диссертации;

- включены в научный обиход сведения историко-краеведческого и ме-тодико-педагогического плана, полученные из бесед с традиционными исполнителями, педагогами и композиторами.

8 Амин Руми, глава Синдиката художников в Хомсе, музыковед и исполнитель на

уде.

9 Линда Битар - преподаватель восточного пения в Высшем институте музыки в Дамаске.

10 Хеба Фахими - выпускница Высшего института музыки в Дамаске, факультет восточного пения, ассистент класса восточного пения (специалист по постфиксации прозвучавших образцов).

11 Язан Джомар, исполнитель на уде и специалист по постфиксации.

Теоретическая и практическая значимость исследования заключается во введении в научный обиход данных о региональных особенностях функционирования устных традиций профессионального пения в Сирии, а также - в возможности сравнения с другими региональными проявлениями этого искусства. Материалы могут быть использованы в курсах истории сирийской и шире - арабской музыки. Они могут быть задействованы в обучении певцов, исполняющих традиционные жанры; непосредственно в педагогической деятельности вокальных педагогов, подобно автору настоящей диссертации сочетающих в своей исполнительской вокальной практике профессионализм устной традиции и оперно-вокальную подготовку, полученную в стенах отделений академического оперного пения.

Достоверность результатов исследования определена опорой на обширную, созданную соискателем базу источников, включающую труды восточных мыслителей-музыкантов, арабских музыковедов, сирийских историков, фундаментальные и методологически выверенные труды российских и европейских исследователей, а также материалы, основанные на фиксации опыта известных сирийских исполнителей (публикации, аудио и видео материалы, в том числе консультации и устные беседы с автором настоящей диссертации). С помощью полученных данных верифицирован собственный исполнительский опыт, играющий определенную роль в организации процесса исследования.

Положения, выносимые на защиту:

1. Сирийское устно-профессиональное пение - важнейший эелемент культурного наследия, прошедший длительный путь совершенствования в русле светской и духовной культуры народа.

2. Исторический путь, пройденный сирийским устно-профессиональным искусством пения в русле общеарабского феномена, обладает и своей спецификой, обусловленной, прежде всего, наличием древнего собственного центра такого искусства - Алеппо. Это город, в котором традиции данного

искусства не только формировались и развивались, но и до настоящего

13

времени успешно сохранялись благодаря его консервативной творческой атмосфере, противостоящей деструктивным факторам, возникающим в условиях современной вестернизированной культуры арабского мира.

3. В освоении устной профессиональной вокальной традиции в русле современного сирийского образования можно выделить ряд тенденций, как универсальных, так и специфических. В результате наблюдается синтез сохраненной стратегии (эстафеты передачи) с тактическими новациями, позволяющими традиции приспособиться к новым условиям бытования.

4. Предпринятая в диссертации попытка применения методологических универсалий, разработанных в советской и российской науке в русле проблем устного музыкального профессионализма, способствовала формированию исследовательского аппарата и терминологии, актуальных для арабской музыки.

5. Лирический жанр мавваль, широко распространенный в арабской музыкальной культуре и, в силу этого, представленный различными вариантами в плане принадлежности к устно-профессиональной ветви традиционного пения, определяется как народно-профессиональный.

Апробация положений и выводов диссертации осуществлялась на заседаниях кафедры этномузыкознания Новосибирской государственной консерватории имени М.И. Глинки, на всех этапах ее подготовки. Результаты отражены в девяти публикациях, из них три в журналах, рецензируемых ВАК, а также на 1 Всероссийской и 9 Международных конференциях и форумах: «Искусство глазами молодых» (Красноярск, 2019), Традиционные музыкальные культуры и современность (Новосибирск, НГК им. М.И. Глинки, 2019); «Музыкальная культура глазами молодых ученых». Санкт-Петербург, РГПУ им. А.Н. Герцена, 2019, 2020); «Культура и искусство: поиски и открытия». Кемерово, 2020). «Художественные традиции Сибири» (Красноярск, 2020); «МНСК» (НГУ, Новосибирск, 2021), диплом Третьей степени. «Культура и Искусство: поиски и открытия» (Кемерово, 2021), диплом Первой степени;

«Жирковские чтения: вопросы сохранения культурного наследия» (Якутск, 2022); «Диалог музыкальных культур Востока и Запада» (Баку, 2022).

Диссертация соответствует следующим пунктам Паспорта специальности 5.10.3 виды искусства (музыкальное искусство) (искусствоведение): История музыки (п. 16), Этномузыкознание (п. 17), История и теория музыкальных жанров, музыкального языка (п. 20), История, теория и практика вокального и хорового искусства (п. 24), Музыкальная педагогика. Воспитание музыкального слуха (п. 25), Музыкальное источниковедение. Музыкальная текстология (п. 26), История и теория музыковедения, музыкальной критики (п. 27)

Диссертация состоит из Введения, 3-х Глав (каждая из которых нацелена на решение поставленной задачи), Заключения, Списка литературы из 188 наименований и 4-х Приложений. В первом, названном «Сирийское устно-профессиональное пение в лицах» представлены биографии выдающихся представителей этого искусства. Во втором размещена сравнительная таблица, наглядно демонстрирующая признаки музыкального профессионализма. Третье содержит нотные образцы (созданные путем постфиксации) жанров устного профессионального вокального искусства. Четвертое представляет собой Глоссарий, облегчающий чтение текста, содержащего иноязычную терминологию в значительном количестве.

ГЛАВА 1. ТРАДИЦИОННОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ПЕНИЕ СИРИИ КАК ЧАСТИ АРАБСКОГО МИРА12 1.1. Устно-профессиональное музыкальное творчество в контексте

проблем его исследования

В современной музыкальной культуре устно-профессиональная традиция представляет особую область, обладающую ярко выраженной спецификой. Осмысление обозначенной специфики через характеристику этапов развития музыкального творчества в диахронном аспекте, предпринятое советским музыковедом Л.А. Мазелем [55, с. 26-27], привело российского ученого к выводам: на первой, фольклорной стадии отсутствует профессионализация; на второй - возникает профессиональное искусство устной традиции, на третьей - письменное (композиторское) искусство. Одним из критериев, позволяющих различать их, являются отношения внутри известной триады, характеризующей музыкальное творчество: автор - исполнитель - слушатель. Если в фольклоре они представлены в одном лице, то в устном профессиональном творчествевыпадает из триады категория слушателя, в письменном профессионализме автономны все составляющие модели.

Восточная и западная цивилизации по-разному проходят этот путь. В контексте настоящего исследования важно подчеркнуть: сложившийся на второй стадии профессионализм устной традиции в ряде неевропейских культур

12 В данной Главе задействованы материалы статей автора настоящей диссертации [6; 7; 10; 11].

успешно сосуществует с письменным, а Европа его во многом утратила, со-

13

хранив преимущественно в качестве реликта13.

К сожалению, уже на протяжении десятилетий во многих и неевропейских культурах возникает ситуация, в которой существованию данной традиции в той или иной степени грозит опасность. Причины этого в исследовательской литературе называются самые разные: конкуренция с письменным европейским многоголосным (композиторским) профессионализмом, письменная нотная фиксация; отход от системы устной передачи учитель-ученик и др. Особенно ярко тенденция проявилась в республиках Советского Востока, где не сразу была осознана необходимость бережного отношения к данному типу творчества в условиях директивного освоения европейских традиций письменного музыкального профессионализма.

Именно поэтому исследование этой традиции особенно активизировалось в советской науке с 70-х годов прошлого столетия, когда возрождение ее как живого, развивающегося вида творчества приобрело здесь характер практически первостепенной задачи (см.: Кароматов Ф. [46], Геттат М. [24], Салим Мусса [74]). На Самаркандских музыкально-востоковедческих симпозиумах (первый из которых состоялся в 1978 году), посвященных изучению музыкальных культур народов Ближнего и Среднего Востока, данная проблематика занимала ведущее место, поскольку необходимость изучения во взаимосвязи музыкального наследия народов советского и зарубежного Востока подчеркивалась в работах советских музыковедов-востоковедов старшего поколения -В.М. Беляева, Х.С. Кушнарева и В.А. Успенского. Интересно, что одним из первых теоретически и практически эту идею воплотил немецкий исследователь из ГДР Ю. Эльснер в докладе «Взаимосвязи в музыкальных культурах

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Алхамви Маха, 2024 год

ЛИТЕРАТУРА

1. Абасова, Э., Мамедов, Н. Роль и значение мугама в историческом процессе развития азербайджанской музыки / Э. Абасова, Н. Мамедов // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов. композитор,1987. - 328 с.

2. Абдурашидов, А. Шашмаком, XXI век: развитие классических музыкальных традиций на современном этапе / А. Абдурашидов // Шашмаком сабоклари. Макола вам аърузаларнингиккинчитуплами. - Ташкент, 2005. - С. 188-202.

3. Алексеев Э.Е. Фольклор в контексте современной культуры: рассуждения о судьбах народной песни / Э.Е. Алексеев . М.: Сов. композитор, 1988. -237 с.

4. Алхамви, М. Арабский традиционный жанр «мавваль» в аспекте выявлени-яспецифики устного профессионализма // Pan-Art 2024. Том 4. Выпуск 1. - С. 66-73.

5. Алхамви М. Жанры и формы Алеппской традиции устно-профессионального пения в Сирии / М. Алхамви // Жирковские чтения. Вопросы сохранения культурного наследия / Материалы I Международной научно-практической конференции. (Якутск, 25 апреля 2022 г.). - Якутск, 2022. - С. 48-55.

6. Алхамви, М. Освоение Макама - основа мастерства традиционного певца в Сирии / М. Алхамви // Музыкальная культура глазами молодых ученых. -Санкт-Петербург: Российский государственный педагогический университет им. А. И. Герцена, 2020. - С. 136-140.

7. Алхамви, М. Развитие арабской музыкальной науки / М. Алхамви // Материалы 59-й Международной научной студенческой конференции / Тезисы. -Новосибирск: Новосибирский национальный исследовательский государственный университет, 2021. - С. 127-128.

8. Алхамви, М. Сирийский город Алеппо как исторический центр обучения исполнителей арабской профессиональной музыки устной традиции / М. Алхамви // Художественные традиции Сибири. - Красноярск: СГИИ им. Дмитрия Хворостовского, 2020. - С. 151-154.

9. Алхамви, М. Сирийский город Алеппо как исторический центр арабского пения профессиональной устной традиции / М. Алхамви // Вестник музыкальной науки. - 2023. - № 2. - С. 86-96.

10. Алхамви, М. Сирийское устно-профессиональное пение: история и современность / М. Алхамви // World of Music. - 2023. - № 2(95). - С. 88-90.

11. Алхамви, М. Традиционное вокальное исполнительство в Сирии / М. Алхамви // Искусство глазами молодых. - Красноярск: СГИИ им. Дмитрия Хворостовского, 2019. - С. 231-233.

12. Алхамви, М., Дрожжина, М.Н. Традиционное искусство пения в контексте современного музыкального образования Сирии / М. Алхамви, М. Н. Дрожжина // Вестник музыкальной науки. -з 2022. - № 2. - С. 175-185.

13. Аль-Фараби: биография, философия и мудрость : [сайт]. - [б. м.], 2020. -URL: https://armmfo.mfo/full_news2.php?id=54192&lang=2 (дата доступа: 03.04.2021).

14. Аль-Халифа, А. Музыкальная культура Судана в системе музыкальных традиций Ближнего и Среднего Востока / А. Аль-Халифа // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов. композитор. - С. 50-53.

15. Атаред, А. Народный театр в Египте: автореферат дис. ... кандидата иск-я. Санкт-Петербург, 1993. - 15 с.

16. Зейно, Г. Значение жанра атаба в истории развития сирийской народной музыки / Г. Зейно// ^l^rnum-journal No1 (25), ч. 4. 2019. - С. 12-16.

17. Зейно, Г. Маввал как жанр народного сирийского пения: особенности и основные периоды исторического развития / Г. Зейно // ^l^rnum-journal No1 (25), ч. 4. 2019. - С. 17-20.

18. Бельферруни, А. Развитие арабо-андалузского искусства пения в Алжире: специальность историко-педагогический аспект профессионального обучения: автореферат дис.....канд. пед. наук / А. Бельферруни. - Москва, 2008. -

25 с.

19. Беляева, Е. В. Творчество композиторов Сирии: основные пути развития (вторая половина ХХ - начало XXI века): дис. ... канд. искусствоведения / Е. В. Беляева. - Казань, 2018. - 288 с.

20. Виноградова О. А. Арабская музыка / О. А. Виноградова // Музыкальная энциклопедия. Т. 1. Под ред. Ю. В. Келдыша. - М.: Советская энциклопедия, 1973. - Стлб. 183-191.

21. Газиев И.М. Формирование и развитие профессионализма в вокальной культуре волго-уральских мусульман / И.М. Газиев; автореферат дис. ... кандидата искусствоведения. - Казанская государственная консерватория им. Н.И. Жиганова. - Казань, 2009. - 23 с.

22. Галицкая С.П. Об изучении традиционной музыкальной культуры / С.П. Галицкая // Жирковские чтения / Материалы всероссийской научно-практической конференции с международным участием (г. Якутск, 20 апреля 2021 г.). - Якутск, 2022. - С. 11-16.

23. Галицкая, С. П. О профессионализме в традиционной музыкальной культуре / С. П. Галицкая // Проблемы музыкальной науки. - 2015. - № 4. - С. 614.

24. Геттат, М. Исследование общих элементов в исламском музыкальном искусстве / М. Геттат // Традиции музыкальных культур народов Ближнего,Сред-него Востока и современность: Сов.композитор,1987. - С. 27-33.

25. Гома, С. Традиции, проблемы, направления развития арабского театра (XIX век) // Белорусский журнал международного права и международных отношений. — 1996. — № 1. - С. 101-105.

26. Грушевой А.Г. Школы и школьная деятельность Императорского Православного Палестинского Общества // Вспомогательные исторические дисциплины. - 2015, № . - С. 57-118.

27. Даукеева, С. Д. Философия музыки Абу Насра Мухаммада аль-Фараби / С. Д. Даукеева. - Алматы : Фонд Сорос-Казахстан, 2002. - 352 с.

28. Джани-заде, Т. Многоуровневая реализация художественного канона в исполнительской практике азербайджанских мугамов / Т. Джани-заде // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов. композитор,1987. - С. 106-112.

29. Джани-заде, Т. М. Музыка исламской цивилизации / Т. М. Джани-заде // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. - 2003. - № 1. - С. 156169.

30. Джани-заде Т.М. Рефлексия понятия макам в культуре исламской цивилизации: генезис музыкального феномена / Т.М. Джани-заде // Культура и искусство. - 2016. - №1. - С. 11-24.

31. Джани-заде, Т. М. Аджамский (иранский фактор) в музыкальной истории исламской цивилизации / Т.М. Джани-заде // Материалы 3-й Международной научно-практической конференции «Диалог музыкальных культур Востока и Запада», посвященной 100-летию общенационального лидера Гейдара Алиева. (Баку, Бакинская музыкальная академия имени Узеира Гаджибейли. 14-15 декабря 2023). - Баку, 2024. - С. 46-54.

32. Джумаев, А. Авиценна и музыка / А. Джумаев // Звезда Востока. - 1980. -№ 3. - С. 145-151.

33. Джумаев, А. О музыкально-эстетических взглядах Ибн Сины / А. Джумаев // Общественные науки в Узбекистане. - 1979. - № 6. - С. 29-36.

34. Дрожжина, М. Н. Молодые национальные композиторские школы Востока: дис. ... д-ра искусствоведения / М. Н. Дрожжина; Новосибирская государственная консерватория им. М. И. Глинки. - Новосибирск, 2005. - 346 с.

35. Дрожжина, М.Н. Музыкальная драма как универсальный самодостаточный феномен в творчестве композиторов восточных школ // А.В. Затаевич и проблемы музыкального наследия народов мира- Москва, МГК им. П.И. Чайковского и Казахская госконсерватория им. Курмангазы. - Алматы: Казахская национальная консерватория им. Курмангазы, 2021. - С. 236-246.

154

36. Дрожжина, М. Роль русских музыкантов в формировании современной музыкальной культуры Сирии / М. Дрожжина // Musiqidünyasi. - № 2 (95), 2023. - С. 9176-9172.

37.Дрожжина, М. Н. Школа в каноническом музыкальном искусстве и современность (на примере деятельности Академии макома в Таджикистане) / М. Н. Дрожжина // Вестник музыкальной науки. - 2019. - № 2. - С. 85-90.

38. Дрожжина, М.Н. «Теория социальных эстафет" М. А. Розова и ее значение для современного этномузыкознания // Идеи и идеалы . - 2012, №2. - С. 136141.

39. Еолян, И. Очерки арабской музыки / И. Еолян. - Москва: Музыка, 1977. -192 с.

40. Еолян, И. Р. Традиционная музыка арабского Востока / И. Р. Еолян. - М.: Музыка, 1990. - 238 с.

41. Исфахани, Ф. Книга песен / Пер.с арабского А. Халидова, Б. Шидфар. - М.: Наука, 1980.

42. Имамутдинова, 3. А. Коран как стилевая парадигма исламской культуры /3. А. Имамутдинова // Искусство и этнос: новые парадигмы. Казань: Изд-во «Дом печати», 2002. - С. 81-93.

43. Имамутдинова, З. Музыкально-мелодические особенности просодии Корана у мусульман-тюрков (татар и башкир) России в дореволюционный период / З. Имамутдинова// Художественная культура. 2019. - С. 130-145.

44. Кадырова, И. Некоторые универсальные принципы музыки Ближнего и Среднего Востока / И. Кадырова // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.композитор,1987. - С. 262268.

45. Калинин, В. А. Воспоминания о Сирии. Страна пророков и апостолов / В. А. Калинин // Независимое военное обозрение : [сайт]. - [б. м.], 2015. - URL: Воспоминания о Сирии / Заметки на погонах / Независимая газета (ng.ru) (дата доступа: 15.02.2022).

46. Кароматов, Ф. Исполнительские традиции народов Ближнего и Среднего Востока в условиях современности / Ф. Кароматов //Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.компози-тор,1987. - С. 10-16.

47. Каяк, А. Б. Процессы взаимодействия музыкальных культур в арабо - мусульманском мире // Культура в современном мире: опыт, проблемы решения: сб. ст. - М.: Музыка, 2003. Вып. 2. - С. 45-52.

48. Келдыш, Ю., Кароматов, Ф., сост. Д. Рашидов. Профессиональная музыка устной традиции народов Ближнего, Среднего Востока и современность/ Ю. Келдыш, Ф. Кароматов // Ташкент; ГИЛИ им. Гуляма, 1981. - 312с.

49. Костандян, Д. А. Терминологическая система современной арабской музыки / Д. А. Костандян // Мо^оНса. - 2021. - Т. 24, № 4. - С. 75-88. - Текст: непосредственный.

50. Кузнецов К.А. Арабская музыка / К. А. Кузнецов // Очерки по истории и теории музыки: Сб. исследований и материалов. Т. 2. - Л.: Музгиз, 1940. -С. 265-280.

51. Кысымжанов, А. Х. Эстетические взгляды Фараби / А. Х. Кысымжанов. -Душанбе: Ирфон, 1990. - 142 с.

52. Леви-Провансаль Э. Арабская культура в Испании. Пер. с франц. -М.:Наука, 1967. - 96 с.

53. Лесовиченко, А. М. Музыкальная культура как система. Опыт построения модели / А. М. Лесовиченко // Жирковские чтения. Вопросы сохранения культурного наследия / Материалы I Международной научно-практической конференции. (Якутск, 25 апреля 2022 г.). - Якутск, 2022. - С. 79-87.

54. Липовецкий, М.Н. «Память жанра» как теоретическая проблема (к истории вопроса) // Модификации художественных систем в историко-литературном процессе. — Свердловск, 1990. - 139 с.

55. Мазель, Л. А. О природе и средствах музыки: теоретический очерк / Л. А. Мазель. - Москва: Музыка, 1983. - 72 с.

56. Максуд М. Музыкальная традиция сирийской православной церкви и ее влияние на современную сирийскую музыку / М. Максуд // Современная наука: актуальные проблемы теории и практики. Серия: Познание. - 2021. - № 5. - С. 10-14.

57. Мец А. Мусульманский Ренессанс. - М.: Наука, Восточная литература, 1973. - 473 с.

58. Михайлов, Д. О некоторых современных тенденциях в традиционном музыкальном искусстве стран Ближнего и Среднего Востока и Южной Азии/ Д. О. Михайлов // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.композитор,1987. - С. 91-96.

59. Михайлов, Дж. К проблеме теории музыкально-культурной традиции/ Дж. Михайлов // Музыкальные традиции стран Азии и Африки. Сборник научных трудов МПС. М.: 1986. - 320.

60. Михайлов Дж. К. Размышления об универсальной терминологии в музыке: существует ли она? Если нет, то возможно ли её создание? Если возможно, то есть ли в этом необходимость? // Проблемы терминологии в музыкальных культурах Азии, Африки и Америки: Сб. научн. трудов Московской консерватории. М., 1990. - С. 2-21.

61. Михайлов Дж. К. Современные проблемы развития музыкальной культуры стран Азии и Африки. Автореф. дис. . канд. искусствоведения. М., 1982. - 21 с.

62. Михайлов Дж. К. Сирийская музыка / Дж. К. Михайлов // Музыкальная энциклопедия. Т. 5. Под ред. Ю. В. Келдыша. - М.: Советская энциклопедия, 1981. - Стлб. 32-38.

63. Мульхем, С. Основные этапы развития музыкальной культуры Сирии : автореф. дис. ... канд. искусствоведения / Сахар Мульхем. - Москва, 1989. - 24 с.

64. Науменко, Т.И., Сусидко, И.П. Музыкальный термин как проблема: о IV Конгрессе Общества теории музыки / Т.И. Науменко, И.П. Сусидко // Журнал Общества теории музыки. - 2019, №4. - С. 1-9.

157

65. Ниязов, А. Об одном концерте в осажденном Дамаске / А. Ниязов // Новосибирский государственный университет: официальный сайт. - Новосибирск, 2018. - URL: https://www.nsu.ru/n/humanities-institute/media/news/2781643/ (дата доступа: 16.02.2022).

66. Паласин, А-Л. Зирьяб из Кордовы и арабо-андалузская музыка / А-Л. Па-ласин // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.композитор,1987. - С. 225-231.

67. Плахова, А. Ю. Мувашшахат: проблемы лада: Автореферат дис. ... кандидата искусствоведения. - Новосибирск, 2000. - 24 с.

68. Раджабов, А. Борбад: эпоха, традиции и новаторство / А. Раджабов. - Душанбе: Академия наук республики Таджикистан, 2010. - 232 с.

69. Раджабов, А. Традиции музыкальной культуры эпохи Сасанидов / А. Раджабов. - Душанбе: ООО «Контраст». - 2004. - 108 с.

70. Рапацкая, Л. А., Харфуш, Р. Культурологический подход к периодизации развития сирийской музыкальной культуры как научный инструментарий ее освоения будущими музыкантами-педагогами России / Л. А. Рапацкая, Р. Харфуш // Музыкальное искусство и образование. - 2019. - Т. 7, № 3. - 150 с.

71. Ришмави, О. Принцип ладовой системы восточной музыки / О. Ришмави // Вестник РУДН. Вопросы образования: языки и специальность. - 2009. - № 3.

- С. 123-126.

72. Розов, М. А. Теория социальных эстафет и проблемы эпистемологии / М. А. Розов ; РАН, Ин-т философии. - Москва: Новый хронограф, 2008. - 352 с.

73. Российский музыкальный союз организовал уникальный курс повышения профессионального уровня педагогов музыки из Сирии // АртМосковия: сайт.

- Москва, 2021. - URL: РМС организовал уникальный курс повышения профессионального уровня педагогов музыки из Сирии - АртМосковия (artmoskovia.ru) (датадоступа: 7.02. 2022).

74. Салим Мусса, С. Музыкальное искусство Ливана / С. Салим Мусса // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.композитор,1987. - С. 202-207.

158

75. Селим, С. М. Четверть тона и полутон в египетской фортепианной музыке ХХ века / М.М. Селим // Музыка народов мира: проблемы изучения: Материалы международных научных конференций . - Вып. 2. - М., 2017. - С. 375-385.

76. Сергеева, Т. С. Музыка Ал-Андалус: рождение западно-арабской классики / Т. С. Сергеева. - Казань: КГК, 2008. - 308 с.

77. Тагмизян, Н. Вопросы истории и теории музыки устной традиции Востока в современной музыкальной науке / Н. Тагмизян // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов. компо-зитор,1987. - С. 17-26.

78. Тоума, Х.Х. Макам как явление / Х.Х. Тоума // Профессиональная музыка устной традиции народов БСВ и современность Ташкент: Изд-во лит. и иск-ва им. Г.Гуляма, 1981. - С. 48-57. - Текст: непосредственный.

79. Тума, Х. Об арабской музыке / Х. Тума // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.композитор,1987.

- С. 141-145.

80. Ульмасов, Ф.А. К проблеме сохранения традиционного музыкального наследия в контексте современного звукового пространства ... / Ф.А. Ульмасов // Жирковские чтения. Вопросы сохранения культурного наследия / Материалы I Международной научно-практической конференции. (Якутск, 25 апреля 2022 г.). - Якутск, 2022. - С. 87-94.

81. Федорова, Е. С. Философия музыки в мусульманской средневековой культуре :дис. ... канд. культурологии / Е. С. Федорова. - Санкт-Петербург, 2015.

- 218 с.

82. Халидов, А.Б. Предисловие // Исфахани. Ф. Книга песен / Пер.с арабского А. Халидова, Б. Шидфар. - М.: Наука, 1980. - 671с.

83. Хамиси Фатхи аль. Музыкальное возрождение в Египте во второй половине XIX - первой четверти XX века. - Дис. ... канд. искусствоведения. - М., 1986. - 286 с.

84. Харфуш, Р. Педагогические условия освоения традиционной музыкальной культуры Сирии будущими учителями музыки России : специальность 5.8.2.

159

Теория и методика обучения и воспитания (музыка, уровни общего и профессионального образования (педагогические науки): дис. ... канд. пед. наук / Раша Харфуш ; Московский педагогический государственный университет, Институт изящных искусств. - Москва, 2021. - 147 с.

85. Хорнбостель, Э. М. фон, Закс К. Систематика музыкальных инструментов // Народные музыкальные инструменты и инструментальная музыка. Ч. 1. -М.: Сов. композитор, 1987. - С. 229-261.

86. Шабрие, Ж-К. Звукоряд уда в аспекте арабо-ирано-турецких связей / Ж-К. Шабрие // Традиции музыкальных культур народов Ближнего, Среднего Востока и современность: Сов.композитор,1987 - С. 117-123.

87. Шамилли, Г. Б. Классическая музыка исламского мира в аспекте проблемы части и целого / Г. Б. Шамилли // Философский журнал. - 2012. - №1 (8). - С. 103-119.

88. Шахназарова Н.Г. Музыка Востока и музыка Запада. Типы музыкального профессионализма / Н.Г. Шахназарова. -М.: Сов. Композитор, 1983. - 153 с. -Текст: непосредственный.

89. Шимон, М. В. Пути развития музыкальной культуры Ирака. Автореф. дис. ... канд. искусствоведения. М., 1995. - 24 с.

90. Эльснер Ю. Взаимосвязи в музыкальных культурах Ближнего и Среднего Востока / Ю. Эльснер // Профессиональная музыка устной традиции Ближнего, Среднего Востока и современность. - Ташкент, 1981. - С. 39-51.

91. Юнусова, В.Н. Ислам. Музыкальная культура и современное образование в России. М.: Хронограф, 1997. - 150 с.

92. Юнусова, В.Н. Ислам и музыкально-культурные традиции Поволжья // Этнографическое обозрение, 1996 - №2. - С. 19-30.

93. Юнусова, В.Н. Классическая музыка Востока в условиях развития масс-медиа // музыкальный мир Востока / Блог Татьяны Сергеевой [Электронный ресурс]. URL:https://tatianasergeeva.wordpress.com/2011/07/15/классическая-музыка-востока-в-услови/# йпгеШ(дата доступа 17.01. 2023).

94. Юнусова, В. Н. Теоретические проблемы творческого процесса в Макомате / В. Н. Юнусова // Музыка. Творчество, исполнение, восприятие: сборник научных трудов. - Москва: МГК им. П. И. Чайковского, 1992. - С. 36-53. -Текст: непосредственный.

95. Юнусова, В.Н. Философско-эстетические аспекты суфизма и их отражение в музыке / В.Н. Юнусова // Философия, эстетика, культурология. Сборник МГК. - М., 1995.- С. 106-121.

На европейских языках (англ., нем., франц., исп.)

96.Farmer, H.G. AHistory of Arabian Music tothe XIII the Century / H. G. Farmer. - London :Luzac& Co, 1929. - 288 p.

97. ICTM Study Group on Music in the Arab World [Электронныйресурс]. URL: ICTM Study Group on Music in the Arab World! (Дата доступа: 24.02. 2024).

98. Jargy S. The folk music of Syria and Lebanon // World of music. No1. U.K., 1978. - P. 24-36.

99. Manzano, F. Algunasnotassobre la estructura musical de la muvassahas. Univ. de Oviedo, 1985. P. 609-629.

100. Nelson, K. TheArtofRecitingtheQur, an / K. Nelson. - Austin :Universi-tyofTexasPress, 1985. - 241 p.

101. Ribera, Y. Tarrago J. La musicaarabe y suinfiuenciaen la Espanola. Madrid, 1985. - 200 s.

102. ShannonJ. H. Amon the Jasmine Trees: Music, Modernity, and the Aesthetics of AuthenTicity in Contemporary Syria /J. H.Middletown, CT: Wesleyan University Press. Sirees, Nihâd. 1990. Damascus, Syria.

103. ShannonJ. H. Composition, Tradition and the Anxiety of Musical Influence in

Syrian and Moroccan Andalusian Musics // Congrès des Musiques dans le monde

de l'islam. Assilah, 8-13 août 2007. Conference on Music in the world of Islam.

Assilah, 8-13August, 2007 [Электронный ресурс]. URL: https://d1wqtxts1xzle7.cloud-front.net/30873082/Shannon-2007-libre.pdf?1363358797=&response-content-disposition=in-

line%3B+filename%3DComposition Tradition and the Anxiety o.pdf&Expires=1717793922&Signa-ture=LbdItkgSAteuGuDL61cCVbIuB5Sr75w6xgvwZ1Ck1BCKVUctXDy-

gEO5e0H7e797dOFudd1wB8ZTDUof53iAo~401GxC~0zgKO0F9JigkBso9PfnCPkq6BwMyB0HH905x kllYfgEtIsmh0syD5YbVasWEWNOJ9EHsOe1eJrcO95iR4cfnob1KX9KahkIS3MOTuKemWmwK-Wxen~c~HRqtAh6SZR0J-wJ4bHWXfobkUFVoZHmJ2KANS9t70YEDPh4w9ChZ06v1JO-mycv~8YtiVROnAE22XTYYvBV0TfFeJi GI~zca559T4tbCMtm~rUO9nh2ih-I~eXsFuMU5MP6SDGcO &Key-Pair-Id=APKAJLOHF5GGSLRBV4ZA (Дата доступа 24.01. 2024).

104. Shannon J. H. al-Muwashshahât and al-Qudûd al-Halabiyya: Two Genres in the AleppineWasla. MESABulletin 37(1). 82 - 101 P.

105. Stern, S.M. Hispano-Arabic Strophic Poetry. Oxford, 1974. - 177 p.

106. Stern, S.M. Le versfinauxenespagnol dan les muwassahshispano-hebraiques // «Al-Andalus», 1948. VoI.XIII, f.2. 300-34б P.

107. Touma, H.H. Die Musik der Araber.- Wilhelm-Shaven. Heinrichshofem'sVerl., 1989 (II). - 233 s.

108. Touma, H.H. Maqam a Form of Improvisation // The World of Music. Vol. XII, №3. - 22-31 S.

109. Treitler, L. Homer and Gregory: The Transmission of Epic Poetry and Planchant // Musical Ouaterly, 1974. VoI.60. 333-372 P.

110. Treitler, L. Observations on the Transmission of Some Aquitanian Tropes // Forum Musicotogicum. Bd.3. Bern, 1982. -11-б0 S.

111. Tunstall J. The Media Are American: Anglo-American media in the world. -London: Constable Pub., 1977. - 352 p.

112. Wallis R. and Malm K. The International Music Industry and Transcultural Communication // Popular Music' and Communication. - Newbury Park, 1987. -112-137 P.

113. Zonis, Ella. Classical Persian Music. Cambridge-Massachusets. Harvard University Press, 1973. - 223 p.1.

На арабском языке

114. Аббас, Х. Традиционная музыка в Сирии / Х. Аббас. - Бейрут (Ливан): Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, 2018. - 251 с. = ^ jA^üf^^jjJJ ^ ü^ ^ азапШ ^VijJl .251 ^il^i^ll ^Ae ,Ait£llj Ajjjlil oa^sJi Я^клх je 2018

115. Абду, С. СирийцыиСирийскаяцивилизация / С. Абду. - Дамаск, ДарЭль-Хесад, 1998. - 108с. - Текст: непосредственный = jj^i :Qjuj^ll sji^Jij Ajjbj^ll

AAe ,1998 ¿^jj^llj j^jil ai^^Ji jb ,4£Jjo1i ,bjj^

116. Абду, аль- Хамули. Искусство девятнадцатого века // Классическая арабская музыка : сайт. - [б. м.], 2009. - URL: https://classicarabmusic.blog-spot.com/2009/12/blog-post.html?m = 'Ajjjxll ^Vj^ll 'J^e üjaJl üji Jj-^l AP

.2009

117. Азиз, аль-Вартани. Чтение об отношении современной арабской музыки к концепции наследия и современности (оригинальность и арабское музыкальное наследие) / Аль-Вартани. Азиз // Arabmusicmagazine : сайт. - [б. м., б. г.].

- URL:https://www.arabmusicmagazine.com/index.php/2012. = ^¿^jJl Aä^e ^i OelJ ^jljjjll jjje ^jjäji (^Jjxll ¿lljjllj AJl^Vl) AjlA^Jlj ¿lljill ^j^i^J Oj^lx^ll AjJjxll

(дата доступа: 28.03.2021).

118. Алеппо на протяжении всей истории / научный отдел Фонда «Аль-Дура-рас-Суннит». - 2019/12/15 = (<^ll jaji Я^ш^ ^^ixll jia&i ) ¿Jül joe ^i^ ^ijs 15.12.2019.

119. Алеппо принял аль-Мувашшах и гениев арабской музыки // Аль Баян : сайт. - [б. м.], 2000. - URL: https://www.albavan.ae/culture/2000-07-16. ^i^ 'üu^i A-^ 16.07.2000 'Ajjjxll Ojabej ^'b^^^i.

120. Аллах Верди, М. Философиявосточноймузыкивсекретахарабскогоискус-ства / М. Аллах Верди. - Сирия: Дамаск 1948. - 672 с. = ^i a^j^ji ^äj^^All Ai^ii

672 ^lljSjl t^l^a. ^ JAe1948 'ijjj^ ¿^хЛ '^ajjj Jjjl^jx '^Jjxll jill jij^i

121. Аль-Кудуд аль-Халабия. Магия музыкальной столицы : сайт. [б. м.], 2015.

- URL: http: //syria-in.com/?page=4&click= 1 &cat_id=3 8&id= 1046 = 'Aukjl jjAäjl ( 10.05.2020) jüji ¿J5 '2015 'Jäj-j-Jl A^le jw (дата доступа: 10.05.2020)

122. Аль-Маваль в арабском пении // Лига арабских государств. Arab Music Magazine 10-13-2020 URL:https://www.arabmusicmagazine.om/item/981-2020-10-13-14-06-07

- Текст: непосредственный= ЯЬ^Л Ak*2020-10-13£A^Jl jc j^^j AjitSJ Як*) ^jjxJI ptiiJl ^i JljJl "ajjjxJI JjJ Я**^"^^ ^Ы1(Дата доступа 10. 11. 2023).

123. Анани, Мухаммад Закария. Андалузский Мувашшахат / Анани Мухам-мадЗакария. - 1980. - 321 с. Aij^Jl с ^iUc bjSj ^¿Из Ai^LjVl

O^l ^с 1980 (321). (дата доступа: 10.05.2020)

124. Битар, Халил. один из самых выдающихся арабских певцов, Ибрагим Аль-Маусили, 125-188 гг. Хиджры, искусный певец и композитор аль-Маджли // Музыкальная Жизнь, выпуск 34, Дамаск, 2004 - 23-33с. f^C и* 'JJ^ ji^jj с34^л*Л Ajaj^jJi sb^l Su* t^i^^Jl j^i^Hj Jjl^Jl ^iijl Со188-125 ^i^j^l ^jaijj)

33-23 ^ '2004

125. Битар, Халил. один из самых выдающихся арабских певцов, Зирьяб, профессор художественного обновления в Андалусии, 276 - 238 гг. Хиджры // Музыкальная Жизнь, выпуск 36, Дамаск, 2005 - 79-87с. jtpi*ll j* tjk jlku '2005<3^*^ '36 j^Jl sb^Jl Як* toYVA-YV! ^i ^iill лал^лИ jH^l '^bjj 87-79.

126. Битар, Л. Интервью / Л. Битар // Личный архив Алхамви М. 03.02. 2022 -^JA^JI * ^J^JI ' JI^JJ 1лЬ! ALU*

127. Великая музыкальная книга, написанная философом Аби Насром Мухам-мадом ибн Мухаммадом ибн Тарханом аль-Фараби, который умер в 339 году хиджры, проверена и объяснена Гхаттасом Абд аль-Маликом Хашабахом, переработана и проиллюстрирована доктором / аль-Ханафи М. А. Дар аль-Катеб аль-Араби для печати и публикации. - Каир. - 1208 с. ^¿^ jAil jj^j^ji

л^с jj ^il^c. j^jj ,°339 Ai^i ^ijj^Jl ^jljliJl jj лл^* jj лл^* j^j ^JI ^j^jjijl

^лс ,SJAIS31J j^iJlj SC1<UU ^AjSJl J|J JJJSJ jJ^^Jj A^lj*

^(1208)

128. Голима, В. Исследование под названием: Арабская песня, слово - музыка

- исполнение //Музыкальная Жизнь / d. Валид. Голима, Десятый фестиваль любви: симпозиум по песне 10.08.1998, количество страниц исследования,

164

№19, 1999 -25-33 с. - AJSJl Ajjll Ajji&Vl ^ij^? ^^ '1999 '19 aa^i 'ajlmjji sl— Як^ AAe '1998.08.10 ^i AjoeVl Jj^ SjAj :j^i*ji A^L^jl ü^j^ 'A^jic Ajlj A 'pl^Vl ulwij^l (33-25) ll tl—i. .

129. Далал, М. К. РелигиозныйКудуд, историческоеимузыкальноеисследова-ниеАлеппскогоКудуда, МухаммадКадриДалал, первоеиздание: Министер-ствокультуры, Дамаск - 2006 - 481с 'Ajkll ajasji ^i ^lwij-j ^¿jij 'яаъаи AjAall ^il&l — AAe '¿^A ^i Ojljjll jjl^ ' 2006 AilaSJl Sjljj :JjVl 'j^a ал^л .481

130. Далал, К. Сабах Фахри, самый яркий современный пионер в Алеппо // Музыкальная Жизнь / Мухаммад Кадри Далал, № 61, 2011 - 93-112 с. = Як-^i (jjj.lx^ll aijjji j^Ji ^j^i ^lj. üi j'xJ AJux 'j^a ал^л '2011 '61 aa*ji Ajäjm j^Jl slj— Jl (112-93) AJlUl — AAe

131. Джалил, А. Андалузско-марокканскаямузыка, исполнительскоеискус-ство, автор / А. Джалил // мирзнаний, серияежемесячныхкнигпокультуре, из-даваемыхНациональнымсоветомпокультуре, искусствуилитературе - Кувейт -1975 - 259с. = flle 'Jjkll Aje jj jjj*Jl Aje :<_ajJtj '^iavi üj'i 'Aj?jiAJl aa^jajvi lbwijJl

oÄA üja. -^iavi j üj'iJlj A-ilaliJ ^iLjll ^k—ll i&ja^j ajj^^i Ajilaj ' _ "< дкики 'Aijxjl

.259^il&ll AAe '1990-1923 ^jijaxji a-j Uilj^b 1975 jjuj ^i Akkll.

132. Джунаид, Хадр. профессор гармонии и сольфеджио Высшего института музыки в Дамаске, Требования музыкальной ситуации в Сирии и препятствия, окружающие ее / Хадр. Джунаид // Музыкальная Жизнь, выпуск 1, Дамаск -1993 - 35-43с. =. '¿^^aj jAl juli а^ллл ^i ¿jjij^llj j^jl^Jl sai^ Äll^l

ttl — i, ^ll AAe ' 1 AAxll AjajmjJl Slj—ll Ai^ 'A SUj—Jl Clläjx—llj bjj^s ^i jj| ttlHL**

.(43-35) '250

133. Зарил, А. Аль-Кинди и музыка // Музыкальная Жизнь, / Аднан. бин Зарил, № 11, 1996 - 70-91 с. = 'laj^jAJl j ^a&ji 'jjjä jj üljAe '1996 '11aa*ji 'aaii^jJi sb^.Jl Як-(91-70) j- JlaAJl — AAe

134. Зарил, А. Музыкальная книга в Сирии / Зарил, Аднан ибн - Дамаск: Tlass

House for Studies and Publishing, Дамаск, 1989. - 332с. jjl ü^Ae bjj^ ^i ^I^j-ll

332 tl — i^ll AAe '1989 jia.^1 ¿jjb 'ljjj^ ¿^-A 'jAjJlj tl^ljAÜ jia J^ljjl 'jjjä.

165

135. Зарил, Аднан бен. Аль-Мувашахатиихтехническиетермины / Аднанбен-Зарил // Музыкальнаяжизнь. - 1993 - Вып. 1. -С. 80-89. = W^jj^j ^U^jJl .(89-80 '1993 j^Jl SU^JI Ak* 'Jjjj jjl jlj^c 'AASSAJI

136.3аркали, Газван. Салихи аль-Вади, 1934-2007 гг., и опыт специализированного музыкального образования в Сирии в период 1961-2002 гг / Газван. Заркали // Музыкальная жизнь, выпуск 47, Дамаск, 2008 - С. 136-141. = '2002-1961 jj bjj^ ^i ^kJl ^VjJl J '2007-1934^ljll 'U J>

141-136 '2008 ¿^J '47 'AJSA^Ak*.

137. Идрисс, Мурад. Танцы пусть... От МанбехХалабиядо мира. : [сайт]. - [б. м.], 2012.- URL:

http://esyria.sy/sites/code/index.php?site=damascus&p=stories&category=arts&filename = ^t^^Jl

2012 '^Ij* ^¿j^j Jj AjjkJl ^j;'' ^ j*.

138. Исследование чтения Священного Корана с музыкальными гаммами. Исследование включает в себя то, как читать и декламировать Священный Коран с использованием арабских музыкальных гамм, чтобы читатель мог контролировать качество исполнения, которое играет, контролируя психологический и

эмоциональный мир Слушателя. URL: https://www.researchgate.net/publica-tion/336209645 bhth qrat alqran alkrym balmqamat almwsyqyt ytdmn albhth kyfyt qrat wtjwyd al qran alkrym bastkhdam almqamat almwsyqyt al-

rbyt_bhyth_ystty_alqary_althkm_bjwdt_alada_walty_tlb_balthkm_balaml_alnfsy_walwj. = S^'j ^LlSJl ^l^l^lb ^Jj^jl UljSJl JJJ^JJ SplJ j^^jj AJSJ^JAJI ^llXS^Jb (j'jSJl

^jl^jJlj ^^a'Hl X^lHj ^jJlJ pl^VI Sjj^j X^lH ^jtaJl ' * AjJj*Jl AjajmjJl

139. Калаа, С. Аль-Кудуд аль-Халаби: репертуар мелодий с меняющимися текстами, сформированный в Алеппо на протяжении многих лет из местных и внешних притоков в беспрецедентном процессе аккультурации, который Алеппо принял из-за своего расположения на пересечении мировых торговых путей / Саадалла Ага аль- Калаа : сайт Энциклопедии Второй Книги Песен (его биография). - [б. м., б. г.]. - URL: https://www.agha-alkalaa.net/archives/16387. ^ ^ .

J .AAISJI

sjiäiji ¡jj^ Jjji* Je l^xäjx ' aüjj ^jJl ^a&Jl j* Aäjje AjLr. J Aj^jl^jlj Ajl^^ti

.(AjüljJl ajjo^) jleVl Aej^jx ¿Sjx ;A«iajl lel л*^ / Aj^Jul (дата доступа: 10.05.2020).

140. Калаа, С. Жизнь Файрузи братьев Рахбани Часть первая, Великие преобразования во время великих творений /Саад Аллах Ага аль-Калаа // во второй книге Энциклопедии песен 1923-1948 - 220 с. = pj^l Jl^Jl üjj^lj jjjji JleVl Aej^jx j* jöl _15£il J A*1aJl lei л«^ ^1еЫ J^. oJjj£ ^j^j 1948-1923 JJVl ^ A^i^ 220

141. Калаа С. Книга песен II. Импровизация в арабской музыке, ее история, и механизмы, ее элегантность и ее отсутствие // Энциклопедия. URL: https://www.agha-alkalaa.net/archives/15810. (Дата доступа 04.01. 2024). = Ajbej AaJl АлЬЛj A^jjU Ajjj«Jl ^Sj.njJl J Jl^jj^l JlüJl JleVl Aej^j* A-xlaJl lel л*^.

142. Калаа, Ф. Р. Первое поле в андалузском Мувашшахате, раздел стенограммы / Ф. Р. Калаа // Сборник и письмо Надима Али аль-Дарвиша.1955 - 240 с. (дата доступа: 10.05.2020) = ^l^j^l J JjVl AlkJl A*1aJl JUj jlji IjjjjS jx .(\iV) t^ui. ^ лле Д955,<^^л!1 Je ^¿лЗ ajusj ^^ ;<jj^l ^ail ,AjwibjVl

143. Камель, М. Признание арабской музыки // Высший музыкальный комитет, серия книг по культуре / издатель Мухаммад аль-Амин, 1976 -125 с. = 'jj^Vl Лл^л j^UJl 'Jxl£ л'AjitSdJl ^üSJl ALL '1j1»Jl Ajaj^jj^Jl A'wUl 'Ajjj*Jl ^ajmjJl ^jjj

.125 ^Ui^Jl лле '1976.

144. Касир А. Мухаммад Садик Хадид, Поэт упрека / А. Касир // Al-Arabi Al-Jadeed, а-01 12. 2014. -URL :https://www.alaraby.co.uk/%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF-%D8%B5%D8%A7%D8%AF%D9%82-%D8%AD%D8%AF%D9%8A%D8%AF-%D8%B4%D8%A7%D8%B9%D8%B 1 -

%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A7 (дата доступа: 10.05.2020) = ljU«Jljel^ лул^. л^^* ллл^Л <^jj*Jl Al^ Jo^SJl л^е2014. 01

145. Кахил, Махмуд. Омар аль-Батш 1885-1950, гений мувашаша и обновитель танца благодати / Махмуд. Кахил //Музыкальная Жизнь, выпуск 31, Дамаск- 2004-51-70 с = j aa^-j ^Äj-ll ^jäje '1950-1885 j-e 'Aj-—.- J—£ 70-51 — — AAe '2004 ¿^A '31 AA*Jl Ajäj^ijJl al^l AU* '^U^ill.

146. Кушаха, Нидал. сирийское пение между ветрами прошлого и бурями будущего, веб-сайт Arab News: URL:

https://alarab.news/%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%88%D8%B1%D9%8A-%D8%A8%D9%8A%D9%86-%D8%B1%D9%8A%D8%A7%D8%AD-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%A7%D8%B6%D9%8A-%D9%88%D8%B9%D8%B5%D9%81-

%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%82%D8%A8%D9%84 = plüJl 'Jl^i A—Äj ^JxJl jlj^' ¿3j- 'Jjaj^—Jl j ^^l^Jl ^bj jjj ^jj^Jl.

147. Малази, Сухайл. Андалузский мувашахат в Андалусии / Сухайл. Малази // Музыкальная Жизнь, выпуск 31, Дамаск, 2004 - 8-50с. = tl—Äj-ll

50-8 — — AAe '2004 ¿^лА'31 aa*ji Ajäj..<jAj| sl^l AU* '^jajvi ^i a^ajvi

148. Малази, Сухайл. Совершенное арабское пение и его признаки / Сухайл. Малази // (первый эпизод) // Музыкальная Жизнь, выпуск 36, Дамаск, 2005 -44-67с. '36 aa*ji Ajaj^ijAj| slj^Jl Akx '(^JjVl Aäi—li ) A-^elj ¿äiJl *u*ll 'Jj^

67-44 — AAe '2005 ¿^A

149. Малех, Яссер. Влияние испанской музыки на арабскую мелодию и пение / Яссер. Малех // Музыкальная Жизнь, выпуск 36, Дамаск, 2005 - 68-78с. = AAe '2005 ¿^-л '36aaxji Ajäjmjji slj—li Au* plüjlj j—ill ^i Ajjh^Vl läj^j^li jji 'j^b

78-68

150. Масри, А. Мувашахат Ахмад Аби Халил аль-Каббани, Дамаск, DarTalabat Studies, Translation and Publishing, первое издание 1991 - 129 с. = a-j tl—Äj-

AxUl 'jAjJlj a—^jjjij Cll^iljAll jia ' ¿¿-A '^J^x ^ie AlAejj '^jbäJl Jjk

.129 tl—a^Jl AAe '1991 JjVl

151. Музыка и пение в Египте : сайт. - [б. м.], 2009. URL:

https://www.sis.gov.eg/Storv/1776/%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D8%B3%D9%8A%D9%82 %D9%89-%D9%88-%D8%A7%D9%84%D8%BA%D9%86%D8%A7%D8%A1-%D9%81%D9%89-

%D9%85%D8%B5%D8%Bi?lang=ar. 2009. (дата доступа: 25.04.2020). = pü¿JIj Já^j-lI .( 25.04.2020)^ '2009 ^i

152. Мурси, Гада. Традиционное лирическое наследие, связь Египта и Сирии (сравнительное исследование) / Г. Мурси, Хелуанский университет, факультет музыкального образования, кафедра арабской музыки: исследование, представленное для получения степени доктора философии в области музыкального образования, Каир - 2001- количество страниц книги, содержащей несколько научных статей, составляетнггггггггг 786 с. = (Al^jlI) ^tülI ^IjjJI

í^ij- Лда.1 Лд^д ojie A^ijÜJI j— -Ла— ¿l^J 'AjjU- A^iIjJ 'bjj^ij J'— ^i

SjAlalI '(^JJP ' ejl^ Ajx^i ) AJJJC ^aj^jx ' ÁjajmJ^JI AjJjjlI ^i AÍ^liU oIjjJ^J ^1е

^1е ^jkj ^ÁlI ^Ui, ^ АЛе 'Ajjj*JI ^aj^tj^JI 'Ajaj^j^lI AjjjjJI a¿K jIjk Яхлк '2001

786 ^Ц?! аЛе

153. Наджми, К. Наследие арабского пения, между аль-Маусили и Зирьябом. Умм Кульсум и Абдель-Ваххаб / К. Наджми // Дар аль-Шорук, Каир - 1992 -266с. = '(JJJ^lI jIA '^^^ilI jJI Jjej --Íj ..^ibjjj ^l^jxJI jjj '^jj*JI pliilI ^IJ .266 ^l^i^ jje,i992,sJAlaJI

154. Ризк, К. Восточная музыка и восточное пение / Константин Ризк. - Каир: книга была издана в 1936 году. Эта копия была издана Фондом Хиндави в 2010 - 214 с. = 'Jj—aJI оЛ^е ;jbill AjjI^JI SjjmlI 'íjjj ^j^'U^a '^jj*JI ^bilIj AjÍj^iII

t^Ui. ^ АЛе '2010 -le ^jIjiA A^i^jx je Á^^'lI oÁA '1936 ^lUSlI I^A jJ^'ajAlaJI 'J' ^

214 M^I

155. Равас, Кала-джи. Абд аль-Фаттах. Тавашех и религиозные песни в Алеппо, написанные / Кала-джи. Равас, эта книга была опубликована по случаю выбора Алеппо столицей исламской культуры на 1427 год хиджры (Премия Абдул Азиза Сауда аль-Бабтайна за Поэтическое творчество) / Равас Кала-джи Абд аль-Фаттах, Кувейт- 2006. - 230 с. = ^^ '^k ^i AjiplI j ^IjilI Aj^^I AiladlI A^^le jbkI Ad^lixJ ^itíSlI IÁA jj^ '2006 ¿uj£lI A*la <^Ijj ^UilI Л^е .230 ^U^lI ^ki^ АЛе jjkblI

156. Рикаби, Ж. // Дар аль-Тараз в работе Мувашахат, автором которой является покойный Кади аль-Саид Аби аль-Касим Хебат Аллах бин Джаафар ибн

169

Сана аль-Малик, расследование и публикация, Жавдат аль-Рикаби, Дамаск, 1949 — 179 с. = jj ^ Алд ja*^! f jajaji ilfc '^i^jaii J^e J jlj^ll jb

179 ^ilai^ll JJe '1949 ^Jix^ Сиj^. cj^jj 'dLJl pU^i jjl ji*^

157. Саид М. Подход шейхов, вокалистов и гидов // Arab Music Magazine / Музыкальный факультет Университета Святого Духа, Каслик. 28.02.2023

URL: https://www.arabmusicmagazine.com/item/1424-2023-02-28-12-03-44 (дата доступа:

10.05.2020) = JA^JJI A!^*

^jjll 4.xx1а. AJK

158. Саламия //Арабская Энциклопедия. Саламия. = 4jjj*ji Aej^jJlURL: https://arab-encv.com.sv/encv/details/5662/11 (Дата доступа 02.01. 2024).

159. Салах, Разан. Поиск философии, написанный Разаном Салахом в 2016: сайт. - [б. м.], 2016. URL:https://mawdoo3.com/%D8%A8%D8%AD%D8%AB %D8%B9%D9%86 %D8%A7%D9%84% D9%81 %D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9. = 'J^H '2016 jljj 'Ai^lill je

( 02.12.2020).

160. Саллум Д. Аль-Мавваль в Леванте и Ираке в популярной литературе // Журнал популярной культуры, выпуск 13. = t&ll fjLi flejj fjLi

13^*^11 ^JVI J Jlj*jlj fl^ll J^J J Jjjlj*ll URL: https://folkculturebh.org/ar/?issue=13&page=article&id=14 (Дата доступа 04.01.2024).

161. Самим, аль-Шариф. Музыка в Сирии : флаги и история / Самим Аш-Ша-риф // Публикации Сирийского общего книжного управления, Министерство культуры. - Дамаск : Министерство культуры, 2011. - 800 с. = J ja^j^h

c^^xJ 'AitSlll ojljj

jj^iix '__ujÄll c^jjljj f^el

800 ¿Aai^ JJe '2011

162. Самим, Аль-Шариф. Народная музыка // Арабская музыка. Арабская музыкальная

академия (Лига арабских государств). 2022.12.31.

URL:https://www.arabmusicmagazine.com/item/1381-2022-10-31-12-06-43. (Дата

доступа15.11.2023).=

йс ^ ^ Яла1а!а Ялал^зх Якх ^а^ч^Л Якх ^а ^ии ¿(Дт^И ^з*^) <_¿у^^Л

^^ ^^ з^ з*^¿4лJJ*!l2022.12.31 з**

163. Самим, Аль-Шариф. Творчество и арабская песня /Аль-Шариф. Самим / Музыкальная Жизнь, выпуск 51, Дамаск, 2009. - 20-39с. = ^л*^1

39-20 ^иа, ^ ¿2009 ¿^^ ¿51 Яал^зЛ ¿Яло*^ Яй^'з.

164. Сахаб, В. Великая семерка в современной арабской музыке / В. Сахаб // Дар аль-Ильм для миллионов, Бейрут, 1987. -349 с. = Ало*-*! ^л^з*^ ^ 4*^1 349 ^ ¿1987 ^¿йш^** ¿ч^'" Jз2íла

165. Сахаб, Виктор. Запад повлиял на арабскую музыку, Доктор. В Сахаб -1999 - 219с. = ^ 1999 ^Ял^Л ^л^Л ^ ч

.219 ч&и ¿дка.^

166. Султан, Джамиль. Аль-Мувашшахат драгоценное наследие Андалусии / Султан Джамиль // Исследование и доказательства - 1953 - 92 с. =

.92 ^ ¿1953 з^з ^л*^ ¿йл*^'

167. Таннус, Юссеф. Аль-Мавал, импровизация и наследие Вади аль-Сафи как модель / Юссеф Таннус // Музыкальная Жизнь, выпуск 51, Дамаск, 2009. - С.

40-52. = ¿51 Ялал^з*^ Якх ¿1^з* з з з*]1 з^ 52-40 л^с ¿2009 ¿^А

168. Таннус, Юссеф. Современная арабская песня между глобализацией и потерей идентичности / Юссеф. Таннус // Журнал Музыкальная Жизнь, выпуск 42, Дамаск, 2007. - С. 45-68. - Текст: непосредственный = ¿_з ^з*^ ч^1 ^Лс ¿2007 ¿^^ ¿42 Ялал^1з*]| Якх ¿А^з^Л ¿)ЬаАз Я*]з*Л йл^ Ял^)*!! 68-45 ^иа,

169.Фатхалла, И., Камель, М. Салама Хиджази, книга и компакт-диск -Каир, Дар аль-Шорук, первое издание 2002 - 213 с. = ¿ЯЛзк^з ч^ ¿^1^ Ял^ 213 '^а, ^И ¿2002 ^з^' Я*кИ ¿JзJ^J| Jb ¿о^Ш! ¿^1£ ^з*^ з А

170. Хадид С., сын певца Мухаммада Садика Хадида, интервью. Проведено исследователем Маха аль-Хамви 20.10.2023. - Текст: непосредственный = Jlз^

лал^, ¿л

^¿Лё ^л^Л Я!кЫ1 3^1^ лл^20.10.202

171

171. Хассан, Сальма Кассаб. О певческом спектакле Сальма Кассаб Хассан /Сальма Кассаб Хассан // Музыкальная жизнь. - Министерством культуры. -Дамаск - 1993. №1. - С.116-121. = sb^l Як- cj^ c^jtiiJl jj^

JJC c 1993 cJ^lj JJ*Jl c^Ji-j ^i SitadJl ojljj je jJ,J SU*

121-116(.240).

172. Хоули, С. Из моей жизни с музыкой / Хоули Самха. - Каир :Рабаа альАла-ВИЯ, 2002. - 330 с. = '^jajmjJl ob^jl Якл (л cjji. ojjj£jji ¿л j^

.330 tki, JJe c2002 tA.JjJ*Jl AAJIJ c ojAlajl JJ^ll

173. Хулааи, М. К. Восточная музыкальная книга, издательство Hindawi Foundation, дата публикации 2010 - 441 с. = c^kl J^^ c^j^l ^aj^^^jl 441^иа,И jjec2010 j^Jl ¿JJU c1927 ^ Ч^Л I^A jJ^>c Я^Ш^Л j^liJl

174. Хули, С. Импровизация и ее традиции в арабской музыке // Мир мысли. -Т.6, .№1, исследование, опубликовано Национальным советом по культуре, искусству и литературе, Кувейт - 1975. - 15-32 с . = csjjj*!i ^i aJdJlaJj jujjvi ^iLjJl j^ljjl c(32-15) j^ ¿i^j cJjV! c^ji^ji jkJl cjSiJl ^Jle c^Jj^Jl Я^щ .1975 jJjiJl j ШШ.

175. Шбейр, Гада. Техника арабского пения с помощью интонации Корана и канонического чтения / Гада Шбейр. - Ливан, Каслик : Университет Святого Духа, 2017. - 180 с. = cjjn* cl^jk ^jUixJl apljSJl j <jljSJl jjj^j aJel^i^j Ял*23 108 ^ c2017 ^jsii ^jjji Я^к cjljjJ

176. Шейх, Исмаил. М., Юсеф, О. Теория арабской музыки / составили: Му-хаммад Шейх Исмаил и Обейд аль-Юсеф. - Сирия : Университет аль-Баас, 2011. - 70 с. = ^^ ; jIjcI Ijjj^ ^i Sjaj^j^H SjjjoJI Ял^к Sjjja!I tbj^j

, amjjJl Jjoej Jjpl^^l ti^a^ JJC ,2011.

177. Юсеф, Закария. Книга аль-Шифа, автор философ Ибн Сина, Математика, исследованная / З. Юсефом, предисловие и обзор Ахмеда Фуада аль-Ахвани и Махмуда Ахмеда аль-Ханафи. - Каир: Министерство образования, Главное управление культуры. = bj£j Jjkj ¿JJ^ ^U^bjJl ,1*^ jjl JJC ,^1956 SjAlaJl j SAJJOJI ojljj j^j JJ*^* JA^I Jlji

.272 tUi.^

Аудио и видео материалы

178. Абд аль-Халим, Хафез, песня (угния) Фи Юом фи шахр фа сана «В день, в месяц, в год», стихи: Мурси Азиз Джамиль, композитор:Камаль аль-Тауиль. Jl*S 'Ц*^ jjjc ^^J* cAj^ J J^ ^JJ J Ajicl ckal^. ^kll Л^С

.9k]l.https://voutu.be/WpeAYiFDsiM?si=uPCSBdMsOZ4aMkLC. (Дата доступа

04.01.2024).

179. Алхамви Маха, Атаба: «Рифак аль-дарб»- «Спутники в пути», упрек историческому сирийскому сериалу, под названием «Волк Оронта» Оронта Ульна, Зииб аль- а'аси, А'аси аль-зийнд, стихи: Бархлом Ризк, наследие, оркестровая музыка Арижан Сархан. ^jj^ll JmLi*1l о* W^c ^j^ll jlij

yl^. ^jl : Iji^SjjVl '"J* '^IJ5 'jjj ^'(^jjll ^^lc) ^^UJl ^jj ^AJJUJI

.jl^j^https://voutu.be/Otmqo\¥o\vk 1c?si=v 1 OP7_rCuRLi60xw_(Дата доступа

03.01.2024).

180. Мухаммад Абд аль-Ваххаб, касыда: Аль-Жандул «Гондола», стихи: Али Махмуд Таха, композитор: Мухаммад Абд Аль-Вахаб. Ц^а '^Ujll л^с л*а*

.^lA^5llhttps://voutu.be/plxmZb4CG1Q?si=5h4R7qiFQr7No3kx_(Дата доступа

04.01.2024).

181. Мухаммад Абд аль-Вахаб, мавваль Ашкили мин аль-хава "Я жалуюсь, кому моя страсть", стихи: Хусейн ан-Наххас, композитор: Мухаммад Абд Аль-Вахаб. jll л^с л*а* c^l^jJl c^j^ll Jlj* jll л^с л*а*.

https: //www.voutube .com/watch?v=Czv0vo1H5Rk. (Дата доступа

04.02.2024).

182. Саадалла Ага аль-Калаа, программа «Арабы и музыка» - «Аль-Мавваль в арабском пении: специальные методы исполнения и побуждение слушателя объяснить его скрытый смысл», этот эпизод был показан по телевидению в 1987 году. A^lk pli*jl Jlj*1l j*1lj 'A*lSjl l£l л*^ 1987 ^lc J jlifcll ASkll ¿¿¿¿Jl Ajjl** e^i^V

^^jj^jhttps: //www .agha-

alkalaa.net/archives/34205_(Дата доступа

04.01.2024).

183.Сабах Фахри, мувашшах «Жадак Аль-Гайс» «Дождь усилился», стихи: Льсан аль- Дин ибн аль-Хатиб, композитор: Мажди аль-Акильи. '^j^i c1^

JjaxlI ^Л^- ;jklI ".'jb^H jj jjplI jl^l '^j¿JI ^jU ^j—.https://youtu.be/79 uX5-Hjvg?si=5mw4QyaKNx1nqsEx_(Дата доступа

04.01.2024).

184. Салих Абд аль-Хай, даввр Кади махибак " Насколько я люблю тебя", стихи:: Мухаммад аль-Шавиш (другое убеждение Исмаиль Сабри), композитор: Мухаммад Усман. ЦзеЬ. JjSj ^¿jl^lI л^— ^LK '^j^ I— лЗ jjj '^lI лле jUb Лд^- ;jUi '^jJ^>.https://youtu.be/DH2fSk4LTd4?si=G7XO8MXmNY2q JXi (Дата доступа

10.01.2024).

185. Умм Кульсум, касыда: Арак аси ад-Дама «Я вижу, ты сдерживаешь слезы», стихи:: Абу Фирас аль-Хамадани, композитор: Абдо аль-Хамули. -I

оЛле ;jklI '^ЛллаЛ ^Iji Jjí ^ ■ ^Ij! аЛЛ'З

Jj—klIhttps://youtu.be/SaOgS5BIBrE?si=9nq7üOZ2-RcQYpzf_(Дата доступа

04.01.2024).

186. Умм Кульсум, монолог «Аль-Шак юхьий аль-гарам» («Сомнения возрождают любовь»), стихи: : Ахмад Рами, композитор: Мухаммад Аль- Касабджи.

Лл^.1 '-IjilI ^J^J AtiI ,-j'lS -I

^*?A'lIhttps://youtu.be/üPKqOM7aGC8?si=Q3S6ZGRedcIt99sR_(Дата доступа

04. 02.2024).

187. Фаеза Ахмад, касыда Рисальа мин имраа (письмо от женщины), стихи:: Низар Кабани, композитор: Мухаммад Сультан. 'óIj—I j— AlUj ола' 'Лдл.1 Sjjli jlLLi Лд^— ;jUJ '^jlja jIjj ;^LK. https://youtu.be/PzK37ii2os4?si=zZ0kHbhqMVioYjfN (Дата доступа

24.01.2023).

188. .Хадид Мухаммад Садик, атаба: Сабах аль- хаэр «Доброе утро», стихи: и обработка: Мухаммад Садик Хадид. л^^— 'jjklI ^Ь^ 'Л^ jji^ л.^-jjJ^ jji^ https://youtu.be/üníYuyYg8AQ?si=xrvXG FUZlEk51ZS. (Дата доступа

25.01.2024).

ПРИЛОЖЕНИЕ I.

СИРИЙСКОЕ УСТНО-ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ПЕНИЕ В ЛИЦАХ

1. Исхак аль-Маусили (767-850)

Исхак ибн Ибрагим ибн Махан, ученый, музыкант, певец еврейского происхождения, принявший ислам (став Маймуном вместо Махана). Родился в городе Рай (Иран) Существует версия его рождения в Мосуле, но она по сей день является предметом споров. Ее появление историки объясняют путешествием отца Ибрагима в Мосул и его пребыванием там в течение нескольких месяцев. Всю свою жизнь певец прожил в Багдаде, где учился у великих учителей пения и игры на инструментах, был знатоком в области языка, музыки, истории, теологии. Исхак аль-Маусили - представитель старой школы пения. Он первым установил метры (Аруз), на которых строились макамы арабской музыки, написал множество книг и сочинений, число которых превысило сорок, а в конце жизни ослеп.

2. Зирьяб (789-857)

Абу Аль-Хасан Али бин Нафи аль-Маусили, музыкант и певец эпохи Аббасидов, с необыкновенно красивым, сладким голосом. Разработал собственный метод обучения певцов,

актуальный по сей день. Основатель школы профессионального пения, внес большой, многогранный и выдающийся вклад в арабскую, и в целом в восточную музыку. Зирьяб (что означает Черный дрозд) получил прозвище за сладость голоса, красноречие языка и темный цвет кожи. Это имя черной птицы со сладким голосом, известный как черный дрозд (Аль-шахрур), дата и место смерти: 27 января 857 г., Кордова, Испания, родной язык курдский. Он учился у Исхака аль-Маусили и внес множество улучшений в инструмент уд, в первую очередь добавив пятую струну.

3. Аль-Кинди (805-873)

Абу Юсуф Якуб бин Исхак бин Ас-Сабах бин Имран бин Исмаил аль-Кинди - арабский мусульманский ученый, преуспевающий в астрономии, философии, химии, физике, медицине, математике, музыке, психологии, и логике, которая была известна как наука богословия, родился в Куфе (Ирак) и умер в Багдаде. Является основателем арабо-исламской философии и музыкантом. Аль-Кинди считается создателем первого диатонического строя арабской музыки.

4. Аль-Фараби (874-950)

Аль-Фараби был известен как Абу Наср, настоящее имя - Мухаммад. Он родился в Туркестане, прозвали его Аль-Фараби в честь города, в котором он родился - Фараб (ныне Отар). Фараби прославился как философ и один из самых авторитетных исламских деятелей, в значительной степени овладевший такими науками, как медицина, физика, философия и музыка. Фараби скончался в Дамаске (Сирия) и одна из его самых важных книг о музыке — «Китаб аль-Мусики аль-Кабир» - «Великая книга о музыке» была завершена в сирийском центре арабской музыки - Алеппо. Его труды оказали заметное влияние на европейское Возрождение и способствовали сближению культур и философии Запада и Востока.

5. Абу аль-Фарадж аль-Исфахани (897-967)

Али бин аль-Хусейн бин Мухаммад бин Ахмед бин аль-Хайсам аль-Марвани, Омейяд аль-Кураши, известный как Абу аль-Фарадж аль-Исфахани - один из величайших арабских писателей и музыкантов. Место рождения - Исфахан (Иран), скончался в Багдаде (Ирак). Его знатная родословная заканчивается халифом Марваном бин Мухаммадом, последним халифом династии Омейядов, мать была шииткой из рода Таваба. Аль-Исфахани наиболее известен как автор «Китаб аль-Агани - «Книги песен», антологии, в которую вошли документированные сведения о ранних периодах арабской поэзии и музыки с VI по X век. В том числе даны сведения о жизни и творчестве поэтов и певцов-музыкантов.

6. Омар аль-Батш (1885-1950)

Сирийский композитор, представляющий современную суфийскую школу Алеппо в области сочинения мувашшахов и сопровождающего их танца самах, родился в Алеппо (Сирия). Благодаря ему это искусство распространилось в Египте. Петь мувашшах и танцевать самах (выражающий ритмы через движения) Омар научился у своего дяди Бакри аль-Кусира, который был опытным вокалистом и перенял традицию из рук великих учителей, таких как Ахмед Акил, Салех аль-Джазба и Ахмед аль-Шаар. Благодаря блестящей памяти Аль Батш освоил тысячи мувашахов и преуспел в их сочинении. За свою жизнь музыкант сочинил около 134 мувашшахов и эталоны редких макамов, требующих особых путей исполнения через дополнение раздела хана к мувашшахам Сайеда Дарвиша. Он создал то, что называется синаптическим самахом, где танцоры перемещаются, образуя изысканные фигуры. В 1947 году Омар аль-Батш перешел преподавать в Музыкальный институт в Дамаске, где учился у многих более молодых музыкантов, таких как Сабах Фахри, учил танцевать девочек школы

Дохат аль-Адаб. В амфитеатре Дамасского университетавпервые состоялось их выступление, женские танцы стали социально приемлемы. Музыкант вернулся в Алеппо и преподавал в Музыкальном институте Фуада Раджаи, тренировал певческую группу Радио Алеппо.

7. Шейх Али Дарвиш (1882-1952)

Родился в Алеппо (Сирия), великий сирийский суфийский певец, музыкант и исследователь, принадлежал к ордену Мавлави, затем его назначили на должность руководителя группы музыкантов и вокалистов этого ордена. В данный период он продолжал исследовать истоки музыки, собирал, классифицировал и изучал музыкальные композиции, исследовал мелодии древнего мувашахата и Алеппского кудуда, а также танцы Иска аль-Аташ и Ракс аль-Сама, их движения и все их различия. Али Дарвишпреподавал музыку в турецком городе Кастамону в султанатских школах и в Доме учителей, изучал персидскую музыку и мелодии, пока не овладел ими.Он сочинил множество музыкальных жанров и лирических мелодий, таких как мувашшах, гимны и другие.Институт восточной музыки в Каире купил его сочинения и рукописи, чтобы в течение трех лет обучать студентов на этом материале. Здесь ему также поручили преподавать игру на флейте. В рамках научно-практической деятельности в Египте ему поручили записать большое количество мувашшахов и давров, исполненных известными музыкантами (это Абду аль-Хамули, Мухаммад Осман, Дауд Хосни и другие). Ученый участвовал в первой арабской музыкальной конференции (Каир, 1932) в составе Комитета по изучению макамата и ритмов, имеющих корни в восточной музыке. Эти исследования были опубликованы на нескольких языках.

8. Сабах ад-Дин Абу Кус / Сабах Фахри (1933-2021)

Родился в Алеппо (Сирия), великий сирийский певец, один из самых выдающихся певцов Сирии и в целом в арабском мире. Талант этого выдающегося деятеля восточной музыки проявился в первое десятилетие его жизни. В этом раннем возрасте он изучал пение и музыку в рамках общего образования в Музыкальном институте Алеппо, а затем в Институте восточной музыки Дамаска, который окончил в 1948 году. Он изучил мувашшахат, ритмы, танец самах, касиды, давр, сольфеджио и игру на уде. Среди его учителей - великие сирийские музыканты и музыкальные деятели: шейх Али Дарвиш, шейх Омар аль- Батш, Маджди аль-Акили, Надим, Ибрагим аль-Дарвиш, Мухаммад Раджаб и Азиз Ганнам. В юности музыкант был сотрудником Фонда Алеппо и муэдзином местной мечети. Его пение признают уникальным, считают представителем мувашахата и кудуда в мировой культуре. Он был известен как Сабах Фахри, и это не его прозвище, а скорее дань уважения учителю - Фахри аль-Ба-руди, взрастившему этот талант.

9. Мухаммад Кадри Далал (1946)

Родился в Алеппо (Сирия), во время учебы в средней школе под руководством друга отца, алеппского певца и композитора Хаджи Бакри аль-Курди научился играть на уде, исполнять макамы, арабские ритмы и изучил певческое наследие Алеппо (мувашшахат, кудуд и мавваль), а также выучил наизусть группу важных египетских давров. В 1963 году поступил в Арабский институт музыки в Алеппо, где изучал игру на уде у двух сыновей Али ад-Дарвиша (Ибрагима и Надима ад-Дарвиша), игру на альте и контрабасе у профессора Мишеля Пресенко, а гармонию и западные теории у учителей Юсефа Хаджи и Хашима Фансы. В Египте обучался арабскому языку и литературе в каирском университете Аль-Азхар. В 1969 году Кадри Далал получил степень бакалавра, два года работал на телевидении, затем преподавал арабский язык в одной из школ Алеппо и одновременно в Институте подготовки учителей музыки, где обучал игре на уде, аль-арузу и принципам арабской музыки. В 1975 году он основал первую группу Синдиката художников в Алеппо и Левантийский певческий оркестр в Королевстве Марокко, читал лекции по религиозной музыке и сирийскому наследию в важнейших университетах, на фестивалях и конференциях (Университет Лимьер в Лионе, Второй сирийский университет и Институт арабского мира в Париже, в Токио, Рабате, Каире и др), имеет ряд работ по инструментальной и вокальной музыке, сочинил десятки пьес для уда и для оркестра в классическом традиционном стиле. Важнейшие его труды о музыке - об арабских макамах, религиозном Кудуде, влиянии песенной культуры Алеппо, его пении и мелодиях.

10.Саадаллах Ага аль-Калаа (1950)

Родился в Алеппо (Сирия). Деятель науки и искусства, изучал музыку в Музыкальном институте в Алеппо, а затем работал там преподавателем. В Университете Алеппо Саадаллах Ага аль-Калаа также изучал инженерное дело и специализировался по нему во Франции, затем вернулся в Сирию в качестве преподавателя инженерного дела и компьютерного программирования в Университете Дамаска. Он автор множества книг и исследований по арабской музыке, в том числе текстов о сирийских музыкальных деятелях на английском языке, которые были включены в энциклопедию Grove World Music. С 1985 года С. аль-Калаа активно пропагандировал традиционное искусство. Он подготовил сотни часов документальных музыкальных телевизионных программ на сирийском телевидении и большинстве арабских телеканалов. Опытный музыкант, играющий на кануне, он десять лет занимал пост министра туризма Сирии и удостоен ряда сирийских и арабских наград.

11. Амин Руми (1961)

Родился в Хомсе-Катина (Сирия). Известный исполнитель на уде, исследователь музыки. Автор многочисленных работ по арабской музыке, в том числе известные статьи «Алеп-пский Кудуд глазами Хомса» (была опубликована в книге «Алеппский Кудуд», подготовленной доктором Фаруком Селимом), «Зирьяб аль-Ватар аль-Тарауб» и др. Возглавляет Хомс-ское отделение Синдиката художников (с 2006 года). Дирижер Хомсского оркестра Синдиката художников (1995-1996). Амин Руми пропагандирует искусство родного города: он автор и ведущий программы «Древнее золото» («Аль-дахаб аль-атик»), в которой раскрывается песенное и инструментальное искусство музыкантов Хомса с начала и до конца ХХ века. Музыкант также проводит программы «Макамат и Мелодии», «Макамат у Ангам» для радио Занобия.

12. Линда Битар (1980)

Родилась в Хомсе (Сирия), сирийская певица, выпускница Высшего института музыки в Дамаске (2007). С 2016 года по настоящее время работает преподавателем восточного пения в этом институте. Первоначальноучилась академическому оперному пению у педагога из России Натальи Николаевны Кириченко (представляющей ленинградскую вокальную школу), а затем продолжила вокальное образование как восточная певица у Любаны Кантар. Вначале своей музыкальной карьеры она была одной из участниц группы Муршида Анини, где научилась петь Кудуд и Мувашахат, а также освоила византийское и греческое церковное пение. В качестве сольной певицы участвовала в концертах и фестивалях в Сирии и за ее пределами.

ПРИЛОЖЕНИЕ II.

Признаки музыкального профессионализма (сравнительная таблица) 109

Фольклор Профессиональная музыка устной традиции Композиторское творчество

1. устность Устность письменность

2. подчинённость эстетического начала ведущая роль эсте-тико-художествен-ного начала ведущая роль эстетического начала

3. ядро - синкретического плана ядро - частичное распадение синкрезиса ядро - полное распадение синкрезиса

4. простота музыкальных текстов сложность музыкальных текстов сложность музыкал ьных текстов

5. уровень владения исполнительской техникой - несущественный момент высокий уровень владения исполнительской техникой высокий уровень владения исполнительской техникой

6. отсутствие спец. обучения необходимость спец. обучения необходимость спец. Обучения

7. обеспечение средств материального существования обеспечение средст в материального существования

8. отсутствие письм. фиксации возможное наличие особого вида письм. фиксации (постфиксация) обязательная письм . (нотная) фиксация

9. отсутствие авторства особые формы авторства обязательное налич ие авторства

10. отсутствие автохтонной научной рефлексии автохтонная научная рефлексия развитая научная рефлексия

109 Приводится по статье С.П.Галицкой [23].

185

2.Таблица в переводе на арабский язык

№ ДО! <4^1

1.

2.

3. ^ О ^'^л ^^^л

4.

5. 4^5' 0)152*] ^ л 4^52 О)152] ¿¡л 4^52 О152] ¿л

6.

7.

8. ^а^. 15 JJЛJ J| V ¿л 4 л иа ^ ¿^з^*) ¿¡.з^

9. ^ ¿¡л JJ<J О 05>5! и^з '^^л

10. JJ и- л ^^ ^5

ПРИЛОЖЕНИЕ III. Вокальные жанры сирийской устно-профессиональной музыки

(нотная постфиксация)

1. Атаба из тел есериала «Волк Оронта». Постфиксация М. Алхамви и Язан

Джомар.

П|Гвк А1 ОапЬ

1 ■ >':")".; .1 II ■ V:

(.^-гму. / Ну ■

УчгJFJ .'*"л << '<-/-!!-.: >г ■ :

61

2. Даур: Кади ма Хибак (Насколько я люблю тебя). Макам Саба

Композитор: Мухаммад Усман; Исполнитель: Алисар Саид. Оригинальный певец: Салих Абд аль-Хай. нотная постфиксация: Хеба Фахими. Ссылка на видео: Шр8://уоиШ.Ье/ОШ£$к4ЬТё4?81=07Х08МХтОТ2я Ж{

С-З-а

Л-вА1а ; ¿л

■ 14 I

зи лягни- дд^ д^г^ЛЛ

1& 'м

14

J Щ^Щ¿л&у>>

16

Ш J /:

кл/\ Ь—г "я 1.. I—■—к--К--1—1 1— - I 4

«ГЗ „ • • о о 3 —Ф —ш « д * 4

20

йШ

/ д

24

26

з з

Д 3 Д^ 3 3 Д 3 3-3*3 л ДДЛддз^

НеЬа.ЬаЬшсЬ