Теологические аспекты философии истории М. Хайдеггера тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Бросова, Наталья Зиновьевна

• Бросова, Наталья Зиновьевна
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Бросова, Наталья Зиновьевна

Введение.

Глава 1. Проблема теологических рецепций в философии Мартина Хайдеггера

§ 1. Аспекты рассмотрения а). Вопрос периодизации. б). Проблема хайдеггеровских интуиций в теологии. в). Теологические составляющие хайдеггеровской мысли.

§ 2. Pro et contra

§ 3. Основной вопрос философии

Глава 2. Теология и философия: ориентиры мысли

§ 1. Направления трансцендентализма

§ 2. Подходы к горизонту Dasein

§ 3. Ракурсы проблематики времени и истории

Глава 3. О Бытии и о Событии

§ 1. Соотношение философии и теологии: от Бытия и времени к Очеркам философии

§ 2. Через историчность человека к истории Бытия.

§ 3. Событие и Мгновение как параметры Бытия

§ 4. Феномен веры в контексте моторизирующей онтологии

§ 5. Значение и место «вопроса о Боге» в хайдеггеровской философии

30-х гг.

Глава 4. Бытийно-историческое мышление как перспектива философии

§ 1. Аспекты онтологии языка

§ 2. Онто-теологическая природа метафизики в ее историческом осуществлении

§ 3. Бытийно-историческое мышление как перспектива философии

§ 4. Структура сакрального измерения

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Теологические аспекты философии истории М. Хайдеггера»

Актуальность.

Если вспомнить известное высказывание немецкого историка Э. Шмидта (1839) о XVIII веке как веке философском и XIX веке как веке историческом, то XX столетие можно назвать веком идейной борьбы с историей. На его протяжении европейское сознание стремилось преодолеть им же созданный феномен «исторического мышления», где был сделан преимущественный акцент на социально-политическом аспекте - пусть и с признанием важности общекультурных, национальных, социально-психологических или религиозных моментов. Необходимость отказа от крайностей схематизирующего рационализма и этатизма поддерживала и питала историческую рефлексию современности; эта рефлексия, пережив особый всплеск в начале XX века, сохранила до сегодняшнего дня актуальность задачи осмысления временного горизонта человеческого существования. В нем должны быть соединены историческое знание и живая историческая действительность - проблема, находившаяся на переднем плане научно-философских дискуссий первых десятилетий прошедшего столетия. С такой же остротой вопрос о специфике и характере историчности выступил в переживавшей кризис теологической мысли, — когда проблема собственной идентичности предстала перед ней в образе назревших расчетов со своей традицией, с собственной историей. Начало III тысячелетия являет ту же актуальную для общества коллизию: настоятельную необходимость умения находить в историческом пространстве ориентиры, способствующие самоопределению, самопостижению человека. При этом, несмотря на дальнейшее развитие светских форм культуры, религия и религиозная мысль не остаются в прошлом, а демонстрируют вместе с исторической укорененностью установки на историческую перспективу. Сегодняшняя ситуация подтверждает верность давнего тезиса - тот, кто не задумывается о сущности истории, не имеет ни будущего, ни прошлого. Поэтому богатый опыт идейных и концептуальных поисков начала XX века заслуживает пристального внимания и обстоятельного исследования.

Для европейской философии и теологии рубеж Х1Х-ХХ вв. оказался сложным и достаточно напряженным временем. В интенсивном полемическом дискурсе рассматривались ключевые для обеих наук проблемы и проблемные контексты. Они порой представляли своеобразные параллели, перекликающиеся по смыслу друг с другом, таким образом, что эти отношения можно обозначить как «взаимное опосредованное инициирование». В самой теологии по этому поводу заново обозначился известный спектр позиций: от мнения, что философия обязана теологии своими основополагающими темами и постановками вопросов (т.е., между ними существует необходимая и тесная связь), до утверждения их принципиального различия. Философия же, сосредоточившись на тематике познающего субъекта, а вслед за этим - на попытках преодоления крайностей гносеологического субъективизма, стремилась найти новый путь к первоначалам через проблематику человеческого существования. И здесь она косвенным, но все же неизбежным образом попадала в поле христианских смысловых коннотаций, лежащих в основе всей западной теологической традиции.

Непростую проблему соотношения философской и теологической мысли в недавней истории и современности можно схематично представить как двойственный процесс привлечения содержательных и методологических ресурсов противоположной стороны - и, вместе с тем, специфического влияния, причастности к ней собственными идеями и методологией. Крупнейшие философские и теологические концепции этого времени демонстрируют подобное диалектическое единство противоположностей -достаточно назвать Канта, Гегеля, Шеллинга, Тейяра де Шардена, в России -В. Соловьева, П. Флоренского, С. Булгакова, Н. А. Бердяева, И. Вернадского и др. Здесь же следует назвать Мартина Хайдеггера, в творческом наследии которого масштабность и значение идейного содержания равняется неоднозначности его истолкований.

Теоретическое наследие М. Хайдеггера до настоящего времени не оставляет философский мир равнодушным, вызывая самую разную реакцию. Значительная часть критики так или иначе касается его политического ангажемента в годы национал-социализма, делает попытки приписать хайдеггеровекую философию «фашизму» и тем самым поместить ее в морально-негативный контекст. Но при всей важности проблемы моральной ответственности ученых, проблемы, осознавание которой происходило также и в ходе осмысления сути тоталитарных режимов XX века, остается насущной проблема собственно философского содержания хайдеггеровского наследия. Ее важность не в последнюю очередь объясняется тем резонансом, который вызывали и продолжают вызывать хайдеггеровские идеи. Мысль Хайдеггера оставила на духовном ландшафте XX века множество следов в разных направлениях, в том числе, в искусстве, медицине, естествознании; здесь можно назвать имена П. Целана, Р. Шара, Э. Юнгера, Ж. Брака, М. Босса, Ф. Вайцзеккера и др. Многие исследователи согласны в том, что хайдеггеровское мышление само стало частью современности, и без Хайдеггера философия XX в. была бы совершенно иной.1 Без него вряд ли был возможен

1 См.: Gadamer H.-G. Heideggers Wege. Studien zum Spätwerk. Tübingen 1983. S. 166; Gander H.-H. Einleitung / Schriftenreihe. Bd. 1. 1991; Figal, G. Martin Heidegger zur Einführung. Hamburg. 1999; Herrmann, экзистенциализм Ж.-П. Сартра и этика Э. Левинаса, вне хайдеггеровского идейного контекста Г.-Г. Гадамер не смог бы развивать свою герменевтику (так, как он это делал), а М. Фуко без хайдеггеровских импульсов писал бы иное; конструктивизм Жака Деррида также не возник бы без критического диалога с хайдеггеровской мыслью.

Но при этом отмечают еще то, что из всех философов XX в., пожалуй, именно Хайдеггер сыграл исключительную роль в актуализации историко-философского наследия. Благодаря его усилиям оказались заново прочитанными такие классики, как Платон, Аристотель, Кант, Гегель и др. Без его лекционных курсов, статей и книг фундаментальные фрагменты Парменида и Гераклита оставались бы, скорее всего, предметом интереса узких специалистов. Серьезное философское отношение к Ницше берет свое начало в хайдеггеровских исследованиях Ницше - кстати, столько же пристрастных, сколько и глубоко продуманных и обоснованных2. Он же привлек особенное внимание к Киркегору и Дильтею; без автора Бытия и времени этим мыслителям было бы сложнее обосноваться в пространстве академической философии.

Не менее важный момент — своими напряженными и провокативными интерпретациями философской традиции Хайдеггер вновь поставил вопрос о сущности философии, о специфике занятий ею, об особом складе философствующей личности. Тема традиции, наследования раскрывается им как проблема историчности, в рамках которой заново ставится и решается проблема времени. Исторический характер философии для М. Хайдеггера бесспорен, но неоднозначен. Непримиримая полемика с Гегелем не мешала ему переосмысливать принципиальные гегелевские положения.3 Философия должна постоянно «работать» со своей историей, ее «памятование»4 должно быть активным, ведь только таким образом она может определиться относительно своего места в традиции. Вместе с тем, мыслитель считал, что философия - это нечто большее, нежели ее собственная история. Чтобы избежать редуцирования к простому историческому исследованию философия должна заниматься сущностной проблематикой, которая

F.-W.von. Wege ins Ereignis. Zu Heideggers „Beiträge zur Philosophie. " Fr. a. M. Klostermann. 1994. Rockmor T. Heidegger und die französische Philosophie. Lüneburg. 2000. S. 310.

2 Г. Фигал подчеркивает, что многие, зачастую решающие идеи М. Хайдеггера выявляются в его критических диалогах с другими философиями и излагаются как интерпретации текстов. И для хайдеггеровской философии характерно весьма своеобразное прочтение даже известных произведений, истолкование Ницше - яркий пример тому (Указ. соч.). Такие же мысли высказывают многие исследователи философского наследия М. Хайдеггера.

3 «Остающейся в действительности философией может быть лишь та, которая поистине является философией своего времени, это значит, та, что может справиться со своим временем». Из письма М. Хайдеггера министру культуры А. Гримму, 1930 г. В: Heidegger M.-Blochmann Е. Briefwechsel. Marbach. 1989. S. 144.

4 Чрезвычайно удачно найденный В. В. Бибихиным термин для перевода семантического гнезда, связанного с Andenken, Gedenken u.a. (активной работой мысли, памяти, проводимой в определенном -благоговейном - состоянии души). Хайдеггеровские интерпретации напоминают, кстати, прежде всего об Августине и его истолковании памяти. фокусируется на вопросе о бытии. И при этом она должна уметь отличить подлинные проблемы от таких, которые лишь собираются таковыми стать.

Но в проблемном поле хайдеггеровского мышления имеется еще одна тема, которая в самое последнее время начинает вновь привлекать к себе внимание исследователей. Это — проблема его отношения к сфере религии и теологии, рассматриваемая и философами и теологами весьма неоднозначно. Известное теологическое начало его образования, последующие занятия схоластикой и протестантской теологией, докторская диссертация по Дунсу Скоту отступают перед собственным признанием философа, сделанным еще в 1919 году, о неприемлемости для него системы католицизма. С появлением в 1927 г. его главного труда, Бытия и времени, значение «теологического измерения» словно уходит в тень, а последующие работы мыслителя (Письмо о гуманизме, 1946/47; Доклады и статьи, 1954; Тождество и различив, 1957; интерпретации поэтических работ Гёльдерлина, 50-60-х гг.) вроде бы еще дальше уводят от католической и протестантской традиций. Однако внимательное изучение произведений мыслителя, в том числе и давно созданных, но сравнительно недавно опубликованных работ, позволяет существенно скорректировать эту картину и по-новому, более обоснованно подойти к рассмотрению указанной проблемы христианско-теологических аспектов хайдеггеровского исторического философствования.

Предмет и объект исследования.

Предметом исследования выступает философско-историческая концепция М. Хайдеггера, взятая в смысловом единстве «раннего» и «позднего» периодов творчества мыслителя. Не будучи обособленной в специальную область рассмотрения, философия истории является принципиальным моментом основной темы хайдеггеровских поисков -смысла бытия. На раннем этапе она вплетена в экзистенциальную аналитику (фундаментально-онтологический подход) и истолкована через призму временности/историчности человеческого существования. Позже она тематизируется в горизонте предельного основания, внеличностного бытия (бытийно-исторический подход), получая важную характеристику судьбоносности, сочетающей элементы античного (древнегреческого) и христианско-библейского (прежде всего новозаветного) истолкований.

Объектом нашего исследования являются положения, идеи, интерпретации в пространстве хайдеггеровского мышления, которые отмечают принципиально важный контрапункт его теологической и философской составляющих. Теологические аспекты, четко обозначенные в его ранних работах, сохраняют значимость - уже не маркируемую -в работах позднего периода, составляя принципиальный идейный контекст хайдеггеровской трактовки сакрализованного бытия. Именно эти пункты хайдеггеровского идейного наследия отмечены вниманием современной теологии.

Названные предметные области рассмотрены на примере наиболее значимых в плане избранной темы произведений мыслителя. Ключевыми являются два труда, Бытие и время и Очерки философии. О Событии, а также примыкающие к последнему сочинения История Бытия (Die Geschichte des Seyns, 1938-1940) и Размышление (Besinmmg, 1940). Необходимыми контекстуальными пролегоменами им служат предшествующие работы: докторская диссертация о Дунсе Скоте, лекционные курсы 1918-1922 гг. по феноменологии религии, вышедшая одновременно с Бытием и временем Феноменология и теология, написанная в рамках штудий Ницше (имеющих особое значение в творческой эволюции мыслителя) работа Слово Ницше «Бог мертв». Рассматриваемые сочинения позднего периода - Письмо о гуманизме, Поворот, Отрешенность (Gelassenheit), Тождество и различие, Полоэюение об основании, О деле Мышления. С позиции смысловой непрерывности хайдеггеровской философии принципиально важными для нашей темы оказываются труды из обоих временных периодов, посвященные феноменологии метафизики - как в виде социокультурных реалий, так и в традиции историко-философской и теологической мысли. Существенную роль играют также тексты документационного характера (автобиографии, выступления, пояснительные записки), которые составлялись ученым в разные периоды жизни (опубликованы в: Heidegger M. GA Bd. 16. Reden und andere Zeugnisse eines Lebensyveges 1910-1976. Hrsg. von Hermann Heidegger. Fr.a.M: Klostermann. 2000).

Степень разработанности темы.

Прежде всего, следует указать на существенное различие между отечественными и зарубежными исследованиями темы отношения хайдеггеровского философствования к религии и теологии. Это различие инициируется не в последнюю очередь разными религиозно-духовными традициями, когда в одном случае интердисциплинарный подход уже имеет за собой давнюю историю, а в другом случае его специфика начинает выступать после долгого периода безусловного приоритета атеистического мировоззрения. Вместе с тем, данная тема обозначилась в отечественной литературе достаточно давно5. Проблема хайдеггеровской идейной эволюции пояснялась по большей

5 См. Гайденко П. П. Экзистенциализм и проблема культуры.(Критика философии М. Хайдеггера). — М., Наука 1963.; Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. - М., Наука 1972.; Мартин Хайдеггер и теология. СП ИФ АН СССР - М., 1975. Ч. 1.; Современная буржуазная философия и религия. -М., Политиздат. 1977.; Природа философского знания. Ч. II. Современная феноменология. СО ИНИОН. М. 1977., Новейшие течения и проблемы фтософии в ФРГ. -М., Наука. 1978.; Философия. Религия. Культура. - М., Наука. 1982, Соловьев Э. Ю. Прошлое толкует нас. Очерки по истории философии и культуры. М. 1991, Бибихин В. С. Место нигилизм.а в «судьбе бытия» (в кн.: Работы М. Хайдеггера по культурологии и теории идеологий. М. 1981) и др. части как переход от (условно) атеистического экзистенциализма периода Бытия и времени (с противопоставлением, например, религиозному творчеству Ясперса) к различным вариантам мистической позиции. При этом справедливо отмечалось, что некоторые важные положения Хайдеггера (о соотношении Божественного и Бога, Бога и Ничто, интерпретации трансцендирования, личностно-персональный акцент и др.) восходят к Николаю Кузанскому, Майстеру Экхарту и другим немецким мистикам, а также - к молодому Мартину Лютеру6. Одновременно подчеркивалось очевидное дистанцирование философа от католицизма, в рамках которого он был воспитан и начинал свое образование. Такой отход истолковывался в литературе как явный последовательный отказ также от всей теологической традиции.

Однако наряду с достаточно рано выраженной «неудовлетворенностью системой» творчеству Хайдеггера была присуща и другая постоянная интенция: стремление раскрыть специфику бытийного и мыслительного измерения, принципиально противостоящего посюстороннему миру человека и сомасштабной этому миру человеческой мысли. Отрицание исторически выработанных теологических понятий (в том числе, Бога) не означает отрицания того, что эти понятия призваны обозначать. Отечественные исследования последних лет, получившие дополнительный импульс от продолжающейся публикации полного корпуса хайдеггеровских текстов, начинают вновь обращаться к данной теме. Здесь нужно указать на переводы, комментарии и отдельные работы В. С. Бибихина, Т. В. Васильевой, А. В. Михайлова, И. А. Михайлова, А. Г. Чернякова, где рассматриваются те или иные аспекты названной проблемы: сложное, неоднозначное отношение хайдеггеровской мысли к католической и протестантской традициям, прочтение античного наследия через призму сакрализации философской проблематики, идейная перекличка с наследием средневековой схоластики и др. Но следует сказать, что концептуально оформленного исследования данной проблемы под углом зрения целостного хайдеггеровского творчества в нашей литературе пока не проводилось.

В зарубежной литературе тема отношения философии Хайдеггера к религии и теологии достаточно давно рассматривалась с нескольких сторон. Прежде всего - в плане влияния хайдеггеровских идей на развитие теологической мысли XX века с учетом принципиальной оппозиции католицизма и протестантизма. Теоретической фокусирующей основой выступили интенсивные дискуссии, развернувшиеся среди теологов и философов в 20-30-е гг. (вокруг Бытия и времени) и в 40-50-е гг. (после Письма о гуманизме). Первоначальное внимание было посвящено принципиальным

6 См. работы П. П. Гайденко, Р. М. Габитовой, Н. В. Мотрошиловой, Э. Ю. Соловьева, В. Д. Губина. моментам экзистенциальной аналитики и возможностям ее принятия теологией. Здесь сразу определились полярные оценки: позитивное истолкование (Р. Бультман, его школа) и отрицательные (К. Барт). Тогда же К. Лёвит, Э. Бруннер, К. Хаим и др. указали на важное значение в хайдеггеровской философии онтологического аспекта, который, фундируя учение об экзистенции, делает весьма проблематичным для [протестантской] теологии активную рецепцию хайдеггеровских идей. В то же время именно онтологический момент в воззрениях Хайдеггера с самого начала обращал на себя положительное внимание католической мысли: его произведения рекомендовались по теме метафизики. Среди католических теологов и философов, обращавшихся к хайдеггеровским идеям, следует назвать Г. Зиверта, М. Мюллера, в 50-е гг. и позже появились работы И. Б. Лотца, Л. Вебера, Б. Вельте и др. (известный католический теолог Э. Пшивара причислял к «хайдеггеровской школе» также К. Ранера).

Послевоенные теологические дискуссии, более разнонаправленные и многоаспектные, распространившиеся уже на американский континент, обозначили еще несколько фокусирующих пунктов философии Хайдеггера - в общей перспективе признания специфического «поворота» мыслителя от прежней проблематики. (Здесь спектр позиций был достаточно широким: от позиции К. Лёвита, Д. Ричардсона и др. -новые идеи Хайдеггера идут вразрез с его знаменитой работой, через трактовку В. Шульца - «поворот» вполне встраивается в стратегию мыслительной эволюции философа, до утверждений X. Отта, И. Б. Лотца и др., что и само Бытие и время следует рассматривать из бытийного измерения). Моменты, на которые в это время обращает внимание теологическая мысль: проблема демифологизации (разворачиваемая Бультманом и его школой из экзистенциальной аналитики); тема языка, речи; герменевтические штудии; феномен историчности человека и бытия; вопрос соотношения мышления бытия в философии и мышления Бога в теологии. Итак, можно отметить, что «ранний» Хайдеггер (аналитика экзистенции), как и «поздний» (с акцентом на историчности внеличностного бытия), оказался значимым для обоих направлений западного христианства. В литературе последнего времени наряду с задачами общего характера7 акцентируются отдельные ключевые моменты, среди которых - новые о дискуссии о Бытии и времени , переосмысление хайдеггеровского понимания Оаэеш,

7 Reading Heidegger from the Start. Essays in his earlier Thought. / Ed. by Th. Kisiel, J. van Buren. N.Y. 1994; Heidegger - neu gelesen. Hrsg. von M. Happel. Würzburg. 1997; Nach Heidegger. Hrsg. von H. Vetter. Fr/M. 2003.

8 Siebzig Jahre „Sein und Zeit". Wiener Tagungen zur Phänomenologie. Hrsg. von H.Vetter. Fr/M. 1999; Martin Heidegger. Sein und Zeit. Hrsg. von Th. Rentsch. Berlin. 2001. обширная проблематика истории, историчности, бытийно-исторического мышления9, оказывающаяся тесным образом связанной с проблемой теологических интуиции философии Хайдеггера.10

Более сложным является вопрос о том, входят ли какие-либо теологические аспекты в состав хайдеггеровской философии, принимал ли мыслитель какие-то идеи, постановки вопросов или интерпретационные моменты из сферы религии и теологии, е которой он начинал свое образование. Здесь зарубежные исследователи отмечают ряд пунктов, которые необходимо учитывать при рассмотрении темы; представляется особенно важным выделить их в предлагаемом кратком обзоре аналитической литературы.

Во-первых, проблема теоретических оснований не должна подменяться проблемой веры конкретного человека - несмотря на тесную взаимосвязь и взаимообусловленность данных моментов.11 Во-вторых, говоря о теологии, не следует подразумевать ее

19 упрощенную, обыденно-школьную форму систематизированного учения о Боге , впрочем, применительно к Хайдеггеру, это же относится и к философии. В-третьих, сама постановка проблемы с необходимостью располагается в перспективе одной из

1 т изначальнейших дискуссионных тем: соотношения философии и теологии , на фоне и с учетом которой нужно исследовать возможность теологических моментов в хайдеггеровском философствовании. В-четвертых, подобное рассмотрение должно принимать во внимание констелляцию идейной полемики католицизма и протестантизма, ее обострение в первые десятилетия XX века, что, несомненно, определяло начальный, «ранний» период хайдеггеровского творчества.14 В-пятых, момент историчности, составивший отличительную особенность феноменологии Хайдеггера, мотивировался как

9 „Herkunft aber bleibt stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. Schriftenreihe der MartinHeidegger-Gesellschaft. Bd. 5. 1998; Being-historical thinking and fundamental ontology. [Berlin:Duncker & Humblot], 2000; Denker, Alfred. Historical dictionary of Heidegger's philosophy. 2000.

10 Brandner, Rudolf. Heideggers Begriff der Geschichte und das neuzeitliche Geschichtsdenken. - Dt. Erstausg. 1994 - пример «онгического», политизированного прочтения исторической концепции М.Хайдеггера, которое имеет, конечно, право на существование, но, скорее, как подтверждение недостаточности подобного подхода. Этой же проблеме О. Пёггелер посвящает достаточно внимания во Введении к «Философской актуальности М.Хайдеггера», 1989.

11 H.-G. Gadamer, О. Pöggeler, G. Figal, М. Müller, W. Schulz, E. Coreth, A. Jäger, M. Jung, W. Strolz.

12 M. Riedel, R. Schaeffler, Th. C. W. Oudemans, H. Hübner, А. K. Wucherer-Huldehfeld, S. Bohlen. Вместе с тем отмечается неоспоримая значимость для М. Хайдеггера самой постановки вопроса о Боге - особенно в поздний период творчества.

13 См. работы К.-Н. Volkmann-Schlück, W. Weischedel, A. Gethmann-Siefert, R. Schaeffler, G. Hummel, W.U.Pannenberg. Также исследования: Bilanz der Theologie im XX Jahrhundert. Perspektiven, Strömungen, Motive in der christlichen und nichtchristlichen Welt. In 3 Bd. 1969-1970; Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts. In 3 Bd. Graz. 1990.

14 См.: Casper В.; Gadamer H.-G., Gibellini R., Hummel G., Pannenberg W. U., Theologie und Philosophie, ihr Verhältnis im Lichte ihrer gemeinsamen Geschichte. Göttingen. Vandenhoeck und Ruprecht. 1996; Philosophie und Theologie in Geschichte und Gegenwart. Hrsg. von Jan Röhls. Tübingen. Mohr Siebeck. 2002. философскими (Дильтей15), так и теологическими (дискуссии об историчности Иисуса

Христа, апостола Павла, о специфике раннехристианского жизненного и религиозного опыта и др.) интенциями.16 В-шестых, сама экзистенциальная аналитика Хайдеггера также опирается на обе - философскую и теологическую - интуиции, используя феноменологический метод и содержательно-тематические ресурсы теологического наследия (Августин, Фома, Лютер, Кальвин, Кьеркегор, А. Ричль, М. Кёлер, X. Г. Штокер и др.).17 В-седьмых, истолкование ключевой у Хайдеггера темы герменевтики должно с необходимостью учитывать коннотационный горизонт теологической традиции принимая во внимание собственные утверждения философа), хотя и не отрицая того, что перемещение акцентов - с библейских текстов на уникально-личностное человеческое

18 бытие - обеспечивает самой герменевтике специфическую новизну. В-восьмых, остающаяся дискуссионной проблема «поворота» в любом случае затрагивает вопрос отношения философии Хайдеггера к религии и теологической традиции, выявляя тем

19 самым его значимость для всех этапов творческого пути мыслителя.

Относительно самой проблемы теологических рецепций хайдеггеровской философии в европейской и американской исследовательской литературе существует широкий спектр мнений. Прежде всего, указывают на неоднозначность высказываний самого мыслителя по этому вопросу, что отчасти объясняет разброс истолкований. Достаточно рано были заявлены сомнения в религиозной/христианской направленности философских усилий мыслителя, иначе говоря, они характеризовались как атеистические.20 Тогда как некоторые авторы, напротив, рассматривают его философию

15 Что само, как известно, не исключает религиозной подоплеки: утверждение Дильтея о первоначальном христианстве как основании к развитию исторического сознания европейской культуры.

16 См.: М. Kahler. Der sogenannte historische Jesus und der geschichtlich-biblische Christus. 1892. Historisches Wörterbuch für Philosophie указывает, что здесь с наибольшей четкостью было проведено различие между Geschichte и Historie (Historisches Wörterbuch für Philosophie. Schwabe Verlag. Basel. Bd. 3. 1974. S. 399.). В Бытии и времени Хайдеггер ссылается на другую работу этого автора (1878 г.), посвященную теме совести (См.: Heidegger М. Sein und Zeit. Tübingen. 1976. Anm. S. 272). Также см.: A. Schweizer. Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. 1906; Krebs E. Der Logos als Heiland im I Jahrhundert. 1910; его же: Das religionsgeschichtliche Problem des Urchristentums. 1913. Следует также указать на специфическую актуализацию проблемы истории в рамках тогдашнего католицизма; идейное движение неосхоластики, призванное заново освоить имеющееся богатство традиции ("vetera novis perficere"), должно было найти способ конструктивной полемики с современным мышлением, в первую очередь, с историко-критическим подходом либеральной теологии (Кант, Гегел£).

17 Gethmann-Siefert А., Schulz W., Strube С., Jung М. /

18 Gethmann-Siefert А., Gadamer H.-G., Strube С., Pöggeler О. Также: Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер. М. 1999. §71. /

19 См.: Heidegger.; SpHeidegger.; Также: Löwith К., Diem Н., Waehleri's А. de, Welte В., Müller М., Diemer А., Noller G., Schulz W., Gogarten F., Fuchs E., Ebeling G., Ott Heinrich, Robinson J. M., Pöggeler O., Gadamer H.-G., Ott Hugo, Herrmann F.-W. v., Figal G.

20 Прежде всего, связанные с Бытием и временем - Waehlens А. de, Löwith К., Barth К., последующее восприятие его Сартром. См. также: Jung М., Hemming L. Р. Также Стр: 11 М. Юнг пишет о философско-методическом а-теизме М. Хайдеггера, хотя следом же утверждает, что Хайдеггер был философом, который из всей когорты великих мыслителей XX века оказал наибольшее именно как религиозную в своем существе или как ведущую постоянный - пусть в

Л т меняющихся формах - диалог с теологией . При этом иногда отмечают, что действительным фоном хайдеггеровских - по крайней мере, послевоенных размышлений выступает неоязычество, опирающееся, с одной стороны, на соответствующие интенции наследия Гёльдерлина и др. поэтов, а с другой стороны, на

22 подчеркнутое (и весьма вольное) восприятие воззрений древних греков. Однако более широко представлена трактовка идей Хайдеггера как ориентирующихся на сугубо философское измерение, но, тем не менее, имеющих значительный потенциал для их применения в теологии.23 Позиция Гадамера о двух истоках хайдеггеровской мысли, где философия сфокусировала «религиозную ангажированность», также имеет сторонников.24

Своеобразный вариант такого понимания предлагает Д. Капуто: теснейшая связь философии и теологии в пространстве хайдеггеровской мысли приводит к их взаимной мутации. Вместе с тем, некоторые исследователи (Gall A. S.) считают подобное воздействие теологического измерения как раз пагубным для подлинного плодотворного развития религиозно-философских интуиции хайдеггеровского творчества.

Новый этап в разработке темы открыло относительно недавнее издание ряда не публиковавшихся ранее трудов философа, где разные относящиеся к теме аспекты излагаются непосредственно, а не остаются фоновой основой для других вопросов.25

Принципиальная значимость проблемы теологических интуиций обрела более четкие контуры и выявила, с одной стороны, необходимость нового осмысления

26 хайдеггеровского идеиного наследия , с другой стороны, - сложность и неоднозначность задачи. К анализу разных сторон этой проблемы с помощью новых источников обратились многие исследователи: Н.-Н. Gander, F.-W. von Herrmann, В. Casper, Н. Hübner,

G. Figal, R. Thurnher, B. Babich, K.-H. Ruhstorfer, H. Seubert, M. Enders, P.-L. Coriando,

H. Vetter, A. Denker, H. Zaborovski, P. Trawny, F. Fédier, D. Pascal, Fr. Jaran, F. Dastur, воздействие на теологию. См.: Jung М. Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verhältnis und Theologie bei Martin Heidegger. Königshausen&Neumann Würzburg. 1990.

21 Исходя все же во многом из «позднего» периода - см. Macquarrie J., Gogarten F., Fuchs E., Ebeling G., Ott Heinrich. Постоянное внимание к теологии утверждают также: Pöggeler О., Gethmann-Siefert А., Jung М., Vetter Н., Marten R., Müller Ch. и другие.

22 См.: Jonas Н. Heidegger und die Theologie. In: Heidegger.; Fischer N. Die philosophische Frage nach Gott. Ein Gang durch ihre Stationen. Lehrbuch zur katholischen Theologie. 1995. S. 356-358. Также см.: Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. М. 1997. Гл. V, § 3.

23 Herrmann F.-W. v., Figal G., Riedel M., Kearney R., Jung M., G. Haeffner, H- Hübner, А. K. Wucherer-Huldenfeld.

24 Michelson C., Schulz W. (без резкого противопоставления философского и теологического измерений).

25 Важнейшие - в перспективе нашего рассмотрения - Phänomenologie des religiösen Lebens. GA Bd. 60; Beiträge zur Philosophie. Vom Ereignis. GA Bd. 65. Также: Geschichte des Seyns. GA Bd. 69.

26 Th. Sheehan задавался вопросом, насколько масштабно могут измениться представления о «раннем»Хайдеггере в связи с публикациями ранних текстов мыслителя. Здесь стоит задать этот вопрос в более широком формате относительно религиозной/теологической составляющей хайдеггеровского философствования.

J. Greisch, С. Esposito, V. Cesarone, M. Olivetti, Th. Kisiel, P. Emad, R. Sampath, T. Colony, Jef. Kinlaw, V. L. Jennings, J. Grondin, G. Kovacz и др. Тематические подборки материалов публикуются в периодических Хайдеггеровских штудиях (Heidegger-Studies), трудах Хайдеггеровского общества (,Schriftenreihe Martin-Heidegger-Gesellschaft), Хайдеггеровском ежегоднике (Heidegger-Jahrbuch), отражены в обширных интернет-ресурсах (www.heidegger.org). В ряде моментов, преимущественно методико-пропедевтического характера (см. выше, пп. 5-6), высказывается общность позиций, однако интерпретации располагаются в весьма широком смысловом горизонте и сохраняют необходимость систематических исследований данной темы. При этом стоит отметить, что наряду с задачами общего характера - «прочесть Хайдеггера заново» -акцентируются отдельные ключевые моменты, среди которых - новые дискуссии о Бытии и времени, переосмысление хайдеггеровского понимания Dasein, обширная проблематика истории, историчности, бытийно-исторического мышления, оказывающаяся тесным образом связанной с проблемой теологических интуиций философии Хайдеггера. Цель.

Основной целью исследования является определение в философско-исторических воззрениях Хайдеггера существенно важных интенций, которые были задействованы философом из традиции христианской мысли. Принципиальную роль при этом играют различия в теологиях: католический и протестантский варианты по-разному ставят акценты в основных положениях христианства, из чего следуют и разные философские консеквенции. Соответственно, исследование нацелено на прояснение философского и теологического контекста, с которым оказываются связанными идеи М. Хайдеггера. Для достижения этих целей ставились следующие задачи.

Задачи.

• Определить научную позицию мыслителя относительно идейной традиции христианства.

• Выявить значение первоисточника христианства - текста Библии - для понимания теоретического наследия М. Хайдеггера.

• Определить позицию М. Хайдеггера по вопросу соотношения философии и теологии.

• Прояснить хайдеггеровскую трактовку сущности и значения обеих теологических традиций западного христианства.

• Доказать использование М. Хайдеггером содержательно-методологического наследия теологической мысли в исследовании темы истории и историчности - как в рассмотрениях, следующих из аналитики личного Бытия, так и в истолкованиях, исходящих из внеличностного Бытия. • Доказать непрерывность и смысловое единство творческого пути М. Хайдеггера в плане сохранения горизонта сакральности для вариантов интерпретаций темы смысла бытия.

Методология исследования.

В качестве методологической базы рассмотрения трудов и идей М. Хайдеггера нами использованы философские и общенаучные методы исследования, опирающиеся на принципы формальной логики, диалектики, сравнительного анализа.

Также мы используем в исследовании исторический подход, учитывая важную роль контекста эпохи, вызовы которой становились импульсами хайдеггеровской мысли, так, что его философия предстает в ретроспективе своеобразным «эхом времени». Исторический подход подразумевает не только непосредственное инициирование текста ситуацией (пример Самоутверждение немецкого университета), но и более глубокую зависимость мыслительного содержания от течения времени, когда с развитием событий преобразуются светотеневые характеристики идеи (замечание Хайдеггера к девятому изданию Бытия и времени относительно планировавшейся вначале второй части: «Вторую половину спустя четверть века уже нельзя присоединить без того, чтобы по-новому была представлена первая. Ее путь остается между тем еще и сегодня необходим.»).

Проблема смысловой непрерывности и внутренней связности хайдеггеровского творчества (включая дискутируемую до настоящего времени проблему «поворота») решается в настоящем исследовании посредством комплексного или системного подхода. Он предполагает для хайдеггеровских трудов общий тематический горизонт, в пределах которого философом проводились разные «разыскания», представленные тем: или иным произведением. Они дополняют или оттеняют друг друга, согласуясь задачей объемной, а не классификационно-схематизирующей (системно-логической) презентации тематической области. Прежде всего, это относится к внутренним связям Бытия и времени и Очерков философии. (в научной литературе их уже сравнивают с гегелевской парой Феноменологией духа и Наукой логики или с кантовскими Критиками). Методологическим вариантом данного подхода выступает принцип учета контекстов, принимающий во внимание временные параллели создания работ, что способствует их лучшему пониманию (Феноменология и теология — Бытие и время, одновременность штудий поэтического мышления Гельдерлина и разработки метафизики власти Ницше и т.д.).

В коде исследования при рассмотрении теологических аспектов, фундирующих историческое философствование Хайдеггера (принцип аналогии, экзистенциальная событийность истории, кайрологический характер времени и др.) использован феноменологический метод. Он нацелен на выявление в понятии, идее, концепции специфической феноменальной двойственности: демонстративного первого плана и укрывающегося за ним второго, оказывающегося основным (Бытие и время, §7, В). Проведение этого метода необходимо связано с методом философской герменевтики, требующим глубинного внимания к языку как специфической выражающей форме и как способу бытия. Следует особенно подчеркнуть исключительную роль, придаваемую Хайдеггером этимологии и горизонту семантики, что также было принято во внимание в ходе исследования.

Научная новизна исследования.

В ходе исследования были получены результаты, которые содержат новые, существенные для хайдеггероведения положения.

• Выявлена принципиальная значимость идейной и культурной традиции христианства (с акцентом на феномене раннего христианства) в контексте хайдеггеровского истолкования истории западноевропейской мысли.

• Обоснована необходимость учета коннотационного поля библейских идей (преимущественно новозаветных, и из них - весьма значимых идей corpus paulinurn, касающихся трактовки времени, экзистенциальных состояний, самоидентификации и т.д.) в исследовании трудов М. Хайдеггера, включая Бытие и время.

• Выявлена определяющая для творчества Хайдеггера установка на соотнесение философии и теологии как кумулирующих в себе интенции секулярности и сакральности.

• Обоснована равновесно-критическая позиция мыслителя в отношении католической и протестантской теологий.

• Доказано обращение Хайдеггера к методологическим ресурсам теологической традиции в развертывании названной темы: экспликации из принципа аналогии, варьирование принципа формального указания, использование апофатики (по преимуществу), истолкование времени и истории через событийность и Истину и т.п.

• Доказано смысловое единство хайдеггеровского творчества с учетом его идейно-содержательной эволюции и последовательного переноса акцентов - при сохранении основных контуров его теоретического проекта: темы смысла бытия, обнаруживающего горизонт сакральности.

Разработанные в диссертации положения и выводы могут быть использованы в учебных курсах по истории философии, истории и теории культуры, истории религий, а также при подготовке специальных лекционных курсов по ряду историко-философских, культурологических и религиоведческих дисциплин. Данные выводы также послужат в дальнейших разработках и исследованиях истории западноевропейской мыслительной традиции, в изучении ее современных процессов.

Положения, выносимые на защиту.

• Подчеркнутый хайдеггеровский акцент на проблемно-тематической сфере онтологии с утверждением оппозиции бытия и сущего, также как и вытекающие из этой позиции тезисы, варьируют в философском горизонте теологическую проблему analogia.

• Мышление (философствующее мышление), поясняемое в онтологическом ключе, увязывается с теологическим (христианским) понятием рефлектирующей веры и, в то же время, противопоставляется исторически конституирующейся теологии.

• Экспликация сакрального измерения Бытия через радикально переосмысленные понятия истории и События указывает на специфическое отношение (непрямую полемику) хайдеггеровского философствования к христианской традиции; одновременно в его философии осуществляется попытка преодоления границ этой традиции.

• Вопрос о Боге Хайдеггер связывает с тематическим горизонтом вопросов о бытии и изначальности. В данном горизонте осуществляется переход от акцентирования времени и временности человеческого существования к историчности бытия как События - с преимущественным вниманием к теме Мгновения. Онтологизированная темпоральность сохраняет при этом новозаветный коннотационный фундамент.

Апробация.

Принципиальные проблемные моменты исследования излагались в докладах на конференциях: «100-летие со дня смерти Ф. Ницше» (Москва, декабрь 2000 г.), «Вера как ценность» (Великий Новгород, октябрь 2001 г.), «Философское наследие Г. Г. Гадамера» (Москва, декабрь 2003 г.), на IV Российском философском конгрессе (Москва, май 2005 г.).

17

Различные аспекты темы разрабатывались в процессе подготовки учебных курсов: «Феноменология религии» (БелГУ, 2001 г.), «Христианская социальная философия и культурология» (БелГУ, 2004 г.)

Основные идеи исследования отражены в публикациях: Философия истории раннего Хайдеггера / Вестник МГУ, серия «Философия», 2001, № 1; Философия между «жизнью» и «смертью». М. Хайдеггер и О. Шпенглер. / Вестник МГУ, серия «Философия», 2001, № 6; Хайдеггер М. Очерки философии. О Событии. [Гл. V. Грядущие; Гл. VI. Последний Бог] Комментированный перевод с нем., / Историко-философский ежегодник'00. М., 2001; Сакральная тектоника Бытия / Там же; Хайдеггер и Ницше: Обертоны исторических оэ!сиданий. / Историко-философский ежегодник'02, М., 2002; Феномен веры как проблема основания. М. Хайдеггер: «Очерки философии. О Событии». / Материалы международной конференции «Вера как ценность», Великий Новгород МИОН 2002; Западная теология в философских дискуссиях начала XX бега./Вопросы философии, 2005. № 1; Судьба метафизики и судьба человека // Вопросы философии, 2005. № 11; Измерения философствования. Г.-Г. Гадамер о философии Хайдеггера. / Историко-философский ежегодник'06. М. 2006.

Концептуально тема представлена в монографии Теологические аспекты философии истории Мартина Хайдеггера. Белгород, ИФ РАН-БелГУ 2005. Монография была обсуждена на заседании сектора истории западной философии Института философии РАН (20.XII.2004 г.); по решению Ученого совета ИФ РАН монографии предоставлен гриф ИФ РАН.

Структура.

Цели и задачи исследования определили структуру диссертации. Работа состоит из Введения, четырех глав, Заключения, Библиографии.

Заключение диссертации по теме «История философии», Бросова, Наталья Зиновьевна

Заключение

В проведенном исследовании ставилась основная цель - выявить разнообразные контаминации хайдеггеровской философии истории и идейной традиции христианской мысли. Предполагалось, что «критический диалог» М. Хайдеггера с христианством и христианской теологией следует рассматривать с разных сторон, прежде всего, обозначив сугубо научную, не смешиваемую с личностной позицию мыслителя относительно христианства, католической и протестантской теологий (с их принципиальными различиями), библейских текстов. Поскольку в европейской теологии на рубеже Х1Х-ХХ вв. актуализировалась тема истории и историчности - также и как результат внутренней полемики - в данном исследовании представилось принципиально важным доказать, что хайдеггеровские разработки ключевых проблемно-тематических областей: аналитики человеческого существования и историчности имперсонального бытия содержат рецепции идейно-методического наследия теологической мысли. В этой связи существенным моментом исследования выступила проблема смысловой непрерывности, единства творческого пути философа при сохранении значимости горизонта сакральности как для периода Бытия и времени, так и для поздних трудов мыслителя. Все эти вопросы были рассмотрены в четырех главах представленной работы.

В первой главе было определено тематическое поле и аспекты изучения, проанализированы разные позиции, представленные в зарубежной и отечественной исследовательской литературе. Была показана актуальность самой темы в современном дискурсе - как общефилософском, так и посвященном непосредственно хайдеггеровскому творчеству; она обусловлена проблемой «пограничных вопросов» (Огепгб^еп), выводящих не только на междисциплинарную тематику, но и на проблему соотношения разных форм духовного опыта. В спектре позиций, трактующих тему взаимосвязей хайдеггеровского философствования и христианской мысли, наиболее аутентичной и продуктивной представляется та, которая полагает, что данный «принципиальный вопрос», иногда «умалчиваемый», «определял мыслительный путь Хайдеггера почти на всех его этапах». А в этой связи необходимо также указать на относительный характер «поворота» в хайдеггеровском творчестве, который истолковывается рядом исследователей слишком акцентировано и без учета принципиально важного христианско-теологического контекста. Наряду с этим показано, что в своем осмыслении феномена христианства философ прошел определенную эволюцию: от ортодоксального католицизма - через критический разбор современных ему теологических коллизий - к концептуализации собственных идей сакральности бытия и мышления. В данной главе также определяется отношение мыслителя к теологии, которое можно охарактеризовать как амбивалентное: критике исторических форм науки о боге и/или вере сопутствует проблематизация необходимого (в теологическом, а не естественнонаучном смысле) измерения мысли, в котором был бы возможен выход к ее внерациональным основам. Поэтому неоспоримые взаимосвязи между хайдеггеровской философией и обеими западно-христианскими теологиями требуют обязательных оговорок и пояснений. Итоговым выводом главы становится характеристика принципиального хайдеггеровского тезиса — безусловного приоритета вопрошания как интеллектуально-личностной установки, тезиса, который формулируется в феноменологических рамках, но относится как к философской, так и к теологической традиции.

Во второй главе рассматривался ранний этап философской эволюции М. Хайдеггера в контексте интенсивной идейной и духовной полемики начала XX века. Было показано, что в процессе университетского образования, предложившего варианты трансцендентальных теорий бытия и мышления, Хайдеггер отходит от теологического к философскому трансцендентализму (в формате гуссерлевской феноменологии); но предпочтение философии не означает для него отрицания идейно-духовного наследия христианства. В этот период - также и впоследствии - он отмечал далеко не исчерпанный потенциал средневековой схоластики, который усматривал в представленном ею специфическом единстве жизни и мысли. Так, оценивая в 1925 г. значение гуссерлевской идеи категориального созерцания, Хайдеггер указывал на разрешение с ее помощью старого спора о бытии всеобщих понятий, т.е. универсалий - как существенно важного проблемного дискурса. Исследование, проведенное в данной диссертационной главе, показало, что философ, разрабатывая далее собственную трактовку темы «фактичности жизни», задействовал важнейшие пункты христианской теологической традиции; принципиальными моментами в континууме человеческого бытия оказались характеристики, рассматриваемые Августином и ап. Павлом: страх, падшесть, забота, самопростирание души, кайрологическое время и др. При этом было отмечено, что обязательная связь этих характеристик с аспектом истинности также указывает на теологические интуиции. Вместе с тем, в данной главе было проанализировано, каким образом хайдеггеровская аналитика человеческого «присутствующего» существования противополагалась популярным тогда установкам «исторической школы», гуссерлевской феноменологии сознания, действующим вариантам христианской антропологии. Значимым теоретическим событием для мыслителя стало разделение и размежевание областей личного отношения к «системе католицизма», христианства как историко-культурной традиции, институционализированной христианской мысли (обеих теологий), философии. В рамках этого разделения Хайдеггер формулировал идею квази-религиозной первоосновы философствования (это «восставание на Бога»), воспринятую многими исследователями как формальный атеизм. Итоговый вывод второй главы следующий: несомненная фундированность философских поисков раннего Хайдеггера теологическими интуициями не исчезает после наиболее репрезентативной в этом смысле работы, Лекций по феноменологии религии (1921 гг.), в последующем она обретает новые ракурсы проявления.

В третьей главе сопоставлялись и анализировались два принципиальных произведения философа, Бытие и время и Очерки философии. О Событии, сравнением которых была обозначена перемена ракурсов хайдеггеровского философствования и экспликации в нем религиозно-теологического коннотационного горизонта. Было отмечено, что относительная временная близость этих текстов (конспективное изложение основных положений Очерков. оформилось уже к весне 1932 гг.) дополнительно свидетельствует о специфической прерывно-непрерывной смысловой эволюции хайдеггеровского творчества; в последнем произведении обнаруживают себя не только идеи Феноменологии и теологии, но и более ранние наработки по темам средневековой схоластики, мистики, теологического фундирования немецкой классики и др. Данные идеи и поясняющие их вопросы развернуто излагались и в других работах М. Хайдеггера 30-х гг., изначально не предназначавшихся для ближайших публикаций (История Бытия -Die Geschichte des Seyns, Размышления - Besinnung, лекционные курсы - для ограниченного числа слушателей - по логике, метафизике, философии Ницше и др.). В главе показано, что представленные в них интерпретации темы религиозного не были однозначными: с одной стороны, философ стремился сохранить ключевые для христианства характеристики бога - личностный аспект, измерение истинной жизни, внутреннее единство и различенность (вариант решения проблемы тринитарности), неразрывную связь со Словом-Логосом и т.п. С другой стороны, здесь уже достаточно ясно выражалось понимание христианства как исторической, т.е. определенной в своих религиозно-метафизических и социокультурных границах формы духовного бытия, намечались попытки преодоления этих границ. При этом все больший акцент ставился Хайдеггером на специфической бинарности самого феномена «исторического»: событийная, то есть подлинная, YlcTOpttz-Geschichte противополагалась метафизической — видимой в прямом смысле слова и схематизируемой - истории-Ш^оп'е. Такая трактовка указывает на раннехристианские, в т.ч. августиновские, интуиции (к ним обращался ранний протестантизм), которые сохранили свое значение и для зрелого Хайдеггера. В ходе исследования было отмечено, что данные интуиции подкреплялись развернутыми интерпретациями историчности человека, поясняемыми через феномены

События и Мгновения. Событие и Мгновение наделялись характеристиками экстатичности, выступая моментами человеческого подлинно историчного бытийствования и одновременно - своеобразными параметрами Бытия. Важнейшим пунктом здесь оказывалась проблема веры, в осмыслении которой философ вел критический диалог с обоими направлениями западной теологии, отмечая специфическое единство веры с — традиционно противопоставляемым ей - мышлением. Вера, рассмотренная в онтологическом плане, представала условием такого подлинного, историзируюгцего существования человека, которое и позволяло обнаруживаться допредикативной бытийной первооснове. Итоговый вывод третьей главы формулируется в утверждении, что заметное изменение хайдеггеровского философствования в период 30-х гг. не означало разрыва или радикального «поворота» относительно ранее высказанных идей, но явилось переменой ракурса рассмотрения заявленной еще до Бытия и времени темы смысла бытия; при этом на первый план выступило его, т.е. бытия, сакральное измерение.

В четвертой главе исследовались основные положения философско-исторических воззрений позднего Хайдеггера с учетом их христианско-теологических коннотаций. Было показано, что принципиальные идеи, изложенные в послевоенных трудах философа, развертывали содержательные разработки периода 30-х гг., в частности, Очерков философии. О Событии. Здесь одним из фокусирующих моментов хайдеггеровского философствования становится феномен языка, речи. В его истолкованиях мыслитель продолжал тенденцию онтологизации и выявления общего сакрального горизонта, фундирующего Бытие и Слово (интуиции не только Гельдерлина, но и теологической традиции - так же как и мистики, восходящей к Дионисию Ареопагиту, и утверждающей безмолвие в качестве основы слова). Это увязывалось с экспликацией историчности: деятельность слова выступала теургическим действом (Событием) и вместе с тем была причастна временному ходу обстоятельств, т.е. была моментом метафизики. В главе показано, как хайдеггеровская расширенная трактовка метафизики актуализировала обширный горизонт христианско-теологической традиции, начиная с утверждения ее «пропитанности христианством», превращенной событийности, кайрологического значения будущего, проблемы спасения и т.п. Историчность, истолкованная через событийность, также оказывалась фокусирующим моментом проблемно-тематического поля мышления, куда постепенно смещались акценты хайдеггеровских рефлексий относительно сущности философии. Различая два вида мышления, из которых только одно может называться собственно мышлением, философ характеризовал его в духе идейной традиции христианства - как интендированное вопрошание, требующее специфической настроенности человека: благоговейного страха и сдержанности. Поиск такого «бытийно-исторического мышления» Хайдеггер считал важнейшей перспективой и делом философии будущего, наметив все же четыре аспекта, присущих данному мышлению, и соотнося указанную задачу с необходимостью возвращения к древнегреческим истокам философской мысли. Анализ теоретического материала, осуществленный в данной диссертационной главе, показал, что уже в этих истоках философ усматривал бинарность двух начал, давшую позднее импульсы к дивергенции пиетического и секулярного направлений мыслительной традиции. Вместе с тем, Хайдеггер обращал особое внимание на досократиков (Парменида), отмечая его утверждение о «загадочном характере» взаимопринадлежности бытия и мышления; данная характеристика выводила на проблему сакрального измерения бытия. Феноменология сакральности бытия оказывалась не только бытийным самообнаружением, но и специфической «оптикой» (термин раннего Хайдеггера) философствования. Ее структура, точнее, строй варьировал основополагающие христианские идеи: предельности (безоснявность бытийной основы), тождества и различия тринитарности (соотношение уровней сакральности, процессуальной диалектики Близи и Дали), аналогии (специфический параллелизм двух Начал мышления, подлинной и метафизической истории, Бытия и человека и др.), благодати (бытие как дар), благочестия (принципиальное качество из/начального мышления), апофатической и катафатической методологии (определения бытия), истории и историчности как событийности и др. Однако концептуальное изложение собственных воззрений Хайдеггер проводил в последовательной (хотя неявной) полемике с западноевропейской теологической и философской традицией. Итоговый вывод четвертой главы: осмысление философско-исторических воззрений позднего Хайдеггера требует обязательного учета коннотационного поля христианской идейной традиции, - но понимание такого соотношения не должно сводиться к утверждению о тривиальном переносе Хайдеггером теологической проблематики в сферу философии.

В ходе проведенного диссертационного исследования философии истории М. Хайдеггера была выявлена принципиальная значимость для его воззрений идейной и культурной традиции христианства. При этом было подчеркнуто, что смысловой акцент философ ставил на феномене раннего христианства - с его специфическим духовным опытом, - соотносимом, в частности, с идейно-теоретическим наследием ап. Павла и Августина (которые фокусировали внимание на теме времени и истории). В этой связи было указано на необходимость учета коннотаций библейских текстов при исследовании хайдеггеровских трудов всех периодов, включая классическое Бытие и время. По результатам исследования была выявлена принципиальная для творчества М. Хайдеггера установка на соотнесение философской и теологической традиций, в которых находили выражение специализированные интенции секулярности и сакральности. Также было обосновано утверждение в равной степени критической позиции мыслителя по отношению к обеим западным теологиям. В представленном диссертационном исследовании было доказано обращение философа к содержательным и методологическим ресурсам теологического наследия при осмыслении обширной темы исторического: истолкование времени и истории через событийность и истину, характеристики кайрологического времени, трактовка «фактичности» жизни, эсхатологические акценты на феномене будущего и др. Поскольку уже отмечено, что библейско-христианский контекст оставался значимым для философа на протяжении всех лет работы, было доказано принципиальное смысловое единство хайдеггеровского творчества при несомненном переносе акцентов в рассмотрении темы исторического. Также было доказано, что данное переакцентирование не изменило основных контуров хайдеггеровского первоначального теоретического проекта: темы смысла бытия, в котором обнаруживается горизонт сакральности.

Подводя итог можно сказать, что теологическая традиция, ее важнейшие моменты, в том числе относящиеся к теме времени и истории, были для Хайдеггера весьма значимы. Они выполняли функцию своеобразных компасных ориентиров, в направлении которых не обязательно двигаться, но направление которых необходимо учитывать, определяя собственный путь. В этой связи следует отметить, что интуиции, задаваемые хайдеггер овским философствованием, продолжают оставаться актуальными и продолжают инициировать мысль - как в философской сфере, так и в теологической. Соответственно сохраняет необходимость задача «разобраться» (Auseinandersetzen) в идейном наследии Хайдеггера, определить перспективы, которые он усматривал для творческого осмысления. Здесь стоит вспомнить о важном характеризующем замечании М. Мюллера относительно философии Хайдеггера - в ней был намечен крупнейший после Августина и Фомы проект христианского синтеза. Для католического мыслителя имелся в виду, прежде всего, синтез собственно христианской идеи и философии, и, далее, синтез платоновских и аристотелевских философских интенций в христианском горизонте. В рамках нашей темы нужно отметить своеобразие хайдеггеровского рассмотрения этой проблемы; вопрос интеграции для современного специализированного мышления, разводящего веру и знание, представляет первый, заметный и актуальный план этой проблемы. За ним располагается второй - вопрос единой основы, фундирующей различия. Именно здесь Хайдеггер делал проблемный акцент, который представляется перспективным.

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Бросова, Наталья Зиновьевна, 2007 год

1. Разговор на проселочной дороге. Сборник работ М. Хайдеггера в переводах Т. В. Васильевой, А. JI. Доброхотова, 3. Н. Зайцевой, Н. С. Плотникова, А. С. Солодовниковой. М.: «Высшая школа», 1991.

2. Мартин Хайдеггер и теология 1 Мартин Хайдеггер и теология. Сборник переводов. Институт философии АН СССР. М., 1975. Часть 1.

3. Новая технократическая волна на Западе. М., 1986.

4. Онтологическая проблематика языка в современной западной философии. Сборник переводов. Институт философии АН СССР. М., 1975.

5. Проблема объекта в современной науке. Сборник переводов. ИНИОН АН СССР. М., 1979.

6. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

7. Работы М. Хайдеггера по культурологии и теории идеологий. ИНИОН АН СССР. М., 1981.

8. Работы и размышления разных лет / Пер. A.B. Михайлова. М.: «Гнозис», 1992.

9. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления: Пер. с нем./Сост., пер., вступ. ст., коммент. и указ. БибихинаВ.В. М.: Республика, 1993. 343 е., ил., Библиогр.: с. 318341.

10. Михайлов A.B. Мартин Хайдеггер: Человек в мире. М.: 1990.1. Произведения:

11. ИнтервьюМ. Хайдеггеражурналу «Экспресс» / Пер. Н. С. Плотникова// Логос. 1991. № 1. С. 47-58.

12. Исток художественного творения/Пер. А. В. Михайлова// Работы. С. 51-54 Исток искусства и предназначение мысли. Пер. А. В. Михайлова // Работы.С. 280-294. Кант и проблема метафизики / Пер. О. В. Никифорова. М.: Русское феноменологическое общество, 1997.

13. Мой путь в феноменологию / Пер. В. В. Анашвили при участии В. И. Молчанова // Логос.1995. №6. С. 303-309.

14. Наука и осмысление / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 238-253.

15. Несколько указаний на возможность теологического собеседования // Мартин Хайдеггер итеология 1. С. 23-34. Нищета / Пер. В. В. Бибихина// ИФЕ'95. М. 1995. С. 347-352.

16. О существе основания / Пер. В. В. Бибихина // Философия в поисках онтологии: Сборник трудов Самарской гуманитарной академии. Вып. 5 Отв. ред. Н. Ю. Воронина. Самара: Изд-во «СаГА», 1998. 291 С. С. 78-130. О сущности истины // ФН. 1989. № 4. С. 88-104.

17. Образ мира и его эпоха / Пер. А. В. Михайлова // . ФН. 1989. № 4. С. 1-50. Основные понятия метафизики (Введение) / Пер. В. В. Бибихина и А. В. Ахутина // ВФ. 1989. №9.

18. Основные понятия метафизики / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 327-345. Основные проблемы феноменологии. / Пер. А. Г. Чернякова. СПб. 2001. Отрешенность / Пер. А. С. Солодовниковой // Вестник высшей школы. 1991. № 11. С. 8288.

19. Письмо М. Хайдеггера К. Левиту. 20 авг. 1927 г. / Пер. А. А. Денежкина // ИФЕ' 95. М.,1996.С. 353-357.

20. Письмо о гуманизме / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 192-220. Поворот / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 253-258. Проселок / Пер. А. В. Михайлова// Мартин Хайдеггер. С. 4-7.

21. Послесловие к «Что такое метафизика?» / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 36-41. Преодоление метафизики / Пер. В. В. Бибихина// Время и бытие. С. 177-192. Пролегомены к истории понятия времени / Пер. Е. В. Борисова. Томск, 1998.

22. Проселок. Пути к собеседованию. Творческий ландшафт: Почему мы остаемся в провинции? О тайне башни со звоном / Пер. А. В. Михайлова // Наш современник. 1992. № 1. С. 173-179.; Работы. Путь к языку / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 259-273.

23. Рассказ о лесе во льду Адальберта Штифтера / Пер. А. В. Михайлова // Работы.С. 269279.

24. Самоутверждение немецкого университета / Пер. В. В. Бибихина, примеч. Ф. Федье //

25. ИФЕ' 94. М.: «Наука», 1995. С. 298-307. Самоутверждение немецкого университета/ Пер. А. В. Михайлова//Работы.С. 222-231. Слова Ницше «Бог мертв» / Пер. А.В.Михайлова // ВФ. 1990. № 7. С. 143-176;

26. Работы.С. 168-217. Слово / Пер. В. В. Бибихина // Время и бытие. С. 302-312.

27. Стихотворение / Пер., послесловие Е. Ю. Сиврецева; стихотворный перевод Миклис Г. //

28. Пер. О. В. Никифорова // Логос. 1992. № 1 (3). С. 82-97. Что такое история философии? / Пер. А. Б. Бочарова // Метафизические исследования.

29. Вып. 3. СПб.: «Алетейа», 1997. С. 176-179. Что такое метафизика? / Пер. В. В. Бибихина// Время и бытие.С. 16-27. Язык / Пер. Б. В. Маркова. СПб, 1991.

30. Хайдеггер, Мартин; Босс, Медард. Из бесед / Предисловие и перевод В. В. Бибихина //

31. Bd.7. Abteilung I. Vorträge und Aufsätze (1936-1953). Hrsg. Von F.-W. Herrmann. Fr.a.M:

32. Bd. 60. Abteilung III. Phänomenologie des religiösen Lebens. (1921). Fr.a.M: Klostermann. Bd. 65. Abteilung III. Beiträge zur Philosophie. Vom Ereignis. (1936-1938). Hrsg. Von F.-W.

33. Von Herrmann. Fr.a.M: Klostermann. 1994. Bd. 66. Abteilung III. Besinnung. Fr.a.M. Klostermann: 1997.

34. Bd. 69. Abteilung III. Die Geschichte des Seyns. (1938-1940). Koinon. Aus der Geschichte des Seyns. (1939-1940). Fr.a.M: Klostermann. 1998.

35. Heidegger. M. Sein und Zeit.Tübingen: Niemeyer. 1976 (13 unveränderte Auflage).

36. Heidegger. M. Phänomenologie und Theologie. Pfullingen. 1957.

37. Heidegger. M. Gelassenheit. Pfullingen. 1967.

38. Heidegger. M. Identität und Differenz. Pfullingen. 5 Auflage. Neske. 1976.

39. Heidegger. M. Zur Sache des Denkens. Tübingen: Niemeyer. 1969.

40. Heidegger. M. Selbstbehauptung der deutschen Universität. Breslau. 1933.1. Литература IIа), на русском языке

41. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Синодальное издание Московской Патриархии 1956-1968 гг. Второе издание. Брюссель: 1983.

42. Антология мировой философии. В 4 тт. М. 1969-1972.

43. Анц В. Диалог Хайдеггера с традицией // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 53-61.

44. Арендт X. Мартину Хайдеггеру 80 лет. / пер. К. В. Бандуровского // ВФ 1998. № 1. С. 126-134.

45. Ахутин А. В. Dasein (Материалы к истолкованию) // Философия в поисках онтологии. Сборник трудов Самарской гуманитарной академии. Вып. 5.- Самара: 1998. С. 3-58.

46. Бибихин В. В. К столетию со дня рождения М. Хайдеггера // ИФЕ'89. М.: 1989. С. 264-268.

47. Бибихин В. В. Дело Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 166-171.

48. Бонавентура. Путеводитель души к Богу. М.: 1993.// ВФ 1993, № 8 (Пер. В. П. Гайденко)

49. Боргош Ю. Фома Аквинский. М.: 1966.

50. Борисов Е. В. Феноменологический метод М. Хайдеггера // Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени. Томск: 1998. С. 345-374.

51. П.Борисов Е. В. Диалог как судьба. Со-бытие с Другим в экзистенциальной аналитике М.Хайдеггера // История философии, ИФ РАН 1997, № 1.

52. Бросова Н. 3. Сакральная тектоника бытия. // ИФЕ'00, М. 2000.

53. Бросова Н. 3. Судьба метафизики и судьба человека // ВФ 2005. №11.

54. Бросова Н. 3. «Лесные тропы» бытия. Феноменология истории Мартина Хайдеггера // ВФ 2006. №11.

55. Васильева Т. В. Философский лексикон Аристотеля в интерпретации М. Хайдеггера // Античная философия в интерпретациях буржуазных философов. -М.: 1981. С. 118-134.

56. Васильева Т. В. Божественность «под игом бытия». М. Хайдеггер о понятии «qrôaiç» // Философия, религия, культура. М.: 1982.

57. Вдовина Г. В. Суарес против Гуссерля: об интенциональной структуре понятий в средневековой и ренессансной схоластике // ВФ 2005, № 10.

58. Виндельбанд В. Гёльдерлин и его судьба // Лики культуры. Альманах, Т. 1. М.: Юристъ, 1995.-527 с.

59. Водолагин А. В. Мировая история в интерпретации Мартина Хайдеггера // ФН 1989. №9. С. 44-53.

60. Габитова Р. М. Человек и общество в немецком экзистенциализме. — М.: 1972.

61. Габитова Р. М. Хайдеггер и античная философия // ВФ 1972, №11.

62. Гадамер Г.-Г. Хайдеггер и греки. Перевод и примечания М. Ф. Быковой // Логос. 1991. №2. С. 56-57.

63. Гайденко В. П., Смирнов Г. А. Схоластическая философия // История философии: Запад-Россия-Восток (кн. 1. Философия древности и средневековья; под ред. Н.В.Мотрошиловой). — М.: Греко-латинский кабинет, 1995.

64. Гайденко П. П. Проблема времени в онтологии М. Хайдеггера // Философия марксизма и экзистенциализма. М.: 1971.

65. Гайденко П. П. От исторической герменевтики к «герменевтике бытия». Критический анализ эволюции М. Хайдеггера// ВФ 1987. № 10.

66. Гайденко П. П. Прорыв к трансцендентному. Новая онтология XX века. М.: Республика, 1997.-495 с.

67. Гайденко П. П. Николай Кузанский и принцип совпадения противоположностей // Философия и история философии. Актуальные проблемы. К 90-летию академика Т. И. Ойзермана. -М.: Канон+, 2004. С 285-302.

68. Гегель Г. В. Ф. Наука логики в 3 гг. Т. 3. -М.: 1972.

69. Гегель Г. В. Ф. Философия религии в 2-х тт. Т. 1. М.: 1975; Т. 2. - М.: 1977.

70. Герье В. И. Философия истории от Августина до Гегеля. М.: 1915.

71. Гетманн К. Ф. От сознания к действию. Прагматические тенденции в немецкой философии первых десятилетий XX века // Перевод Н.С. Плотникова // Логос. 1999. № 1. С. 19-47.

72. Губман Б. Л. Проблема исторического познания в экзистенциализме М. Хайдеггера // Методологические вопросы социального познания. Калинин: 1980. С. 198-210.

73. Декомб В. Современная французская философия. М.: 2000 - 344 с.

74. Джиоев О. И. Мартин Хайдеггер и новая онтология // Философия, культура, человек. Тбилиси. 1988. С. 82-93.

75. Диалектика Гегеля в оценке современных западных философов. ИФ АН СССР. -М.: 1974.

76. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. М.: «Наука», 1986. - 248 с.

77. Жильсон Э. Философия в средние века. — М.: Республика, 2004. 678 с.

78. Казарян А. Т. Проблема бытия в философии раннего Хайдеггера // История философии и современность. М.: 1976. Вып. 1. С. 59-70.

79. Карнап Р. Преодоление метафизики логическим анализом языка // Вестник МГУ, сер. 7, Философия 1993 - № 6.

80. Кимелев Ю. А. Философия истории. Системно-исторический очерк // Философия истории. Антология. -М.: 1994.

81. Клевер В. Политическое приспособление в понимании Спинозы. Размышления по поводу дискуссии о Хайдеггере // Пер. и примеч. П. П. Гайденко // ИФЕ. 1992. С. 364-369.

82. Кулис Р. Р. Проблема историзма в философии М. Хайдеггера и феноменологии Э. Гуссерля // Критика феноменологического направления в современной буржуазной философии. Рига, 1981. С. 141-163.

83. Кулэ М. X. Феноменология и герменевтика: сходство и различие методов // Критика феноменологического направления современной буржуазной философии. Рига, 1981. С. 74-98.

84. Куренной В. А. «Сами вещи» Мартина Хайдеггера // Исследования по феноменологии и философской герменевтике. Минск, 2001. С. 6-44.

85. Кучевский В. Б. Философия нигилизма Ф. Ницше. М., 1996.

86. Лебедев А. П. Христианский мир и эллино-римская цивилизация. СПб.: 2005.

87. Лёзов С. В. История и герменевтика в изучении Нового Завета. М.: 1996.

88. Лики культуры. Альманах, Т. 1. М, 1995.

89. Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Пути западноевропейской метафизики // ВФ 1995 - № 1.

90. Лобковиц Н. Что случилось с томизмом. От энциклики Aeterni Patris до II Ватиканского собора // ВФ 1997 - № 1.

91. Лобковиц Н. О первоначальном смысле метафизики // Философия и история философии. Актуальные проблемы. К 90-летию академика Т. И. Ойзермана. М.: Канон+, 2004.-С. 515-531.

92. Маритен Ж. Величие и нищета метафизики // Работы Ж. Маритена по культурологии и истории мысли. -М.: 1990 Вып. 1.

93. Маритен Ж. О человеческом знании // ВФ 1997 - № 5.

94. Мартин Хайдеггер и теология. ИФ АН СССР. М.: 1975.

95. Матьюс Ю. Понятие метода в дофеноменологической философии Мартина Хайдеггера//Учен. зап. Тартусского гос. ун-та. Тарту, 1990. Вып. 25. С. 123-134.

96. Михайлов А. А. Современная философская герменевтика. Минск, 1984.

97. Михайлов А. А. Проблема субъективности в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера // Проблема сознания в современной западной философии. Критика некоторых концепций. М.: Наука, 1989. - С. 137-156.

98. Михайлов А. В. Философия проселка. Вместо Введения // Работы.С. VII-LII.

99. Михайлов И. А. Был ли Хайдеггер феноменологом? // Логос. 1995. № 5. С. 283-302.

100. Михайлов И. А. Ранний Хайдеггер. М. Прогресс-Традиция. 1999.

101. Молчанов В. И. Хайдеггер и Кант: проблема сознания и проблема человека // «Антропологический поворот» в философии XX века. Вильнюс, 1987. С. 72-91.

102. Молчанов В. И. Время и сознание. Критика феноменологической философии. М.: Высшая школа, 1988. - 144 с.

103. Молчанов В. И. Онтология и обоснование феноменологии у Гуссерля и Хайдеггера // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988. С. 81100.

104. Молчанов В. И. Гуссерль и Хайдеггер: феномен, онтология, время // Проблема сознания в современной западной философии. Критика некоторых концепций. — М.: Наука, 1989.-С. 110-136.

105. Молчанов В. И. Философия Хайдеггера и проблема сознания // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991. С. 154-160.

106. Молчанов В. И. Различение и опыт: феноменология неагрессивного сознания. М., 2004.

107. Мотрошилова Н. В. «Идеи I» Эдмунда Гуссерля как введение в феноменологию. -М.: 2003-720 с.

108. Мотрошилова Н. В. Зачем нужен Гегель? (К вопросу о толковании Хайдеггером гегелевской философии) // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М. 1991. С. 161-165.

109. Мотрошилова Н. В. Драма жизни, идей и грехопадения Мартина Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. М. 1991. С. 3-52.

110. Неретина С. С. , Огурцов А. П. Пути к универсалиям. СПб РХГА 2006.

111. Новая философская энциклопедия. В 4 тт. -М.: 2002.

112. Ознобкина Е. В. Научное познание и проблема истины в интерпретации М. Хайдеггера // Проблема истины в современной западной философии науки. -М.: 1987. С. 46-66.

113. Ознобкина Е. В. К хайдеггеровской интерпретации философии И. Канта // ИФЕ'89. С. 125-139.

114. Онтологическая проблематика языка в современной западной философии. Сб. переводов. ИФ АН СССР. -М.: 1975.

115. Павленко А. Н. Возможность техники: взгляд из Лавры и голос из Марбурга // ИФЕ'02,М. 2003.

116. Плотников Н. С. Рецензия на: Martin Heidegger. Gesamtausgabe Bd. 68. Hegel // ВФ -1994-№ 12.

117. По дорога В. А. «Фундаментальная антропология» М. Хайдеггера // Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. С. 34-48.

118. ПодорогаВ. А. Метафизика ландшафта. М., 1999.

119. Поздняков М. В. О Событии //ВФ 1999, № 7.

120. Познанский К. Э. Истолкование исторического бытия в философии Ф. Ницше. Автореф. канд. диссер. СПб., 1998.

121. Проблема объекта в современной науке. РС ИНИОН АН СССР. -М.: 1980.

122. Проблема сознания в современной западной философии. Критика некоторых концепций. М. Наука. 1989.

123. Работы Мартина Хайдеггера по культурологии и теории идеологий. (Европейский нигилизм). СО ИНИОН АН СССР. М.: 1981.

124. Рено А. Эра индивида. М.: Полис, 2002.

125. Рубене М. А. Онтология и «ничто» у М. Хайдеггера // Проблемы онтологии в современной буржуазной философии. Рига, 1988. С. 141-157.

126. Руткевич А. М. От Фрейда к Хайдеггеру. М.: 1985.

127. Самосознание европейской культуры XX века. М.: 1991.

128. Современные концепции культурного кризиса на Западе. РС ИНИОН АН СССР. М.: 1976.

129. Соловьев Э. Ю. Попытка обоснования новой философии истории в фундаментальной онтологии М. Хайдеггера // Новые тенденции в западной социальной философии. М.: 1988. С. 11-50.

130. Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Греко-латинский кабинет, 2004.

131. Судьба искусства и культуры в западноевропейской мысли XX века. Сб. переводов. ИНИОН АН СССР. М.: 1979.

132. Сундуков Р. Значение термина «историчность» в немецкой философии XIX века // Логос 2000, № 5-6.

133. Философия Канта и современность. Сб. переводов. ИФ АН СССР. -М.: 1976.

134. Философия Мартина Хайдеггера и современность. М.: Наука, 1991.

135. Философская энциклопедия. В 5 тт. М.: 1961-1970.

136. Фома Аквинский. О сущности и существовании // Историко-философский ежегодник'88. 1988.

137. Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть 1. М.: 2005.

138. Фридрих Ницше и философия в России. М.: 1999.

139. Хабермас Ю. Хайдеггер и мировоззрение // Историко-философский ежегодник'89. 1989.

140. Хестанов Р. 3. Трансцендентальная феноменология и проблема истории // Логос 1991. № 1. С. 67-75.

141. Херрманн Ф.-В. ф Понятие феноменологии у Хайдеггера и Гуссерля. Пер. Е. В. Борисова. Томск: 1997.

142. Хюбнер К. Метафизика и откровение // Философия и история философии. Актуальные проблемы. К 90-летию академика Т. И. Ойзермана. М.: Канон+, 2004.-С. 497-514.

143. Хюни Г. Историчность мира как предел анализа временности в Бытии и времениМ. Хайдеггера//ВФ 1999, № 1, С. 124.

144. Черняков А. Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля, Хайдеггера. СПб: 2001.

145. Честертон Г. К. Вечный человек. М.: 1991.

146. Шеллинг Ф. В. Й. Сочинения в 2 томах. Т. 1. -М.: Мысль, 1989.-С. 636.

147. Шлегерис А. Бытие и сознание в философии М. Хайдеггера // Проблема сознания в современной западной философии. Критика некоторых концепций. -М.: Наука. 1989. С. 122-133.

148. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т. 1. М.: 1993.

149. Ярошевский Т. Концепция «подлинной жизни» Мартина Хайдеггера // ФН 1970. № 5. С.117-126.

150. Ясперс К. Ницше и христианство. М.: 1994.б), на иностранных языках

151. Литература по теме теологии

152. Bibel. Heilige Schrift des Alten und Neuen Testaments. Berlin. 1965.

153. Bilanz der Theologie im XX Jahrhundert. Perspektiven, Strömungen, Motive in der christlichen und nichtchristlichen Welt. In 3 Bd. 1969-1970. Freiburg, Basel, Wien. Hrsg. von Herbert Vorgrimler, Robert Van der Gucht.

154. Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon. In 21 Bd. Verlag Traugott Bautz. Stuttgart. 1975-2002.

155. Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklopädie. In 4 Bd. Registerband 5. Hrsg. vonE. Tahlbusch. Vanderhoeck&Ruprecht Göttingen. 1986-1997.

156. Auflage: Bd I. 1957; Bd. II. 1958; Bd. III. 1959; Bd. IV. 1960; Bd. V. 1960; Bd. VI. 1961; Bd. VII. 1962; Bd. VIII. 1963; Bd. IX. 1964; Bd. X. 1965. Registerband XI. 1967.

157. I Auflage: Bd I. 1993; Registerband XI. 2001.

158. Sacramentum Mundi. Theologisches Lexikon fuer die Praxis. In 4 Bd. 1967-1969. Herder Verlag. Freiburg, Basel, Wien. Hrsg. von K. Rahner, A. Darlap (Muenchen) u. a.

159. Theologische Realenzyklopädie. Bd. I-XXXIII. 1977-2002 (Bd. XXXIII). Walter de Greyter. Berlin-N.Y.

160. Anfänge der dialektischen Theologie. Hrsg. von J. Moltmann. (Karl Barth, Heinrich Barth, Emil Brunner). Bd. 1-2. 1977.

161. Böhner Ph., Gilson E. Christliche Philosophie. Paderborn. 3 Aufl. 1954.

162. Christliche Philosophie im katholischen Denken des 19. und 20. Jahrhunderts. In 3 Bd. Hrsg. von E. Coreth u. a. Bd. III. Moderne Strömungen im 20. Jahrhundert. Graz. 1990.

163. Gibellini Rosino. Handbuch der Theologie im 20. Jahrhundert. Regensburg. 1995.

164. Glauben und Verstehen: Perspektiven hermeneutischer Theologie. Ulrich H. J. Körtner (Hrsg). Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 2000.

165. Heidegger und die Theologie. Beginn und Fortgang der Diskussion. Hrsg. v. G. Noller. München. 1967.

166. Das Heilige: seine Spur in der Moderne. Hrsg. von Dietmar Kamper; Kristof Wulf. Fr.a.M. Athäneum. 1987.

167. Hummel G. Die Begegnungen zwischen Philosophie und evangelischer Theologie im 20. Jahrhundert. Die philosophische Bemühungen des 20. Jahrhunderts. Darmstadt. Wissensch. Buchges. 1989. 499 S.

168. Martin Heidegger und der christliche Glaube. Hrsg. von H. J. Braun. Zürich. 1990.

169. Pannenberg, W. U. Theologie und Philosophie, ihr Verhältnis im Lichte ihrer gemeinsamen Geschichte. Göttingen. Vandenhoeck und Ruprecht. 1996. S. 367.

170. Philosophie und Theologie in Geschichte und Gegenwart. Hrsg. von Jan Röhls. Tübingen. Mohr Siebeck. 2002. S. 611.

171. Philosophisch-theologische Grenzfragen. Festschr. für Richard Schaeffler zur Vollendung d. 60. Lebensjahres. Hrsg. von Julie Kirchberg. Essen. Ludgerus-Verl. 1986. 255 S.

172. Sein und Schein der Religion. Hrsg. von Alois Halder, mit Beitr. von Bernhard Casper. Düsseldorf. Patmos-Verl. 1983. 347 S.

173. Der spätere Heidegger und die Theologie. Zürich/ Stuttgart. Zwingli Verlag. Hrsg. Von J. Robinson, J. B. Cobb u. a. 1964.

174. Der Streit um den Gott der Philosophen. Anregungen und Antworten. Hrsg. von Joseph Möller. Mit Beitr. von Wilhelm Breuning. Düsseldorf. Patmos-Verl. 1985. S. 189

175. Von Gott reden in säkularer Gesellschaft. Festschrift für Konrad Feiereis zum 65. Geburtstag. Hrsg. von Emerich Coreth. Leipzig. Benno-Verl. 1996. 361 S.

176. Weg und Weite. Festschrift für Karl Lehmann. Hrsg. von Albert Raffelt. Freiburg u.a. Herder 2001. 808 S.

177. Auf der Spur des Heiligen. Heideggers Beitrag zur Gottesfrage. Hrsg. von Günther Pöltner. Wien. Köln. 1991.

178. Barth K. Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert. Bd. 1-2. Göttingen. 1975

179. Braig Carl. Die Grundzüge der Philosophie. Bd. 1-4. Bd. I. Vom Denken. Abriß der Logik. 1896. 141 S.; Bd. III. Vom Erkennen. Abriss der Noetik. 1897. 255 S.; Bd. IV. Vom Sein. Abriss der Ontologie. 1896. 158 S.

180. Casper B. Martin Heidegger und die theologische Fakultät Freiburg 1909-1923. Freiburger Diözesan-Archiv 100, 1980.

181. Coreth E. Philosophie des 20. Jahrhunderts. Stuttgart u.a.. 1993. 244 S.

182. Coreth E. Gott in philosophischen Denken. Stuttgart. Kohlhammer. 2001. S. 303.

183. Coreth E. Beiträge zur christlichen Philosophie. Hrsg. von Kanzian, Christian. Innsbruck; Wien: Tyrolia-Verlag, 1999.

184. Fischer N. Die philosophische Frage nach Gott. Ein Gang durch ihre Stationen. Lehrbuch zur katholischen Theologie. Bd. 2. Paderborn. 1995.

185. Jäger A. Gott. Nochmals Martin Heidegger. Tübingen. Mohr&Siebeck. 1978. S. 514

186. Kettering E. Nähe. Das Denken Martin Heideggers. 1987.Pfullingen. Neske. S. 403.

187. Krebs Engelbert. Das Logos als Heiland im I Jahrhundert. Freiburg i.Br. 1910.

188. Krebs Engelbert. Das religionsgeschichtliche Problem des Urchristentums. Münster in Westf. Aschendorff. 1913. 80 S.

189. Kuhn H. Der Weg vom Bewusstsein zum Sein. Stuttgart. Klett-Gotta. 1981. 519 S.

190. Lehmann K. Metaphysik, Transzendentalphilosophie und Phänomenologie in den ersten Schriften M. Heideggers (1912-1916). In: Philosophisches Jahrbuch 71 (1963/1964)

191. Lehman K. Christliche Geschichtserfahrung und ontologische Frage beim jungen Heidegger. In: Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. 2. Aufl., Köln Berlin. 1970.

192. Lobkowicz N. Vetera novis perficere. // Catholic Philosophical Quarterly LXIX, 1994.

193. Lötz J. B. Martin Heidegger und Thomas von Aquin. Mensch Zeit - Sein. Pfullingen. Neske. 1975. S. 274.

194. Löwith K. Heidegger Denker in dürftigen Zeit. Zur Stellung der Philosophie im 20. Jh. Stuttgart. Metzler. 1984. S. 298.

195. Müller M. Existenzphilosophie im geistigen Leben der Gegenwart. 3 Aufl. Heidelberg. 1963.

196. Ott Heinrich. Was ist systematische Theologie? // Der spätere Heidegger und die Theologie. 1964.

197. Otto R. Das Heilige. München. 1926. 14 Aufl.

198. Picht G. Glauben und Wissen. Stuttgart. 1991.

199. Richardson W. J. Heidegger. Den Haag. 1963.

200. Robinson, J. Der spätere Heidegger und die Theologie / Der spätere Heidegger und die Theologie. Zürich/ Stuttgart. Zwingli Verlag. Hrsg. Von J. Robinson, J. B. Cobb u. a. 1964.

201. Rosenzweig Fr. Gesammelte Schriften. Bd. III. Hrsg. von R. und A. Mayer. Dordrecht/Boston/Lancaster. 1984.

202. Schaeffler R. Frömmigkeit des Denkens? Martin Heidegger und die katholische Theologie. Darmstadt. 1978

203. Schaeffler R. Die Wechselbeziehungen zwischen Philosophie und katholischen Theologie. Darmstadt. 1980. 390 S.

204. Schell H. Apologie des Christentums. Bd. 1. Religion und Offenbahrung. Paderborn: Schöning 1901.

205. Schmidinger H. Nachidealistische Philosophie und christliches Denken. Fr., München. Alber 1985.

206. Schweitzer A. Von Reimarus zu Wrede. Eine Geschichte der Leben-Jesu-Forschung (1906).

207. Schweitzer A. Die Mystik des Apostels Paulus. Tübingen. 1930.

208. Siewerth G. Die Analogie des Seienden. Einsiedeln. Johannes- Verlag. 1965. 114 S.

209. Weber L. Heidegger und die Theologie. Königstein. Forum Academicum 1980. 100 S.

210. Weber L. Theologie als Meditation unter „Verwendung" des Heideggerschen Denkens. Freiburg. Centaurus. 1985. 136 S.

211. Welte B. Das Licht des Nichts. Von der Möglichkeit neuer religiöser Erfahrung. 1980.

212. Литература по теме философии

213. Historisches Wörterbuch für Philosophie. In 11 Bd. 1971-2001. Schwabe Verlag. Basel.

214. Handbuch philosophischer Begriffe. In 3 Bd. Hrsg. von Hans Michael Baumgartner u. a. Kösel Verlag München. 1973-1974.

215. Deutsches Wörterbuch von J. Grimm und W. Grimm. Hrsg. von B. Hirschfeld. Leipzig, 1854 (bearbeit. Leipzig. 1936).

216. Index zu Heideggers „Sein und Zeit" zusammengestellt von Hildegard Feik. 4, neubearbeitete Auflage von Susanne Ziegler. Tübingen. Niemeyer 1991.

217. Landolt Eduard. Systematischer Index zu Werken Heideggers. (Was ist das die Philosophie?; Identität und Differenz; Gelassenheit). Winter Universitätsverlag Heidelberg. 1992.

218. Sass H.-M. Heidegger-Bibliographie. Meisenheim am Glan. 1968.

219. Sass H.-M. Materialien zur Heidegger-Bibliographie 1917-1972. (unter Mitarbeit von R. M. Gabitova, T. S. Grigoljuk, E. Landolt, T. Kotciharaund T. Kozuma). 1975.

220. Wegweiser durch die Heidegger-Literatur und Informationen zu Leben und Werk Heideggers http://www.ub.uni-freiburg.de/referate/02/heidegger/heidgg00.html

221. Anteile. Zum 60. Geburtstag M. Heideggers. Fran/M. Klostermann 1950. S. 284.

222. Die Frage Martin Heideggers. Beiträge zu einem Kolloquium mit Heidegger aus Anlass seines 80. Geburtstages. Von Jean Beaufret, H.-G. Gadamer, K. Löwith, K.-H. Volkmann-Schluck. Heidelberg. 1969. S. 69.

223. Dem Andenken Martin Heideggers. Zum 26. Mai. 1976. Fran/M. Klostermann 1977. S. 65.

224. Durchblicke. M. Heidegger zum 80. Geburtstag. Fr.a.M. 1970. 436 S.

225. Erinnerungen an Martin Heidegger. Pfullingen. 1977. S. 315.

226. Heidegger-Jahrbuch. Freiburg/München Alber 2004.

227. Bd. 1. Heidegger und die Anfänge seines Denkens. 2004. S. 598. Bd. 2. Heidegger und Nietzsche. 2004. S. 393.

228. Kunst und Technik: Gedächtnisschrift zum 100. Geburtstag von Martin Heidegger. Hrsg. Von W. Biemel und F.-W. von Herrmann. Freiburg/München. Klostermann 1989. S. 458.

229. Martin Heidegger, Denker der Post-Metaphysik. Symposium aus Anlass seines 100. Geburtstags. Hrsg. von Frank Werner Yeauthier. Heidelberg. Winter. 1992. S. 136.

230. Martin Heidegger im Gespräch. Hrsg. von Richard Wisser. Freiburg ; München. Alber. 1970. S. 77.

231. Martin Heidegger — Unterwegs im Denken. Symposion im 10 Todesjahr. Hrsg. Von Richard Wisser. München. Alber. 1987. S. 343.

232. Martin Heidegger zum 70. Geburtstag. Pfullingen. Neske. 1959. S. 347.

233. Martin Heidegger. Zum 80. Geburtstag von seiner Heimatstadt Messkirch. 1969. Fr/M. Klostermann. S. 60.

234. Martin Heidegger zum 20. Todestag. Aletheia-Forum für Philosophie, Theologie, Geschichte und Politik. Aletheia-Verlag. Berlin. 1996. S. 95.

235. Martin Heidegger. Heidegger Studies. Berlin. Duncker&Humblot. 1989. Bd. 5. S. 216.

236. Schriftenreihe der Martin-Heidegger-Gesellschaft. Bd. 1-7. Fr/München Klostermann. 1991-2003.

237. Bd. 1. Von Heidegger her. 1991.

238. Bd. 2. Europa und die Philosophie. 1993.

239. Bd. 3. „Verwechselt mich vor Allem nicht." Heidegger und Nietzsche. 1994. Bd. 4. Die Frage nach der Wahrheit. 1996.

240. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. 1998.

241. Bd. 6. „Voll Verdienst, doch dichterisch wohnet der Mensch auf dieser Erde". 2000.

242. Annäherungen an Martin Heidegger. Festschrift für Hugo Ott zum 65. Geburtstag . Hrsg. Von Hermann Schäfer. F/M. New York. Campus Verlag. 1996.

243. Antwort. Martin Heidegger im Gespräch. Pfullingen. Neske. 1988. S. 289.

244. Destruktion und Übersetzung. Zu den Aufgaben von Philosophiegeschichte nach Martin Heidegger. Hrsg. von Thomas Buchheini. Darmstadt. Actahumaniora 1989. S. 234.

245. Die Diskussion um das „Heilige". 1977.

246. Grosse Themen Martin Heideggers. Einführung in sein Denken. Hrsg. von Edelgard Spaude. Freiburg. Rombach. 1990. S. 133.

247. Heidegger: Freiburger Universitätsvorträge zu seinem Gedenken. Freiburg./München. Alber. 1977. S. 86.

248. Heidegger — neu gelesen. Hrsg. von M. Happel. Würzburg. 1997.

249. Heidegger — Perspektiven zur Deutung seines Werks. Hrsg. von O. Pöggeler. Köln . 3 Aufl. 1994. (1969).

250. Heidegger. Technik-Ethik-Politik. Hrsg. von Reinhard Margreifer und Karl Leidlmeir. Königsheim&Neumann. Würzburg. 1991. S. 281. (Österreich)

251. Die Heidegger-Kontroverse. Hrsg. Von I. Altwegg. Fr.a.M. Athenäum. 1988. S. 250.

252. Heidegger und die praktische Philosophie. Hrsg. von A. Gethmann-Siefert und O. Pöggeler. Fr./M. Suhrkamp. 1988. S. 395.

253. Heideggers Begriff der Geschichte und das neuzeitliche Geschichtsdenken. 1994. S. 345.

254. Der Idealismus und seine Gegenwart. Festschrift für Werner Marks zu seinem 65. Geburtstag. Hamburg. Felix Meiner Verlag 1976. S. 455.

255. Klassiker der Philosophie. In 2 Bd. 3 Aufl. München. 1995.

256. Martin Heidegger — Faszination und Erschrecken: die politische Dimension einer Philosophie. Hrsg. von Peter Kemper. F/M, New York. Campus Verlag. 1990. S. 208.

257. Martin Heidegger — Fragen an sein Werk. Ein Symposion. Stutgart. 1977.

258. Martin Heidegger: Innen— und Außenansichten. Hrsg. von Forum fuer Philosophie. Fr/M. Suhrkamp. 1989. S. 341.

259. Martin Heidegger: Kunst, Politik, Technik. Hrsg. von Christopher Jamme und Karsten Harries. München. Fink. 1992. S. 338.

260. Martin Heidegger. Sein und Zeit. Hrsg. von Thomas Rentsch. AcademieVerlag Berlin. 2001. S. 318.

261. Martin Heidegger und das „Dritte Reich": ein Kompendium. Hrsg. von Bernd Martin. Darmstadt. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 1989. S. 235.

262. Martin Heidegger weiter denken. Raffelt A., Seebohm Th. M., William Thomas Mulvany. München; Zürich. Schnell u. Steiner. 1990. S. 127. (,Schriftenreihe der Katholischen Akademie der Erzdiözese Freiburg).

263. Martin Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften. Hrsg. von C. Astrada. Bern 1949.

264. Martin Heidegger/Elisabeth Blochmann. Briefwechsel. 1918-1969. Marbach 1989.

265. Martin Heidegger/Heinrich Rickert, Briefe 1912 bis 1933 und andere Dokumente. Aus den Nachlässen herausgegeben von Alfred Denker: Frankfurt a. M.: Klostermann, 2002.

266. Martin Heidegger/Bernhard Welte, Briefe und Begegnungen. Mit Vorwort von Bernhard Casper, hrsg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski. Stuttgart: Klett-Gotta, 2002.

267. Martin Heidegger, Briefe an Max Müller und andere Dokumente, hrsg. von Holger Zaborowski und Anton Bösl. Freiburg i.B.: Verlag Karl Alber, 2003.

268. Nachdenken über Heidegger. Eine Bestandsaufnahme. Hrsg. von Ute Guzzoni. Hildesheim. Gerstenberg. 1980. S. 306.

269. Nach Heidegger. Hrsg. von Helmuth Vetter. Frankfurt am Main u.a. Lang. 2003. S. 248.

270. Siebzig Jahre "Sein und Zeit". Wiener Tagungen zur Phänomenologie. Helmuth Vetter (Hrsg.). Frankfurt am Main u.a. Lang. 1999. 245 S. (Österreichische Gesellschaft für Phänomenologie: Reihe der Österreichischen Gesellschaft für Phänomenologie ; 3)

271. Wahrheit und Geschichtlichkeit: eine Untersuchung über die Frage nach dem Wesen der Wahrheit im Denken Martin Heideggers / Fridolin Wiplinger. Freiburg: Alber, 1961. 386 S.

272. Wege und Irrwege des neueren Umganges mit Heideggers Werk. Ein deutschungarisches Symposium. Hrsg. von Istwan M. Feher. Berlin. Duncker&Humblot. 1991. S. 211.

273. Zur philosophischen Aktualität Heideggers. Symposium der Alexander von Humbolt-Stiftung vom 24-28. April 1989 in Bonn-Bad Godesberg. Hrsg. von Dietrich Papenfuss und Otto Pöggeler. In 3 Bd. Frankfurt/Main.

274. Bd. 1. Philosophie und Politik. 1991.

275. Bd. 2 Im Gespräch der Zeit. 1990.

276. Bd. 3. Im Spiegel der Welt. Sprache, Übersetzung, Auseinandersetzung. 1992.

277. Baumgartner Hans Michael. Kontinuität und Geschichte. Zur Kritik und Metakritik der historischen Vernunft. 1997. Fr.a.M. 1972.

278. Beaufret J. Wege zu Heidegger. Fr./M. 1976.

279. Biemel W. M. Heidegger mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Hamburg. Reinbek 200216.

280. Brelage M. Studien zur Transzendentalphilosophie. Berlin. 1965.

281. Buren J. van. The Young Heidegger. Bloomington, Indianapolis, 1994.

282. Casper B. Versuchtsein des Daseins und „Freiwerden von den Götzen" II Schriftenreihe der Martin-Heidegger-Gesellschaft. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heideggerund die Gottesfrage. 1998.

283. Dahlstrom D. O. Das logische Vorurteil. Untersuchungen zur Wahrheitstheorie des frühen Heideggers. Wien. 1994. S. 365.

284. Danner H. Das Göttliche und der Gott bei Heidegger. Meisenheim a. Gl. Hain. 1971. S. 187.

285. Demske J. M. Sein, Mensch und Tod. Das Todesproblem bei Martin Heidegger. Freiburg/München. 1963. S. 208.

286. Denker A. Martin Heidegger und die Herkunft seines Denkens. / Messkircher Heimathefte. 2001 № 8.

287. Esposito C. Die Gnade und das Nichts. Zu Heideggers Gottesfrage // Schriftenreihe der Martin-Heidegger-Gesellschaft. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. 1998.

288. Figal G. Theologie als gegenwärtige Schriftauslegung. Tübingen Mohr. 1995. S. 150.

289. Figal G. Martin Heidegger zur Einführung. Hamburg. 3 Aufl. 1999.

290. Gadamer H.-G. Philosophische Lehrjahre. Fr.a.M. 1977.

291. Gadamer H.-G. Hegel, Hölderlin, Heidegger. 1971.

292. Gadamer H.-G. Heideggers Wege. Studien zum Spätwerk. Tübingen 1983. S. 163.

293. Gadamer H.-G. Gesammelte Werke. Bd. III. Die religiöse Dimension. 1987.

294. Gethmann C. F. Verstehen und Auslegung. Das Methodenproblem in der Philosophie Heideggers. Bonn 1974.

295. Gethmann C. F. Dasein: Erkennen und Handeln. Heidegger im phänomenologischen Kontext. Berlin. Walterde Gruyter. 1993. S. 346.

296. Gethmann-Siefert A. Das Verhältnis von Philosophie und Theologie im Denken Martin Heideggers. Freiburg/München. 1974.

297. Grondin J. Von Heidegger zu Gadamer. Unterwegs zur Hermeneutik. Stuttgart. Wissensch. Gesell. 2001. S. 167.

298. Gudopp W-D. Der junge Heidegger. Realität und Wahrheit in der Vorgeschichte von „Sein und Zeit". Fr/M. Verlag Marxistische Blätter. 1983. S. 236.

299. Haeffner G. Heideggers Begriff der Metaphysik. 2 Aufl. München. 1981. (1974, S. 174.)

300. Helting H. Heidegger und Meister Eclcehart // Schriftenreihe der Martin-HeideggerGesellschaft. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. 1998.

301. Heinz M. Zeitlichkeit und Temporalität im Frühwerk Martin Heidegers. Würzburg. 1982. S. 225.

302. Herrmann F. W. v. Hermeneutische Phänomenologie des Daseins. Eine Erläuterung von „Sein und Zeit". Bd. 1. „Einleitung. Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein". Fr.a.M. 1987.

303. Herrmann F. W. v. Weg und Methode. 1990.

304. Herrmann F.-W. v. Wege ins Ereignis. Zu Heideggers „Beiträge zur Philosophie." Fr. a. M. Klostermann. 1994.

305. Jaspers K. Notizen zu Martin Heidegger. Hrsg. von H. Saner. München. 1978. S. 351.

306. Jung M. Das Denken des Seins und der Glaube an Gott. Zum Verhältnis und Theologie bei Martin Heidegger. Königshausen&Neumann Würzburg. 1990. S. 197.

307. Kisiel Th. The Genesis of Heidegger's Being and Time. California, 1993.

308. Leitbilder des deutschen Konservatismus. 1984.

309. Lill M. Zeitlichkeit und Offenbarung. Vergleich von Martin Heideggers "Sein und Zeit" mit Rudolf Bultmanns "Das Evangelium des Johannes". Fr/M u.a. Lang 1987. S. 354.

310. Löwith K. Heidegger Denker in dürftiger Zeit. 2 Aufl. Göttingen. 1960. (Fran/M. 1953)

311. Marx W. Heidegger und die Tradition: eine problemgeschichtliche Einführung in die Grundbestimmungen des Seins. 2 Aufl. Hamburg. Felix Meiner Verlag. 1980. S. 260.

312. Marten R. Heidegger lesen. München. Fink. 1991. S. 244.

313. Meyer H. Martin Heidegger und Thomas von Aquin. München. Schöningh. 1964. S. 154.

314. Müller Ch. Der Tod als Wandlungsmitte. Zur Frage nach Entscheidung, Tod und Letztem Gott in Heideggers „Beiträgen zur Philosophie". Berlin. Duncker&Humblot. 1999. S. 393

315. Müller-Lauter W. Möglichkeit und Wirklichkeit bei Martin Heidegger. Berlin. De Gruyter. 1960. S. 107.

316. The mystical Element in Heideggers Thought. By J. D. Capurro. Ohio University Press. 2 ed. 1984. (1978)

317. Nietzsche F. Werke in 3 Bänden. Hrsg. von K. Schlechta.

318. Nolte E. Geschichtsdenken im 20 Jahrhunderts. Von Max Weber bis Hans Jonas. Berlin.1991.

319. Ott Hugo. Martin Heidegger. Unterwegs zu seiner Biographie. Fr/M. Campus Verlag.,1992. (1988) S. 366.

320. Oudemans Th. C. W. Untergehen im Angesicht des abwesenden Gottes Die Nüchternheitim Denken Heideggers // Schriftenreihe der Martin-Heidegger-Gesellschaft. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. 1998.

321. Perrefort M. Opfer und Gehorsam. Kritische Untersuchungen zur Struktur von Heideggers Gelassenheitsidee. Würzburg. Königshausen & Neumann. 1990. S. 201.

322. Petzet H. W. Auf einen Stern zu gehen. Begegnungen und Gespräche mit Martin Heidegger. 1929-1976. Sozietäts-Verlag Frankfurt. 1983. S. 253.

323. Picotti D. V. Die Überwindung der Metaphysik als geschichtliche Aufgabe bei Martin Heidegger. München. 1969. S. 106.

324. Pöggeler. O. Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen. 1963.

325. Pöggeler O. Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. (Hrsg.) Köln Berlin. 1970.

326. Pöggeler O. Philosophie und Politik bei Heidegger. Freiburg, München. Alber. 1972. S. 159.

327. Pöggeler O. Die Freiburger Phänomenologie. Freiburg i. Br. u. a. Alber. 1996. 313 S.

328. Pöggeler O. Neue Wege mit Heidegger. Freiburg/München. Alber 1992. S. 494.

329. Pocai R. Heideggers Theorie der Befindlichkeit. Sein Denken zwischen 1927 und 1933. Fr/München. 1996. 318 S.

330. Rosales A. Transzendenz und Differenz. Ein Beitrag zum Problem der ontologischen Differenz beim frühen Heidegger. Den Haag. Nijhoff 1970. S. 320.

331. Prauss G. Erkennen und Handel bei Heidegger ("Sein und Zeit").Fr.i.Br. 1996. 128 S.

332. Pugliese O. Vermittlung und Kehre: Grundzüge des Geschichtsdenkens bei M. Heidegger. Fr.i.Br. u. a. Alber. 1965. S. 226.

333. Rentsch Th. Martin Heidegger das Sein und der Tod: eine kritische Einführung. München. Pieper. 1989. S. 239.

334. Riedel M. Frömmigkeit im Denken // Schriftenreihe der Martin-HeideggerGesellschaft. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. 1998.

335. Rockmor T. Heidegger und die französische Philosophie. Lüneburg. 2000. S. 310.

336. Safranski R. Ein Meister aus Deutschland. Heidegger und seine Zeit. MünchenWien. Carl Hanser, 1994. S.538.

337. Safranski R. Nietzsche. Biographie seines Denkens. München-Wien. Carl Hanser, 1994. S. 399.

338. Schnedeibach H. Philosophie in Deutschland. 1831-1933. Fr/M. 1983.

339. Schulz W. Über den philosophiegeschichtlichen Ort M. Heideggers, in: Philosophische Rundschau I (1953/1954).192

340. Schwan A. Politische Philosophie im Denken Heideggers. 2 Aufl. Opladen. Westdeutscher Verlag. 1989 (1965). S. 278.

341. Sheehan Th. Heidegges Lernjahre //The Collegium Phenomenologicum. Dordrecht, 1988.

342. Sheehan Th. Heidegger's Lehrjahre. J. C. Sallis, G. Moneta& J. Taminiaux (Hrsg.): The Collegium Phaemenologicurn: The firsten years. Dordrecht; Kluwer 1988 (Phaemenologica 108).

343. Strolz W. Martin Heidegger's Denkweg und die christliche Glaube. //Neue Zeitschrift für systematische Theologie und Religionswissenschaft. Bd. 31. 1989.

344. Thurnher R. Bemerkungen zu Heideggers theologischer Abstinenz vor der „Kehre" // Schriftenreihe der Martin-Heidegger-Gesellschaft. Bd. 5. „Herkunft bleibt aber stets Zukunft". Martin Heidegger und die Gottesfrage. 1998.

345. Volkmann-Schluck K.-H. Zur Gottesfrage bei Nietzsche. / In: Anteile.

346. Vycinas V. Earth and Gods. The Hague. 1962.