Традиционное орнаментальное искусство казахов степной зоны Западной Сибири конца XIX-XX веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.07, кандидат исторических наук Дайрабаева, Айман Айповна

• Дайрабаева, Айман Айповна
• кандидат исторических наук
• 2010

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Дайрабаева, Айман Айповна

Введение.

Глава Т. Предметы декоративно-прикладного искусства с традиционной казахской орнаментацией в степной зоне Западной Сибири конца ХГХ - XX

§ 1. Развитие традиционного ремесленного производства казахов степной зоны Западной Сибири в историко-культурном контексте.

§ 2. Декорированные предметы из твердых материалов.

§ 3. Орнаментированные предметы из мягких материалов.

Глава И.Композиционный состав орнаментов казахов степной зоны

Западной Сибири.

§ 1. Розетки.

§ 2. Бордюры.

§ 3. Сетки и свободные композиции.

Глава П1. Основные направления этнокультурных связей казахов степной зоны Западной Сибири по данным орнаментики.

§ 1. Орнаментированные предметы из твердых материалов.

§ 2. Орнаментированные предметы из мягких материалов.

§ 3. Универсальные категории, проявившиеся в украшении предметов декоративно-прикладного искусства казахов степной зоны Западной

Сибири.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Традиционное орнаментальное искусство казахов степной зоны Западной Сибири конца XIX-XX веков»

Актуальность. Орнаментальное искусство всегда вызывало огромный интерес со стороны исследователей, работающих в различных направлениях. К ним можно отнести не только специалистов в области археологии и этнографии, но и искусствоведов, а также психологов и представителей творческих профессий. Общепризнанным является мнение о том, что орнамент нужно рассматривать как важный исторический источник, изучение которого проливает свет на вопросы, связанные с формированием отдельных народов и их историческими судьбами [Иванов C.B., 1963]. Исследователи орнаментики утверждают, что данный вид искусства обладает уникальной способностью на любом временном срезе сохранять свою древнюю первооснову и вбирать в себя новые веяния [Рындина О.М., 1995, 3]. Все это подтверждается анализом декора, который показывает, что он в полной мере отражает историю народа и воплощает его длительные этнические и культурные взаимосвязи. И в этом смысле изучение орнаментального искусства - по-прежнему весьма актуальная проблема, поскольку основные мотивы и композиционные конструкции создавались столетиями.

Не вызывает сомнения тот факт, что большая часть казахского населения Западной Сибири сосредоточена на территории Омской области (81618 чел., 61% от численности всего казахского населения Западной Сибири) (Подсчитано автором по: Население по национальности и владению русским языком по субъектам Российской Федерации. - URL: http://www.perepis2002.ru/index.html?id=17). Вероятно, именно поэтому в научной литературе нашла свое отражение тема орнамента казахского населения Омской области, правда только коврового [Кабульдинов З.Е., 1988, 117-119], но не были подняты вопросы, касающиеся орнаментики казахов других субъектов Федерации, входящих в состав Западной Сибири. Однако казахи проживают и в южных районах Новосибирской (11691 чел., 9%), Тюменской областей (18639 чел., 14%), а также в Алтайском крае (9825 чел., 7%) и Республике Алтай (12108 чел., 9%) (Подсчитано автором по:

Население по национальности и владению русским языком по субъектам Российской Федерации. - URL: http://www.perepis2002.ru/index.html?id=17)). Таким образом, казахский орнамент в указанных регионах остается не охваченным исследователями. Кроме того, орнаментика призвана украшать не только поверхность ковров, но и многие другие предметы быта и изделия традиционного ремесла. Из чего молено сделать вывод о том, что проблема не обобщена в достаточной степени. Ныне существуют основательные труды об орнаментальном искусстве разных народов Западной Сибири, но нет обобщающих работ по обозначенной теме. Хотя существует постоянный интерес казахского населения Западной Сибири к своей истории и культуре.

Кроме того, традиционный орнамент данной локальной группы постепенно исчезает вместе с теми видами ремесел, которые постепенно прекращают развиваться (или уже прекратили свое существование), в связи с изменением исторических условий, процессами глобализации и другими причинами. Представители старшего поколения, среди которых далеко не каждый уже является носителем этнокультурной традиции, и уж тем более изготовителем орнаментированных изделий, в силу многих причин не могут противостоять этому процессу, поэтому фиксация и изучение этнокультурного наследия, в том числе и в виде декоративного убранства предметов быта, весьма актуальны на сегодняшний момент.

Другую важную потребность в изучении орнамента отметила также и исследователь орнамента тарских татар Ф.М. Буреева (Фаткулина), указав на социально-психологические функции орнамента, на его охранительную направленность, возрастающую в периоды нестабильности и катаклизмов [Фаткулина Ф.М., 2001, 2-3].

Таким образом, из всего предшествующего вытекает и чрезвычайная актуальность исследования в научном плане и его социальная значимость.

Объект. На обозначенной территории казахи составляют значительную прослойку тюркоязычного населения. Здесь они сформировали богатую, насыщенную разнообразными формами культуру, одной из наиболее ярких проявлений которой является их традиционное орнаментальное искусство, выбранное нами в качестве объекта настоящего исследования.

Под орнаментом следует понимать узор, состоящий из ритмически упорядоченных элементов, предназначенных для украшения различных предметов. Орнамент относится к роду композиции, основной художественный смысл которой состоит во взаимодействии с окружающей средой: декорируемой поверхностью, объемом, массой [Власов В.Г., 2007, 517].

Предметом работы служат свойства орнаментики казахов степной зоны Западной Сибири, включающие в себя изобразительный, прикладной и семантический аспекты, являющиеся по сути основой для изучения орнамента, дающие исчерпывающую информацию по узоротворчеству народа. Указанные аспекты позволяют установить особенности процесса осмысления, хранения и передачи национальной традиции, а также выявить этнокультурные связи данной этнической группы с другими этническими образованиями, населяющими Западную Сибирь и близлежащие территории.

Прикладной аспект изучения орнамента раскрывается в том, что орнамент всегда связан с предметом, он не бытует сам по себе, в виде абстракции, поэтому функциональное назначение конкретной вещи и моменты, определяющие ее внешний вид, а именно: техника изготовления, цвет, фактура, форма, размер и особенно материал, - оказывают прямое воздействие на изобразительную часть.

Изобразительная сторона орнамента характеризуется элементами (составные части мотива), мотивами (многократно повторяющаяся часть орнамента) и композицией (определенное расположение на предмете одного или нескольких мотивов), которая определяется категориями симметрии [Иванов C.B., 1963], именно эти составляющие признаны наиболее информативными [Рындина О.М., Леонов В.П., 1992, 61-71].

А семантический аспект связан с реконструкцией мировоззренческого пласта. Так, само слово орнамент происходит от латинского «ornamentum» -снаряжение, вооружение от «ornar» - вооружать, оснащать, снабжать необходимым [Власов В.Г., 2007, 517], что в целом выводит на первый план охранительные функции орнамента, но это лишь одна сторона семантики.

Целью работы является всесторонняя характеристика традиционного орнаментального искусства казахов степной зоны Западной Сибири конца ХЕХ - XX вв. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

- классифицировать и охарактеризовать орнаментированные предметы исследуемой этнической группы,

- проанализировать композиционный состав узоров,

- наметить основные направления этнокультурных связей казахов степной зоны Западной Сибири по данным орнаментики.

Хронологические рубежи исследования охватывают конец XIX - XX вв. Выбор нами этих рамок связан прежде всего с тем, что достаточно сложно представить сколько-нибудь полную картину декорирования из-за незначительного количества этнографического материала, относящегося к более раннему периоду времени. Верхняя хронологическая граница - XX век - связна с тем, что, по утверждениям информаторов, самые последние по времени изготовления традиционные орнаментированные предметы быта относятся к предыдущему десятилетию, к концу XX столетия, количество орнаментированных изделий, относящихся к XXI веку, не значительно. И тем не менее выбранные хронологические рамки позволяют проследить развитие орнаментального искусства от наиболее древних форм до новейших тенденций, проявившихся в узорочье казахов степной зоны Западной Сибири в последние годы.

Территориальные рамки. Наше исследование охватывает степную зону Западной Сибири, так как именно здесь сосредоточена основная часть казахского населения [Проваторова О.М., 1979, 165] (Население по национальности и владению русским языком по субъектам Российской Федерации. - URL: http://www.perepis2002.rn/index.html?id=17). Казахское население Тюменской области сосредоточено в ее южных районах, граничащих с Омской, Курганской областями и Республикой Казахстан:

Сладковском, Казанском, Ишимском, Бердюжском, Абатском [Большая., 2004а, 152; Большая., 20046, 47, 53: Большая., 2004в, 119], однако наше исследование охватывает лишь Ишимский, Казанский и Абатский районы, в силу того, что экспедиционные исследования казахского населения Тюменской области не проводились, а сборы музейных коллекций ограничиваются этими районами.

В территориальные рамки нашего исследования также входят Кулундинский (граничит с Казахстаном), Михайловский и Бурлинский районы в Алтайского края, так как здесь сосредоточена основная масса казахского населения края [Национальный., 2005]. Последний район граничит с Карасукским районом Новосибирской области, также относящимся к территории расселения казахов, Чулымский район которой также входит в зону нашего исследования. Казахи также проживают и в Омской области. Такие ее районы как Исилькульский, Марьяновский, Русско-Полянский, Одесский, Таврический, Щербакульский, Называевский, Павлоградский, Нововаршавский, Горьковский, входят с состав территорий, охваченных нами в процессе исследования.

Орнаментальное искусство казахов Горного Алтая нами рассматривается лишь фрагментарно на основе опубликованных и музейных материалов в силу специфичности культуры обозначенного населения, тесно связанной с материальной (отчасти, духовной) культурой и языковыми заимствованиями с алтайцами (Ларина Е.И. "Елемай" - по-казахски "Родина". - URL: http://www.apn.kz/publications/articlel90.htmy

Степень изученности вопроса. Исследования в области изучения традиционного орнаментального искусства казахов становятся востребованными только в XX веке. Такое положение дел связанно с тем, что в XVIII - XIX вв. авторы, описывавшие культуру казахов, в числе которых И.Г. Георги [1776-1799], И.И. Завалишин [1867], К. Ельницкий [1895], большее внимание сосредотачивали не на узорах, а на описании одежды, предметов быта, материалов, используемых в их изготовлении.

Кроме того, для этого периода характерно то, что с казахским населением по большей части сталкивались военные, проводившие работу по исследованию Степного края, главной их целью было «военно-дипломатическое собирание сведений» [Чвырь J1.A., 1977, 3], поэтому орнаментальное искусство затрагивалось лишь вскользь. Одним из исследователей-военных стал Ч.Ч. Валиханов, именно с его деятельностью началась основная работа по сбору и изучению материала в области исследования культуры казахского народа [Валиханов Ч.Ч., 1984, 7-89]. Ч.Ч. Валиханов - выдающийся казахский просветитель, исследователь народов Средней Азии, Казахстана и Западного Китая вместе с видным этнографом Г.Н. Потаниным (работал в первом в Сибири профильном археолого-этнографическом музее [Томилов H.A., 2000, 264]) стал зачинателем в омской этнографической науке традиции изучения тюрко-монгольского населения Центральной Азии. А с открытием в Омске в 1877 г. Западно-Сибирского отделения Русского географического общества (ЗСОРГО), одним из главных направлений которого была выбрана этнография, началась активная работа по исследованию культуры и быта тюркских народов Сибири [Ахметова Ш.К., Захарова И В., Томилов H.A., 1995, 61].

Культура и экономика казахов, в том числе и сибирских, освещается в одной из статей Г.Е. Катанаева «Прииртышские казаки и киргизы Семипалатинского уезда в их домашней и хозяйственной обстановке» [1893], где автор, используя статистический метод, дает нам прекрасное представление о предметах, имеющихся в распоряжении казахской семьи среднего достатка. Не углубляясь в описание орнаментики, исследователь все же отмечает наличие предметов с декором.

В отчетах о работе и протоколах заседаний ЗСОРГО публикуются этнографические сведения о казахах. Ценные материалы приводятся в путевых записках 1878 г. И.Я. Словцова [1881, 1-152], стоит таюке отметить и работы таких сотрудников ЗСОРГО, как П. Е. Маковецкий, выпустивший статью о летнем жилище киргиз [1893], и В.К. Шнэ «Зимовки и другие постоянные сооружения кочевников Акмолинской области» [Шнэ В.К., б. г.].

Но орнаментальное искусство как таковое специально не рассматривалось в данный период времени ни одним из исследователей ЗСОРГО.

Изучение казахского орнамента начинается с конца XIX столетия, с поездок в Казахстан (1899-1903) С.М. Дудина, ставшего основоположником метода научного фотографирования явлений традиционной культуры, этнографа и собирателя [Прищепова В.А., 2000, 65]. В 1905 и 1928 гг. выходят в свет такие его работы как «Резьба по дереву у киргиз» [1905, 8-23] и «Ковровые изделия Средней Азии» [1928]. В них автор раскрыл историю происхождения коврового искусства, влияние географического фактора на отдельные виды казахской орнаментики, он первым указал на особенности стиля и композиции казахского ковра. В 1920-30-х годах Е.А. Клодт собирал материал в северо-восточном Казахстане, в результате чего появился первый красочный альбом казахской орнаментики [Казахский., 1939].

С середины 1950-1960-х годов начинается следующий этап в исследовании орнаментального искусства в целом. Его своеобразием является появление работ C.B. Иванова, одного из основоположников отечественной теории орнамента. Этот ученый наиболее информативными признал такие характеристики орнамента, как технические приемы исполнения, состав и особенности мотивов, композиционные приемы [Иванов C.B., 1963, 33, 42]. К менее устойчивым категориям исследователь, отнес названия мотивов, цветовые решения и семантику орнаментов [Там же]. Орнаментовед рассматривал народные узоры как исторический источник, привлекая самый разнообразный материал для исследования, в том числе и археологический, отмечая актуальность изучения орнамента в контексте истории ранних памятников орнаментики современных народов [Там же, 32]. Стоит также отметить, что постепенное изменение мотивов, насыщение их новыми элементами и появление новых композиционных построек приводят C.B. Иванова к идее о разносторонности орнамента как процесса [Там же, 42]. Вслед за выходом в свет его фундаментальных трудов по орнаментике народов Сибири и Средней Азии в отечественной (тогда советской) науке появилась целая серия публикаций, связанных с изучением орнаментального искусства различных этносов [Валеев Ф.Х., 1969; Маслова Г.С., 1978; Богомолов В.Б., 1984].

Исследователь орнамента казанских татар доктор искусствоведения Валеев Ф.Х. основное внимание в своем труде [1969] уделяет систематизации, особенностям, стилевым признакам и анализу видов татарского орнамента конца XVIII - начала XX вв., это исследование связано не только с искусствоведческими, но и историко-этнографическими аспектами орнамента. Существенный вклад в изучение народного орнамента внесла монография этнографа Г.С. Масловой, в которой исследователь рассматривала орнамент в качестве исторического источника. В отдельной главе этого исследования автор [1978], привлекая знания о традиционных мифологических представлениях русского населения (по большей части Центральной части России), раскрывает вопрос о семантике орнамента.

В области изучения казахского декоративно-прикладного искусства в это же время появляются такие имена, как Э.А. Масанов [1961, 156-170], М.С. Муканов [1979], В.В. Востров [1959, 127-143], А.Х. Маргулан [1986-1987]. Указанные авторы анализируют предметный ряд с традиционной орнаментикой казахов основного массива расселения, особое внимание при этом уделяя технике изготовления разнообразных изделий, несущих на своей поверхности орнаментальные мотивы. Этнографы ставят перед собой задачу, основываясь на анализе широких по территориальному охвату данных, перейти к изучению культуры и быта населения районов и областей со смешанным национальным составом для выявления взаимовлияний [Масанов Э.А., 1966, 320].

Интересны в этом плане и работы H.A. Оразбаевой [1959, 144-158; Народное., 1970], построенные на музейных коллекциях, ее труды содержат археологический экскурс, в них также указываются локальные особенности декора. Однако не в пользу казахстанских ученых говорят их попытки удревнить казахскую историю [Шевцова A.A., 2007, 21]. Подобная же тенденция проявилась в издании «Казахи: историко-этнографическое исследование» [1995].

Из сибирских исследователей можно назвать И.В. Захарову, исследователя уйгуров и казахов, длительное время работавшую в Средней Азии. Она выпустила множество работ (всего около 60 публикаций [Патрушева Г.М., Томилов H.A., 1998, 40-41]), в том числе и труд, выполненный в соавторстве с Р.Д. Ходжаевой, под названием «Казахская национальная одежда XIX - начала XX века», где даются многочисленные сведения об обычаях и времени ношения отдельных видов одежды и украшений с выделением территориальных комплексов [1964].

Работы В.Г. Мошковой [1970], посвященные изучению коврового искусства народов Средней Азии, позволяют прояснить ряд вопросов, связанных с местом казахских ковров в культуре ковроделия в данном регионе. Изучению народного искусства ковроткачества посвящены и публикации Е.И. Тагиевой (Лариной), в которых применяются статистические методы анализа материала [1998, 79-89]. Кроме того, этому же исследователю принадлежит ряд работ, написанных в соавторстве с О.Б: Наумовой, они посвящены исследованию современных этнических процессов среди российских казахов (Ларина Е.И. "Елемай" - по-казахски "Родина". - URL: http ://w ww. apn. kz/p ublications/article 190 .htm; Ларина Е.И., Наумова О.Б. Атамекен - земля отцов: казахская миграция российско-казахстанского пограничья и формирование национальной идеи Казахстана. - URL: http://pda.is1amrf.ru/news/umma/islam-world/2230/; Ларина Е.И., Наумова О.Б. Современное религиозное сознание российских казахов и ислам имамов. -URL: http://www.ethnonet.ru/ru/pub/Iarina.html).

С открытием в 1974 г. государственного университета в Омске под руководством H.A. Томилова развертываются масштабные работы по сбору материалов по духовной и материальной культуре, этногенезу народов Сибири. Следует особое внимание обратить на работы В.Б. Богомолова [Богомолов В.Б., 1978, 159-171; Его же, 1979а, 206-210; Его же, 19796, 133135; Его же, 1980, 66-79; Его же, 1984, 156-157; Его же, 1995, 46-65; Его же, 1998, 15-19], специалиста в области этнографии костюма народов России. В своих исследованиях он уделяет большее внимание изобразительной И композиционное построение, мотивы), прикладной (материал, техника, назначение), а также семантической стороне орнаментов (значение цветовой палитры в орнаментации [Богомолов В.Б., 1998, 15-19]). Автор сопоставляет узоры с декором других народов, выявляет ранние и поздние технические приемы.

История отечественного, в том числе и сибирского, орнаментирования рассмотрена также в монографии О.М. Рындиной «Орнамент», в которой прослеживается генезис орнаментального искусства обских угров, самодийцев, нарымских эвенков и русских Западной Сибири [1995]. В этом фундаментальном труде методологической основой явилось положение о системности орнамента. В своей работе исследователь дает краткий обзор теоретических основ орнамента, приводит теорию о трех аспектах изучения любого орнаментального мотива (изобразительный, прикладной и семантический). О.М. Рындина, в целом пользуясь в своем исследовании классификацией категорий симметрии в композиции, разработанной A.B. Шубниковым [1940, 1972] и примененной C.B. Ивановым [1963], выявила и иной вид композиции, значительно отличающийся от строго математических преобразований. Это композиции, при которых не соблюдается ритмичное повторение мотивов - свободные композиции, кроме того исследователь отметила важность нюансов, а именно: заполнение контуров рисунка, наличие мелких деталей [Рындина О.М., 1995, 17].

В 1994 г. Т.А. Молданова защитила кандидатскую диссертацию -«Орнамент северных хантов (1940-е, 1980-е годы)». Несколько позже на ее основе вышла в свет работа "Орнамент хантов Казымского Приобья: семантика, мифология, генезис" [1999], в которой автор посредством привлечения источников по этнической мифологии и фольклору, раскрывает специфику традиционного мировоззрения этого этноса.

А в 2001 году была защищена диссертация Ф.М. Фаткулиной, посвященная орнаменту тарских татар конца XIX - XX вв. Благодаря анализу орнаментов, техники, материалов, семантики автором выявлены этнокультурные компоненты и установлена динамика развития орнаментального творчества тарских татар [Фаткулина Ф.М., 2001, 4].

Среди более поздних работ по орнаментальному искусству народов, территориально не относящихся к населению Сибири, следует обозначить монографию Е.Е. Никаноровой, посвященную орнаменту счетной вышивки башкир, вышедшую в 2002 году. Автор строит исследование, используя сравнительно-исторический подход и привлекая обширный материал, относящийся к культуре разных народов. В 2007 г. появилась монография A.A. Шевцовой «Казахский народный орнамент: истоки и традиция», которая содержит ценную информацию об орнаментальном искусстве казахов основной зоны проживания этноса. Кроме того, исследователь привлекает аналогии казахскому орнаменту из искусства других народов Средней Азии, особо рассматривает колористику казахского орнамента.

Что же касается изучения казахского узоротворчества в Сибири, то здесь следует отметить совместную статью И.В. Октябрьской и Д.В. Черемисина «Узорные войлоки Алтая» [1999, 109-117] и статьи о казахском ковровом производстве З.Е. Кабульдинова [1988, 117-119] который выявил у казахов Омской области три вида ковровых изделий из войлока, связанные с разными способами нанесения орнамента (вваливание узора, аппликация, сшивная мозаика).

Давая оценку степени разработанности проблемы, отметим, что по теме диссертации не существует работ, в которых имеется комплексная оценка орнаментального искусства казахов, проживающих на.территории Российской Федерации. В полной мере это относится и к орнаментам казахов степной зоны Западной Сибири. Отдельные упоминания об орнаментах казахов Западной Сибири встречается в описаниях предметов их материальной культуры, но комплексного исследования их орнамента не проводилось.

Источники. Основными источниками в нашей работе явились полевые этнографические сборы, а также материалы, хранящиеся в музеях г. Омска, Томска, Новосибирска, Барнаула, а также в музеях Омской и Тюменской областей и Алтайского края. Историко-этнографическими экспедициями

13

Омского государственного университета, ныне им. Ф.М. Достоевского (далее ОмГУ, Омский государственный университет), в 1976-1989 гг. под руководством Н. А. Томилова был собран значительный материал в дд. Мамедкино, Узунколь Чановского района, в д. Новокурупкаевка Барабинского района (1977 г.), д. Амангельды Карасукского района (1982, 1983 гг.) Новосибирской области, дд. Карагаш, Шахат, Кудук-Чилик, Артакшил, Большой Искак, Кочубай Щербакульского района (1981, 1989), дд. Бузан и Бас-Агаш Русско-Полянского района (1981), д. Байдалин Таврического района (1983), в дд. Муртук, Сегизбай, Домбай, Коянбай Марьяновского района (1988 г.), д. Кайдаул Павлоградского района (1989 г.), дд. Сулу-Терек, Каран-Гарал Называевского района (1989 г.) Омской области и в д. Кенерал Бурлинского района Алтайского края (Архив МАЭ ОмГУ. Ф. 1. 1977. Д. 3-5, 25-1, 25-2; 1980. Д. 28-1; 1981. Д. 29-3, 29-4, 29-6, 29-5; 1982. Д. 30-1, 30-2; 1983. Д. 31-1, 32-1, 1988. Д. 46-1; 1989. Д. 56-1).

Далее сборы проводились в рамках совместных экспедиций Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского и Омского филиала Объединенного института истории, филологии и философии Сибирского отделения Российской Академии наук (ныне Омский филиал института археологии и этнографии СО РАН (далее - ОФ НАЭТ СО РАН)) в разных областях Западной Сибири.

Вклад в формирование источниковой базы внес и автор данной работы, принявшая участие в сборе материалов в дд. Кирей, Мерабилит Кулундинского района, дд. Михайловское, Ракиты и р.п. Малиновое озеро Михайловского района, Алтайского края в 2002 г., д. Бельсенды-Казах Горьковского района Омской области в 2004 г., в дд. Кудук-Чилик и Шахат Щербакульского района Омской области в 2005 г. и д. Новосельское Бурлинского района Алтайского края в 2008 г.

Наибольший объем информации по орнаментальному искусству казахов получен в 1970-1980-х гг. Результаты работы экспедиций последующих годов оказались менее репрезентативными в отношении их количества (сборы уже не имели систематического характера и проводились не ежегодно, по крайней мере, это прослеживается по материалам архива МАЭ ОмГУ) и качества (собранные материалы напрямую не связаны с декоративно-прикладным искусством казахов Западной Сибири). Сборы же автора работы в силу его специализированного интереса к обозначенной теме являются более разнообразными. Эти источники представлены полевыми записями, зарисовками и фотографиями, хранящимися в фондах Музея археологии и этнографии Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского (далее МАЭ ОмГУ) (Архив МАЭ ОмГУ. Ф I. 2003. Д. 183-1. Л. 2, 4, 5, 9, 10, 12, 15, 17; 2004-2005 г. Д. 192-1 . Л. 2, 17-20, 27, 28, 31-39, 59, 60 Л. 23-39, 4246) и в Научном архиве Музея народов Сибири Института археологии и этнографии СО РАН (МНС ОФ ИАЭТ СО РАН) (Ф. VII-2. Д. 3. Л. 1-2).

Кроме материалов и предметов, хранящихся в настоящее время в фондах и архиве МАЭ ОмГУ им. Ф.М. Достоевского, в работе были использованы и материалы из архива Музея народов Сибири при ОФ ИАЭТ СО РАН. Коллекции Омского государственного историко-краеведческого музея (ОГИК музея) также учитывались в нашем исследовании, в основном они представлены в опубликованном каталоге казахских коллекций [Культура., 1995], зарисовки музейных предметов (к приложению этого каталога (Приложение 1. Рис. 5-8)) [Культура., 2004]. Однако культура казахов отражена в коллекциях музеев Омской области в разном объёме: в ОГИК музее (358 ед. хр. [Смелякова A.B., 2006, 271-273]) и МАЭ ОмГУ (100 ед.хр. [Захарова И.В., Патрушева Г.М., 2003, 111]), орнаментированные предметы казахского быта имеются также и в районных музеях области. Особо можно выделить в этом плане Нововаршавский район Омской области, здесь в районном музее имеется несколько предметов, относящихся к быту казахского народа (Приложение 1. Рис. 93-96), а в экспозиции школьного музея с. Каразюк (Караозек) этого же района традиционной культуре казахов отведен отдельный зал «Быт казахского народа» (около 70 ед. хр.). Небольшой уголок с предметами казахской культуры есть и в школьном музее с. Бельсенды-Казах Горьковского района. Кроме того, исследователь казахских этнографических коллекций A.B. Смелякова отметила присутствие

15 таковых в музеях Тюменской области (в Тюменском областном краеведческом музее им. И.Я. Словцова (ТОКМ) 136 предметов, в музеях Казанского района: в с. Дубынка, в Казанском районном краеведческом музее им. B.C. Аржиловского, в г. Ишиме, от 5до 40 предметов) и Новосибирской области (в Новосибирском областном краеведческом музее 120 предметов и Музее истории и культуры народов Сибири и Дальнего Востока Института археологии и этнографии СО РАН 34 предмета) [Смелякова A.B., 2009].

Казахские коллекции представлены также и в музеях Алтайского края, но менее масштабно по сравнению с коллекциями музеев указанных выше регионов. Так, в статье об истории формирования этнографических коллекций Алтайского государственного краеведческого музея (АГКМ) ни слова не говорится о казахской коллекции [Попова И.В., Мамонтова О.С., 2008, 5-13], хотя набор открыток с изображением музейных раритетов алтайских краеведческих музеев все же содержит фотографию одного предмета казахской культуры (валек, I половина XX в. [Народы., 2006, 19] из фондов АГКМ). Предметы, связанные с казахским населением региона хранятся также в школьном музее с. Керей Кулундинского района (число предметов не известно) и в районном музее Бурлинского района Алтайского края (15 ед. хр.).

Основными источниками по орнаменту других народов, привлеченных для сопоставительного анализа, явились опубликованные статьи, монографии по орнаменту, декоративно-прикладному искусству, общей этнографии, а также музейные коллекции. Материал по искусству народов собирался в фондах вышеперечисленных музеев, а также в фондах Музея археологии и этнографии Сибири Томского государственного университета им. В.М. Флоринского.

В качестве дополнительного источника для выявления специфических черт ремесленного производства казахов Западной Сибири мы также привлекли коллекции музеев Казахстана, прежде всего коллекции Павлодарского областного историко-краеведческого музея им. Г.Н. Потанина (ПОИКМ), в связи с тем, что он включает в себя одну из крупнейших

16 коллекций по материальной культуре казахов на прилегающей к Западной Сибири территории, и коллекции ЦГМ PK, учреждения, отражающего все многообразие традиционной казахской культуры на территории Республики Казахстан. Однако в процессе работы с коллекциями казахстанских музеев выявились и особенности музейной работы в Казахстане. Так, нам стало известно, что музеи в Республике Казахстан не имеют официального статуса научного учреждения. И, вероятно, именно с этим фактом связана специфика экспозиционно-выставочной деятельности музеев, которые призваны, прежде всего вести просветительскую работу. На наш взгляд, любопытным явилось то, что музейный этикетаж сопровождает далеко не все экспонаты, при этом о полноте информации в этикетках говорить не приходится, еще одной удивившей нас чертой казахстанских музеев явилось обилие новоделов (этот факт также не прописывается на этикетках).

В качестве фольклорных источников в нашем исследовании мы использовали казахские пословицы и поговорки [Дазак;., 2007], а также сказки и мифы, зафиксированные другими исследователями [Волк., 2005; Голубев А.Ф., 1900].

Кроме того, как дополнительный источник нами был привлечен этнографический фильм о производстве войлока в с. Тобелер Кош-Агачского района Республики Алтай, снятый П. Калмыковым и Е. Лариной (Калмыков П., Ларина Е. Шерсть десяти овец. - С. Тобелер Кош-Агачского района Республики Алтай: ЦВА МГУ, 2007. - 1 DVD-ROM - Загл. с этикетки диска.).

Исследование строится с учетом новейших статистических данных по национальному составу населения выбранной нами для исследования территории (Национальный состав и владение языками, гражданство. - URL: htlp://www.perepis2002.ru/index.html?id=17).

Особую часть нашей источниковой базы составили материалы, любезно предоставленные нашими коллегами, в связи с чем хотелось бы выразить им особую благодарность. Среди них материалы этнографических сборов, проводившихся В.В. Кузнецовой - аспиранткой ОФ ИАЭТ СО РАН (20062009 гг. аспирантуры) - среди казахского населения южных районов Омской

17 области. Часть этих материалов — в виде негативов (в частности фотоматериалы, показывающие культуру и быт казахов Марьяновского, Москаленского, Таврического и Исилысульского районов Омской области). Для нашего исследования существенными стали диссертация и фотоматериалы, изображающие предметы из казахских коллекций музеев Западной Сибири, кандидата культурологи A.B. Смеляковой. Кроме того, подготовленная этим исследователем к печати рукопись каталога «Культура казахов в коллекциях западносибирских музеев», дала нам возможность работать с казахскими коллекциями Томского областного краеведческого музея (1 орнаментированный предмет), Музея истории и культуры народов Сибири и Дальнего Востока Института археологии и этнографии СО РАН (далее МИК СО РАН, 25 орнаментированных предметов), Новосибирского областного краеведческого музея (НОКМ, 38 орнаментированных предметов), Тюменского областного краеведческого музея им. И.Я. Словцова (далее ТОКМ, 29 орнаментированных предметов), Казанского районного краеведческого музея им. B.C. Аржиловского (Тюменская область) (далее КРКМ, 14 орнаментированных предметов) и Дубынского историко-краеведческого музея (Тюменская область) (далее ДИКМ, 17) (подсчитано автором по: Смелякова A.B., 2009). Кроме того, Ф.М. Буреева (Фаткулина) передала нам для работы рукопись своей диссертации на соискание степени кандидата исторических наук «Орнамент тарских татар конца XIX - XX веков: к проблеме этнокультурной истории (2001). А также A.C. Сарсамбекова предоставила нам материалы своего диссертационного исследования на соискание ученой степени кандидата исторических наук «Казахи Западной Сибири и сопредельных территорий Казахстана: этнокультурные связи и процессы (конец XX- начало XXI в.)» (2009).

Особую благодарность также выражаем к. и. н., старшему научному сотруднику отдела этнологии института этнологических исследований УНЦ РАН Е.Е. Никаноровой, давшую ценные советы по проведению данного исследования.

Отдельное замечание касается казахских терминов, обозначенных в исследовании курсивом. Основная их часть приводится с использованием правил казахского языка, однако в силу существования диалектной лексики и локальной терминологии у исследуемой этнической группы (другие аналогии и переводы которой нами в словарях не были обнаружены), запись части названий предметов, их элементов, орнаментов и процессов их изготовления производилась на слух в их транскрипции на русском языке. В исследовании было использовано четыре казахско-русских словаря, наиболее информативным из которых был признан словарь, разработанный специалистами из Института Языкознания при Академии Наук Республики Казахстан (Казахско-русский, русско-казахский электронный словарь ЭКОС, версия 1.6: Институт Языкознания при Академии Наук PK. - 2001. - URL: http://uz-translalions.net/?category=kazdicskazakh&altname=kazahskorusskii russkokazahskii elektronnvi slovar ekos versi ya 1.6 ) (далее в силу того, что ссылка остается неизменной, предлагаем сокращенное название словаря - ЭКОС).

В качестве дополнительного источника нами также были использованы терминологические словари, с помощью которых мы уточняли понятия, связанные с проблемами искусства (традиционного, народного, декоративно-прикладного) [Большая., 2007; Власов В.Г., 1998, 2007; Художественно., 2005], а также этимологические словари тюркских языков [Севортян Э.В., 1974; Этимологический., 1997, 2000, 2003].

Методология и методы. Методологической основой работы послужили концепции отечественной этнографии, связанные с изучением традиционной культуры и народного творчества, одними из наиболее ярких форм которого являются декоративно-прикладное и орнаментальное искусство.

Народное творчество же в его художественно-изобразительном проявлении, являясь неотъемлемой составляющей культуры, связано со всеми ее аспектами. На наш взгляд, логично понимание культуры как целостного единства способов и продуктов человеческой деятельности [Каган М.С., 1991, 138]. О целостности говорит и исследователь народного искусства М.А.

19

Некрасова: «Мир народного искусства - мир целостного человека. Он создается условиями природного окружения», - и указывает на понимание художественной действительности как живого процесса [Некрасова М.А., 1983а, 47, 52].

Онтологический аспект состоит в том, что народное искусство во все эпохи было и является в основном не идеологическим отражением внешнего мира, а самим бытием. Произведение народного искусства не подражает чему-то, не возвещает что-то, оно прежде всего есть само по себе. Отсюда и гносеологический аспект заключается в том, что традиционное народное творчество есть не воспроизведение действительности, а ежедневное, ежечасное ее творение. В этом мы соглашаемся с исследователем народной культуры Г.К. Вагнером [Вагнер Г.К., 1992, 49], который также отмечает, что «источником энергии традиционного народного искусства является прежде всего функциональная его необходимость.суть явления состоит в самом факте собственного народного самоутверждения в творчестве» [Там же, 50].

И в этом смысле важно подчеркнуть, что народное творчество как феномен культуры имеет две фундаментальные потребности: в самосохранении и саморазвитии. По мнению М.С. Кагана, культура как саморегулирующаяся система эти потребности удовлетворяет «при условии постоянного получения системой - точнее, ее управляющими органами -необходимой и достаточной информации о том, во-первых, что происходит во вне, в среде, в которой система живет и с которой она взаимодействует, и во-вторых, в себе самой, в собственном нутре, поскольку и оно само не остается неизменным в процессе реальной жизни системы» [Каган М.С., Холостова Т.В., 1988, 27]. Именно такое понимание существования декоративно-прикладного искусства, и орнамента в частности, как части культуры предполагает применение метода сравнительного анализа, который связан с выявлением внутренних механизмов развития и определением изменений, произошедших в связи с внешними влияниями [Иванов C.B., 1963, 31].

Однако сравнительному анализу предшествует необходимость классификации и типологического изучения орнаментированных предметов, взаимовлияния их оформлений [Толстой Н.И., 1990, 48-49]. То есть сначала всестороннее должна быть исследована прикладная сторона. Тем более, установлено, что функциональное назначение предмета, его внутренняя структура, техника, материал, а также форма напрямую влияют на выбор орнамента [Рындина О. М. 1995,11].

Изобразительная же сторона орнамента предполагает рассмотрение его как системы художественных знаков, все части которой (структурные элементы) очень тесно связаны друг с другом и во многом даже взаимообусловлены [Фаткулина Ф.М., 2001, 12].

Структурные элементы орнамента. Мотив - ведущий компонент орнамента, ритмически повторяясь, он складывается в композицию, которая остается традиционной [Иванов C.B., 1963, 36], так как порядок расположения элементов на орнаментируемой поверхности и общий рисунок во многом зависят от исторически сложившихся традиций. Композиционное построение определяется прежде всего симметрией и такими ее категориями как розетки (выделяется 2 группы), бордюры (7 видов) и сетки (существует 17 видов) по классификации A.B. Шубникова и В.А. Копцика [Шубников A.B., Копцик В.А., 1972]. Однако в нашем исследовании мы таюке учитывали и свободные композиции, не подчиняющиеся категориям симметрии, их наличие в народном искусстве выявила О.М. Рындина [Рындина О. М., 1995, 235].

Симметрия - это определенный порядок в построении какой-либо пространственной формы, позволяющий этой форме совмещаться с самой собой при определенных поворотах, сдвигах или отражениях [Герчук Ю.Я., 1998, 82].

При отражении две, отраженно равные, половинки фигуры разделяются некой воображаемой плоскостью на две части (зеркальной симметрии), эта воображаемая плоскость называется плоскостью симметрии и обозначается символической буквой - m (от англ. «miror» - зеркало [Шубников A.B., Копцик В.А., 1972, 14]). При совмещении, которое достигается поворотами фигуры вокруг оси, происходит повторение фигуры, оно связано с осевой

21 симметрией. Ось симметрии - это линия, при полном обороте вокруг которой фигура несколько раз приходит в совмещение сама с собой, ее принято обозначать буквой - п. Количество повторений основной фигуры при этом называется порядком оси. При сдвигах, которые по сути являются проявлениями параллельного переноса, предполагается наличие воображаемой оси, вдоль которой происходит смещение фигуры — это ось переносов, она обозначается символом - а. Расстояние между совмещенными фигурами - период.

Повороты в виде вращения характерны для розеток, вращение реализуются в розетках при полном обороте этой фигуры вокруг оси, так фигура совмещается сама с собой, и этих совмещений может быть разное количество, оно обозначается цифрами. Однако вид розетки определяется, в первую очередь, наличием или отсутствием зеркальной симметрии в этой повторяющейся фигуре, именуемой мотивом. При наличии зеркальной симметрии мотивы обозначаются символом - т, а при ее отсутствии - п (Приложение 2. Табл. 1).

Необходимым элементом симметрии бордюров является ось переносов -а, вдоль которой осуществляется параллельный перенос. Всего существует семь видов бордюрной симметрии (Приложение 2. Табл. 2). Первый вид самый простой, в нем присутствует только параллельный перенос а. Второй вид бордюров - а-г, в нем мотив приходит в совмещение с самим собой после последовательно произведенных переноса на половину периода а/2, при этом мотив отражается в плоскости, перпендикулярной к плоскости чертежа (в данном случае г - плоскость скользящего отражения, которая совпадает по направлению скольжения с осью переносов - а. Третий вид связан с комбинированием оси переносов с поперечными осями второго порядка - а:2. Четвертый вид симметрии - а:т, предполагает соединение оси переносов с поперечной плоскостью симметрии. Пятый вид - am, строится посредством сочетания оси переносов с продольной плоскостью симметрии. Шестой вид -а:2 г или а г:т, получается в результате сложения плоскости скользящего отражения с поперечной осью второго порядка. Седьмой вид — ат:т — это комбинирование оси переносов с поперечной и продольной плоскостями симметрии.

Сетки в целом состоят из бордюров, с той лишь только разницей, что параллельный перенос в них осуществляется в нескольких направлениях, а именно: предполагается наличие как минимум двух осей переносов. Сетки подразделяются на квадратные, ромбические, правильно-треугольные, прямоугольные (17 видов; Приложение 2. Табл. 3).

Кроме того, О.М. Рындина указала на необходимость учета нюансов -особенностей в изображении узоров при анализе орнамента: заполнение контуров рисунка, наличие мелких деталей [Рындина О. М., 1995, 17]. Их также учитывала и Ф.М. Буреева (Фаткулина) [Фаткулина Ф.М., 2001].

Семантический аспект изучения традиционного орнаментального творчества представляет собой гораздо более сложную проблему, в связи с тем, что не достаточно разработаны методологически вопросы реконструкции семантики орнамента, поэтому он рассматривается нами частично.

Орнамент как часть народного творчества уходит корнями в глубокую древность, а по мнению искусствоведа В.Г. Власова, народное искусство «традиционно не только в формальном, но и в идеологическом смысле» [Власов В.Г., 2007, 57]. Искусствовед подчеркивает исконную связь форм народного творчества с мифологией, древнейшими языческими обрядами и верованиями [Там же].

При описании методики реконструкции семантики некоторых славянских изобразительных и словесных символов и мотивов исследователь Н.И. Толстой особо подчеркивает связь символа с мифом. Толстой отмечает, что «для мифа не редко характерно множество представлений об одном и том же предмете или явлении, которые в условиях современного логического мышления воспринимаются как образные или метафорические» [Толстой Н.И., 1990, 50]. Часть этих образных представлений, по мнению исследователя, со временем также обращается в символы, и воспринимаются в качестве таковых [Там же].

В целом с этим соглашается и М.А. Некрасова, отмечая, что «новые впечатления и переживания наслаивались на более древние представления, приспосабливались, наращивались на старые мотивы, сохраняя связь с тем, что оставалось существенным для человека, что составляло ценность и было близким в его трудовой жизни» [Некрасова М.А., 19836, 29].

Таким образом, прямое сопоставление образа и мифа не приемлемо для реконструкции семантических значений. Из чего становится понятным, что проблема семантики достаточно сложна. Более того, как отмечает И.Я. Богуславская, отголоски древней семантики сохранились неравномерно и присутствуют не во всех орнаментальных композициях [Богуславская И.Я., 1991, 121].

Необходимо разграничить понятия декоративно-прикладного искусства, народного творчества (искусства), традиционного искусства, орнаментики, орнамента (орнаментального искусства).

Под декоративно-прикладным искусством принято понимать вид искусства, связанный с созданием изделий, сочетающих художественные и утилитарные функции. Произведения декоративно-прикладного искусства составляют неотъемлемую часть среды человеческого обитания [Большая., 2007, 451]. В сферу декоративно-прикладного искусства входит все многообразие бытовых предметов (мебель, посуда, одежда и т. д.) [Современный., 1999, 186]. Основой и источником декоративно-прикладного искусства является народное творчество [Большая., 2007, 451].

Как часть культуры народное творчество - «это и сама природа, и историческая память народа, не обрывающаяся часть времен, эстетическое единство, цельность народного' искусства есть свидетельство его высоконравственных основ» [Художественно., 2005, 261]. М.А. Некрасова выделяет четыре формы бытования народного искусства у нас в стране, которым соответствуют четыре слоя культурной традиции и соответствующие им функции:

1. Народное искусство, не вычлененное из своего этнографического бытования, связанное с породившими его национальными, социальными укладами;

2. коллективное творчество на основе общности промысла, развивающегося стихийно на почве местной культурной традиции;

3. творчество единичных мастеров, сохраняющих коллективный художественный опыт, традицию, существующее как необходимость в самом творчестве;

4. организованные мастерские, фабрики, в которых ломается творческая активность [Некрасова М.А., 1983а, 78-92].

Наше исследование связано с рассмотрением первой формы бытования народного искусства.

Тем более, что под народным искусством в более узком, этнографическом смысле подразумевается именно традиционное народное творчество как устное, словесно-песенное (фольклор), так и изобразительное (изобразительный фольклор) [Вагнер Г.К., 1992, 46].

Традиционное искусство - понятие, близкое по значению к «народному искусству». Дополнительный оттенок смысла заключается в том, что традиционным искусством может заниматься и профессиональный художник или мастер, далекий от народных истоков, но практикующий и использующий сложившиеся традиции [Художественно., 2005, 406]. Однако применительно к нашему исследованию, в котором не рассматривается творчество современных мастеров-профессионалов,. это понятие мы используем как синонимичное понятию «народное искусство». В качестве синонимов их применял и исследователь народного искусства Г.К. Вагнер [Вагнер Г.К., 1992, 49].

Однако если предметы традиционного искусства постепенно исчезают, то орнамент «по причине абстрагированности формы» может существовать в любой среде [Власов В.Г., 2007, 58].

Что касается его определения, то Ф.М. Буреева отмечает, что «в современной науке отсутствует общепринятое глубоко научное определение орнамента, но в обобщенном виде его можно представить как порядок различных элементов (изобразительных и неизобразительных), служащих, как правило, для украшения какой-либо поверхности [Фаткулина Ф.М., 2001, 1112].

Однако орнамент имеет также семантическую и прикладную составляющие, о которых мы говорили выше.

Наиболее приемлемым для нашего исследования является принцип рассмотрения орнамента, сформулированный исследователем орнаментального искусства народов Дальневосточного региона О.Н. Даниловой, как комплекса «средств и технологических приемов с закрепленными в них признаками временного уровня, территориального своеобразия культурных традиций конкретных обществ» [Данилова О.Н., 2006, 179].

Совокупность элементов орнамента исторического художественного стиля называют орнаментикой. Поэтому каждая эпоха и этническая культура имеют свою орнаментику [Власов В.Г., 1998, 391].

Ввиду сложности объекта исследования были применены такие методы работы как сбор, анализ, обобщение. На этапе сбора материала нами были использованы методы полевой этнографии, при работе с информаторами были применены: непосредственное наблюдение и включенное, опрос информаторов, научное описание объектов (в том числе обмер, зарисовка и фотофиксация), сбор лингвистического материала (названий материалов, орнаментальных мотивов, этапов работы по изготовлению разного рода изделий и проч.).

Для анализа собранного материала был использован метод классификации и системно-типологический подход, позволившие выявить характеристики предметов с орнаментацией, а также виды орнаментов, нанесенных на них.

На этапе обобщения при выявлении этнокультурных связей, нашедших отражение в орнаментике казахов Западной Сибири, в работе использован метод сравнительно-исторического анализа. Данный метод, в первую очередь, предполагает анализ внутренних механизмов развития орнамента, а также выявление тех изменений в орнаменте, которые произошли под воздействием внешних сил. Кроме того, метод сравнительно-исторического анализа связан с необходимостью определения типа орнамента исследуемой этнической группы, выявлением наиболее распространенных мотивов [Иванов C.B., 1963, 31], что важно для проведения сравнительного анализа орнаментов, их изобразительной составляющей, технических приемов исполнения, а также терминологического аппарата, характеризующего традиционные орнаментированные изделия.

Научная новизна. В работе впервые дается комплексная и всесторонняя характеристика традиционного орнаментального искусства казахов степной зоны Западной Сибири конца XIX - XX вв., и выявлены основные направления этнокультурных связей в рамках такой яркой формы культуры, как орнаментика. Кроме того, по теме отсутствовали какие-либо обобщающие работы, материал был рассредоточен по небольшим статьям, вследствие чего наше исследование явилось результатом обобщения уже известных сведений и обработки нового, собранного в том числе и нами материала, основу которого составили полевые этнографические сборы, дополненные значительным комплексом музейных коллекций и архивными источниками. Таким образом, в научный оборот вводится новый материал: материалы оригинальных полевых сборов, собранных автором, в том числе и в виде иллюстраций.

Впервые был рассмотрен и проанализирован орнамент на изделиях из тканей фабричного производства, в том числе на постилочных ковриках «тер корпе» и щрац корпе», а также на одежде, здесь речь прежде всего идет об изделиях несущих на себе выстроченный на швейной машине орнамент.

В работе впервые предлагаются классификации отдельных комплексов орнаментированных предметов казахов Западной Сибири. Существовала лишь классификация войлочных ковров казахов Омской области З.Е. Кабульдинова, которая в итоге потребовала нашей доработки.

Новизна исследования заключается и в том, что впервые методы теории симметрии были применены для изучения орнаментального искусства казахов. Данная методология, позволяющая идентифицировать орнамент не только чисто визуально, но и использовать при этом определенную систему описания, не применялась в трудах исследователей, посвященных казахскому орнаменту (в том числе и орнаменту казахов основной зоны проживания этноса).

В нашем исследовании впервые орнамент казахов степной зоны Западной Сибири послужил источником для выявления основных направлений этнокультурных связей данной этнической группы.

Практическая значимость нашего диссертационного исследования состоит в том, что результаты исследования могут быть применены для решения вопросов, связанных с изучением орнаментального и декоративно-прикладного искусства казахского народа в целом, а также народов, проживающих- на территории Западной Сибири и за ее пределами. Информация, содержащаяся в нашем исследовании, может быть применена в исторических и этнографических, музееведческих и искусствоведческих работах.

Кроме того, с учетом роста национального самосознания, фиксируется активный интерес представителей казахского народа, проживающего на территории Западной Сибири, к своей собственной традиционной культуре и, в частности, к орнаментальному искусству. Таким образом, работа становится востребованной этой частью населения.

Выводы диссертационного исследования могут также быть применены при разработке лекций для преподавания в рамках курсов этнографии в ВУЗах и при построении этнографических экспозиций музеев.

Апробация. Основные положения диссертации апробированы в выступлениях на I (ХЬУ) Российской с международным участием археологической и этнографической конференции студентов и молодых ученых (РАЭСК -ХЬУ) «Истоки, формирование и развитие евразийской политкультурности. Культуры и общества Северной Азии в историческом прошлом и современности» (Иркутск, 2005), XLVI Региональной (II Всероссийской) археолого-этнографической конференции студентов и молодых ученых, посвященной 160-летию со дня рождения И.Т. Савенкова и 110-летию со дня рождения В.И. Громова «Археология, этнология, палеоэкология Северной Евразии и сопредельных территорий» (Красноярск, 2006), на XXIX и XXX студенческих научных конференциях Омского государственного университета им. Ф.М. Достоевского «Молодежь третьего тысячелетия» (Омск, 2005, 2006), на XI Всероссийской научно-практической конференции "Декабрьские диалоги" и П Всероссийской научно-практической конференции «Искусство народов Сибири. История и современность», проведенных на базе Омского областного музея изобразительных искусств им. М. А. Врубеля (2007, 2008), на Международных научно-практических конференциях, посвященных изучению культуры казахов «Казахи Омского Прииртышья: история и современность», посвященной 18-летию Сибирского центра казахской культуры «Мелд1р» (Омск, 2007) и «Казахи России: история и современность» (Омск, 2009), проведенных на базе ОФ ИАЭТ СО РАН, а также на Международной научной конференции «I-Аргынбаевские чтения» (Алматы, 2009).

По теме диссертации опубликовано 7 работ [Идрисова A.A., 2005, 320322; Дайрабаева A.A., 2006а, 122—125; Её же, 20066, 110-112; Её же, 2007а. 263-264; Её же, 20076. 53-57; Её же, 2008, 194-198; Её же, 2010а, 70-76; Её, 20106, 67-71], в том числе две публикации в журналах из списка Всероссийской аттестационной комиссии [Дайрабаева A.A., 2008, 194-198; 20106,67-71].

Подводя итог всему выше обозначенному, следует отметить, что орнаментальное творчество казахов Западной Сибири во всем многообразии его проявлений пока должным образом не освещено в специальной литературе. И все же к настоящему времени накоплена определенная источниковая база и выработаны подходы, позволяющие рассмотреть интересующую нас проблему с разных сторон. Наше же исследование пока охватывает конкретный круг вопросов, касающихся прикладного, изобразительного и отчасти семантического аспектов орнаментики

Структура. Исследование состоит из введения, трех глав, заключения, а также списка использованных источников и литературы, списка сокращений, приложений.

Во введении обосновывается актуальность исследования, определяются его цель и задачи, территориальные и хронологические рамки, раскрываются степень изученности проблемы, научная новизна и практическая значимость работы, дается описание объекта исследования, источниковой базы, подтверждается апробация работы.

Первая глава посвящена характеристике орнаментированных предметов из разных материалов. В главе таюке дается описание техник изготовления, конструкций и форм отдельных предметов, бытующих в изучаемой среде и находящихся в музейных фондах на территории Западной Сибири. В данной главе прослеживается развитие традиционного ремесленного производства казахского населения степной зоны Западной Сибири в контексте изменений исторических условий в период с конца XIX по конец XX века.

Вторая глава посвящена анализу наиболее употребляемых орнаментальных мотивов и композиционных конструкций. В главе производится анализ розеток, бордюрных узоров и сетчатых композиций в орнаменте казахов степной зоны Западной Сибири, а также композиций, не подчиняющихся никакому ритму.

Третья глава посвящена сравнительному анализу изобразительной, прикладной и отчасти семантической сторон орнамента казахов степной зоны Западной Сибири. В главе намечено три основных направления этнокультурных взаимосвязей исследуемой этнической группы (с казахами северных районов Республики Казахстан, сибирскими татарами, русскими).

Приложения оформлены в виде самостоятельного блока. В них помещены изобразительные материалы, схемы и диаграмма, относящиеся к конкретным проявлениям материальной и духовной культуры казахского народа.

Заключение диссертации по теме «Этнография, этнология и антропология», Дайрабаева, Айман Айповна

Основные выводы диссертационного исследования заключаются в том, что на протяжении конца XIX и всего XX вв. происходило развитие орнамента данного субэтноса. На этот процесс влияли разного рода факторы: изменение условий существования этнической группы (переход к стационарным жилищам, уменьшение поголовья мелкого рогатого скота в отдельных хозяйствах), иноэтничное окружение, развитие промышленности, отход от традиционной культуры. Развитие орнаментального искусства казахов степной зоны Западной Сибири прослеживается, в первую очередь, в прикладном и изобразительном аспектах изучения этого вида традиционного искусства. Незначительность количества семантического материала не позволило на его основе проследить изменения в орнаменте исследуемого населения на протяжении указанного периода времени.

Прикладная сторона орнамента была освещена в исследовании посредством выявления основных черт предметов декоративно-прикладного искусства с традиционной казахской орнаментацией в степной зоне Западной Сибири конца XIX - XX вв. Необходимость выявления наиболее характерных признаков орнаментированных изделий привела к реализации одной из задач исследования: была предложена классификация отдельных комплексов предметов с традиционным казахским орнаментом, а также даны характеристики отдельных декорированных изделий.

На основе анализа материалов экспедиционных сборов, а также музейных и архивных материалов было выявлено многообразие форм применения традиционного орнамента казахами степной зоны Западной Сибири в указанный период. В результате проведенного нами исследования выявилась неравномерность развития отдельных видов домашних и профессиональных ремесел на протяжении всего XX столетия.

Декорированные орнаментом предметы охватили разные материалы и техники. Среди декорированных изделий из твердых материалов наибольшим разнообразием отличается художественно обработанный металл: предметы ювелирной пластики, застежки, накладные украшения в виде бляшек, украшенные гравированным, чеканным, черненым орнаментом, а также насечкой, и сундуки.

Меньший удельный вес имеет деревянная утварь, украшенная, в основном желобчатой резьбой, хотя применялись и рельефная, и скульптурная резьба, реже применялись роспись и инкрустация по дереву. Среди уже забытых видов ремесел следует отметить ремесло плетения циновок и искусство резьбы по кости.

Наиболее информативными в плане определения технических особенностей их создания и декорирования оказались изделия из мягких материалов. К ним относятся прежде всего ковровые изделия: войлочные, тканые и тканевые, - причем каждый из этих комплексов ковровых изделий имеет еще и внутреннее деление, связанное с огромным многообразием технических приемов их изготовления и особенностями украшения (Приложение 3. Табл. 1). Примечательно превалирование каждого из этих видов ковровых изделий в отдельные периоды XX века именно в этой последовательности в зависимости от количества такого сырья как шерсть. Ее преобладание в начале XX века в отдельном казахском хозяйстве степной зоны Западной Сибири связывается с войлочным производством и параллельным развитием ткачества. Уменьшение количества шерсти,

153 вследствие снижения поголовья овец в казахских хозяйствах в середине века, приводит к росту количества тканых ковров, требовавших меньших затрат сырья, а рост количества швейных машин и многообразия фабричных тканей во второй половине XX века, а также дальнейшее снижение поголовья мелкорогатого скота в отдельных казахских семьях степной зоны Западной Сибири привели к образованию нового вида ковровых изделий - ковров из тканей фабричного производства.

К вышитым изделиям относятся в основном предметы одежды, хотя встречаются и полотенца, покрывала, украшенные тамбурным швом, декоративной прострочкой, выполненной на швейной машине, реже вышивкой гладью. Среди орнаментированных изделий из кожи преобладают сапоги на мягкой подошве <шесы», с мозаичным и вышитым орнаментом, тиснение по коже здесь встречается редко.

Другой задачей исследования была необходимость проанализировать композиционный состав орнаментов казахов степной зоны Западной Сибири в указанный период. Анализ композиционного состава орнаментов позволил выявить различные композиционные построения узоров указанной этнической группы. С точки зрения симметрии, в композициях орнаментированных изделий казахов степной зоны Западной Сибири встречаются бордюры, розетки, сетчатые и свободные композиции.

Наибольшим разнообразием отличаются варианты бордюрной организации орнамента, среди них количественно преобладают узоры с видами симметрии а, а:2, а т. Среди основных бордюрных мотивов можно выделить линии: прямые и волнообразные, а также квадратные, ромбовидные и роговидные мотивы.

В несколько меньшей степени в орнаменте исследуемой этнической группы представлены розетки, превалирующими являются розетки, для которых характерно присутствие оси симметрии и плоскости симметрии, а именно: розетки с символами симметрии 1т; 2т, что касается последнего, то многочисленными являются только сдвоенные розетки, образующие крестовину; 4т.

Наиболее часто употребляемы сетки с ромбической и квадратной системой узлов, последние в меньшей степени. Элементы свободных композиций начали проявляться на изделиях, относящихся по большей части ко второй половине XX века.

Именно эти виды композиционных построений свойственны большинству предметов из разных материалов.

Последней задачей исследования была необходимость наметить основные направления этнокультурных взаимосвязей исследуемой этнической группы по данным орнаментики. Классификация орнаментированных изделий из разных материалов, а также проведенный нами анализ композиционного состава узоров казахов степной зоны Западной Сибири позволили соотнести полученные нами результаты с результатами исследований, посвященных изучению традиционного орнаментального искусства других этнических образований, расселившихся на обозначенной территории. Что, на наш взгляд, помогло наметить нам три основных направления этнокультурных связей казахов степной зоны Западной Сибири.

Межэтническое взаимодействие с сибирскими татарами проявилось в орнаментировании отдельных видов ковровых изделий из тканей и войлока, украшении деревянной посуды, в технике вышивания. Последние также были точками соприкосновения казахской и русской культур, что позволило наметить второе направление этнокультурных связей казахов степной зоны Западной Сибири. Что касается третьего направления, то оно связано с казахами, проживающими в северных районах современной Республики Казахстан. В целом орнаментальное искусство казахов этих двух регионов достаточно близко друг другу по составу мотивов и композиционным построениям, однако узоротворчество исследуемого нами населения в течение всего XX века приобретало все больше особых черт, связанных с рядом факторов (иноэтничное окружение, отход от традиционной культуры, урбанизация, влияние промышленного производства), сохраняя при этом лишь некоторые наиболее значимые для самоидентификации моменты. Их определяют ограниченный набор предметов, не включающий ряд видов

155 ковровых изделий («туе кииз», «от кииз»), ряд ювелирных украшений, а также моменты, связанные с консервацией лишь некоторых узоров: щошцар мушз», «терт цулац», сеток, розеток, заключенных в ромб, - практически полностью отсутствуют распространенные в Казахстане круглые розетки (Приложение 1. Рис. 108; 128), малочисленны и вихревые розетки.

Объединяющими орнаменты становятся те мифологические пласты, которые закладывались в узор с древних времен, а впоследствии обогащались и перерабатывались, становясь емкими символами, не признающими границ отдельных регионов, проявляясь в культуре отдельных народов в силу их общего генетического происхождения, соседства или конвергентного развития.

На основании исследования был проведен обзор и анализ декоративно-прикладного искусства казахов Западной Сибири и орнаментального искусства в частности с позиций современных этнографической, музееведческой и искусствоведческой наук. Нами выявлено постепенное исчезновение отдельных видов декорированных традиционным казахским орнаментом предметов, на сегодняшний день продолжают создаваться лишь ковровые изделия из тканей, реже тканые полотна. Социальные функции казахской орнаментики, среди которых можем обозначить и функцию самоидентификации этнической группы постепенно исчезают, поэтому орнамент как одна из наиболее показательных областей традиционной культуры в плане выявления специфических черт требует дальнейшего изучения с привлечением большего материала по узоротворчеству казахов основной зоны расселения этноса.

Заключение.

Несмотря на то, что казахи Западной Сибири - это локализованная вне основной зоны проживания народа этническая группа, — они в условиях иноэтничного окружения сохраняют многие основные элементы духовной и материальной культуры, которые являются этноопределяющими признаками.

В диссертационной работе с помощью применения междисциплинарного анализа предметного ряда, несущего традиционную орнаментику, всесторонне охарактеризовано традиционное орнаментальное искусство казахов степной зоны Западной Сибири конца XIX - XX вв. и намечены основные направления этнокультурных связей казахов степной зоны Западной Сибири в рамках такой яркой формы культуры, как орнамент.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Дайрабаева, Айман Айповна, 2010 год

1. Материалы архива МНС ОФ ИАЭТ СО РАН: Ф. VII-2. Д. 3. Л. 1-2.

2. Власов В.Г. Новый энциклопедический словарь изобразительного искусства: В 10 т. Т. VI. - СПБ.: Азбука-классика, 2007. - 592 с.

3. Власов В.Г. Стили в искусстве. СПб: Лита, 1998. - 672 с.

4. Волк и козлята // Русские сказки про зверей. Ростов н / Д: Издательский дом «Владис», 2005. - С. 138-140.

5. Казахско-русский словарь. Алма-Ата: Казахское объединенное Гос. Изд-во, 1945.-232 с.

6. Казахско-русский словарь, русско-казахский словарь для учащихся и студентов. Алма-Ата, 2002. - 416 с.

7. Калмыков П., Ларина Е. Шерсть десяти овец. С. Тобелер Кош-Агачского района Республики Алтай: ЦВА МГУ, 2007. - 1 DVD -ROM-Загл. с этикетки диска.

8. Музей археологии и этнографии. Этнографическая экспозиция. — Омск, 2003. 1 CD-ROM - Загл. с этикетки диска.

9. Народы Алтая // Музейный раритет. История края в музейных коллекциях: набор открыток. Барнаул: ИД «Алтапресс», 2006.

10. Национальный состав и владение языками, гражданство // Итоги Всероссийской переписи населения 2002 г. URL: http://www.perepis2002.ru/mdex.litm1?id=l 7 (дата обращения 16.08.2009).

11. Сарсамбекова A.C. Казахи Западной Сибири и сопредельных территорий Казахстана: этнокультурные связи и процессы (конец XX-начало XXI в.). Дис. на соискание учен, степени канд. культурологических наук. Томск, 2009. — 215 с.

12. Смелякова A.B. Казахские этнографические коллекции в музейных собраниях Западной Сибири (К проблеме изучения и каталогизации этнокультурного наследия). Дис. на соискание учен, степени канд. ист. наук. Омск, 2009. - 189 с.

13. Севортян Э.В. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на гласные. М.: Наука, 1974. -768 с.

14. Толковый словарь русского языка. Под ред. Д.Н.Ушакова. - М.: ООО «РМГ Мультимедиа», 2003. - 1 CD-ROM - Загл. с этикетки диска.

15. Художественно-педагогический словарь. М.: Академический проект: Трикста, 2005. -480 с.

16. Фаткулина Ф.М. Орнамент тарских татар конца XIX XX веков: к проблеме этнокультурной истории. - Дис. на соискание учен, степениканд. ист. наук. Омск, 2001. - 150 с.

17. Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межтюркские основы на буквы «К», «К,». М.: «Языки русской культуры», 1997. - 363 с.

18. Этимологический словарь тюркских языков: Общетюркские и межпоркские основы на букву "К^". М., 2000. - 264 с.

19. Этимологический словарь тюркских языков. Общетюркские и межтюркские основы на буквы «JI», «М», «Н», «П», «С». М.: Восточная литература РАН, 2003. - 446 с.

20. Бектавев К,. Сездпс: Улкен кдзащца-орысша орысша-кдзащна сездгк. -Алматы, 2007.-712 бет.

21. Кдзак мак;ал-мэтелдер1. Алматы: Алматыютаб, 2007. - 272 бет.1. Литература:

22. Ажигали С.Е. Архитектура кочевников феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало-Каспийского региона). - Алматы: Научно-издательский центр «Еылым», 2002. - 654 с.

23. Актыбаев Ж.О. Казахское общество в XIX веке: традиции и инновации. Караганда: Полиграфия, 1993. - 330 с.

24. Алексеенко А.Н. К вопросу об эмиграции казахов в Россию // Россия -Центральная Азия. — «Безопасность в «контактных зонах» Азиатской России и Центральной Азии: опыт и практика регулирования этнополитических напряжений. Барнаул, 2002. - С. 158-166.

25. Андюсев Б.Е. Традиционное сознание как предмет междисциплинарного исследования (опыт исторической реконструкции) // Этнография Алтая и сопредельных территорий. -Вып. 5. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. педагог, ун-та, 2003. - С. 245-248.

26. Анисимова И.В. Политика России и решение «казахского вопроса» во второй половине XVIII века // Центральная Азия и Сибирь. Первые научные чтения памяти E.JI. Залкинда: Материалы конференции. -Барнаул: Аз Бука, 2003. С. 54-62.

27. Аполлова Н.Г. Хозяйственное освоение Прииртышья в конце XVI -первой половине XIX в. М.: Наука, 1976. - 372 с.

28. Ю.Аргынбаев X. Народные обычаи и поверья казахов, связанные со скотоводством // Хозяйственные и культурные традиции народов Средней Азии и Казахстана. -М.: Наука, 1975. С. 201 - 203.

29. Н.Атнагулов И.Р. Материальная культура и система жизнеобеспечения казаков-нагайбаков второй половины XIX начала XX века: Автореф. дис. на соискание учен, степени канд. ист. Наук. - Новосибирск, 2002. -24 с.

30. Ахметова Ш.К. Казахи Зарадной Сибири и их этнокультурные связи в городской среде. — Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 2002. 104 с.

31. Ахметова Ш. К. Пища казахов Западной Сибири: традиции и новации // Материальная культура народов России. Новосибирск: Наука, 1995. -С. 122-139.

32. Ахметова Ш.К., Бронникова О.М. Развитие двуязычия у казахов Западной Сибири // Проблемы двуязычия в многонациональной среде. -СПб., 1995.-С. 67-83.

33. Ахметова Ш.К., Захарова И В., Томилов H.A. Ч.Ч. Валиханов и традиции омской этнографии // Памятники истории и культуры Сибири. Омск, 1995. - С. 58-64.

34. Бадмаев A.A. Бурятские кузнецы и шаманы (зарождение и эволюция) // Сибирский этнографический вестник. № (2). - Новосибирск, 2000. URL:http ://www. sati. archaeolo eynsc.ru/Home/pub/Dftd/vest 14/?html=sv24 .htm&i d=573 (дата обращения: 03.07 2009).

35. Байбурин A.K. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. -239 с.I161 i

36. Балакин Ю.В., Яшин В.Б. Представления об огне у иранцев и манси // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск: Томский гос. ун-т, 1985. - С. 25-27.

37. Бардина П.Е. Представления и обряды, связанные с жилищем у русского населения Среднего Приобья // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. -Томск, 1985.-С. 27-29.

38. Бардина П.Е. Узорное ткачество и ковроделие русского населения Томской области // Искусство и фольклор народов Западной Сибири. -Томск, 1984.-С. 67-79.

39. Богомолов В.Б. Орнамент барабинских татар как исторический источник // Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск: ОмГУ, 1979а. - С. 206210.

40. Богомолов В.Б. Орнамент тарских татар // Этнокультурные явления в Западной Сибири. — Томск: Изд-во Томского ун-та, 1978. С. 159-171.

41. Богомолов В.Б. Основные направления развития орнамента Барабинских татар в XIX начале XX вв. // особенности естественно-географической среды и исторические процессы в Западной Сибири. -Томск, 19796.-С. 133-135.

42. Богомолов В.Б. Ткачество декоративных ковров у барабинских татар // Духовная культура народов Сибири. Томск, 1980. - С. 66-79.

43. Богомолов В.Б. Узоры Сибирских татар Омского Прииртышья // От Урала до Енисея. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. - С. 46-65.

44. Богуславская Н. Я. Об изучении народного орнамента // Из истории собирания и изучения произведений народного искусства. JL, 1991. -С. 117-123.31 .Богуславская И.Я. Конференция по народному искусству //

45. Этнографическое обозрение Online: электрон, журн. 2007. URL: http://iournal.iea.ras.ru/online/2007/E002007 5a.pdf (дата обращения 14.06.2009).

46. Большая Российская энциклопедия. М.: Научное изд-во «Большая Российская энциклопедия», 2007. - Т. 8. - 768 с.

47. Большая Советская энциклопедия. — М.: «Большая советская энциклопедия», 1955. Т. 38. - 668 с.

48. Большая Советская энциклопедия. М.: «Советская энциклопедия», 1970.-Т. 2.-632 с.

49. Большая Тюменская энциклопедия. Тюмень, 2004а. - Т. 1. - 496 с.

50. Большая Тюменская энциклопедия. Тюмень, 20046. - Т. 2. -496 с.

51. Большая Тюменская энциклопедия. Тюмень, 2004в. - Т. 3. - 512 с.

52. Бояубаева Г.А., Проваторова О.М. О некоторых аспектах современной духовной культуры казахов юга Западной Сибири // Духовная культура народов Сибири. Томск, 1980. - С. 168-173.

53. Бурнаков В.А. Дух огня в религиозно-мифологической системе хакасов // Сибирский этнографический вестник. № 15 (16). - Новосибирск, 2003.-URL:http ://www. sati. archaeolo gynsc. ru/Home/pub/Data/ sev/?html=god.htm&id= 1 520 (дата обращения: 03.07 2009).

54. Вагнер Г.К. О соотношении народного и самодеятельного искусства // Проблемы народного искусства. -М.: Изобразительное искусство, 1982 С. 46-55.

55. Вайнштейн С.И. К вопросу о происхождении оленеводства. (Об одной параллели в материальной культуре киргизов и саянских оленеводов) // История, археология и этнография Средней Азии. М., 1968. - С. 360362.

56. Валиханов Ч.Ч. Записки о киргизах// Собр. соч. в 5 т. Алма-Ата, 1984. - Т. 2. - С. 7-89.

57. Василенко В.М. Русское прикладное искусство. Истоки и становление I в. до н. э. ХШ в н.э. - М.: Искусство, 1977. - 484 с.

58. Вороненко А.Н., Октябрьская И.В. Современное искусство тюркского мира // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. педагог, ун-та, 2003. - С. 81-85.

59. Востров В.В. Некоторые изделия казахских мастеров-зергеров // Тр. Института истории, археологии и этнографии. Алма-Ата, 1959. - Т. 6. -С. 127-143.

60. Галимова А.К. Современная прагматика семейно-обрядовой сферы у казахского сельского населения Северного Казахстана // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. педагог, ун-та, 2003. - С. 85-91.

61. Гемуев И. Н. Мифологическая картина мира манси // Сибирский этнографический вестник. № 13 (14). - Новосибирск, 2003. - URL:

62. Ь11р:/^шш.5а11.агсЬаео1о^уп5с.п1/Ноте/риЬЮа1а/уез114/?Ь1т1=^ап51.Ь1т <М=1453 (дата обращения: 03.07 2009).

63. Геннеп А., ван. Обряды перехода. Систематическое изучение обрядов / Пер. с франц. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1999.- 198 с.

64. Герчук Ю.Я. Что такое орнамент? Структура и смысл орнаментального образа.-М., 1998.-326 с.

65. Глушкова Т.Н. Декор и технология ткачества: диалектика перехода (взаимосвязи) // Интеграция археологических и этнографических исследований. Омск, Ханты-Мансийск: Изд-во Омского педагогического ун-та, 2002. — С. 42-44.

66. Голубев А.Ф. Отрывок из путешествия в Среднюю Азию. Заилийский Край // Голубев А.Ф. Биографический очерк. Омск, 1900. - 47 с.

67. Горбунова C.B. Крещеные казахи Российской империи // Центральная Азия и Сибирь. Первые научные чтения памяти Е.Л. Залкинда: Материалы конференции. Барнаул: Аз Бука, 2003. - С. 247-252.

68. Губаева С.С. Путь в зазеркалье (Похоронно-поминальный ритуал в обрядах жизненного цикла) // Среднеазиатский этнографический сборник. Вып. IV. -М.: Наука, 2001. - С. 164-174.

69. Дайрабаева A.A. Отражение религиозных верований и представлений в традиционном ремесленном производстве казахского населения Западной Сибири // Казахи России: история и современность. Омск: Изд-во Омского гос. ун-та, 2010а. - Т. 2. - С. 70-76.

70. Дайрабаева A.A. Орнаментальное искусство казахов Омского Прииртышья // Казахи Омского Прииртышья: история и современность. Омск: «Издатель-Полиграфист», 20076. - С. 53-57.

71. Дайрабаева A.A. Традиционное орнаментальное искусство казахов Западной Сибири XX начала XXI века // Омский научный вестник. -2008. - № 4 (69). - С. 194-198.

72. Дайрабаева A.A. Традиционное ткачество казахов юга степной зоны Западной Сибири (к вопросу о сохранности традиций) // Гуманитарные науки в Сибири. Новосибирск, 20106. - № 3. - С. 67-71.

73. Данилова О.Н. Разработка принципов структурно-функционального анализа декора и орнамента артефактов // Интеграция археологических и этнографических исследований. Одесса, Омск: Изд-во ОмГПУ, «Издательский дом «Наука», 2007. - С. 89-92.

74. Денисова И.М. Зооморфная модель мира и ее отголоски в русской народной культуре // ЭО. 2003. - № 6. - С. 19-40.

75. Достоевский М. Старина и быт Средней Азии. М.: Изд-во «Образование», 1917. - 62 с.

76. Древняя культура Центрального Казахстана. Алма-Ата: Наука Каз. ССР, 1966.-435 с.

77. Дудин С.М. Резьба по дереву у киргиз // Зодчий. 1905. - № 1. - С. 823.

78. Дудин С.М. Ковровые изделия Средней Азии // Сб. МАЭ. Л.: Изд-во академии наук СССР, 1928. - Т . VII. - 166 с.

79. Ельницкий К.В. Инородцы Сибири и быт среднеазиатских владений России: Этнографические очерки. СПб.: Изд. Д.Д. Полубояринова, 1895.- 136 с.

80. Жуковская Н.Л. Пространство и время в мировоззрении монголов // Мифы, культы, обряды народов Зарубежной Азии. М., 1986. - С. 118135.74.3авалишин И.И. Сибирско-киргизская степь // Описание Западной Сибири. Т. 3 - М.: Тип. Грачева и К., 1867. - 145 с.

81. Захарова, И. В., Патрушева Г. М. Культура казахов в коллекциях омских музеев // Степной край Евразии: историко-культурные взаимодействия и современность. Омск, 2003. - С. 110-111.

82. Зиновьев В.П. Торговый обмен Сибири и Центральной Азии в XVI -начале XX в. // Сибирь в системе международных связей: сб. науч. статей и материалов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 2001. - С. 8-12.

83. Ибраев Б.А. Космогонические представления наших предков. // Декоративное искусство СССР. М., 1980. - № 8. - С. 40-45.

84. Иванов C.B. Киргизский орнамент как этногенетический источник // Тр. Киргизской археолого-этнографической экспедиции. Т. III. - Фрунзе, 1959.-С. 59-73.

85. Иванов C.B. Народный орнамент как исторический источник (К методике изучения) // СЭ. 1958. - № 2. - С. 3-23.

86. Иванов C.B. Орнамент // Историко-этнографический атлас Сибири. -URL: http://www.sati.archaeology.nsc. ru/ethno/index.html?n=23&p=36 (дата обращения 3.07.2009).

87. Иванов C.B. Орнамент народов Сибири как исторический источник. Народы Севера и Дальнего Востока // Труды Института этнографии. Новая серия. Т. 81. - М., Л., 1963. - 500 с.

88. Исмаилов X. О народных трудовых традициях узбеков // Э.О. 1990. -№6.-С. 115-122.

89. Кабульдинов З.Е. Узорные войлоки и техника нанесения орнамента у казахов Омской области // Проблемы этнографии и социологии культуры. Тезисы докладов областной научной конференции. Омск, 1988.-С. 117-119.

90. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. Л.: Изд-во Ленинградского ун-та, 1991. - 384 с.

91. Каган М.С., Холостова Т.В. Культура философия - искусство. - М.: Знание, 1988. - 64 с.

92. Казахи: историко-этнографическое исследование. Ал маты: Казахстан, 1995.-352 с.

93. Казахские ювелирные украшения. Алматы: Онер, 1984. - 156 с.

94. Казахский народный орнамент / Зарисовки худ. Е. А. Клодта с вводной статьей и примечаниями В. Чепелева. М.-Л.: "Искусство", 1939. - 10 с.

95. Каталог этнографических коллекций МАЭ Сибири Томского университета. Ч. I: Народы Сибири. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1979.-343 с.

96. Катанаев Г.Е. Прииртышские казаки и киргизы Семипалатинского уезда в их домашней и хозяйственной обстановке (к вопросу о культурном взаимодействии расе) // Отчет ЗСОРГО. Омск, 1893. - Кн. 15.-Вып. 2.-38 с.

97. К вопросу о переходе киргиз в оседлое состояние // Отчет о деятельности Западно-Сибирского отдела Императорского русского географического общества. Омск, 1902. - С. 22-27.

98. Киргизское хозяйство в Акмолинской области / Переселен, упр. Гл. упр. Землеустройства и Земледелия. Т. 3: Петропавловский уезд: повторное исследование 1908 года. - СПб, 1910. - 393 с.

99. Коновалов A.B. О проявлении домусульманских форм верований в традиционной обрядности кош-агачских казахов // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск, 1985. - С. 71-74.

100. Коновалов A.B. Поселения, жилища и хозяйственные постройки казахов Южного Алтая // Отражение этнических процессов в памятниках бытовой культуры. Л.: Изд-во Государственного музея этнографии народов СССР, 1984. - С. 24-41.

101. Кореняко В.А. Искусство народов Центральной Азии и звериный стиль. М.: Восточная литература, 2002. - 327 с.

102. Корусенко М.А. Опыт реконструкции мировоззрения тюркского населения низовий Тары XVÜ-XIX вв. // Интеграция археологических и этнографических исследований. М., Омск: Изд-во Омского гос. педагог, ун-та, 1999. - С. 215-217.

103. Косарев М.Ф. К методике реконструкции древних верований // Мировоззрение народов Западной Сибири по археологическим и этнографическим данным. Томск, 1985. - С. 7-11.

104. Кочешков Н.В. Тюрко-монголы и тунгуссо-маньчжуры: проблемы историко-культурных связей (на материале декоративного искусства XIX XX веков). - С.-Пб.: Наука, 1997. - 175 с.

105. ЮЗ.Кукашев Р.Ш. К образу лебедя в казахском шаманстве // ЭО. №6. -2002.-С. 38-44.

106. Культура и быт казахского колхозного аула. Алма-Ата: Наука, 1967. -304 с.

107. Культура казахов в коллекциях Омского государственного историко-краеведческого музея / Отв. ред. И.В. Захарова, H.A. Томилов. Омск: Издательский дом «Наука», 2004. - 48 с.

108. Культура казахов в коллекциях Омского государственного историко-краеведческого музея / Отв. Ред. И.В. Захарова, H.A. Томилов. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. - 192 с.

109. Культура народов и национальных групп Сибири и Казахстана в коллекциях Музея археологии и этнографии Омского государственного университета / Ш.К. Ахметова, И.В. Захарова, Г.М. Патрушева. -Новосибирск: Наука, 2006. 192 с.

110. Культура населения XVI — XIX вв. как основа формирования современного облика народов Сибири. Омск: «Издательский дом «Наука», 2005. - 268 с.

111. Культура региона: история и современность: Программа и методологические рекомендации. Омск: ОмГУ, 2000. — 75 с.

112. Культура татар Западной Сибири в коллекциях Музея археологии и этнографии Омского государственного университета. Омск: Изд-во Омского гос. педагог, ун-та, 2003. - 216 с.

113. Ш.Курылев В.П. Казахские кожаные мужские пояса в собраниях Музея антропологии и этнографии // СМАЭ. Т. 43: Памятники традиционно-бытовой культуры народов Средней Азии, Казахстана и Кавказа. - JI.: Наука, 1989.-С. 85-98.

114. Курылев В.П. Скот, земля, община у кочевых и полукочевых казахов (вторая половина XIX XIX века). - СПб., 1998. - 296 с.

115. ПЗ.Кызласов Л.Ф. Древнейшее свидетельство об оленеводстве // СЭ. -1952.-№2.-С. 39-49.

116. Ларина Е.И. «Елемай» по-казахски «Родина». - 2006. - URL: http://www.apn.kz/authors/author426.htm (дата обращения 16.06.2009).

117. Ларина Е.И., Наумова О.Б. Атамекен земля отцов: казахская миграция российско-казахстанского пограничья и формирование национальной идеи Казахстана. - 2009. - URL: httü://pda.islamrf.ru/news/umma/islam-world/2230/ (дата обращения 16.06.2009).

118. Ларина Е.И., Наумова О.Б. Современное религиозное сознание российских казахов и ислам имамов. 2006. - URL: http://www.ethnonet.ru/ni/pub/larma.html (дата обращения 16.06.2009).

119. Лобачева Н.П. Из истории верований и обрядов: огонь в свадебном комплексе хорезмских узбеков (по материалам середины XX в.) // ЭО. -2001а.-№ 6.-С. 21-32.

120. Лобачева Н.П. Особенности костюма народов Среднеазиатско-Казахстанского региона // Среднеазиатский этнографический сборник. -М.: Наука, 20016. Вып. IV. - С. 69-96.

121. Лобачева Н.П. Отражение этногенетической истории в материальной и духовной культуре народов Среднеазиатско-Казахстанского региона (по материалам середины XX века) // Среднеазиатский этнографический сборник. — М.: Наука, 2006. — Вып. V. — С. 47-96.

122. Лобачева Н.П. О чем может рассказать головной убор // Азия и Африка сегодня. 1996. - № 3. - С. 69-72.

123. Лукина Н.В., Рындина О.М. Криволинейный орнамент восточных хантов // Искусство и фольклор народов Западной Сибири. Томск, 1984.-С. 52-67.

124. Люди на границе // Археология, этнология и антропология Евразии. -2003.-№1(3).-С. 140-146.

125. Макарова Е.В., Зимин Н.Ю. Реальное и мифологическое пространство алтайских шаманистов (на материале алтайских названий гор) // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. педагог, ун-та, 2003. - Вып. 5- С. 225-228.

126. Маковецкий П.В. Материалы для изучения юридических обычаев киргизов / Семипалат. обл. стат. ком. Омск, 1886. - Вып. 1: Материальное право. - 88 2. с.

127. Маковецкий П. Юрта (летнее жилище киргиз): Сообщение на заседании ЗСОРГО 3 марта 1893 г. // Отг. Зап. ЗСОРГО. Омск: Тип. Окр. Штаба,1893. - Кн. 15. - Вып. 3. - 16 с.

128. Малышева М.П. Эпидемии начала 30-х гг. Западной Сибири как следствие массовой миграции голодающих из Казахстана // Народонаселенческие процессы в региональной структуре России XVIII XX вв. - Новосибирск, 1996. - С. 153-156.

129. Маргулан А.Х. Казахское народное прикладное искусство: в 3-х т. -Алма-Ата: Онер, 1986. Т. I. - 256 е.; 1987. - Т. II. - 288 е.; 1987. - Т. III.-288 с.

130. Масанов Э.А. Казахское войлочное производство во второй половине

131. XIX начале XX веков // Тр. Ин-та истории, археологии и этнографии АН КазССР.-Алма-Ата, 1959.-Т.6-С. 104-126.

132. Масанов Э.А. Кузнечное и ювелирное ремесло в казахском ауле (вторая половина ХГХ начало XX в.) // Тр. Института истории, археологии и этнографии. - Алма-Ата, 1961. - Т. 12. - С. 156-170.

133. Масанов Э.А., Очерки истории этнографического изучения казахского народа в СССР. Алма-Ата, 1966. - 322 с.

134. Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки как историко-этнографический источник. -М., 1978. — 206 с.

135. Матвеев A.B., Михалева Т.В. Традиционная культура передвижения человека (на примере этнографической группы казахов Омской области). Отправление в дорогу // Культурологические исследования в Сибири.-Омск, 2001,-№1.-С. 138-143.

136. Материалы этно-фото экспедиции «Люди не границе» // The Library of Congress. 2002. - URL: http: // frontiers. loe. gov/ с gi-bin/c^цerv/r?intldl/шtГront:@DRГ@fleldГ^ШMBER+@band(mtfxph+ebr0036 ))) (дата обращения 11.01.2010).

137. Михайлов В. Киргизские степи Акмолинской области (По обследованиям ветеринарных врачей) // ЗЗСОРГО. Омск, 1893. - Кн. 16.-Вып. 1.-С. 1-20.

138. Молдагалиева А. Истоки вдохновения: Тайны казахской орнаментики // Сымбат. Алматы, 1993. - С. 36-37.

139. Мошкова В.Г. Ковры народов Средней Азии конца XIX начала

140. XX вв. Ташкент: Фан УзССР, 1970. - 256 с.

141. Муканов М.С. Казахские домашние художественные ремесла. -Алма-Ата: Казахстан, 1979. 120 с.

142. Муканов М.С. Ковровое производство и его орнаментика // Тр. Инта археологии и этнографии АН КазССР. Алма-Ата, 1959. - Т. 6. -С. 91-103.

143. Муканов М.С. Некоторые материалы по войлочно-ткацкому производству казахов Семиречья // Тр. Ин-та археологии и этнографии АН КазССР. 1962. - Т. 16. - С. 54-71.

144. Муканов М.С. Резьба по дереву у казахов // Тр. Института истории, археологии и этнографии. Алма-Ата, 1959. - Т. 6. - С. 159-163.

145. Народное декоративно-прикладное искусство казахов. — Л.: Аврора, 1970.-207 с.

146. Народы Западной и Средней Сибири: Культура и этнические процессы. Новосибирск: Наука, 2002. - 328 с.

147. Народы России: энциклопедия. М.,1994. - 479 с.

148. Наумова О.Б. Материалы к изучению этнического самосознания омских и бельагашских казахов // Полевые исследования института этнографии 1978 года. -М., 1980. С. 107-111.

149. Национальный состав населения Алтайского края. Барнаул, 2005. -64 с.

150. Некрасова М.А. Народное искусство как часть культуры. М.: Изобразительное искусство, 1983а. - 344 с.

151. Некрасова М.А. Народное искусство России: Народное творчество как мир целостности. -М.: «Советская Россия», 19836. 220 с.

152. Никанорова Е.Е. Орнамент счетной вышивки башкир. Уфа: Гилем, 2002.-237 с.

153. Огудин В.Л. Магия в бытовом исламе // ЭО. 2002. - № 4. - С. 65-82.

154. Ожередов Ю.И. Железо в мифологических представлениях татар // Интеграция археологических и этнографических исследований. -Алматы, Омск: «Издательский дом «Наука», 2004. С. 233-238.

155. Ожередов Ю.И. Угли и зола в мифологии и ритуалах сибирских татар // Мировоззрение населения Южной Сибири и Центральной Азии в исторической ретроспективе. Барнаул, 2007. - Вып. I. - С. 195-205.

156. Октябрьская И.В., Черемисин Д.В. Узорные войлоки Алтая // Археология, этнография и антропология Евразии. 2000. - № 1. - С. 109-117.

157. Оразбаева H.A. Искусство резьбы по кости у казахов // Тр. Института истории, археологии и этнографии. Алма-Ата, 1959. - Т. 6. - С. 144158.

158. Патрушева Г.М., Томилов H.A. Ирина Витальевна Захарова // Омский научный вестник. Омск, 1998. - Вып. 5. - С. 40-41.

159. Поярков Ф. Из области киргизских верований. Пишпек, 1891. - 43 с.

160. Прищепова В.А. Коллекции заговорили. История формирования коллекций МАЭ по Средней Азии и Казахстану (1870-1940). СПб., 2000. - 269 с.

161. Проваторова О.М. О некоторых этнокультурных процессах у казахов Омской области // Этнокультурная история населения Западной Сибири. Томск, 1978. - С. 160-163.

162. Проваторова О.М. Расселение и этнический состав казахов Западной Сибири // Этногенез и этническая история тюркоязычных народов Сибири и сопредельных территорий. Омск: ОмГУ, 1979. - С. 164-166.

163. Радлов В. Инструкция для собирания этнографических предметов, относящихся до быта киргизов Степного генерал-губернаторства. — СПб., 1895.-10 с.

164. Русские в Омском Прииртышье (XV11I-XX века): Историко-этнографические очерки. Омск: Полиграфист, 2002. - 226 с.

165. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М.: Наука, 1981. - 607 с.

166. Рыблова М.А. Понятие «граница» в представлениях донских казаков // ЭО.-2002,- №4. с. 3-13.

167. Рындина О.М., Леонов В.П. Опыт структурного анализа орнаментов (методика исследования) // ЭО. 1992. - № 1. - С. 61-71.

168. Рындина О.М. Орнамент // Очерки культурогенеза народов Западной Сибири. Т.З. - Томск: Изд-во Томского ун-та, 1995. - 639 с.

169. Сагалаев A.M., Октябрьская И.В. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Знак и ритуал. Новосибирск: Наука. Сибирское отделение, 1990. - 208 с.

170. Самарина Л.В. Традиционная этническая культура и цвет (Основные направления и проблемы зарубежных исследований) // ЭО. 1992. - № 2.-С. 147-156.

171. Сапашева О.С. Отражение формулы древнетюркского мира в казахской лексике // Ш Международная научная конференция «Национально-культурный компонент в тексте и языке. Минск, 2005. - С. 266-269.

172. Селезнев А.Г., Селезнева И.А. Сибирский ислам: региональный вариант религиозного синкретизма. Новосибирск: Изд-во Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 2004. - 72 с.

173. Словцов И.Я. Путевые записки, веденные во время поездки в Кокчетавский уезд Акмолинской области-в 1878 г. // ЗЗСО ИРГО. -Омск, 1881.-Кн. 3,-С. 1-152.

174. Смирнова Е.Ю. Ювелирные украшения курдакско-саргатских татар // Интеграция археологических и этнографических исследований. -Владивосток, Омск: Изд-во Омского гос. педагог, ун-та, 2000. С. 177182.

175. Суслова C.B. Женские украшения казанских татар середины XIX -начала XX в. М.: Наука, 1980. - 128 с

176. Сухарева O.A. К вопросу о литье металлов в Средней Азии / Занятия и быт народов Средней Азии // Тр. Ин-та этнографии АН СССР им. H. Н. Миклухо-Маклая. T. XCVII. - Л.: Наука, 1971. - С. 147-167.

177. Сычева Н. Ювелирные украшения народов Средней Азии и Казахстана XIX XX в. из собрания Государственного музея искусства народов Востока. - М.: Советский художник, 1984. - 180 с.

178. Сязи А. М. Декоративно-прикладное искусство хантов Нижней Оби: Альбом. Тюмень, 1995. - 169 с.

179. Тагиева Е.И. Ворсовые ковры народов России (конец XIX начало XX в.). Статистические методы изучения // Э.О. - 1998. - № 2. - С. 79-89.

180. Татауров С.Ф., Тихонов С.С. К вопросу об оседании кочевых казахов // Этнографо-археологические комплексы: проблемы культуры и социума. Новосибирск: Наука. Сиб. Предприятие РАН, 1998. - Т. 3. -С. 148-151'.

181. Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация. М.: Слово, 2000. - 624 с.

182. Титова З.Д. Ранние страницы этнографического изучения Сибири177

183. Дневник путешествия Д.-Г. Мессершмидта) // Тр. Института этнографии им. H.H. Миклухо-Маклая: Новая серия. Т. 107. - Очерки истории русской этнографии, фольклористики и антропологии. - М.: Наука, 1978. - Вып. VIII. - С. 9-14.

184. Титорева Г.Т. Зооморфные образы в народном искусстве нанайцев // Искусство народов Сибири: прошлое, настоящее и будущее. Омск: Изд-во Омского гос. педагог, ун-та; ООО «Издательский дом «Наука», 2004. - С. 34-38.

185. Токтабай А. Культ коня у казахов. Алматы: КазИздат - KT, 2004. -124 с.

186. Томилов H.A. Казахи Западной Сибири в конце XVI первой четверти XX вв. // Этногенез и этническая история тюркских народов Сибири и сопредельных территорий. - Омск, 1983. - С. 68-83.

187. Томилов H.A. Проблемы этнической истории (по материалам Западной Сибири). Томск: Изд-во Томского ун-та, 1993. - 222 с.

188. Томилов H.A. Этническая история тюрко-язычного населения Западно-Сибирской равнины в конце XVI начала XX в. -Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1992. - С. 271.

189. Тохтабаева Ш.Ж. Семантика казахских украшений // СО. 1991. - № 1.-С. 90-102.

190. Тохтабаева Ш.Ж. Формально-типологические особенности и вопросы генезиса традиционных ювелирных изделий Западного Казахстана // История и культура Арало-Каспия. Вып. 1. - Алматы: Кус жолы, 2001. -С. 130-141.

191. Тохтабаева Ш.Ж. Шедевры Великой степи. Алматы: Дайк-Пресс, 2008. - 240 с.

192. Традиционная культура жизнеобеспечения казахов. Очерки теории и истории. Алматы: Гылым, 1998. - 234 с.

193. Турсунов И.А. Очерки истории казахов Омского Прииртышья. -Омск: ООИПКРО, 2000. 68 с.

194. Тучкова H.A. традиционное мировоззрение селькупов // Сибирский этнографический вестник. Новосибирск, 2003. - № 13 (14). - URL: http://www.sati.archaeology.nsc.m/Home/pub/Data/vestl4/?html=tuch.htm& id=1453 (дата обращения 14.04.2009).

195. Уткин П.И., Королева Н.С. Народные художественные промыслы. -М.: Высшая Школа, 1992. 159 с.

196. Файзуллина Г.Ш. Вопросы атрибуции предметов из коллекций войлочных постилочных ковров (сырмаков) ЦГМ PK // Казахи России: история и современность. Омск: Изд-во Омского гос. Ун-та, 2010. - Т. 2. - С. 265-272.

197. Файзуллина Г.Ш. «Moci» или «ичиги»? (к вопросу об использовании этнографизмов в музейной терминологии) // Тюркское историко-культурное наследие в евразийском и центральноазиатском контексте. -Алматы: КазНПУ им. Абая, 2008. Ч. 3. - С. 50-53.

198. Фаткулина Ф.М. Орнамент татарских татар конца XIX-XX вв. (к проблеме этнокультурной истории): Автореф. дис. на соискание учен, степени канд. ист. наук. Омск: ОмГУ, 2001. — 22 с.

199. Федорова Е.Г. Орнамент на одежде и утвари манси // Орнамент народов Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992. - С. 103-114.

200. Фрезер Дж. Золотая ветвь: Исследование магии и религии: В 2 т. Т. 1. - M.: ТЕРРА - Книжный клуб, 2001. - 528 с.

201. Функ А.Д. Молочно-белые кони в сказаниях таежных охотников, рыболовов и собирателей // ЭО. 2003. - № 3. - С. 53-60.

202. Фурсова Е.Ф. Традиционная одежда русских крестьян-старожилов Верхнего Приобья (конец XIX начало XX в.). — Новосибирск: Изд-во Института археологии и этнографии СО РАН, 1997. - 152 с.

203. Фурсова Е.Ф. Орнаментация женского рукоделия у русских Южной Сибири // Орнамент народов Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1992,-С. 127-147.

204. Худяков Ю.С., Борисенко А.Ю. Украшения из серебра в традиционной культуре народов Южной Сибири // Этнографо-археологические комплексы: Проблемы культуры и социума. Омск: ООО «Издательский дом «Наука», 2006. - С. 295-305.

205. Чвырь JI.A. Таджикские ювелирные украшения. М.: Наука, 1977. -144 с.

206. Чебоксаров H.H., Чебоксарова И.А. Народы, расы, культуры. — Москва: Наука, 1985. — 272 с.

207. Чернецова Е.М. Искусство. Словарь-справочник. М, 2002. 576 с.

208. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор: очерки истории. М., 1986.-304 с.

209. Чорманов М. Заметка о киргизах Павлодарского уезда // Зап. ЗСОРГО. Омск, 1906. - Кн. XXXII. - С. 5-12.

210. Чуйко JI.B. К вопросу о влиянии орнамента тюркоязычных народов Западной Сибири на формирование декора деревянной архитектуры г. Омска // Ислам, общество и культура. Омск, 1994. - С. 183-184.

211. Шарабарина Т.Г. Выстроченные узоры русских крестьянок Южного и Юго-Западного Алтая начала XX в. // Этнография Алтая и сопредельных территорий. Вып. 5. - Барнаул: Изд-во Барнаульского гос. педагог, ун-та, 2003. - С. 150-154.

212. Шевцова A.A. Казахский народный орнамент: истоки и традиция. -М.: Московский фонд «Казахская диаспора», 2007. -240 с.

213. Шевцова A.A. Казахский традиционный свадебный костюм (XIX -начала XX века) // Среднеазиатский этнографический сборник. М.: Наука, 2006. - Вып. V. - С. 33-48.

214. Шевченко С. В. Сибирское линейное казачество и казахи Среднего жуза в XVIII начале XIX вв.: Автореф. дис. на соискание учен, степени канд. ист. наук. - Екатеринбург, 1997. — 19 с.

215. Шнэ В.К. Зимовки и другие постоянные сооружения кочевников Акмолинской области. — Б. м., б. г. — 18 с.

216. Шубников A.B., Копцик В.А. Симметрия в науке и искусстве. М.Ижевск: Ин-т компьютерных исследований, 2004. - 560 с.

217. Облыстьщ тарихи-елкентану музешнщ цорындагы каза^тардыц XIX г. а. XX г. б. Материалдьщ мэдениетг XVIII - XX г. г. кару-жарак турлерь - Павлодар, 2004. - 50 бет.

218. Ою тарихы. К^растырган. Кожабаева Чамшабан Бокешкызы. Б. м., [19-].

219. Теленбаев С., 0м1рбекова М. Кдзащыц ою орнектерь Алматы: «К,азак;стан», «Каганат» ЛТД, 1993. - 56 бет.

220. Wilkinson P., Philip N. Mythology. London, New York, Munich, Melbourne, Delhi: DK ADULT, 2007. - 352 p.