Хайдеггер и философская теология XX века тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, доктор философских наук Коначева, Светлана Александровна

• Коначева, Светлана Александровна
• доктор философских наук
• 2010

Оглавление диссертации доктор философских наук Коначева, Светлана Александровна

Введение.

Глава 1. Мартин Хайдеггер: от феноменологии религии к фундаментальной онтологии.

1.1 Феноменология религиозного опыта в ранних работах Хайдеггера.

1.2. Фундаментальная и региональная онтология.

1.3. Наука о бытии и теология.

1.4 Метафизика как онто-теология.

Глава 2. Вопрос о Боге в бытийно-историческом мышлении Хайдеггера.

2.1. Христианский платонизм и смерть Бога.

2.2. Опыт священного в поэзии.

2.3. Истина бытия у досократиков и раскрытие божественного.

2.4 «Последний Бог» в бытийно-историческом мышлении.

2.5 Истина бытия и истина теологии.

Глава 3. Бог и бытие в философской теологии XX века.

3.1. Экзистенциальная аналитика Dasein и теология кризиса.

3.2. Поиск онтологических оснований в экзистенциальной теологии.

3.3. Обновление метафизики в неосхоластике.

3.4. Поздний Хайдеггер и теология.

3.5. Ничто и опыт отсутствия Бога в православном апофатическом богословии.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Хайдеггер и философская теология XX века»

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена тем, что рассмотрение диалога философии Хайдеггера и христианской мысли XX века возвращает нас к вопросу определения сути и специфики философии по отношению к иным формам человеческого опыта. Многие вопросы, на которые пытается дать ответ философия — вопросы об истоках мира, положении человека в космосе, основаниях человеческих действий, возможностях и границах познания, - одновременно стали темами религиозного миропонимания. С момента возникновения философии в ней ставится вопрос о Боге, при этом критическое разграничение с религией и теологией было и остается одной из основных философских проблем. В традиции философского вопрошания о Боге можно выделить несколько направлений. Философия может выступать как философская или естественная теология. При таком понимании истина философии отождествляется с истиной теологии, а их основные понятия - бытие и Бог - совпадают. Иное видение предполагает, что у философии и теологии различные предметные области: теология — это наука об Откровении, но ее основные понятия учреждаются благодаря философскому вопрошанию об истине. Философское осмысление истины бытия позволяет установить различие философского и теологического опыта, выработать критический подход к истине теологии. Со времен Татиана и Тертуллиана в христианской мысли присутствует также противопоставление философии и теологии, акцентирование принципиальной недостижимости для разума живого опыта веры. Но в той мере, в какой теология остается «логией», а религия представляет собой форму человеческого существования, она обращается к философии, даже в постоянном напоминании о границах разума и познания. В этом контексте одной из ключевых проблем становится соотношение философии и теологии, мышления о бытии и богопознания.

В XX веке проблема соотношения философии и теологии, вопрос о возможностях и границах философского богопознания получили наиболее глубокое осмысление в философии Мартина Хайдеггера. При этом вопрос: о Боге в мышлении Хайдеггера оказывается одним из самых дискуссионных для исследователей хайдеггеровского наследия. Начиная с выхода в свет «Бытия и времени» и по сей день, комментаторы пытаются, определить, кем же был Хайдеггер: атеистом, дзен-буддистом, криптотомистом, зачастую не замечая оснований, по которым он оставляет вопрос о Боге открытым. Хайдеггеровское философствование определено вопросами о бытии, мышлении и языке. Эти три вопроса продумываются во взаимопринадлежности. Но именно вопрос о бытии как бытии становится для Хайдеггера основополагающим. На протяжении всего философствования он осмысляет различие между бытием и сущим, бытием как бытием и бытием как сущим в целом. Остается вопрос, какое место занимает Бог в подобном различении? Кажется, что Хайдеггер дал на него четкий и недвусмысленный ответ: «Бытие - это не Бог и не основа мира»1. Тем не менее, в разные периоды своего философского творчества Хайдеггер иногда сближает Бога с целостностью сущего, иногда, напротив, утверждает, что Бог не относится ни к сущему, ни к бытию как таковому, но оказывается способом «проявления» (Уог-зсИет) бытия. В поздней трактовке Бог есть сущее, но одновременно он соответствует априорным онтологическим структурам, в которых Он открывается и истолковывается в своем бытии. Поэтому особенно значимым представляется проследить эволюцию понимания вопроса о священном и Боге в философии Хайдеггера в контексте его трактовки отношения мышления о бытии и науки о вере.

Философия Хайдеггера оказала колоссальное воздействие на развитие теологической мысли XX столетия. Спектр оценок значения хайдеггеровской мысли для теологии был необычайно широким: от полного принятия его фундаментальной онтологии в качестве исходного принципа теологической герменевтики до резкого отвержения всякой возможности философского фундирования теологического понимания. Выход в свет ранних работ Хайдеггера совпал с кризисом протестантской теологии, переходом от

1 Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С. 202. либеральной теологии к диалектической. Карл Барт и близкие к нему богословы - Ф. Гогартен, Э. Бруннер, Р. Бультман поставили под вопрос привычные теологические понятия и попытались приблизить их к экзистенциальной ситуации современного человека. Осознавая «бесконечное качественное различие» между человеком и Богом, подчеркивая неспособность человека рационально охватить божественное Откровение в истории, протестантские теологи искали пути необъективирующего богопознания в обращении к пониманию человеческого существования, затронутого Богом. Стремление обнаружить фундаментальный экзистенциальный смысл христианского провозвестия, вопросы об историчности человеческого существования, определенного Откровением, неизбежно приводили к диалогу с хайдеггеровской экзистециальной аналитикой.

Фундаментальная онтология Хайдеггера широко обсуждалась и в католической теологии этого времени. С выходом работ К. Ранера, Б.Вельте и Р.Шеффлера в хайдегеровском вопросе о бытии начинают видеть существенные коррективы к мышлению Нового времени с его сосредоточенностью на антропологической и эпистемологической проблематике. По мнению этих авторов, онтология могла бы внести в теологию свою внутреннюю динамику, а экзистенциальная аналитика историчности вот-бытия давала возможность отсылки к Откровению. Тем самым хайдеггеровской философии отводилось место в преддверии веры, вопрос о бытии становился предпосылкой вопросы о Боге. В хайдеггеровском методическом анализе вопроса о бытии представители трансцендентального томизма обнаруживают возможность для построения обновленной метафизики бытия.

Во второй половине XX века внимание теологов было сосредоточено на хайдеггеровском анализе языка, в его интерпретации поэтического слова обнаруживались новые пути теологической герменевтики, которая пыталась перейти к неметафизической речи о Боге. Все эти попытки прямо или косвенно включались в обсуждение или критику хайдеггеровского определения соотношения философии и теологии, вопроса о бытии и понятия Бога. В 1960-е г.г. возникает интерес к Хайдеггеру и в рамках православной мысли. Обращение к Хайдеггеру становится для православных теологов (Х.Яннарас) своего рода импульсом для современного прочтения святоотеческого наследия.

Автор подробно анализирует наиболее характерные направления богословского диалога с философией Хайдеггера. Необходимо отметить, что в круг исследования включены авторы, которые позиционировали себя именно как теологи. Влияние Хайдеггера несомненно присутствует в религиозном направлении французской феноменологии (Ж.-Л. Марион, М. Анри), в философском осмыслении «христианства после христианства» Дж.Ваттимо, религиозной эстетике Д.Харта. Но в исследовательские интересы автора входило рассмотрение тех проблем и содержательных напряжений, которые возникают в диалоге философии и теологии, осознающей себя особой наукой. Проблемы философии религии или религиозной философии выходят за рамки исследования.

Рассмотрение основных путей рецепции философии Хайдеггера в христианской теологии XX века позволяет через призму богословского восприятия заново продумать дискуссионные моменты в хайдеггеровском понимании соотношения бытия, священного, божественного и Бога, увидеть возможности и границы применения философских понятий и методов в теологии, прояснить сущность теологии как науки о вере. Автор также стремился обозначить те перспективы, которые открываются для христианской теологии во встрече начального мышления о бытии и мышления о вере.

Степень теоретической разработанности темы

В немногочисленной отечественной историко-философской литературе получили освещение лишь некоторые аспекты темы «Хайдеггер и теология». Можно отметить монографию Н.З.Бросовой «Теологические аспекты философии истории М.Хайдеггера», а также отдельные фрагменты в работах В.В.Бибихина, И.А.Михайлова, А.Г.Чернякова, А.А.Михайлова,

Н.В.Мотрошиловой, Конева В.А., исследующих философское наследие Хайдеггера. Некоторые аспекты теологического диалога с философией Хайдеггера рассматриваются в работах С.В.Лезова, Т.П.Лифинцевой, Б.Ю.Кузьмицкаса, посвященных истории западной богословской мысли XX века. В западной исследовательской литературе можно выделить три основных группы работ по данной проблематике: а) непосредственный диалог христианской теологии с философией Хайдеггера; б) историко-философские исследования хайдеггеровского понимания теологии, понятий священного и божественного; в) анализ влияния теологии на формирование философии Хайдеггера. а) Теологический диалог с мыслью Хайдеггера начался вскоре после выхода в свет «Бытия и времени» и продолжался вплоть до конца XX века. У истоков этого диалога стояли Эрих Пшивара и Рудольф Бультман, определившие два направления теологического восприятия мысли Хайдеггера. Пшивара акцентировал различия между хайдеггеровской экзистенциальной аналитикой и христианской теологией. Бультман, напротив, был максимально открыт диалогу с Хайдеггером, поскольку для него экспликация веры, которую осуществляет теология, объединяющая в себе науку и провозвестие, основана на философии.

Первое направление преобладает до начала 1940-х годов, к нему принадлежат К. Левит и Э. Брунер (с протестантской стороны), и Э.Пшивара и А.Делп - с католической. Всех этих авторов объединяют определенные предпосылки в подходе к Хайдеггеру, наиболее явно выраженные в работе Делпа, который видит в «Бытии и времени» «гимн трагической экзистенции» и радикально противопоставляет его христианскому видению человека. В католической теологии в начале 1940-х годов появляются работы Карла Ранера и Ханса Урса фон Бальтазара, в которых намечаются некоторые возможности обновления метафизики через диалог с философией Хайдеггера.

В 1950-е годы выходят работы двух наиболее последовательных сторонников диалога с Хайдеггером - англиканского теолога Джона

Маккуорри и ученика Барта Генриха Отта. Работа Г.Отта «Мышление и бытие» (1959) на многие годы вперед определила круг дискуссий о возможной рецепции Хайдеггера в теологии: статьи американских и немецких теологов, объединенные в сборник «Поздний Хайдеггер и теология» (1964), несколько встреч «старых марбуржцев» (в том числе и с участием Хайдеггера), ряд богословских конференций 1960-х годов были посвящены обсуждению того пути развития теологии («хайдеггеровской» или «хайдеггерианской»), который был предложен Г.Оттом.

В январе 1967 г. вышел в свет сборник под редакцией Герхарда Ноллера «Хайдеггер и теология», в котором двенадцать протестантских авторов (Э.Бруннер, К.Хайм, Г.Кульманн, Р.Бультман и др.) размышляли о путях собеседования с Хайдеггером.

В 1970-1980-е годы в теологической мысли интерес к Хайдеггеру снижается. Можно назвать несколько статей Эберхарда Юнгеля, считающего Хайдеггера «провоцирующим мыслителем», побуждающим теологию быть теологией, и работы одного из самых ярких католических теологов второй половины XX века Бернарда Вельте. К 100-летию со дня рождения Хайдеггера вышел небольшой сборник «Хайдеггер и христианская вера» (1990), где в центральной статье Вальтера Штрольца акцентировалась нейтральность хайдеггеровской философии по отношению к теологии и христианской вере. В работе доминиканского теолога Фергуса Керра «Бессмертные упования» Хайдеггер, вместе с Айрис Мердок и Витгенштейном отнесен к тем мыслителям XX века, собеседование с которыми открывало новые пути развития христианской теологии. б) Историко-философские исследования хайдеггеровского понимания теологии публикуются с начала 1950-х годов. Среди многочисленных исследовательских трудов можно выделить два основных направления: работы, посвященные проблематике «Хайдеггер и вопрос о Боге», и исследования, разрабатывающие тему «Хайдеггер и теология».

К первым можно отнести работы Вальтера Шульца, Вильгельма-Вайшеделя2, Альфреда Йегера3, Хельмута Даннера4, Йозефа Брехткена3, Перо Бркича6, Георга Ковача7, Паолы-Людовики Кориандо8, Хельмута Хельтинга9, Бена Ведцера10. Среди них необходимо выделить исследование А.Йегера, в котором речь идет о «немыслимом Боге» у Хайдеггера, в тесной взаимосвязи с мышлением о бытии и «требованиями ничто», в диалоге с учением о человеческой свободе позднего Шеллинга. Х.Даннер и Х.Хельтинг рассматривают теологическую проблематику в философии Хайдеггера в контексте хайдеггеровских штудий поэзии Гельдерлина. Й.Брехткен и П.-Л.Кориандо сосредотачивают свое внимание на теме «последнего Бога» в бытийно-историческом мышлении. В монографиях П.Бркича и Б.Веддера предпринята попытка целостного рассмотрения теологической проблематики в философии Хайдеггера от студенческих статей до работ 1960-х годов. В 1980 г. во Франции вышел сборник «Хайдеггер и вопрос о Боге»11, где были опубликованы статьи Дж.О'Лири, Ж.Боффре, Ж-Д.Мариона, П.Рикера. Можно также отметить опубликованный в 1990 г. под редакцией Г.Пёлтнера сборник «По следу священного: хайдеггеровский вклад в вопрос о Боге»12, куда вошли статьи фон Ф.-В. фон Херманна, Э.Кеттеринга, Ф.Федье и др.

Работы Аннемари Гетман-Зиферт13, Ричарда Шеффлера14, Матиаса Юнга15 включают в себя оба направления исследований. Первая часть работы

2 Weischedel W. Der Gott der Philosophen. Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilismus. Bd, 1: Wesen, Aufstieg und Verfall der philosophischen Theologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971. S.458-494.

3 Jäger A. Gott. Nochmals Martin Heidegger. Tübingen: Mohr, 1978.

4 Danner H. Das Gottliche und der Gott bei Heidegger. — Meisenheim a. Glan: Hain, 1971.

5 Brechtken J. Geschichtliche Transzendenz bei Heidegger. Die Hofihungsstruktur des Daseins und die gott-lose Gottesfrage. Meisenheim a. Glan: Hain, 1972.

6 Brkics P. Martin Heidegger und die Theologie. Mainz: Matthias Grunewald - Verlag, 1994.

7 Kovacs G. The Question of God in Heideggers Phenomenology. Evanston, III.: Northwestern Univ. Press, 1990.

8 Coriando P.- L. Der letzte Gott als Anfang : zur ab-gründigen Zeit-Räumlichkeit des Übergangs in Heideggers "Beiträgen zur Philosophie (Vom Ereignis)". München : Fink, 1998.

9 Helting H. Heidegger Auslegung von Hölderlins Dichtung des Heiligen. Berlin: Duncker&Humbolt, 1999.

10 Vedder B. Heidegger's Philosophy of Religion. Pittsburg: Duquesne Univ. Press, 2007.

11 Kearney R. / O'Learry (Dir.) Heidegger et la question de Dieu. P: Grasset., 1980.

12 Pöltner G. (Hg.) Auf der Spur des Heiligen: Heideggers Beitrag zur Gottesfrage. Wien [u.a.] : Bühlau, 1991.

13 Gethmann-Siefert A. Das Verhältnis von Philosophie und Theologie im Denken Martin Heideggers. Freiburg/München: Alber, 1974.

M Schäffler R. Frömmigkeit des Denkens?: Martin Heidegger und die katholische Theologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978.

А. Гетман-Зиферт посвящена рассмотрению соотношения философии и теологии в мышлении Хайдеггера, во второй же анализируется рецепция хайдеггеровских построений в протестантском богословии. Р.Шеффлер исследует вопрос о Боге в философии позднего Хайдеггера в контексте учения о мышлении и языке, и представляет обзор путей интерпретации хайдеггеровской философии в католической теологии. М.Юнг вводит третий аспект в рассмотрение темы «Хайдеггер и теология». В первой части своей работы он анализирует влияние теологии на мышление Хайдеггера, во второй - рассматривает хайдеггеровскую позицию по отношению к теологии в ранних работах и в «Бытии и времени», а третья часть посвящена диалогу Хайдеггера и Бультмана. К этой же категории работ можно отнести статьи Х.Франца, Г.-Г.Гадамера, К.Лёвита, опубликованные в сборнике под редакцией О.Пёггелера «Хайдеггер: перспективы интерпретации его работ»16, и сборник «Хайдеггер и

17 христианская традиция» . Ключевым моментам интерпретации философии Хайдеггера в христианской мысли посвящены работы Г.-В.Иттеля18, О.Пёггелера19, В.-Дж.Ричардсона20, Р.Шеффлера21. в) Исследования влияния теологии на формирование философии Хайдеггера появляются с 1960-х годов, при этом особенно интересные публикации возникают после выхода в свет 60-го тома собрания сочинений Хайдеггера, куда вошли его ранние лекционные курсы по средневековой мистике и феноменологии религии. Влияние католической теологии на складывание собственного философствования Хайдеггера прослеживает О. Пёггелер в первых главах своего известного труда «Путь мысли Хайдеггера»

15 Jung M. Das Denken des Seins und der Glaube an Gott: Zum Verhältnis von Philosophie und Theologie bei

Heidegger. Würzburg: Königshausen u. Neumann, 1990. i 16 Pöggeller O. (Hg.) Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 1969.

7 Fischer N. (Hg.) Heidegger und die christliche Tradition : Annäherungen an ein schwieriges Thema. Hamburg : Meiner, 2007. lsIttel G.W. Der Einfluss der Philosophie M. Heideggers auf die Theologie R. Bultmanns // Kerygma und Dogma 2, 1956. S.90—108.

19 Pöggeler O. Philosophie und hermeneutische Theologie: Heidegger, Bultmarm und die Folgen. München: Fink, 2009.

20 Richardson W.J. Heidegger and Theology // Theological Studies 26, 1965. S.86-100.

21 Schattier R Heidegger und Theologie // Heidegger und die praktische Philosophie. Frankfurt а. M.: Suhrkamp, 1988. S. 286-309. и

1963). Католические истоки хайдеггеровской философии рассмотрены также в биографических работах Хьюго Отта и Бернарда Каспера . К наиболее фундаментальным исследованиям можно отнести работы Д. Ван Бурена24 и Т.Кизиля , где не только представлен подробный анализ ранних трудов Хайдеггера, но и показана укорененность проекта экзистенциальной аналитики Dasein в хайдеггеровской интерпретации фактичного жизненного опыта раннего христианства. Детальный разбор лекционного курса Хайдеггера «Введение в феноменологию религии» представлен в статье Томаса Шихана26. Попытка обнаружить воздействие теологии не только на ранние работы Хайдеггера, но и на всем пути его философствования предпринята в сборнике

27

Исходное остается будущим.» вышедшим в 1998 г. под редакцией П.-Л.Кориандо. Таким образом, можно заключить, что, несмотря на значительное число работ по данной проблематике, среди них нет целостного исследования, в котором прослеживались бы как вопросы о Боге и священном в философии раннего и позднего Хайдеггера, так и пути рецепции хайдеггеровской мысли в христианской теологии различных конфессий.

Источниковая база исследования состоит из нескольких групп произведений. К первой группе относятся работы Хайдеггера, в которых затрагивается теологическая проблематика. Прежде всего, рассматриваются работы раннего периода: студенческие статьи в журналах «Allgemeine Rundschau» и «Akademiker», диссертация «Учение Дунса Скотта о категориях и значении» (1916), разработки лекционного курса «Философские основания средневековой мистики» (1918/1919), лекционный курс «Введение в феноменологию религии» (1920/1921). Для понимания хайдеггеровского видения теологии в контексте фундаментальной онтологии принципиальное

22 Ott Н. Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie. Frankfurt a. Main : Campus-Verl., 1988.

23 Casper В. Martin Heidegger und die theologische Fakultät Freiburg 1919-1923 // Freiburger Diözesan-Archiv (1980). S. 534-541.

24 Buren J. van. The Young Heidegger. Bloomington: Indiana Univ. Press,1994.

25 Kisiel Th. The Genesis of Heidegger's Being and Time. Berkeley: Univ. of California Press, 1993.

26 Sheehan T. Heideggers «Introduction to the Phenomenology of Religion» 1920-1921 // The Personalist. Vol.60, 1979. P.312-324.

27 Coriando P.- L. (Hg.) "Herkunft aber bleibt stets Zukunft": Martin Heidegger und die Gottesfrage. Frankfurt a. Main : Klostennann, 1998. значение имеют «Бытие и время» (1927), «Что такое метафизика?» (1930) и доклад «Феноменология и теология» (1927). Хайдеггеровская критика метафизики исследуется на материале статьи «Онто-тео-логическое строение метафизики» (1957) и работ, посвященных Ф.Ницше. С целью изучения темы священного в бытийно-историческом мышлении привлекаются работы Хайдеггера, посвященные философии досократиков — лекционный курс «Парменид» (1942/1943), материалы семинара по Гераклиту, который Хайдеггер проводил совместно с О.Финком в 1966-1967 г.г. Поскольку поздний Хайдеггер рассматривает поэзию как толос подлинного мышления, раскрывающий возможность обновленного опыта священного и Бога, анализируются хайдеггеровским работы, обращенные к поэзии Гельдерлина («Гельдерлин и сущность поэзии», «Земля и небо Гельдерлина», «.поэтично обитает человек», «Как в праздник.», «Воспоминание»). Особое значение для исследования темы божественного у Хайдеггера «после поворота» имеет работа «Материалы по философии» (1936-1938), которую многие историки философии рассматривают как вторую центральную работу Хайдеггера. Шестой раздел данной работы «Последний Бог» позволяет показать, что для позднего Хайдеггера вопрос о Боге может продумываться только из сути бытия.

Объект исследования. Объектом исследования является философия Хайдеггера и философская теология XX века.

Предмет исследования. Предметом исследования выступает осмысление проблематики священного, бытия и Бога в философии М.Хайдеггера; рецепция хайдеггеровской философии в христианской теологии XX века.

Цель данного исследования состоит в раскрытии религиозной проблематики в философствовании М.Хайдеггера, в выявлении основных путей интерпретации мысли Хайдеггера христианскими теологами.

На пути к достижению поставленной цели решаются следующие основные задачи.

1. Выявление специфики соотношения феноменологии и теологии в ранних работах Хайдеггера, особенностей хайдеггеровской феноменологии религиозного опыта, прояснение истоков первого «поворота» в мышлении Хайдеггера, рассмотрение генезиса экзистенциальной аналитики Dasein в феноменологическом исследовании раннехристианского жизненного опыта.

2. Анализ и истолкование проблемы соотношения феноменологии и теологии в фундаментальной онтологии Хайдеггера. В рамках решения этой задачи особое значение приобретает осмысление понятий фундаментальной и региональной онтологии; рассмотрение отношения философии как науки о бытии к позитивным наукам о сущем; определение специфической позитивности теологии, определяющей ее особое место среди наук о сущем.

3. Интерпретация понятий священного, божественного и Бога в поздних работах Хайдеггера:

- выявление особенностей соотношения между двумя периодами хайдеггеровского философствования;

- анализ проблемы раскрытия опыта божественного в контексте хайдеггеровского понимания истины как «несокрытости»; рассмотрение основных моментов хайдеггеровской критики метафизики как онто-теологии; раскрытие хайдеггеровского видения священного через его интерпретацию поэзии и философии досократиков.

4. Анализ рецепции философии Хайдеггера в философской теологии XX века: теологии кризиса, экзистенциальной теологии, неосхоластике, православном апофатизме. Решение этой задачи предполагает осмысление теоретических оснований теологии, прояснение возможностей философского обоснования теологической мысли, исследование различных теологических подходов к проблеме соотношения понятий Бога и бытия.

Метод исследования. В диссертационном исследовании применялись методы историко-философской компаративистики, а также методы, разработанные в рамках феноменологии и герменевтики.

Использование комплексного историко-философского анализа источников и исследовательской осуществлялось с целью выявить эволюцию религиозной проблематики в философии Хайдеггера, проследить основные направления влияния хайдеггеровской философии на христианскую теологию XX века. Применение сравнительного метода позволило сопоставить концепции христианских мыслителей, вовлеченных в диалог с Хайдеггером, сравнить их позиции с хайдеггеровским видением соотношения философии и теологии, продемонстрировать сходства и различия в отношении к понятиям «бытие», «священное», «Бог» у Хайдеггера и христианских теологов.

Метод философской герменевтики используется там, где перед автором стоит задача прочитать Хайдеггера через работы христианских богословов и христианских теологов — через Хайдеггера. С одной стороны, выявляется значимость христианского жизненного опыта для генезиса экзистенциальной аналитики Хайдеггера, рассматривается роль как католической теологии, так и теологии кризиса в становлении хайдеггеровского проекта деструкции метафизики как «шага назад» - от метафизики к сущности метафизики. С другой стороны, показывается систематическая значимость фундаментальной онтологии и бытийно-исторического мышления Хайдеггера в концепциях христианских мыслителей, определяющих философскую теологию как науку о вере, и выявляющих онтологические предпосылки теологии.

Работая с текстами конкретных мыслителей, автор следовал методу феноменологического описания, предполагающему воздержание от оценочных суждений, и попытку дескрипции, следующей самому предмету. Избегая теоретических и идеологических конструкций, стремился показать специфику философского и теологического языков описания проблем богопознания.

Результаты исследования и их научная новизна.

Диссертационная работа представляет собой первое в отечественной историко-философской литературе систематическое исследование проблемы священного и вопроса о Боге в философии Хайдеггера. В ней впервые прослежены основные направления влияния Хайдеггера на христианскую > философию XX века, осуществлен их комплексный анализ, выявляющий проблематичность философского фундирования теологии. При этом:

Выявлено определяющее воздействие хайдеггеровских исследований религиозного опыта на формирование проекта экзистенциальной аналитики вот-бытия

Раскрыта специфика осмысления теологической проблематики в различные периоды хайдеггеровского философского творчества, обоснована преемственность между этими периодами.

Прояснено хайдеггеровское видение соотношения философии и теологии в контексте изменений в понимании соотношения фундаментальной и региональной онтологии.

В хайдеггеровской критике метафизики выявлены содержательные моменты, ставящие под вопрос возможность отождествления философской и теологической истин, объединения вопросов о бытии и о Боге.

В работе рассмотрено формирование проблемного поля и основных принципов постметафизического мышления в теологии XX века, проанализированы различные пути преодоления или обновления метафизики в трансцендентальном томизме, диалектической, экзистенциальной теологии, православном энергетизме.

Дан подробный анализ и выявлены новые смысловые аспекты таких ключевых понятий философской теологии как «религиозный опыт», «священное», «божественное».

На защиту выносятся следующие основные положения:

1. Первый «поворот» в мысли Хайдеггера осуществляется как движение от католической метафизики - к феноменологии религии. Основным отличием хайдеггеровской «феноменологии религиозного сознания» является признание необходимости видения в религиозной жизни почвы первоначальной данности. Феноменология религии не рассматривается Хайдеггером как прикладная философия, или региональная онтология, феномен религиозного опыта становится основой целостной системы философии. Парадигмой для построения нового типа феноменологии, основанного на первичном феномене фактичного жизненного опыта, становится религиозный опыт раннего христианства.

2. В период разработки экзистенциальной аналитики Dasein Хайдеггер рассматривает соотношение философии и теологии как отношение фундаментальной и региональной онтологии. При этом, с одной стороны теология отнесена к конкретным наукам, по отношению к которым философия осуществляет функцию обоснования и проверки основных понятий, с другой стороны, выявление специфической позитивности теологии как «науки о вере» и «науки веры», определяет ее особый статус среди конкретных наук и ставит под вопрос возможность философского фундирования теологической понятийности. Поэтому философия, оставаясь методически а-теистичной, осуществляет коррекцию теологических понятий, выявляя их онтологически определяющее дохристианское содержание.

3. В работах позднего Хайдеггера теологическая проблематика разрабатывается в двух направлениях: критика метафизики как онто-теологии и поиск того исторического опыта, который делает возможным вопрос об истине бытия и достижимости божественного, — опыт поэзии и ранних греческих мыслителей. Конструктивный момент деструкции метафизики заключается в аналитике опыта, которая преодолевает метафизические категории, и ставит вопрос о новой исторической открытости истины бытия, и достижимости опыта Бога в этой открытости. В поэтической теологии Хайдеггера ключевым образом является четверица как взаимопринадлежность земли и неба, смертных и богов, что становится альтернативой онто-теологическому видению Бога и человека, противопоставляющему природное и сверхприродное, землю и небеса.

4. У позднего Хайдеггера отношения философии и теологии выводятся из философской аналитики достижимости Бога в историческом опыте: философия определяет условия проявления истины бытия в таком опыте, теология принимает разум как условие доступности опыту содержательных, позитивно-религиозных высказываний. Тем самым, это позитивное содержание связывается с формальным критерием данности исторической истины, то есть с сообщенным в нем онтологическим измерением.

5. Теология кризиса обнаруживает два основополагающих направления в диалоге с Хайдеггером. В одном из них, представленном в работах Р.Бультмана, утверждается, что экспликация веры, которую осуществляет теология, объединяющая в себе науку и провозвестие, основана на философии. При этом бультмановская рецепция Хайдеггера оставляет нерешенной проблему гармонизации научно-теоретического понимания философии как обосновывающей базисной науки и видения теологии как науки о вере, в которой предмет веры изначально раскрывается только вере. Линия, идущая от Карла Барта и продолженная его учениками Г.Оттом и Э.Юн гелем, акцентирует внимание на том, что Хайдеггер, поставивший под вопрос метафизический симбиоз философии и теологии, заново открыл теологии возможность быть именно теологией как мышлением из «верующей встречи»

6. В экзистенциальной теологии и трансцендентальном томизме философия Хайдеггера становится одним из источников для построения теологической онтологии. Хайдеггеровский анализ бытия как такового, понятие «слушания бытия», ход мысли, при котором к онтологическому вопросу приводит вопрос экзистенциальный, используется христианскими теологами (П.Тиллих, Дж.Макуорри, К.Ранер, Б.Вельте) в разработке такого типа философской теологии, где бытие-как-таковое, постигаемое через обращение к вот-бытию, становится исходным определением Бога. Переосмысляется традиционное соотношение имманентности и трансцендентности Бога, божественное бытие приобретает такие характеристики, как позволение-быть, отданность, открытость. При- этом неразрешимой проблемой остается фактическое отождествление Бога и бытия, осуществленное в подобном синтезе.

7. Диалог православной мысли с философией Хайдеггера включает две составляющие. С одной стороны, обнаруживаются параллели между хайдеггеровской критикой метафизики, его анализом феномена нигилизма и апофатическим видением Бога у Псевдо-Дионисия Ареопагита и Максима Исповедника, подчеркивается близость между экстатическим характером истины у Хайдеггера и понятием «божественной энергии» в восточном христианстве. С другой стороны, позиция Хайдеггера определена как апофатизм сущности, который приводит к переживанию отсутствия Бога и не позволяет выстроить другой тип онтологии, где истина основывалась бы на личностном отношении.

Теоретическая и практическая значимость обусловлены актуальностью ее проблематики и новизной полученных результатов. Исследование способствует прояснению ряда проблемных моментов в философии Хайдеггера, представляет новые пути осмысления соотношения философии и теологии в современной мысли. Благодаря целостному рассмотрению теологической проблематики в философии Хайдеггера продемонстрированы возможности и границы феноменологического метода в описании священного, показана способность бытийно-исторического мышления, обращенного к историческому опыту истины, обосновывать онтологические условия возможности основных теологических понятий. Результаты диссертации могут быть использованы при разработке учебных курсов по истории философии, философии религии, философской теологии и феноменологии религии.

Апробация исследования. Результаты диссертационного исследования представлены в монографии «Бытие. Священное. Бог: Хайдеггер и философская теология XX века» (М.,2010, 16 п.л.), 9 статьях из Перечня ведущих рецензируемых научных журналов и изданий, в которых должны быть представлены основные научные результаты диссертации на соискание ученой степени доктора наук, и 21 статье в прочих изданиях.

Различные части диссертационного исследования обсуждались на коллоквиумах в Университете Альберта Людвига (Германия, Фрайбург), в Университете Радбоуда (Неймеген, Нидерланды), в Библейско-богословском институте Св.Апостола Андрея (Москва), на семинарах в рамках международного проекта Фонда Темплтона «Наука и религия в формировании ценностной системы новой цивилизации» (Москва, Институт философии РАН). Основные положения диссертации в виде докладов были представлены на научных конференциях, в частности, на международной конференции «Проблема человека: герменевтика и феноменология» (Москва, РГГУ, 2001); межвузовской конференции «История философии и социо-культурный контекст» (Москва, РГГУ, 2003); всероссийской конференции «Бренное и вечное: Образы мифа в пространствах современного мира» (Великий Новгород, Новгородский государственный университет им. Ярослава Мудрого, 2004); IV Российском философском конгрессе «Философия и будущее цивилизации» (Москва, Московский государственный университет, 2005); международной конференции «Россия и феноменологическая традиция» (СПб, Санкт-Петербургская Высшая религиозно-философская школа, 2005); международной конференции «Научное и богословское осмысление предельных вопросов: космология, творение, эсхатология» (Москва, Библейско-богословский институт Св.Апостола Андрея, 2006); международной конференции «Понятие истины в философии Канта и современной эпистемологии (Украина, Киев, Национальный университет им. Т.Шевченко, 2007); всероссийской конференции «Проблема демаркации науки и теологии: современный взгляд (Москва, Институт Философии РАН, 2007); всероссийской конференции «Какая философия науки нам нужна?» (СПб., Санкт-Петербургский государственный университет, 2007); всероссийской конференции «80 лет «Бытию и времени» М. Хайдеггера» (Москва, Институт Философии РАН, 2007); всероссийской конференции «Интерсубъективность-Коммуникация-Наука» (СПб., Санкт-Петербургский государственный университет, 2008); международной конференции «Богословские перспективы современной культуры» (Москва, Библейско-богословский институт Св.Апостола Андрея, 2008); межвузовской конференции «Неклассическая философская мысль: история и современность» (Москва, РГГУ, 2008); межвузовской конференции «Национальное своеобразие в философии» (Москва, РГГУ, 2009); международной конференции «Пространство феноменологии: к 150-летию со дня рождения Эдмунда Гуссерля» (Москва, РГГУ, 2009);

Материалы диссертационного исследования легли в основу ряда курсов и спецкурсов, читавшихся в Российском государственном гуманитарном университете: «Философия религии», «История западной философии XX века», «Хайдеггер и философская теология XX века: проблема преодоления метафизики», «Феноменология религиозного опыта», «Религия в современном мире: секуляризация и десекуляризация». Материалы диссертации были использованы автором при написании разделов «Философия религии» в учебнике «Философия», «Современные философско-религиозные доктрины» в учебном пособии «История мировой философии».

Структура диссертации определена поставленными задачами и порядком их решения. Диссертация состоит из введения, трех глав, 14 параграфов, заключения и списка литературы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Коначева, Светлана Александровна

Заключение.

Подводя итоги, можно отметить, что диссертационное исследование выявило определенную амбивалентность в хайдеггеровской интерпретации вопроса о Боге. Начиная с 1920-х годов Хайдеггер постулирует четкие различия между философией и теологией как условие возможности обеих наук, и даже утверждает необходимость методического а-теизма философии. При этом собственный философский проект Хайдеггера вырастает из феноменологического исследования религиозного опыта раннего христианства; темы священного и божественного остаются глубинной интенцией всего его философствования. Не случайно поздний Хайдеггер, вспоминая о богословских началах своего философского пути, подчеркивает: «Исходное же всегда остается будущим»405.

Подобная амбивалентность особенно ярко проявляется в ранних работах. Как было показано в диссертации, первый «поворот» в хайдеггеровской философии происходит, когда молодой Хайдеггер переходит от теологически ориентированной мысли, для которой характерна гармонизация отношений философии и теологии, к философскому анализу фактичного жизненного опыта. После разрыва с католической философией вопрос о бытии больше не рассматривается им из неосхоластической перспективы, полагающей фундированность всего сущего в Боге. Тем не менее, основные характеристики фактичного жизненного опыта рассматриваются в рамках философии религии, темпоральность фактичной жизни выявляется при анализе посланий апостола Павла. Раннехристианское понимание вот-бытия становится для Хайдеггера контрпарадигмой античному сведению смысла бытия к присутствию. Он ищет новый подлинный путь философствования, а не новую веру, которая была бы верой без философии. Метафизическая парадигма рассматривается Хайдеггером как противоположность пониманию

405 Heidegger M. Aus einem Gesprach von der Sprache // Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. Gesamtausgabe. Bd. 12. Frankfurta. M., 1995. S. 91. фактичности. Но- это противоречие двух философских подходов, а не противопоставление веры, и философии.

В»период разработки фундаментальной онтологии Хайдеггер акцентирует внимание на принципиальном различии философии и теологии. Экзистенциальная^аналитика осмысляется как а-теистическая философия, или, по крайней мере, философия без. априорного понятия Бога. Философия как экзистенциальная аналитика Dasein, которое является особым, выделенным сущим и определяется в своем отношении к бытию, задает вопрос о смысле бытия и тем самым служит основой всякой позитивной науки. Понятие науки, разработанное в «Бытии и времени», предполагает сущностное различие между наукой о бытии и науками о сущем. Тем самым исключается возможность конкуренции философии и конкретных наук на одном онтологическом уровне. Но исключенная на онтологическом уровне проблема конкуренции вновь обнаруживается на уровне онтически-экзистентном, где довольно сложно совместить бытийную возможность веры с вопросами мышления. Подобные сложности требуют продумать, онтическую укорененность онтологических вопросов. Понятие фундаментальной онтологии имплицитно предполагает ее конститутивное значение для всех конкретных наук. Концепция фундаментальной онтологии включает в себя продумывание «деструкции истории онтологии». Эта деструкция, призванная разрушить традиционное объединение философии и теологии, указывает, однако, на особое место теологии, ставит под вопрос ее включение в ряд других конкретных наук, фундированных фундаментальной онтологией. Сходным образом обстоит дело с провозглашенным а-теизмом Dasein-анализа. Он не знает никаких религиозных априори, в которых тем не менее нуждается для того, чтобы без всяких модификаций непосредственно осуществлять обоснование теологии. Рассмотрение указанных сложностей позволяет сделать вывод о специфической региональности теологии: тематизируемый ею-регион сущего есть определенный набросок целого. Теологические понятия определяются как «последние понятия», что придает им сходство с фундаментальной онтологией.

Обоснование возможности, теологии в- Оазет-анализе оказывается проблематичным, поскольку ей'предпослано изначальное отношение человека и Бога. Поскольку возможность I или действительность . подобного отношения по определению не принадлежит к предметам, экзистенциальной- аналитики, невозможно- вывести из бытийного понимания вот-бытия возможность или невозможность теологии.

В докладе «Феноменология и теология» сущностное напряжение в описании отношения двух наук становится еще более отчетливым. Хайдеггер характеризует теологию как позитивную науку, полностью отличную от философии и нуждающуюся в ней только в том, что касается научности. При этом в качестве наличного сущего, тематизируемого теологией, он полагает христианскую веру, выступая тем самым скорее как теолог, настаивающий на том, что вера понимается только верой. Специфическая историчность теологии христианской веры, определяющая теологию как науку о вере, выводит ее из ряда других онтических наук и модифицирует ее отношения с философией. Все другие науки, включая философию, не могут претендовать на рациональное обоснование теологии, поскольку не достигают ее наличного сущего - веры. В хайдеггеровском определении специфической позитивности теологии, обусловленной ее связью с событием Откровения, акцентируется внимание на том факте, что в религиозном опыте мы имеем дело с последними вещами, изначальной данностью, не сводимой к другим регионам сущего. Тем самым мысль Хайдеггера колеблется между экзитенциально-онтологическим различением философии и .теологии, и их экзистентно-онтической пограничностью. Общность между фундаментальной онтологией и теологией заключается в том, что в обеих речь идет о последнем и безусловном. Философия в этом контексте служит онтологическим коррективом теологических понятий. Только такое взаимоотношение двух наук признается подлинным, без какого- бы то1 ни было заимствования, понятий, категорий, использования метода (Хайдеггер отмечал, что словосочетание «католическая феноменология» столь же смешно и нелепо, как, скажем, «протестантская математика»). Он призывает теологов говорить на своем языке, адекватном вере как особому способу существования* вот-бытия:

После «поворота» методический а-теизм философии находит свое выражение в деструкции метафизики., Хайдеггер критикует сложившееся отождествление теологической и философской; истин, которое ведет к онто-теологии, метафизическому забвению* бытия, осмыслению сущего не-в свете бытия, а через высшее сущее. Рассматривая ницшевское противостояние христианству как вульгаризированному «платонизму для народа», он вслед за Ницше отвергает метафизическое представление о Боге как высшей идее, Творце ценностного порядка. Смерть такого Бога не приводит к обезбожению. Согласно Хайдеггеру, необходимо мыслить эту смерть во всем ее ужасе и окончательности, ибо только таким путем, «из глубины», можно ожидать прибытия грядущего Бога, который «только один может нас спасти».

Однако тема священного и божественного в мышлении позднего Хайдеггера становится действительно одной из определяющих, что дало основание некоторым исследователям рассматривать послевоенные работы как вариант поэтической теологии. Переход к бытийно-историческому мышлению означает попытку вернуть мысль к озабоченности бытием, в свете которого Бог только и может явиться. Хайдеггеровская интерпретация поэзии как топологии бытия становится феноменологическим описанием опыта священного как измерения явленности божественного. В поэзии Гельдерлина Хайдеггер обнаруживает воспоминание о «божественном Боге» и священном, которое подготавливает приход неведомого Бога. Хайдеггер истолковывает священное как измерение для божественности и божественного. Измерение означает здесь задающий меру круг, предоставляющую открытость. Будучи: подобным измерением, священное дает меру божественности, сохраняет, место для богов и жилище для Бога. При этом само священное приходит из другого измерения - из бытия и его скрывающей несокрытости. Священное понимается как сокрытие и раскрытие. Хайдеггер говорит и о следе,- который вводит в опыт священного,.— опыте целого и нецелого. Нецелое становится следом целого, целое - следом священного? Хайдеггер отмечает также, что, несмотря на явленность священного, Бог остается далеким.

Тем самым наше исследование показало, что для позднего Хайдеггера вопрос о Боге может продумываться только- из сути бытия. Осмысляется божественность Бога, способ которым Он может быть как Бог. Понимая истину как свершение сокрытия и раскрытия, Хайдеггер определяет бытие как присутствие, бытие при-сутствует. Оно при-сутствует как присутствующее и в присутствующем. Если Бог, по Хайдеггеру, не бытие, а сущее, приход Бога и Его отсутствие осмысляются из скрывающее-раскрывающего при- и отсутствия бытия. В «Материалах по философии» Хайдеггер подчеркивает, что бытие не стоит «над» богами и боги не стоят над бытием. Боги «нуждаются» в бытии, и благодаря ему - тому, что им не принадлежит, - принадлежат сами себе.

В диссертации также выявлено ключевое значение понятия четверицы для осмыления вопроса о Боге. Акцентируя внимание на взаимодействии членов четверицы («плодоносности земли», «дарения небес», «указующей сути богов» и «способности смертных быть смертными»), Хайдеггер не отвечает непосредственно на вопрос: Кто или что есть Бог? Он стремится сначала определить само это «есть», продумывает его из бытия, четверицы, события-присваивания. Только если мы осмыслим это «есть», можно испытать и высказать, что Он есть, при условии, что Бог из скрывающего ускользания вступит в открытость непотаенности. Поэтому Хайдеггер считает именно философское мышление, а не теологические спекуляции более близким божественности Бога. Речь идет о подготовке к «приходу Бога». Мышление для Хайдеггера всегда есть слушание того, что открывается. Мышление о Боге стремится позволить Богу быть тем, кто Он есть, - это не означает равнодушия, а скорее очерчивает границы, мышления. Сущностное мышление не обладает никакими представлениями о Боге, и в этом смысле оно действительно «безбожное», но, возможно оно- ближе «божественному Богу», чем «правильные» представления метафизики.

С поворотом к бытийно-историческому мышлению меняется и хайдеггеровское видение теологии. Она теперь рассматривается не как христианская философия, но как способ исторического опыта истины. Интерпретация поэзии, где Бог оказывается смыслом целого и светом сущего, становится одновременно и топологией бытия, и философским высказыванием о возможности опыта Бога. Тем самым вопрос об истине бытия выступает как философская герменевтика теологии. При этом Хайдеггер продолжает подчеркивать несовместимость веры и мышления; эти два типа опыта различны настолько, что философия не может быть условием фактического осуществления веры. Хотя философия в своей собственной рефлексии и обосновывает вопрос об истине религиозного опыта, она не может не относиться с предубеждением к религиозному наброску смысла, который для своего начала и основания требует веры. Как считает Хайдеггер, содержательная уверенность веры не должна переноситься на обоснование опыта в вопросе об истине бытия.

В диссертации показано, что и в поздних работах Хайдеггера присутствует двойственность в осмыслении теологической проблематики, принципиально разделяющая философию и теологию, и одновременно сохраняющая их фундаментальную общность в обращении к изначальному. В позднем определении отношений между философией и теологией как analogía proportionalitatis Хайдеггер предлагает увидеть соответствие между отношением философского мышления к бытию и отношением теологии к открывающему самого себя Богу. Предметные области философии и теологии снова разделяются, у бытийно-исторического мышления обнаруживается обосновывающая функция по отношению к теологии, поскольку в нем раскрывается истина бытия, предваряющая раскрытие священного. Однако предполагается, что теология самостоятельно находит способ соответствия своему предмету, способ, укорененный в вере. Более того, хотя в области философии по-прежнему исключаются религиозные априори, священное и божественное становится темой философского осмысления, тем самым демонстрируя парадоксальный пример философского (т.е. онтически нейтрального) осмысления теологических предметов; которые по собственному утверждению Хайдеггера эксплицируются только изнутри верующего существования.

Многообразие путей воздействия философии Хайдеггера на христианскую мысль XX столетия определено как обозначенной амбивалентностью хайдеггеровского осмысления священного, так и рядом предпосылок, обнаруженных у христианских теологов, вступивших в диалог с философией Хайдеггера. Рассмотрение их работ позволяет заключить, что рецепция хайдеггеровских идей шла в трех основных направлениях. Прежде всего, теологи попытались применить отдельные понятия и категории фундаментальной онтологии, не всегда замечая те существенные изменения, которые вводит перенесение онтологических категорий в богословский контекст. Так, Р.Бультман принимает хайдеггеровское описание подлинного и неподлинного существования в экзистенциальной аналитике. Но подлинным для него оказывается «эсхатологическое существование», условием возможности которого является благодать Бога. Тем самым способ переосмысления основных хайдеггеровских экзистенциалов в рамках программы демифологизации ставит под вопрос возможность философского обоснования теологии.

Карл Ранер в своих попытках найти «точку отсчета метафизики», использует хайдеггеровский анализ бытия, и понятие «слушания бытия». При этом, соединяя хайдеггеровское бытие с томистскими первичными принципами бытия, характеризуя его1 через познаваемость (пусть и в пред-постижении), Ранер возвращается к метафизическому бытию вообще, в то время как Хайдеггер мыслит о бытии сущего. В подобном генерализирующем понимании теряется различие между Богом и бытием, вопрос о познаваемости бытия превращается, в предпосылку решения вопроса о познаваемости Бога. Тем самым Ранер возвращается к онто-теологии, пусть и окрашенной в экзистенциальные тона

В дальнейшем некоторые христианские теологи- обнаруживают в мысли Хайдеггера возможное онтологическое основание для постметафизического I богословия. В экзистенциальной теологии, осуществляется попытка нового синтеза онтологических построений и библейского провозвестия. П.Тиллих и Д.Маккуорри стремятся выстроить понимание Бога, преодолевающее противопоставление имманентности и трансцендентности, сущности и существования. При этом Бог рассматривается как бытийная основа реальности, «глубина существования», позволяющая быть всему сущему. Джон Маккуорри в стремлении выстроить философскую теологию на фундаменте хайдеггеровской фундаментальной онтологии, в конечном итоге отождествляет бытие с Богом, вплоть до того, что представляет Троицу как три способа присутствия бытия. В результате, подобные системы оказываются ближе к пантеистическому синтезу Гегеля и Шеллинга, нежели к строгому хайдеггеровскому различению бытия, священного и Бога.

Генрих Ott обращается к учению позднего Хайдеггера о мышлении для построения обновленной концепции теологического мысли, соединяющей в себе молитву и науку. Приняв строгое хайдеггеровское разделение философии и теологии, Ott применяет здесь его «аналогию с пропорцией», указывая «способ соответствия» богословской мысли открывающему себя Богу: теология описывается как сущностное и изначальное мышление, рождающееся из верующей встречи. В подобном подходе к хайдеггеровскому философствованию Отт остается мыслителем, исходящим из опыта веры, но осмыслившим при этом онтологические коррективы своего предмета. Э.Юнгель применяет хайдеггеровскую диалектику отсутствия и присутствия бытия в разработке концепции «божественного бытия в становлении». Он оказывается наиболее сдержанным в отношении хайдеггеровской мысли, постоянно указывая на то, что Хайдеггер «провоцирует» теологию быть именно теологией, искать свой путь мышления» и выражения веры и обращаться к философии только исходя из собственной почвы и оснований.

Совершенно иная картина вырисовывается из анализа работ X. Яннараса. Он рассматривает хайдеггеровский. анализ феномена нигилизма, утверждение экстатического- характера экзистенции вот-бытия как антропологические основания апофатического познания Бога. Однако хайдеггеровская онтология интерпретируется как нигилистическая; экстатическая сущность вот-бытия понимается как выход к ничто, вне соотнесения с божественной личностью. Поэтому, используя язык экзистенциальной аналитики для реинтерпретации восточной апофатической традиции, Яннарас самого Хайдеггера относит к западной метафизике сущности, оставившей без внимания разделение сущности и энергии. Тем самым, характеристика хайдеггеровской философии оказывается сходной с тем описанием, которое сам Хайдеггер дал философии Ницше, - завершение метафизики в ней самой.

Наконец, можно обозначить стремление применить метод Хайдеггера. Здесь также существуют две тенденции, более или менее далекие от хайдеггеровской мысли. Одна из них представлена в работах Бультмана, который использует экзистенциальную аналитику в разработке принципов научности теологии. Бультман принимает методические разработки «Бытия и времени», характеризующие отношения онтологической и онтической науки, предполагающие донаучную раскрытость предметной области конкретных наук. Но медиумом подобной раскрытости для теологии становится вера, а не понимание бытия вот-бытием. Способность философии как фундаментальной онтологии первично раскрывать область исследования теологии ставится под вопрос, если предмет веры открывается только самой вере. В целом по такому же пути идет Б.Вельте, применяющий феноменологический метод для разработки нового варианта философской теологии. Характеризуя религию как отношение человека к Богу или области божественного, Вельте предлагает описание путей, на которых человек испытывает опыт встречи с божественным. Тщательный анализ тех базовых фактов* человеческого существования, которые, по Вельте, конституируют религию (вот-бытие, затронутое божественным, опыт негативности, поиск смысла существования), позволяет усомниться, в том, что речь* действительно идет о дескрипции; и предположить, что скорее описанию предпосланы определенные конструкции, обретенные в положениях веры. Вторая* тенденция очерчена в работах Г. Отта, который предлагает использовать строгость и критичность хайдеггеровской мысли. Это- может избавить теологию от псевдопроблем, «болтовни, о неподконтрольном» и от традиционных спекулятивных представлений.

Диссертационное исследование позволяет сделать вывод, что за редким исключением (Г. Отт, Э. Юнгель) диалог христианских теологов с Хайдеггером остался скорее опытом не-прочтения. Тем не менее, наряду с выявленной проблематичностью теологической рецепции хайдеггеровской философии, обнаруживаются и перспективы диалога, весьма значимые для дальнейшего развития христианской мысли. Обращение к философии Хайдеггера дает возможность герменевтического обновления теологии, состоящего в возвращении к истокам веры и языку молитв. Теология не должна стремиться к отождествлению своего предмета с бытием. Она ставит человека в иной контекст, и цель теологии - адекватно мыслить этот контекст, иначе она превратится в карикатурную «научную веру в бытие». Теология -это мысль, которая исходит из опыта веры. Невозможно выстроить христианскую теорию бытия или продумывать феномены Откровения с точки зрения события. Теология и философия могут восходить к своей сущности только в своей гетерогенности.

Однако если признать, что в своих истоках философия Хайдеггера определена размышлением над христианским опытом, отсылки к этому опыту обнаруживаются не только в «Бытии и времени», но и в критике метафизики как забвения бытия, и в поздней истории бытия, то диалог с христианской традицией выступает как сущностная составляющая самого способа хайдеггеровской мысли и одновременно открывает пути для реинтерпретации самой традиции. Хайдеггеровское преодоление метафизики и событийность бытия, продуманная в поздних работах, могут стать и становятся определяющим моментом при переходе от «теологии смерти Бога» к постмодерной теологии события.

Для теологии, которая не стремится стать «хайдеггеровской», но остается в структурном соответствии с подобным способом философствования, это означает возможность найти позитивные моменты в философском преодолении объективирующего мышления метафизики. Генрих Блюхер писал, что хайдеггеровское вопрошание «Что зовется мышлением?» - это «великий вопрос к Богу». Ход размышления над этим вопросом может прояснить существенные моменты теологического мышления как «мышления из верующей встречи». В освобождении метафоры, характерном для современной мысли, истина языка веры становится истиной метафорической. Ключевая метафора позднего Хайдеггера, обозначающая мысль как путь, релевантна теологическому мышлению, отказывающемуся от абсолютности онтологических структур метафизики. Выстраивание пути и пребывание в пути радикально отличаются от привычных дискуссий о мнениях или убежденности в правоверии. Путь сущностного мышления определен призывом бытия. Путь мышления сталкивается с неприступным, и в этом столкновении, сохраняя готовность слушать и принадлежать, принимает отказ как зов бытия. Современная теология может найти в радикальности хайдеггеровского преодоления метафизики, припоминании истории бытия теоретические основания для осмысления постсекулярной ситуации и различных форм возрождения сакрального.

328

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Коначева, Светлана Александровна, 2010 год

1. Хайдеггер М. Бытие и время / Пер. с нем. В.В.Бибихина М.: Ad Marginem, 1997.-451 с.

2. Хайдеггер М. Введение в метафизику / Пер. с нем. Н.О.Гучинской. СПб.: Издательство «НОУ — Высшая религиозно-философская школа», 1997. - 301 с.

3. Хайдеггер М. Введение к "Что такое метафизика?"/ Пер. с нем. В.В.Бибихина // Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. С.27-36.

4. Хайдеггер М. Вещь / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие С.316-327.

5. Хайдеггер М. Время картины мира / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие.-С.41-63.

6. Хайдеггер М. Вопрос о технике / Пер. с нем. В.В.Бибихина.// Время и бытие. С.221-238.

7. Хайдеггер М. Гегель и греки / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие. -С.381-391.

8. Хайдеггер М. Европейский нигилизм / Пер. с нем. В.В.Бибихина.// Время и бытие.-С.63-177.

9. Хайдеггер М. Исток художественного творения / Пер. с нем. А.В.Михайлова // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М.: Гнозис, 1993. - С.47-120.

10. Хайдеггер М. Мой путь в феноменологию / Пер. с нем. В.В.Анашвили // Логос. М., 1995. - №6. - С.303-309.

11. Хайдеггер М. Некоторые указания к коллоквиуму "Проблема необъективирующего мышления и словесного выражения в современной теологии" / Пер. с нем. В.К.Зелинского // Хайдеггер и теология. М: Институт философии, 1974. - С.23-35.

12. Хайдеггер М. Ницше. Т.1. / Пер. с нем. А.П.Шурбелева СПб: Владимир Даль, 2006. - 603 с.

13. Хайдеггер М. Ницше. Т.2. / Пер. с нем. А.П.Шурбелева — СПб: Владимир Даль, 2007. 457 с.

14. Хайдеггер М. Основные проблемы феноменологии / Пер. с нем.

15. A.Г.Чернякова СПб.: Издательство «НОУ — Высшая религиозно-философская школа», 2001. — 445 с.

16. Хайдеггер М. Парменид / Пер. с нем. А.П.Шурбелева.--СПб: Владимир1. Даль, 2009.-383 с.

17. Хайдеггер М. Письмо о гуманизме / Пер. с нем. В.В.Бибихина. // Время и бытие.-С. 192-221.

18. Хайдеггер М. Послесловие к "Что такое метафизика?"/ Пер. с нем.

19. B.В.Бибихина // Хайдеггер М. Время и бытие. — С.36-^41.

20. Хайдеггер М. Преодоление метафизики / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие.-С. 177-192.

21. Хайдеггер М. Пролегомены к истории понятия времени / Пер. с нем. Е.В.Борисова. Томск: Водолей. - 383 с.

22. Хайдеггер М. Проселок / Пер. с нем. А.В.Михайлова // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. С.4—7.

23. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие. С.327—345.

24. Хайдеггер М. Поворот / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие.1. C.253-259.

25. Хайдеггер М. Послесловие к "Что такое метафизика?" / Пер. с нем.

26. B.В.Бибихина. // Время и бытие. — С3в-А\.

27. Хайдеггер М. Путь к языку / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие.1. C.259-273.

28. Хайдеггер М. Разъясненния к поэзии Гельдерлина / Пер. с нем. Г.Б.Ноткина СПб.: Академичексий проект, 2003. - 320 с.

29. Хайдеггер M. Слова Ницше "Бог мертв" / Пер. с нем. А.В.Михайлова // Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. С. 168-218.

30. Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие.-С.361-381.

31. Хайдеггер М. Учение Платона об истине / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие. -,С.345—361.

32. Хайдеггер М. Что такое метафизика? / Пер. с нем. В.В.Бибихина // Время и бытие.-С. 16-27.

33. Хайдеггер М. Феноменология и теология / Пер. с нем. В.К.Зелинского // Хайдеггер и теология. — М: Ин-т философии, 1974. С. 1-23.

34. Мартин Хайдеггер/Карл Ясперс. Переписка (1920-1963) / Пер. с нем. И.А. Михайлова. M.: Ad Marginem, 2001. - 415 с.1. Собрание сочинений.

35. Heidegger M. Aletheia (Heraklit, Fragment 16) // Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. Gesamtausgabe. Bd. 7. Frankfurt a.M.: Klostermann, 2000. - S.263-288.

36. Heidegger M. "Andenken" // Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. Gesamtausgabe. Bd. 4. Frankfurt.a. M. : Klostermann, 1981. S. 79-153.

37. Heidegger M. Augustinus und der Neuplatonismus // Heidegger M. Phänomenologie des religiösen Lebens. Gesamtausgabe. Bd. 60. Frankfurt a.M. : Klostennann, 1995. - S.160-303.

38. Heidegger M. Aus einem Gesprach von der Sprache // Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. Gesamtausgabe. Bd. 12. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1995. - S.79-146.

39. Heidegger M. Bauen Wohnen Denken (1951) // Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. Gesamtausgabe. Bd. 7. Frankfurt a.M. : Klostermann, 2000. - S.145-164.

40. Heidegger M. Beiträge zur Philosophie. (Vom Ereignis) (1936-1939). Gesamtausgabe Bd. 65. — Frankfurt a.M.: Klostermann, 1989. 521 s.

41. Heidegger M. Das Ende der Philosophie uhd die Aufgabe des Denkens // Heidegger M. Zur Sache des Denkens. Gesamtausgabe Bd. 14. Frankfurt a.M.: Klostermann 2007. - S. 67-90.

42. Heidegger M. Das Wesen der Sprache // Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. -S. 147-204.

43. Heidegger M. Der Satz der Identität // Heidegger M. Identität und Differenz. Gesamtausgabe. Bd. 11. — Frankfurt a. M.: Klostermann, 2006. — S.29-50.

44. Heidegger M. Die Kategorien- und Bedeutungslehre des Duns Scotus // Heidegger M. Frühe Schriften. Gesamtausgabe. Bd. 1. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1978.-S. 189-411.

45. Heidegger M. Die Kehre // Identität und Differenz. S. 113-124.

46. Heidegger M. Die Onto-theo-logische Verfassung der Metaphysik // Hedegger M. Identität und Differenz. S.51-80.

47. Heidegger M. Die philosophischen Grundlagen der mittelalterichen Mystik // Heidegger M. Phänomenologie des religiösen Lebens. S.303-339.

48. Heidegger M. Die Sprache // Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. S. 7-30.

49. Heidegger M. Die Sprache im Gedicht // Heidegger M. Unterwegs zur Sprache. -S. 31-78.

50. Heidegger M. „.dichterisch wohnet der Mensch." (1951) // Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. Gesamtausgabe. Bd. 7. Frankfurt a.M. : Klostermann, 2000.-S. 189-210.

51. Heidegger M. Einfuhrung in die Metaphysik. Gesamtausgabe. Bd.40. Frankfurt a.M. : Klostermann, 1983. - 234 s.

52. Heidegger M. Einleitung in die Phänomenologie der Religion // Heidegger M. Phänomenologie des religiösen Lebens. S.3-159.

53. Heidegger M. Ein Vorwort. Brief an Pater William J. Richardson (1962) Heidegger M. Identität und Differenz .Gesamtausgabe. Bd. 11.- Frankfurt a.M.: Klostermann, 2006. S. 143-152.

54. Heidegger M. /E.Fink. Heraklit // Heidegger M. Seminare. Gesamtausgabe. Bd. 15. Frankflirt a.M.: Klostermann, 1986. S. 10-270.

55. Heidegger M. Hölderlin und das Wesen der Dichtung // Heidegger Mi Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung, Gesamtausgabe: Bd. 4. Frankfurt a.M. : Klostermann, 1981.- S. 33-48.

56. Heidegger M. Hölderlins Erde und Himmel // Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. S. 152-81.

57. Heidegger M. Hölderlins Hymnen „Germanien" und „Der Rhein". Gesamtausgabe. Bd. 39. — Frankfurt a.M. : Klostermann, 1980. 296 s.

58. Heidegger M. Kant und das Problem der Metaphysik. Gesamtausgabe. Bd. 3. -Frankfurt a/M. : Klostermann, 1991. 317 s.

59. Heidegger M. Logos (Heraklit, Fragment 50) // Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. S.211-234.

60. Heidegger M. Moira (Parmenides, Fragment VIII. 34-41) // Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. — S.235-263.

61. Heidegger M. Mein Weg in die Phänomenologie // Heidegger M. Zur Sache des Denkens. Gesamtausgabe. Bd. 14. Frankfurt a.M.: Klostermann 2007. - S.91- 102.

62. Heidegger M. Parmenides. Gesamtausgabe. Bd.54. Frankfurt a.M.: Klostermann 1982. - 252 s.

63. Heidegger M. Piatons Lehre von der Wahrheit (1931/32,1940) // Heidegger M. Wegmarken. Gesamtausgabe. Bd. 9. Frankfurt a.M.: Klostermann, 1976. S. 203239.

64. Heidegger M. Was heißt Denken? Gesamtausgabe. Bd 8. Frankfurt a.M. : Klostermann, 2002.-271 s.

65. Heidegger M. Wer ist Nietzsches Zarathustra? // Heidegger M. Vorträge und Aufsätze. S.99-126.

66. Heidegger M. "Wie wenn am Feiertage." // Heidegger M. Erläuterungen zu Hölderlins Dichtung. S.49-78.

67. Heidegger M. Vom Wesen des Grundes (1929) // Heidegger M. Wegmarken. S. 123-176.

68. Heidegger M. Vom Wesen der Wahrheit (1930) // Heidegger M. Wegmarken. -S. 177-203.

69. Heidegger M. Zeit und Sein // Heidegger M. Zur Sache des Denkens. Gesamtausgabe Bd. 14. Frankfurt a.M.: Klostermann, 2007. -S.3-30.

70. Работы, выпущенные отдельными изданиями.

71. Heidegger M. Nietzsche . Erster Band. Pfullingen: Neske, 1961. 596 s.

72. Heidegger M. Nietzsche. Zweiter Band. Pfullingen: Neske, 1961. 454 s.

73. Heidegger M. Phänomenologie und Theologie II Phänomenologie und Theologie. Frankfurt а. M., 1970. S. 13-33.

74. Heidegger M. Sein und Zeit. -Tübingen: M Niemyer, 1963. 437 s. Переписка.

75. Martin Heidegger / Elisabeth Blochmann. Breifwechsel 1918-1969. — Stuttgart: Offizin Chr. Scheufeie, 1989. 168 s.

76. Martin Heidegger /Bernhard Welte. Briefe und Begegnungen. Stuttgart: KlettCotta, 2003.- 191 s.

77. Rudolf Bultmann / Martin Heidegger. Breifwechsel 1925-1975. Frankfurt a. M.: Vittorio Klostermann, 2009. - 342 s.1. Литература.

78. Анц В. Диалог Хайдеггера с традицией // Философия Мартина Хайдеггера и современность. -М.: Наука, 1991. С. 53-61.

79. Ахутин A.B. Тяжба о бытии: сборник философских работ. М.: Русское феноменологическое общество, 1996. - 304 с.

80. Ахутин A.B. Поворотные времена. — СПб.: Наука, 2005. 746 с.

81. Барт К. Послание к Римлянам / Пер. с нем. В.Хулапа. — М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2005. — 580 с.

82. Барт К Церковная догматика. Том 1. / Пер. с нем. В.Витковского — М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2007. — 560 с.

83. Бибихин В.В. Ранний Хайдеггер: Материалы к семинару. — М.: Институт философии, теологии и истории св.Фомы, 2009. — 536 с.

84. Боффре Ж. Атеизм и вопрос о бытии*/ Пер. с фр. В.Ю:Быстрова // Боффре Ж. Диалог с Хайдеггером. В 4-х, книгах. Кн.З. Приближение к Хайдеггеру. — СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2009. С. 135-160.

85. Боффре Ж. О христианской философии / Пер. с фр. В.Ю.Быстрова // Боффре Ж. Диалог с Хайдеггером. В 4-х книгах. Кн.4. Путь Хайдеггера. -СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2009. С. 80-96.

86. Боффре Ж. Хайдеггер и теология // Боффре Ж. Диалог с Хайдеггером. В 4-х книгах. Кн.З. Приближение к Хайдеггеру. СПб.: Изд-во «Владимир Даль», 2009. - С. 58-79.

87. Бросова Н.Э. Теологические аспекты философии истории Мартина Хайдеггера. Белгород: Изд-во БелГУ, 2005. - 188 с.

88. Булыпман Р. Избранное: Вера и понимание. Т.1-2. / Пер. с нем. М.: «Российская политическая энциклопедия», 2004. - 752 с.

89. Булыпман Р. Иисус // Путь. -М.: Прогресс, 1992. №2. - С.3-136.

90. Васильева Т.В. Семь встреч с Хайдеггером. М.: Издатель Савин С.А., 2004.-336 с.

91. Зизиулас Иоанн, митр. Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Пер. с англ. Д.М.Гзгзяна М.: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. - 280 с.

92. Доброхотов A.JI. Категория бытия в классической западноевропейской философии. -М.: Наука, 1986.-248 с.

93. Кимелев Ю. А. Философия религии M.: Nota Вепе, 1998. 424 с.

94. Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989.-285 с.

95. Коциянчич /^.Введение в христианскую философию. Опосредования / Пер. со словенского П.Рака. СПб.: Алетейя, 2009. - 381 с.

96. Кырлежев А.И. Контекст мысли Христоса Яннараса // Яннарас.Хр. Избранное: Личность и Эрос. Москва: Росспэн, 2005. - С.468-472.

97. Кузъмгщкас Б.Ю. Религиозно-философская антропология К.Ранера // Философия. Религия. Культура. М.: Наука, 1982. -С. 173-198

98. Кузъмгщкас Б.Ю. Философские концепции католического модернизма. Вильнюс, 1980. 284 с.

99. Кюнг Г. Теология на пути к новой парадигме // Путь. М.: Прогресс, 1992. -№2.-С. 160-182.

100. Лезов C.B. Труды и дни Рудольфа Бультмана // Бультман Р. Избранное: Вера и понимание. Т. 1-2. — М.: «Российская политическая энциклопедия», 2004. С.703—737.

101. Лезов C.B. Христианство и политическая позиция: Карл Барт // Путь. М.: Прогресс, 1992. -№1. - С.152-179.

102. Лифинцева Т.П. Философия и теология Пауля Тиллиха. М.: Канон+, 2009. -288 с.

103. Лосский В.Н. По образу и подобию. М.: Издательство «Свято-Владимирского братства», 1995. - 198 с.

104. Маккуорри Дж. Принципы христианской теологии / Пер. с англ. С.С.Хоружего // Хайдеггер и теология. М.: Ин-т философии, 1974. - С.79-166.

105. Михайлов A.A. Современная философская герменевтика: Критический анализ. -Мн.: Университетское, 1984. 191 с.

106. Михайлов И.А. Ранний Хайдеггер: Между феноменологией и философией жизни. — М.: «Прогресс-Традиция», 1999. 284 с.

107. Молчанов В.И. Исследования по феноменологии сознания. М.: Издательский дом «Территория будущего», 2007. - 456 с.

108. Мотрошилова Н.В. Драма жизни, идей и грехопадений Мартина Хайдеггера // Философия Мартина Хайдеггера и современность. — М.: Наука, 1991.-С. 3-52.

109. Никонов К.И. Современная христианская антропология. М.: Изд-во МГУ, 1983.- 184 с.

110. Отт Г. Значение мысли Хайдеггера для богословского метода / Пер. с нем. С.С.Хоружего // Хайдеггер и теология. — С.65-76.

111. Ранер К. Основания веры. Введение в христианское богословие / Пер. с нем. В.Витковского. — М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2006. 662 с.

112. Робинсон Д. Германская дискуссия о позднем Хайдеггере / Пер. с нем. A.B. Соболева // Хайдеггер и теология. С.35- 65.

113. Сафрански Р. Хайдеггер: германский мастер и его время / Пер. с нем. Т.А.Баскаковой. -М.: Молодая гвардия, 2002. 614 с.

114. Тиллих 77. Систематическая теология. Т. 1 2. / Пер. с англ. О.Я.Зоткиной -М.-СПб.: Университетская книга, 2000. - 463 с.

115. Тиллих П. Систематическая теология. Т. 3. / Пер. с англ. ОЛ.Зоткиной -М.-СПб.: Университетская книга, 2000. 415 с.

116. Тиллих П. Избранное: Теология культуры / Пер. с англ. М.: Юрист, 1995. - 479 с.

117. Угринович Д.М. Попытки экзистенциальной интерпретации христианства. К проблеме человека в протестантской неортодоксии // Вопросы философии -М., 1967. №8. -С.21—30.

118. Хаутепен А. Бог: открытый вопрос. Богословские перспективы современной культуры / Пер. с гол. М.Пинкэ, М.Кузнецовой. М.: Библейско-богословский институт св.апостола Андрея, 2008. — 517 с.

119. Хоружий С. С. К феноменологии аскезы. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 1998. - 352 с.

120. Хоружий С. С. Очерки синергийной антропологии. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. 408 с.

121. Черняков А.Г. Онтология времени. Бытие и время в философии Аристотеля, Гуссерля и Хайдеггера. СПб.: Высшая религиозно-философская школа, 2001.-460 с.

122. Черняков А.Г. Хайдеггер и персонализм русского богословия // Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге. Научный сборник под ред. Н.С.Плотникова и А.Хаардта. — М.: Модест Колеров, 2007. -С.139-149.

123. Яннарас Хр. Вера церкви. Введение в православное богословие / Пер. с греч. Г.В.Вдовиной. — М.: Центр по изучению религий, 1992. 231 с.

124. Яннарас Хр. Личность и Эрос / Пер. с греч. Г.В.Вдовиной // Яннарас Хр. Избранное: Личность и Эрос. Москва: Росспэн, 2005. С.7-89.

125. Яннарас Хр. Хайдеггер и Ареопагит, или об отсутствии и непознаваемости Бога / Пер. с греч. Г.В.Вдовиной // Яннарас.Хр. Избранное: Личность и Эрос. -Москва: Росспэн, 2005. С.89-401.

126. Alleman В. Hölderlin und Heidegger. Zürich: Atlantis-Verl., 1954. - 186 s.

127. Anelli A. Heidegger und die Theologie: Prolegomena zur zukünftigen theologischen Nutzung des Denkens Martin Heideggers. Würzburg: Ergon Verlag, 2008.-427 s.

128. Barbarie D. (Hg.) Das Spätwerk Heideggers: Ereignis, Sage, Geviert. -Würzburg : Neuhausen & Neumann, 2007. 222 s.

129. Balthasar Hans Urs von. Heideggers Philosophie vom Standpunkt des Katholizismus // Stimmen der Zeit 137, 1940. S.l-8.

130. Barth K. Gott und das Nichtige // C.Noller (Hg.). Heidegger und die Theologie. Beginn und Fortgang der Diskussion (Theologische Bücherei 38). München: Kaiser, 1967.-S. 197-225.

131. Barth K. Philosophie und Theologie // Huber G. (Hg.). Philosophie und christliche Existenz. Festschrift für Heinrich Barth zum 70. Geburtstag am 3. Februar 1960. Basel: Helbing & Lichtenhahn, 1960. - S. 93-106.

132. Braun H.-J.(Hg). Martin Heidegger und der christliche Glaube. Zürich: Theologischer Verlag, 1990. 159 s.

133. Bornkamm G. Die Ontologie Rudolf Bultmanns in der neueren Diskussion // Theologische Rundschau, 29 ,1963. S.133-141.

134. Brechtken J. Geschichtliche Transzendenz bei Heidegger. Die Hoffnungsstruktur des Daseins und die gott-lose Gottesfrage. Meisenheim a.Glan: Hain, 1972. - 142 s.

135. Brkics P. Martin Heidegger und die Theologie. Mainz: Matthias Grünewald -Verlag, 1994. — 339 s.

136. Brunner E. Theologie und Ontologie — oder die Theologie am Scheidewege // G.Noller (Hg). Heidegger und Theologie. Beginn und Fortgang der Diskusion. -S.125-135.

137. Bultmann R. Zur Frage der Entmythologisierung. Antwort an Karl Jaspers II Jaspers K., Bultmann R. Die Frage der Entmythologisierung. München: Piper, 1954. - S.57—74.

138. Bultmann R. Glauben und Verstehen. Gesammelte Aufsätzte. 3 Aufl. Bd. 1. -Tübingen: Mohr, 1958. 336 s.; Bd. 2. - Tübingen, 1961. - 293 s.; Bd. 3. -Tübingen, 1965.- 212 s.; Bd. 4. - Tübingen, 1975. - 198 s.

139. Bultmann R. Theologie des Neuen Testaments. -Tübingen: Mohr, 1965. 620 s.

140. Bultmann R. Geschichte und Eschatologie. -Tübingen: Mohr, 1964. 188 s.

141. Bultmann R. Die Geschichtlichkeit des Daseins und der Glaube. Antwort an G. Kulmann II G. Noller (Hg.). Heidegger und die Theologie. S.72-94.

142. Buren J. van. The Young Heidegger. — Bloomington: Indiana Univ. Press, 1994. -415 s.

143. Buren J. van. Martin Heidegger, Martin Luther II Kisiel Th./ Buren J. van.(Ed.) Reading Heidegger from the start: Essays on his Earlist Thought. -N.Y.: State University of New York Press, 1984. P. 159-174.

144. Caputo J.D. The mystical element in Heidegger's thought. -Athens: Ohio Univ. Press, 1978.-292 s.

145. Caputo J.D. Demythologizing Heidegger. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1987. - 234 s.

146. Caputo J.D. Heidegger and Aquinas: An Essay on Overcoming Metaphysics. — N. Y.: Fordham University Press, 1982! 308 s.

147. Caputo J.D., Vattimo G. After the death of God. — N.Y.: Columbia University Press, 2007. 204 p.

148. Casper B. Martin Heidegger und die theologische Fakultät Freiburg 1919-1923 // Freiburger Diözesan-Archiv (1980). S. 534-541.

149. Cobb J. B. Hat der spätere Heidegger Relevanz für die Theologie? // Robinson J.M. / Cobb J. B. (Hgg). Der spätere Heidegger und die Theologie. Zürich: Zwingli Verl., 1964. - S.207-231.

150. Coreth E. Metaphysik. Eine methodisch-systematische Grundlegung. -Innsbruck: Tyrolia-Verl., 1961. 672 s.

151. Coriando P.- L. Der letzte Gott als Anfang : zur ab-gründigen ZeitRäumlichkeit des Übergangs in Heideggers "Beiträgen zur Philosophie (Vom Ereignis)". München : Fink, 1998. - 206 s.

152. Coriando P- L. (Hg.) "Herkunft aber bleibt stets Zukunft": Martin Heidegger und die Gottesfrage. Frankfurt a. M. : Klostermann, 1998. - 232 s.

153. Danner H. Das Gottliche und der Gott bei Heidegger. Meisenheim a.Glan: Hain, 1971.- 187 s.

154. Ebeling G. Theologie und Verkündigung. Tübingen: Mohr, 1962. - 146 s.

155. Ebeling G. Verantwortung des Glaubens in Begegnung mit dem Denken M. Heidegger // Zeitschrift fiir Theologie und Kirche 58 ,1961. S.l 19-124.

156. Figal G. Martin Heidegger Phänomenologie der Freiheit. - Frankfurt a. M.: Athenäum, 1988. - 428 s.

157. Fischer N. (Hg.) Heidegger und die christliche Tradition : Annäherungen an ein schwieriges Thema. Hamburg : Meiner, 2007. - 288 s.

158. Franz H. Das Denken Heideggers und die Theologie // Pöggeller O. (Hg.). Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. Köln: Kiepenheuer & Witsch, 1969.-S.l 79-216.

159. Fuchs E. Zum hermeneutischen Problem in der Theologie. Die existentiale Interpretation. Tübingen: Mohr, 1965. - 365 s.

160. Fuchs E. Theologie und Metaphysik. Zu der theologischen Bedeutung der Philosophie Heideggers und Grisebachs // G.Noller (Hg). Heidegger und Theologie. s.136-146.

161. Gadamer H.-G. Martin Heidegger und die Marburger Theologie // Pöggeier O. (Hg.). Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. S. 169-178.

162. Gadamer H.-G. Die religiöse Dimension // Gadamer H.-G. Heideggers Wege. — Tübingen: Mohr, 1964. S.140-151.

163. Gethmann-Siefert A. Das Verhältnis von Philosophie und Theologie im Denken Martin Heideggers. Freiburg/München: Alber, 1974. - 340 s.

164. Gogarten F. Die Verkündigung Jesu Christi. Grundlagen und Aufgabe. -Tübingen: Mohr, 1965. 568 s.

165. Gogarten F. Die Frage nach Gott. Eine Vorlesung. -Tübingen: Mohr, 1968. -217 s.

166. Haeffner G. Heidegger und die philosophische Gottesfrage // Möller J. (Hg.) Der Streit um den Gott der Philosophen. Düsseldorf: Patmos Verlag, 1985. -S.140-156.

167. Hemming L. P. Heidegger's atheism : the refusal of a theological voice. Notre Dame, Ind.: Univ. of Notre Dame Press, 2002. - 327 s.

168. Heim K. Ontologie und Theologie // G.Noller (Hg.). Heidegger und die Theologie.-S.59-71.

169. Helting H. Heidegger Auslegung von Hölderlins Dichtung des Heiligen. -Berlin: Duncker&Humbolt, 1999. -715 s.

170. Herrmann F.-W. von. Wege ins Ereignis: zu Heideggers "Beiträgen zur Philosophie". Frankfurt a. M.: Klostermann, 1994. - 409 s.

171. Ittel G.W. Der Einfluss der Philosophie M. Heideggers auf die Theologie R. Bultmanns // Kerygma und Dogma 2, 1956. S.90-108.

172. Jäger A. Gott. Nochmals Martin Heidegger. Tübingen: Mohr, 1978. - 514 s.

173. Jonas H. Zwischen Nichts und Ewigkeit. Zur Lehre vom Menschen. -Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1963. 77 s.

174. Jonas H. Heidegger und die Theologie // G.Noller (Hg.). Heidegger und die Theologie.-S.316-340.

175. Jung M. Das Denken des Seins und der Glaube an Gott: Zum Verhältnis von Philosophie und Theologie bei Heidegger. Würzburg: Königshausen u. Neumann, 1990.- 197 s.

176. Jüngel E. Gott als Geheimnis der Welt. 4. Auflage. -Tübingen: Mohr, 1982. -564 s.

177. Jüngel E. Gott entsprechendes Schweigen? Theologie in der Nachbarschaft des Denkens von Martin Heidegger // Martin Heidegger. Fragen an sein Werk. Ein Symposion. Stuttgart: Reclam, 1977. - S. 37-45.

178. Jüngel E. Gottes Sein ist im Werden. 4.Aufl. - Tübingen: Mohr, 1986. - 140 s.

179. Jungel E. Entsprechungen: Gott Wahrheit - Mensch. - 3. Aufl. - Tübingen : Mohr, 2002.-388 s.

180. Jüngel E. Provozierendes Denken. // Neue Hefte für Philosophie Wirkungen Heideggers. Vol.23. Göttingen, 1984. - S.59-74.

181. Jüngel E. Wertlose Wahrheit. Zur Identität und Relevanz des Glaubens. -München: Chr. Kaiser Verlag, 1990. 405 s.

182. Kearney R. / O 'Learry (Dir.) Heidegger et la guestion de Dieu. Paris: Grasset, 1980.-346 s.

183. Kochelmans. J.K. Heidegger in Theologie // The Southwestern Journal of Philosophy 4, 1973. — S.85-108.

184. Kisiel Th. Heidegger (1920 21) on Becoming a Christian: A conceptual Picture Show // Kisiel Th ./ Buren J. van.(Ed.) Reading Heidegger from the start: Essays on his Earlist Thought. -N.Y.: State University of New York Press, 1984. -P. 175-192.

185. Kisiel Th. The Genesis of Heidegger's Being and Time. Berkeley: Univ. of California Press, 1993. - 608 s.

186. Kovacs G. The Question of God in Heidegger's Phenomenology. Evanston, 111.: Northwestern Univ. Press, 1990. - 326 s.

187. Kuhlman G. Zum theologischen Problem der Existenz. Fragen an Rudolf Bultmann II G. Noller (Hg.). Heidegger und die Theologie. — S.33-58.

188. Löwith K. Phänomenologische Ontologie und protestantische Theologie // Pöggeler O. (Hg.). Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. S.54-77.

189. Lowith K. Heidegger. Denker in dürftiger Zeit. Frankfurt a.M.: S. Fischer, 1953. 109 s.

190. Lötz J.B. Martin Heidegger und Thomas von Aquin. Mensch-Zeit-Sein. Pfullingen: Neske, 1975. 274 s.

191. Luck U. Heideggers Ausarbeitung der Frage nach dem Sein die existential-analytische Begriftlichkeit in der evangelischen Theologie II G.Noller (Hg.). Heidegger und Theologie. S.226-248.

192. Macquarrie J. An existentialist theology: a comparison of Heidegger and Bultmann. London: SCM Press, 1965. - 252 s.

193. Macquarrie J. Heidegger's Earlier and Later Work Compared, in: Anglican Theological Review 49 (1967), p.3-16.

194. Macquarrie J. Heidegger and Christianity: the Hensley Henson Lectures 1993 — 94. London : SCM Press, 1994. -135 s.

195. Macquarrie J. In Search of Deity. London: SCM Press, 1984. - 274 s.

196. Maccquarrie J. In search of Humanity: A theological and philosophical approach . London: SCM Press, 1982. - 280 s.

197. Macquarrie J. Principles of Cristian Theology. — 2 ed. London: SCM Press, 1977.-544 s.

198. Maréchal J. Le point de départ de la métaphysique. — 3. éd: — Bruges : Beyaert, 1944.-326 s.

199. Marx W. Heidegger und die Tradition. Eine problemgeschichtliche Einfuhrung in die Grundbestimmungen des Seins. Stuttgart: Kohlhammer, 1961. -267 s.

200. Michalson G. Theologie als Ontologie und als Geschichte // Robinson J.M. / Cobb J. B. (Hgg). Der spätere Heidegger und die Theologie. S.161-186.

201. Möller J. Existenzialphilosophie und katholische Theologie. Baden-Baden: Verlag fur Kunst und Wissenschaft, 1952. - 267 s.

202. Müller Chr. Der Tod als Wandlungsmitte : zur Frage nach Entscheidung, Tod und letztem Gott in Heideggers "Beiträgen zur Philosophie", Berlin: Duncker und Humblot, 1999.-393 s.

203. Müller G. Martin Heideggers Philosophie als Frage an die Theologie II Theologische Zeitschrift 15, 1959. S.357-375.

204. Müller M. Phänomenologie, Ontologie und Scholastik // O.Pöggeler (Hg.). Heidegger. Perspektiven zur Deutung seines Werks. — S.78-94.

205. Ott H. Theologie als Gebet und Wissenschaft // Theologische Zeitschrift 14, 1958. S.120-132.

206. Ott H. Denken und Sein. Der Weg Martin Heideggers und der Weg der Theologie. Zollikon: Evangelischer Verl., 1959. 226 s.

207. Ott H. Was ist systematische Theologie II Robinson J.M. / Cobb J. B. (Hgg). Der spätere Heidegger und die Theologie. S.95-133.

208. Ott H. Antwort auf die amerikanischen Beitrage// Robinson J.M. / Cobb J. B. (Hgg). Der spätere Heidegger und die Theologie. S.233-248.

209. Ott H. Martin Heidegger: Unterwegs zu seiner Biographie. Frankfurt a. M.: Campus-Verl., 1988.-355 s.

210. Ozankom Cl. Gott und Gegenstand: Martin Heideggers Objektivierungsverdikt und seine theologische Rezeption bei Rudolf Bultmann und Heinrich Ott. -Paderborn/München: Schöningh, 1994.-239 s.

211. Pannenberg W. Glaube und Vernunft // Panenberg W. Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufsätze. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1967. S.237-251.

212. Plachte K. Das Seinsdenken und die Gottesfrage: Heidegger und Tillich: Evangelisch-lutherische Kirchenzeitung 15, 1961. S.41^43.

213. Pöggeler O. Braucht Theologie Philosophie?: von Bultmann und Heidegger bis Voegelin und Assmann. Paderborn/München/Wien: Schöningh, 2007. -32 s.

214. Pöggeler O. Der Denkweg Martin Heideggers. Pfullingen: Neske, 1963. 318 s.

215. Pöggeler O. Heidegger in seiner Zeit. München: Fink, 1999. - 304 s.

216. Pöggeler O. Philosophie und hermeneutische Theologie: Heidegger, Bultmann und die Folgen. München: Fink, 2009. -313 s.

217. Pöltner G. (Hg.) Auf der Spur des Heiligen: Heideggers Beitrag zur Gottesfrage, Wien u.a. : Böhlau, 1991. 107 s.

218. Przywara E. Theologische Motive im philosophischen Werk Martin Heideggers // Przywara E. In und Gegen. Stellungnahme der Zeit. -Nürnberg: Glock u. Lutz, 1955. S.55-60.

219. Rahner K. Geist in Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkennthis bei Thomas von Aquin. 2. Aufl. - München : Kösel, 1957. -413 s.

220. Rahner K. Hörer des Wortes. Zur Grundlegung einer Religionsphilosophie. -München: Kösel, 1963. 220 s.

221. Rahner K. Zur Theologie des Todes. Freiburg: Herder, 1958.- 105 s.

222. Rahner K. The Concept of ExistentiaLPhilosophy in Heidegger / transi. Andrew Talion//Philosophy Today, 13 (1969).-P.126-137.

223. Richardson W.J. Heidegger. Through Phenomenology to thought. The Hague: Nijhoff, 1963.-764 p.

224. Richardson W.J. Heidegger and God And Professor Jonas // Thought 40, 1965. -P. 13-40.

225. Richardson W.J. Heidegger and Theology // Theological Studies 26, 1965. -P.86-100.

226. Riess K. Gott zwischen Begriff und Geheimnis: zu einem Ende natürlicher Theologie als Aufgang neuzeitlicher Religionsphilosophie. — St. Ottilien : EOS-Verl.,1990. 394 s.

227. Robinson J.M. Die Hermeneutik seit Karl Barth // Robinson J.M. / Cobb J.B. (Hgg.). Die neue Hermeneutik. Zürich/ Stuttgart: Zwingli, 1965. - S.7-108. •

228. Schäffler R. Frömmigkeit des Denkens?: Martin^ Heidegger und die katolische Theologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1978. - 394 s.

229. Schäffler R. Heidegger und Theologie // Heidegger und die praktische Philosophie. Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1988. - S. 286-309.

230. Schäffler R. Fähigkeit zur Erfahrung. Zur transzendentalen Hermeneutik des Sprechens von Gott. Freiburg/ Basel/Wien : Herder, 1982. - 126 s.

231. Schäffler R. Philosophisch von Gott reden: Überlegungen zum Verhältnis einer Philosophischen Theologie zur christlichen Glaubensverkündigung. Freiburg; München : Alber, 2006. - 189 s.

232. Schnübbe O. Der Ezistenzbegriff in der Theologie Bultmanns. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1959. - 140 s.

233. Schrey H-H. Die Bedeutung der Philosophie M. Heideggers für die Theologie // C.Astrada (Hg.). Martin Heideggers Einfluss auf die Wissenschaften. Bern: Francke, 1949. S.9-21.

234. Schwarzwäller K. Theologie oder Phänomenologie. Erwägungen zur Methodik theologischen Verstehens. München: Kaiser, 1966. - 273 s.

235. Sheehan T. Heideggers «Introduction to the Phenomenology of Religion» 19201921 // The Personalist, vol.60, (1979). P.312-324.

236. Siewerth G. Das Schicksal der Metaphysik von Thomas zu Heidegger. -Einsiedeln: Johannes Verl., 1959. 519 s.

237. Siewerth G. Martin Heidegger und die Frage nach Gott // Siewerth G. Grundfragen der Philosophie im Horizont der Seinsdifferenz. Gesammelte Aufsätze zur Philosophie. Düsseldorf: Schwann, 1963. - S.245-259.

238. Stagi P. Der faktische Gott. Freiburg: Königshausen&Neumann, 2007. — 319 s.

239. Steiger L. Die Hermeneutik als dogmatisches Problem : eine Auseinandersetzung mit dem transzendentalen Ansatz des theologischen-Verstehens.- Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus Mohn, 1961. 200 s.

240. Tillich P. The shaking of foundations. Harmondsworth: Penguin Books, 1962. -186 p.

241. Tillich P. Symbol und Wirklichkeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1962. -70 s.

242. Tillich P. The New Being. N.Y.: Charles Scribner's Sons, 1955.-179 p.

243. Tillich P. The Protestant era. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1948. - 269 p.

244. Tugendhat E. Der Wahrheitsbegriff bei Husserl und Heidegger. 2. Aufl. -Berlin : De Gruyter, 1970. -415 s.

245. Vedder B. Heidegger's Philosophy of Religion. Pittsburg: Duquesne univ. Press, 2007.-336 p.

246. Vycinas Vt. Earth and Gods. An Introduction to the Philosophy of M.Heidegger. The Hague: M. Nijhoff, 1961.-328 p.

247. Weber L. Theologie als Meditation unter "Verwendung" des Heideggerschen Denkens. Pfaffenweiler : Centaurus- Verlagsgesellschaft, 1985. - 136 s.

248. Wolz-Gothvald E. Transformation der Phänomenologie: zur Mystik bei Husserl und Heidegger. Wien : Passagen-Verl., 1999. 398 s.

249. Weischedel W. Der Gott der Philosophen. Grundlegung einer philosophischen Theologie im Zeitalter des Nihilismus. Bd. 1: Wesen, Aufstieg und Verfall der philosophischen Theologie. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1971. -516s.

250. Welte B. Geschichtlichkeit und Offenbarung. Frankfurt a. M.: Knecht, 1993. -178 s.

251. Welte B. Gott im Denken Heideggers // Welte B. Zeit und Geheimnis. -Frankfurt a. M.: Knecht, 1975. S.259-278.

252. Welte B. Meister Eckhart. Gedanken zu seinen Gedanken. -Freiburg/Basel/Wien : Herder, 1979.-268 s.

253. Welte B. Religionsphilosophie. 5., Überarb. und erw. Aufl. Frankfurt a. M.: Knecht, 1997. - 336 s.

254. Welte B. Wahrheit und Geschichtlichkeit. Frankfurt a. M.: Knecht, 1996. - 245 s.

255. Welte B. Zwischen Zeit und Ewigkeit: Abhandlungen und Versuche. — Freiburg: Herder, 1982. 280 s.

256. Wenzler L. (Hg) Mut zum Denken, Mut zum Glauben. Bernhard Welte und seine Bedeutung für eine künftige Theologie. Freiburg : Kath. Akad. der Erzdiözese Freiburg, 1994. 239 s.

257. Wisser R. fi/gj Martin Heidegger im Gespräch. Freiburg/ München: Alber, 1970.-77 s.

258. Yannaras Chr. Postmodern metaphysics. — Brooklin: Holy Cross Orthodox Press, 2004. 200 p.