Таттинская локальная традиция якутского эпоса Олонхо: формы бытования, основные образы и мотивы тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.01.09, кандидат наук Оросина, Надежда Анатольевна

• Оросина, Надежда Анатольевна
• кандидат наук
• 2015

Оглавление диссертации кандидат наук Оросина, Надежда Анатольевна

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ФОРМЫ БЫТОВАНИЯ ТАТТИНСКОЙ ЛОКАЛЬНОЙ ТРАДИЦИИ

§ 1.1. Региональные и локальные традиции эпоса

§ 1.2. Таттинская локальная традиция

§ 1.3. Формы бытования олонхо таттинской традиции

§ 1.3.1. Олонхо в дореволюционный период

§ 1.3.2. Олонхо в советский период

§ 1.3.3. Олонхо в постсоветский период

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ОБРАЗЫ ОЛОНХО ТАТТИНСКОЙ ТРАДИЦИИ

§ 2.1. Главные герои и их богатырский конь

§ 2.2. Враги племени айыы аймага

§ 2.2.1. Богатыри и женщины абаасы

§ 2.2.2. Богатыри айыы как противники героя

§ 2.3. Образы удаганок

§ 2.4. Мифологические персонажи

§ 2.5. Другие образы

Глава 3. СЮЖЕТНО-КОМПОЗИЦИОННАЯ СТРУКТУРА: МОТИВЫ

§ 3.1. Структура олонхо таттинской локальной традиции

§ 3.2. Основные мотивы в таттинском олонхо

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

СПИСОК ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА

ПРИЛОЖЕНИЯ

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Таттинская локальная традиция якутского эпоса Олонхо: формы бытования, основные образы и мотивы»

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Якутский героический эпос олонхо -памятник устного народного творчества, отражающий в яркой художественной форме мировоззренческие и нравственные принципы, образ жизни народа. Олонхо является самым крупным эпическим жанром якутского фольклора, повествующим о подвигах богатыря (богатырок). Оно состоит из 9-20 тысяч стихотворных строк, иногда доходит до 50 тысяч строк. В 2005 г. решением ЮНЕСКО якутский эпос олонхо был признан Шедевром устного и нематериального наследия человечества. В Республике Саха (Якутия) разработаны Государственные целевые программы «Сохранение, изучение и распространение якутского эпоса олонхо на 2007-2015 гг.», «Создание условий для духовно-культурного развития народов Якутии на 2012-2016 гг.» и др. В этой связи исследования олонхо, проводимые в разных аспектах, являются своевременными и необходимыми.

Изучение региональных традиций олонхо в якутской фольклористике считается актуальным направлением. В.В. Илларионов выделил в сказительском искусстве якутов три группы очагов эпических традиций: центральную, северную и вилюйскую. Первая группа, включающая таттинскую, амгинскую, мегино-кангаласскую, усть-алданскую, чурапчинскую, хангаласскую, намскую «школы» и «школу» Горного района, характеризуется как центральная традиция. Вторая группа связана с северной традицией, к которой исследователь относит верхоянскую, аллаиховскую, саккырырскую «школы». Третья группа представляет собой вилюйскую «школу» [Илларионов 1982: 27-31; 2006 б: 4547].

На современном этапе целесообразно начать изучение локальных традиций

олонхо, их разработку и систематизацию, что позволит выявить региональные

особенности якутского эпоса. Мы поставили перед собой цель исследования

таттинской локальной традиции, которая выделялась активной эпической средой

и имела ярко выраженные формы бытования. Таттинская земля с давних пор

3

славилась известными сказителями - олонхосутами. По материалам краеведа Е.Д. Андросова, со второй половины XVIII в. до начала Великой Отечественной войны, здесь были зафиксированы 150 олонхосутов [Андросов 1993, ч. 1, 2; 2006].

Исследование таттинской локальной традиции олонхо относится к неразработанным темам якутской фольклористики. В первую очередь считается актуальным изучение форм бытования, образов, мотивов таттинской локальной традиции якутского героического эпоса олонхо.

Степень разработанности темы. Историография темы включает сбор и публикацию олонхо таттинской локальной традиции.

Сбор источников. Интерес к записям текстов олонхо, бытовавших в конце XIX в. в Ботурусском улусе*, впервые возник у политссыльных Э.К. Пекарского, C.B. Ястремского и др. В сборе и записи текстов большую помощь им оказывали грамотные жители улуса, в котором в то время проживали известные олонхосуты, сказочники и певцы. В частности, К.Г. Оросин, М.Н. Андросова-Ионова, A.A. Петров, Е.Д. Николаев-младший, И.Н. Оросин, В.В. Шестаков, P.A. Александров (Тимофеев), Р.К. Большаков и др., следуя указаниям Э.К. Пекарского, записывали тексты олонхо и других жанров якутского фольклора.

Планомерный и последовательный сбор материалов фольклора, в том числе и олонхо, начался в Якутии с создания Института языка и культуры при СНК ЯАССР. В 1938-1939 гг. институт организовал фольклорно-диалектологическую экспедицию сотрудников С.И. Боло и A.A. Саввина в группу вилюйских районов; тем же составом в 1939-1941 гг. они посетили северные районы Якутии. В 1940 г. такие экспедиции были направлены в Таттинский, Чурапчинский, Мегино-Кангаласский, Горный и Олекминский районы. В районах были задействованы собиратели-корреспонденты института, в частности, в Таттинском районе работали С.Г. Сивцев, И.С. Прохоров, П.Н. Дмитриев и др. Также к сбору образцов устного творчества были привлечены местные любители фольклора, в основном учителя и краеведы.

* До 1 января 1913 г. Таттинский улус входил в состав Ботурусского улуса.

4

До начала Великой Отечественной войны был объявлен конкурс на сбор текстов олонхо, которым руководил Д.К. Сивцев, сыгравший большую роль в собирательской деятельности. Но завершить конкурс помешала война. Тем не менее, результатом проведенной работы стали более 100 олонхо (некоторые из них в неполном варианте), которые хранятся в Архиве Якутского научного центра СО РАН (далее - Архив ЯНЦ СО РАН). Среди них имеются полные версии эпических текстов, записанные со слов известных олонхосутов Таттинского района: «Тойон Нюргун» И.М. Давыдова в записи P.A. Кулаковского (1940 г.), «Бэриэт Бэргэн» С.Е. Андросова в записи С.Г. Сивцева (1941 г.), «Модун Хара» Е.Я. Бытасытова, «Айыы Дугуйдах» И.Е. Огочуярова и «Богатырь Элик Туйгун» И.М.Давыдова в записи И.С.Прохорова (1941 г.) и др. В 1973 г. участники фольклорной экспедиции Института языка, литературы и истории СО АН СССР (далее - ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР) записали исполнения олонхосутов: П.Н. Дмитриев - олонхо «Богатырь Ого Нюргун» С.И. Собакина-Сэмэтээй, «Богатырь Харангаччы Сююрюк» П.В. Аммосова; В.П. Еремеев - олонхо «Богатырь Юёлэн Нюрюйэ» М.Г. Сорова. В 1979 г. П.Н. Дмитриев сделал магнитофонную запись олонхо «Богатырь Юёлэн Нюрюйэ» со слов олонхосута М.Г. Сорова.

В сборе сведений об олонхосутах таттинской локальной традиции большую роль сыграла деятельность Е.Д. Андросова и научных сотрудников ИЯЛИ ЯФ СО АН СССР С.Г. Сивцева, И.С. Прохорова, П.Н. Дмитриева, В.В. Илларионова, В.Д. Окорокова и др.

В 1993 г. Е.Д. Андросов опубликовал историко-популярный очерк в двух частях «Таатта олонхоЬуттара, ырыаЬыттара» («Олонхосуты и певцы Таатты»), где привел биографии известных олонхосутов XIX-XX вв. В 2003 г. он издал литературно-публицистическую работу «Олоххо тардыЬыы кууЬэ» («Любовь к жизни»), в которую включил материалы о таттинских олонхосутах. В 2006 г. вышла его брошюра «Таатта олонхоЬуттара» («Олонхосуты Таатты»), где он представил имена, репертуар и краткие биографии олонхосутов Таттинского района, подразделив их по наслегам.

Научные сотрудники записывали тексты олонхо и проводили паспортизацию таттинских олонхосутов. Отдельно нужно подчеркнуть собирательскую и научную деятельность сотрудника сектора якутского фольклора ИГИ АН РС(Я) H.A. Дьяконовой, которая записала исполнение олонхосута постсоветского периода П.Е. Решетникова-Кёсёнгё Петра на аудио-, видеоносители и расшифровала текст его олонхо «Милосердный богатырь Айыы Дьурагастай».

Публикация материалов. Издание текстов олонхо таттинской локальной традиции началось еще в дореволюционный период. В результате совместной собирательской работы грамотных якутов и Э.К. Пекарского скопился большой фольклорный материал, который впоследствии послужил основой для академического издания серии «Образцы народной литературы якутов» в трех томах, восьми выпусках (1907-1918 гг.) (далее - «Образцы»). В первом томе «Образцов» были опубликованы шесть полных текстов, четыре неполных варианта олонхо, записанных со слов олонхосутов Таттинского района. Ныне их рукописные записи хранятся в Санкт-Петербургском филиале архива РАН.

В 1947 г. впервые Г.У. Эргис перевел на русский язык и выпустил в свет научное издание олонхо К.Г. Оросина «Нюргун Боотур Стремительный». Впоследствии в 1990 г. его текст олонхо был переведен на французский язык Жаком Карро. В 2010 г. исследователь Мурат Ерсёз перевел это олонхо с якутского на турецкий язык.

В 1959-1960 гг. издано олонхо П.А. Ойунского «Нюргун Боотур Стремительный». В 1975 г., благодаря переводу В.В. Державина, оно стало доступно русскоязычным читателям. В 2012 г. Е.С. Сидоров вновь перевел это олонхо на русский язык, снабдив его научными комментариями. Группа переводчиков, преподавателей Северо-Восточного федерального университета им. М.К. Аммосова под руководством A.A. Находкиной, перевела олонхо на английский язык, и оно было издано в 2013 г. в Лондоне.

В настоящее время публикации текстов олонхо таттинской локальной

традиции продолжаются. Так, в 2002 г. было опубликовано олонхо «Элэс Боотур»

6

П.В. Оготоева на якутском, русском и английском языках. В 2003 г. в республиканской книжной серии «Саха боотурдара» («Якутские богатыри)» вышло в свет олонхо «Тойон Нюргун», записанное P.A. Кулаковским со слов И.М. Давыдова. В 2010 г. был опубликован текст олонхо «Айыы Дугуйдах», записанный И.С. Прохоровым со слов И.Е. Огочуярова. В 2013 г. из академической серии «Образцы народной литературы» Э.К. Пекарского отдельно были переизданы четыре олонхо Жулейского наслега Таттинского района: «Ёлбёт Бэргэн», «Удаганки Уолумар и Айгыр», записанные со слов Н.Т. Абрамова, «Басымньы Баатыр и Эрбэхтэй Бэргэн», «Элик Боотур и Ньыгыл Боотур», записанные со слов неизвестного олонхосута. Из этого следует, что публикация таттинских олонхо, в отличие от других локальных традиций, началась еще в дореволюционный период, что послужило основой для дальнейших изданий.

Таким образом, материал, собранный из источников, и имеющиеся публикации текстов позволяют начать исследование олонхо таттинской локальной традиции, которое до сих пор не стало объектом отдельного научного изыскания.

Цель работы - исследование форм бытования, основных образов и мотивов таттинской локальной традиции якутского эпоса олонхо.

При этом необходимо решить следующие задачи:

- рассмотреть центральную региональную традицию якутов, выявить внутри нее таттинскую локальную традицию;

-охарактеризовать таттинскую локальную традицию олонхо, определить ареалы ее бытования;

- описать формы бытования олонхо таттинской традиции по периодам развития эпических традиций якутов;

- определить и охарактеризовать основные образы олонхо таттинской локальной традиции;

- проанализировать сюжетно-композиционную структуру, сформировать основные мотивы олонхо Таттинского района.

Объектом исследования является таттинская локальная традиция якутского эпоса олонхо.

Предметом исследования выступают формы бытования, основные образы и мотивы олонхо таттинской локальной традиции.

Материалом для исследования послужили 17 текстов олонхо таттинской локальной традиции. Из них 10 текстов были опубликованы в серии «Образцы народной литературы якутов» под редакцией Э.К. Пекарского и в республиканской книжной серии «Саха боотурдара» («Якутские богатыри»). Остальные семь текстов олонхо хранятся в Архиве ЯНЦ СО РАН. В работе также использованы аудио-, видеозаписи олонхо «Милосердный богатырь Айыы Дьурагастай» олонхосута П.Е. Решетникова-Кёсёнгё Петра, хранящиеся в фонотеке сектора якутского фольклора ИГИиПМНС СО РАН.

Методы исследования. В качестве основных методов применены описательный метод - для характеристики форм бытования, картографический метод с использованием географических информационных систем - для определения ареала бытования олонхо в Таттинском районе и создания информационной базы данных олонхосутов, сравнительно-сопоставительный метод - для выявления образов и мотивов олонхо таттинской локальной традиции. При рассмотрении персонажей проведены структурный и функциональный анализы для определения основных образов данной традиции.

Общую методологическую и теоретическую основу исследования составляют фундаментальные труды отечественных исследователей А.Н. Веселовского, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, В.М. Гацака, В.П. Аникина, Ю.И. Смирнова, J1.A. Астафьевой, Т.Г. Леоновой, Т.Г. Ивановой, И.В. Силантьева и др.

При изучении региональных и локальных традиций эпоса использованы

теоретические положения, разработанные А.Ф. Гильфердингом, В.И. Чичеровым,

A.M. Астаховой, Б.Н. Путиловым, Ю.И. Смирновым, Ю.А. Новиковым,

С.И. Дмитриевой, В.В. Илларионовым, A.A. Кузьминой и др. При рассмотрении

форм бытования методологической основой стали труду Н.Ц. Биткеева,

8

Е. Исмаилова, С.С. Суразакова, П.Е. Ефремова, Э.Б. Овалова, A.M. Аджиева, А.И. Алиевой, М.М. Паштовой, Р.З. Кыдырбаевой, Д.А. Бурчиной и др. При систематизации образов олонхо важными являются выводы исследований С.Ю. Неклюдова, P.C. Липец, А.Е. Кулаковского, Г.У. Эргиса, И.В. Пухова, Н.В. Емельянова, А.Ш. Кичикова, У.Б. Далгат, H.A. Алексеева, М.Р. Халидовой, Х.М. Халилова, И.А. Халипаевой, Н.И. Филипповой, А.Е. Захаровой, Л.С. Ефимовой, А.Н. Даниловой и др. При изучении мотивов олонхо большую помощь оказали работы Н.В. Петрова, Н.В. Емельянова, А.Х. Бязырова, E.H. Кузьминой, А.И. Алиевой, З.Д. Джапуа, Т.М. Хаджиевой, Т.Г. Басанговой, Е.Э. Хабуновой, А.П. Решетниковой, Л.Н. Семеновой, Т.В. Илларионовой и др.

Научная новизна работы состоит в том, что таттинская локальная традиция якутского эпоса впервые стала объектом исследования. В диссертации она рассмотрена как самостоятельный очаг центрального регионального эпосотворчества якутского олонхо. Выявлены ареалы и проанализированы формы бытования. В якутской фольклористике впервые был применен картографический метод для изучения бытования олонхо. На основе обобщения материалов предшественников была создана единая информационная база данных олонхосутов таттинской локальной традиции. Определены и охарактеризованы основные образы. Выявлены основные мотивы олонхо таттинской локальной традиции.

Теоретическая и практическая значимость работы. Диссертационное исследование может стать началом комплексного изучения локальных традиций якутского олонхо. Материалы и выводы исследования могут быть использованы на факультативных курсах по фольклористике в высших учебных заведениях, в практических работах по сравнительно-сопоставительному анализу форм бытования, образов, мотивов якутского эпоса.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Центральная региональная традиция олонхо является одним из активно бытовавших и развитых очагов якутской эпической традиции. Она

сложилась из нескольких локальных традиций, одной из которых является таттинская локальная традиция.

2. В работе исследована таттинская локальная традиция. Ареалы ее бытования определены нами по территориальному принципу. В дореволюционном периоде были выявлены следующие ареалы: 1) в нижнем течении реки Алдан; 2) вдоль реки Баяга; 3) в среднем течении реки Таатта; 4) в нижнем течении реки Амга. Из них олонхо активно бытовало в местах, расположенных в среднем течении реки Таатта и вдоль реки Баяга. В советском периоде, после разделения территории района на населенные пункты, оно бытовало во вновь образованных наслегах: Алданском, Хара-Алданском, Баягинском, Уолбинском, Таттинском, Игидейском, Жулейском, Жехсогонском, Селляхском, Октябрьском, Тыарасинском, Усть-Амгинском, Амгинском. В постсоветском периоде - в современных административных границах наслегов, где упразднен Селляхский наслег, но появились села Харбалах и Дая-Амгата.

3. В олонхо таттинской локальной традиции отмечено наличие трех форм бытования — устная, письменная, мультимедийная. В дореволюционный период активно бытовала устная форма, но, наряду с ней, фиксировалась и письменная форма. В советский период устная форма стала заметно сдавать позиции, в то же время активизировалась письменная форма. В настоящее время, помимо письменной формы, появилась мультимедийная форма бытования.

4. Образы олонхо таттинской локальной традиции подразделены на пять групп: 1) главные герои и их богатырский конь; 2) враги племени айыы аймага* (богатыри, женщины абаасы и богатыри айыы, выступающие как противники героя); 3) образы удаганок; 4) мифологические персонажи (божества Верхнего мира, духи-хозяева Среднего мира, повелители Нижнего мира, мировое дерево, кузнецы, мифические птицы, звери и чудесные предметы); 5) другие образы (посланники и прислужники, племя айыы аймага). Характерными персонажами олонхо таттинской традиции выступают мифологические герои и удаганки.

* Айыы аймага - племя, родственное добрым божествам айыы, вообще люди, живущие в Среднем мире.

10

5. Олонхо локальной таттинской традиции придерживаются традиционных канонов. В них элементы сюжетно-композиционной структуры: вступительная часть (эпический зачин), завязка, развитие действия, кульминация, развязка и заключительная часть - следуют установленному образцу структуры якутских олонхо. Выявлены основные мотивы, подразделенные на инициальные, медиальные и финальные группы.

Степень достоверности и апробация результатов. Достоверность и обоснованность результатов исследования обеспечиваются методологической аргументированностью исходных и теоретических данных, целью и задачами исследования, публикациями основных положений диссертации.

Основные выводы диссертационного исследования были обсуждены на

заседаниях сектора якутского фольклора Института гуманитарных исследований

и проблем малочисленных народов Севера СО РАН (г. Якутск). По отдельным

положениям работы сделаны доклады на республиканской научно-практической

конференции молодых ученых, аспирантов и соискателей «Гуманитарная наука

сегодня: цели, результаты и перспективы» (г. Якутск, 25 ноября 2011 г.), на

всероссийской научно-творческой конференции «Единое пространство культуры

Евразии» (г. Якутск, 2-3 декабря 2011 г.); на всероссийской научно-практической

конференции «Эрэл-2012» (г. Якутск, 13-16 ноября 2012 г.); на республиканской

научно-практической конференции молодых ученых, аспирантов и соискателей

«Актуальные проблемы современной гуманитарной науки» (г. Якутск, 23 мая

2013 г.); на международной научной конференции «Якутский героический эпос

олонхо - шедевр устного и нематериального наследия человечества в контексте

эпосов народов мира», посвященной 120-летию со дня рождения П.А. Ойунского

(г. Якутск, 18-20 июня 2013 г.); на региональной научной конференции

«Наследие народов Северной Азии в этнокультурных исследованиях» (г. Якутск,

25 сентября 2014 г.); на всероссийской научной конференции «Сравнительное

изучение тюрко-монгольских эпосов», посвященной 110-й годовщине со дня

рождения И.В. Пухова (г. Якутск, 11-12 сентября 2014 г.), на круглом столе

«Эпические традиции: проблемы бытования, исполнения и актуализации в

11

современной России» (г. Кисловодск, 25-27 сентября 2014 г.), на II Всероссийской научной конференции «Филологические исследования-2014. Источники, их анализ и интерпретация в филологических науках», посвященной 175-летию со дня рождения И.А. Куратова (г. Сыктывкар, 14-17 октября 2014 г.), на всероссийской научно-практической конференции «Самобытность культуры народов Сибири и Севера: проблемы изучения, сохранения и развития» (г. Якутск, 25 ноября 2014 г.).

По теме исследования опубликовано восемь статей, три из которых - в рецензируемых изданиях, рекомендованных ВАК РФ.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы, списка иллюстративного материала и приложений.

ГЛАВА 1. ФОРМЫ БЫТОВАНИЯ ТАТТИНСКОЙ ЛОКАЛЬНОЙ

ТРАДИЦИИ

§ 1.1. Региональные и локальные традиции эпоса

Исследование локальной традиции устного народного творчества является актуальным направлением в современной фольклористике. При изучении данной области применяются термины «сказительская школа», «региональная традиция», «локальная традиция», «областной фольклор», «очаги», «фольклорный диалект», «фольклорный нарратив» и др.

В русской фольклористике изучение региональных и локальных традиций имеет свое распространение [Гильфердинг 1949; Астахова 1938; 1948; 1966; Чичеров 1946; 1948; 1982; Путилов 1971; 1982; 2003; Смирнов 1971; 1974; Смирнов; Смолицкий 1978; Дмитриева 1975; 1988; Аникин 1980; 1984; 2004; Сидельников 1986; Новиков 1972; 1984; 1992; 2000; Иванова 1991; 1994; 2001; Казаченко 2002; Леонова 2006; Неклюдов 2012 и др.].

Для характеристики творческой преемственности в исполнительской манере сказывания былин собирателем А.Ф. Гильфердингом было впервые введено понятие «школа». Он выделял прионежскую и северо-восточную группы олонежских певцов, которых делил на ряд «школ» [Гильфердинг 1949: 29-84].

При исследовании сказителей Заонежья и их былин В.И. Чичеров, расширяя понятие «школа», ввел термин «школа сказительского мастерства» и обосновал теорию школ сказительского мастерства. Классификацию эпических певцов на «школы» он провел на основе преемственности в их творчестве, прямых генеалогических связей между текстами «учителей» и «учеников». Он считал, что былины одной школы могут появляться в разных местностях, т.е. могут выходить за пределы территориальной ограниченности. В.И. Чичеров пришел к выводу, что своеобразие сказительской «школы» в первую очередь определяется: 1) репертуарным отбором былин; 2) характером обработки традиционных сюжетов;

3) единой трактовкой образов эпических героев [Чичеров 1948: 32-65].

13

По мнению Б.Н. Путилова, «чтобы по-настоящему описать и охарактеризовать специфику фольклорной культуры региона, зоны, локального очага, нужны, по крайней мере, два условия: возможно более полное знание ее в синхронном разрезе и представление о ее историческом движении, а также возможность сопоставить с достаточно репрезентативными материалами по другим регионам, зонам и очагам» [Путилов 2003: 161-162].

Ю.А. Новиков, проанализировав теорию сказительских школ В.И. Чичерова, придерживался другого подхода. Он подчеркнул, что концепция ученого, прежде всего, связана с проблемой коллективного и индивидуального начал в фольклоре. По его мнению, «то, что В.И. Чичеров называл "школами" -это лишь одна из частных форм локальных эпических традиций, в которых коллективное начало заметно преобладало над индивидуальным (не случайно сам исследователь вынужден был назвать некоторые "школы" не по именам их основателей, а по названиям местностей - "космозерская школа", "школа Пудожского берега")» [Новиков 2000: 189]. По его мнению, мастерство, стиль, манера исполнения, репертуар сказителей не могут укладываться в жесткую схему теории сказительских «школ», а некоторые вообще ей противоречат. Не «школа», восходящая к какому-либо сказителю, а именно локальные эпические традиции обусловливают общие черты былинных сюжетов, версий, редакций.

A.M. Астахова использовала понятия «очаг», «зона», «областная традиция», близкие, в сущности, термину «школа» [Астахова 1948: 215-231]. Основываясь на трудах П.Н. Рыбникова, А.Ф. Гильфердинга, А.Д. Григорьева, Н.Е. Ончукова, Б.М. и Ю.М. Соколовых, она наметила основные линии процесса образования областных традиций, выделила наиболее определившиеся типы обработок и сделала попытку общей характеристики художественных тенденций районных традиций. Помимо этого, она, исследуя районную специфику в области композиции, пришла к выводу, что иногда образовывались совершенно определенные областные типы композиции.

Т.Г. Иванова для выяснения причины локализации «малых» очагов севернорусской былинной традиции рассмотрела сюжеты, структурные мотивы,

14

типические места и топонимы в эпических текстах [Иванова 1991: 113-119; 1994: 75-88; 2001].

В.П. Аникин при выяснении терминов «региональное» и «локальное» отметил, что «все регионально локально, но не все локальное регионально». Так, под локальным он подразумевает «проявления местного бытования фольклора, все, что в нем отмечено печатью местности, то, что порождено спецификой местных социально-бытовых условий». А под региональным он понимает «самостоятельность, автономность местного» [Аникин 2004: 368]. Исследователь также подчеркнул, что специфичность локального может проявляться в разных формах, в том числе в историческом подходе относительно вариантов, версий устных произведений, привычных локальных трактовок общерусских тем.

Т.Г. Леонова также считает, что региональный и локальный фольклор различны между собой и дает следующие характеристики: «Региональный фольклор - весь фольклор данного региона с качествами, известными в других регионах и являющимися общеэтническими, и, вместе с тем, со свойственными для него одного особенностями; локальный фольклор - по происхождению собственное местное творчество и бытующий в данном регионе комплекс произведений, привнесенный извне, но в новых условиях приобретший новые характерные черты» [Леонова 2006: 113]. Однако некоторые фольклористы не разделяют данные термины, утверждая, что «региональный фольклор» может обозначить фольклор определенного региона.

В настоящее время продолжаются поиски и разработки специальной

методики для выявления локальных особенностей в фольклоре. Так,

М.М. Паштова теоретически обосновала выбор параметров синхронного описания

локальной традиции на примере адыгского фольклора (Узун-Яйлах-Турция). К

параметрам, определяющим специфику локальной традиции, она относит два

подхода: фольклористический и лингвофольклористический, в которые включает

поиск «ключевых слов» в фольклорно-репертуарных списках, народной жанрово-

обрядовой терминологии, фольклорном ономастиконе; фольклорной фразеологии,

лексикологии, диалектологии. Также акцентирует внимание на местном

15

фольклорном нарративе как специфическом вербально-коммуникативном комплексе, рельефно выявляющем специфику и субментальные характеристики описываемого очага культуры [Паштова 2011].

Интересны суждения и выводы О.В. Беловой, сформировавшиеся в ходе исследования фольклора лингвокультурного пограничья. Здесь она предложила междисциплинарное изучение ареального распределения, взаимодействия и модификации фольклорных сюжетов, обрядовых форм и диалектных особенностей, исследование структурного членения пограничных ареалов и формирования «фольклорного многоязычия» на стыке разных этнических и конфессиональных традиций [Белова 2013]. Изучение локальных традиций формируется также в рамках лингвофольклористики, где разрабатываются проблемы, связанные со спецификой устно-поэтического слова, и используется термин «фольклорный диалект».

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Оросина, Надежда Анатольевна, 2015 год

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аджиев A.M. Дальние дороги песни: заметки о кумыкском героическом эпосе. Махачкала: Дагест. кн. изд-во, 1977. 99 с.

2. Аджиев A.M. Традиционный фольклор народов Дагестана. М.: Наука, 1991. 496 с.

3. Азадовский М.К. Сказительство и книга // Язык и литература. Т. 8. Л., 1932. С. 5-28.

4. Аимбетов К. Каракалпакские народные сказители: автореф. дис. ... филол. наук. Ташкент, 1965.

5. Алексеев H.A. Этнография и фольклор народов Сибири. Новосибирск: Наука, 2008. 494 с.

6. Алексеев Э.Е., Николаева H.H. Образцы якутского песенного фольклора. Якутск: Кн. изд-во, 1982. 100 с.

7. Алиева А.И. Международная научная конференция «Эпос народов Европы и Азии. От сюжетного указателя к тексту: методология и практика систематизации фольклорного наследия» (Москва, 5-7 ноября 2013 г.) // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2014. № 1 (74). С. 226-232

8. Андросов Е.Д. Таатта олонхоЬуттара уонна ырыаЬыттара («Олонхосуты и певцы Таатты»): в 2 ч. Якутск: КИФ «Ситим», 1993. Ч. 1. 47 е.; Ч. 2. 47 с. На якут. яз.

9. Андросов Е.Д. Opyohyirap («Оросины»). Якутск: Бичик, 2000. 288 с. На якут. яз.

10. Андросов Е.Д. Олоххо тардыЬыы кууЬэ («Любовь к жизни»). Якутск, 2003. 304 с. На якут. яз.

11. Андросов Е.Д. Таатта олоцхоЬуттара («Олонхосуты Таатты»), Ытык-Кюёль: Тип. газ. «Таатта», 2006. 40 с. На якут. яз.

12. Андросов Е.Д., Кузьмина Е.Ф. Таатта ытык-бэлиэ сирдэрэ (Памятные места земли Таатта): в 2 ч. Якутск, 2007-2008. Ч. 1.. 128 с. Ч. 2. 160 с. На якут. яз.

13. Андросов Е.Д. Ойуунускай уонна олоцхо («Ойунский и олонхо») // Таатта, 2009 с. 6 янв. На якут. яз.

14. Андросова-Ионова М.Н. Олоцхолор, ырыалар, бэлиэтээЬиннэр, ыстатыйалар («Олонхо, песни, этнографические заметки») / сост. Е.И. Коркина. Якутск: Кудук, 1998. 733 с.

15. Аникин В.П. Фольклор как коллективное творчество народа. - М.: Изд-во МГУ, 1969. 80 с.

16. Аникин В.П. Теория фольклорной традиции и ее значение для исторического исследования былин. М.: Изд-во МГУ, 1980. 332 с.

17. Аникин В.П. Былины. Метод выяснения исторической хронологии вариантов. М.: Изд-во МГУ, 1984. 288 с.

18. Аникин В.П. Теория фольклора. Курс лекций. 2-е изд., доп. М.: КДУ, 2004. 432 с.

19. Астахова A.M. Былинное творчество северных крестьян // Былины севера. - Т. 1: Мезень и Печора / зап., вступ. ст. и коммент. A.M. Астаховой. М.; Л., 1938. С. 10-36.

20. Астахова A.M. Русский былинный эпос на Севере. Петрозаводск: Гос. изд. Карело-Финской ССР, 1948. 396 с.

21. Астахова A.M. Былины: итоги и проблемы изучения М.; Л.: Наука. Ленингр. отд-ние, 1966. 292 с.

22. Астафьева Л.А. Указатель мотивов, сюжетных ситуаций и повествовательных звеньев богатырских былин // Фольклор: проблемы историзма. М., 1988. С. 200-229.

23. Астафьева Л.А. Сюжет и стиль русских былин. М.: Наследие, 1993. 255 с.

24. Баайага. Таатта улууЬа («Баяга. Таттинский улус») / сост. Е.Д. Андросов и др.; редкол.: И.М. Андросов и др; отв. ред. В.Н. Луковцев. Якутск: Бичик, 2003. 552 с.

25. Басангова Т.Г., Манджиева Б.Б. Эпический репертуар калмыцкого сказителя Давы Шавалиева // Этнопоэтика и традиция / отв. ред. В.А. Бахтина. М.: Наука, 2004. С. 83-93.

26. Белова О.В. Фольклор лингвокультурного пограничья - диалог региональных традиций // Навстречу Третьему Всероссийскому Конгрессу Фольклористов: сб. науч. ст. М., 2013. С. 204-219.

27. Бердибаев Р. Роль сказителя в системе эпической традиции тюрко-монгольских народов // Сов. тюркология. 1979. № 3. С. 20-24.

28. Библиография олонхо / отв. ред. Д.С. Макаров. Якутск, 1982. 68 с.

29. Биткеев Н.Ц. Поэтическое искусство джангарчи: эпический репертуар Элян Овла. Певец и традиция. Элиста: Калм. кн. изд-во, 1982. 96 с.

30. Биткеев Н.Ц. Эпос «Джангар». 2-е изд., доп. Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар»; КалмГУ, 2006. 352 с.

-31т-Борджанова- -Т.Г. О поэтике-монголо-ойратского героического эпоса// Вестник Калмыцкого НИИЯЛИ. Сер. Джангароведение. Вып. 14. Элиста, 1976. С. 141-162.

32. Борджанова Т.Г. О жанровой специфике монголо-ойратского героического эпоса // Типологические художественные особенности «Джангара»: сб. ст. Элиста, 1978. С. 15-24.

33. Борджанова Т.Г. Проблемы поэтики монголо-ойратского героического эпоса: автореф. дис. ... канд. филол. наук. М., 1979. 18 с.

34. Бурцев Д.Т. Исследование П.А. Ойунским якутского эпоса олонхо // П.А. Ойунский: Взгляд через годы. Новосибирск: НИЦ ОИГГМ, 1998. С. 86-88.

35. Бурцев Д.Т. Якутский героический эпос олонхо как жанр. Новосибирск: Наука, 1998. 85 с.

36. Бурчина Д.А. Гэсэриада западных бурят (Унгинские версии и варианты): автореф. дис. ... канд. филол. наук. Улан-Удэ, 1993. 15 с.

37. Бурчина Д.А. Героический эпос унгинских бурят: указатель произведений

и их вариантов. Новосибирск: Наука, 2007. 544 с.

142

38. Бязыров А.Х. Указатель циклов и сюжетов осетинских нартских сказаний и песен // Известия Юго-Осетинского научно-исследовательского института. Вып. 17. Цхинвали, 1971. С. 43-71.

39. Васильев Г.М. Живой родник (об устной поэзии якутов). Якутск: Якут. кн. изд-во, 1973. 304 с.

40. Варламова Г.И. Эпические традиции в эвенкийском фольклоре. Якутск: Изд-во «Северовед», 1995. 168 с.

41. Веселовский А.Н. Историческая поэтика / ред., вступ. ст. и прим.

B.М. Жирмунского. Л.: Худож. лит. Ленингр. отд-ние, 1940. 646 с.

42. Виташевский H.A. К материалам о якутских сказках // Живая старина. Пг., 1912. Вып. 2/3.

43. Габышева Л.Л. Космологические схемы в текстах олонхо // Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: тез. докл. междунар. науч. конф. (7-8 сент.). Якутск, 2000.- С. 21-22. - - ------

44. Габышева Л.Л. Природа и функции божества Улуутуйар Улуу Тойон // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции: тез. докл. междунар. науч. конф. (15-22 августа 1992 г.). Якутск: Изд-во ЯГУ, 1992.

C. 100.

45. Габышева Л.Л. Фольклорный текст: семиотические механизмы устной памяти. Новосибирск: Наука, 2009. 143 с.

46. Ганиева A.M. Очерки устно-поэтического творчества лезгин. М.: Наука, 2004. 239 с.

47. Гацак В.М. Эпический певец и его текст // Текстологическое изучение эпоса. М.: Наука, 1971. С. 7-46.

48. Гацак В.М. Устная эпическая традиция во времени: Историческое исследование поэтики. М., 1989. С. 25-26.

49. Гильфердинг А.Ф. Олонецкая губерния и ее народные рапсоды // Онежские былины. Т. 1. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1949. С. 29-84.

50. Гоголев А.И. Якуты (проблемы этногенеза и формирования культуры). Якутск, 1993. 199 с.

51. Гоголев А.И. Истоки мифологии и традиционный календарь якутов. Якутск: Изд-во Якут. гос. ун-та, 2002. 104 с.

52. Григорьева С.И. Культура удаганов и шаманизм. Якутск: Компания «Дани-Алмас», 2005. 102 с. На якут. яз.

53. Дагестанский фольклор во взаимосвязях с иноэтническим фольклором: сб. ст. / сост. Ф.О. Абакарова; отв. ред. A.M. Аджиев. Махачкала, 1985. 152 с.

54. Далгат У.Б. Фольклор и литература народов Дагестана. М.: Изд-во вост. лит., 1962. 205 с.

55. Далгат У.Б. Героический эпос чеченцев и ингушей: исследования и тексты. М.: Наука, 1972.467 с.

56. Данилова А.Н. Образ женщины-богатырки в эпосах тюрко-монгольских народов // Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: истоки и современность. Якутск: ИГИ АН PC (Я), 2007. С. 46-48.

--57. Данилова А.Н. Образ женщины-богатырки в якутском олонхо: -автореф. дис. ... канд. филол. наук. Улан-Удэ, 2008. 21 с.

58. Данилова А.Н. Образы удаганок в якутском олонхо (на примере олонхо «Уолумар и Айгыр» // Межкультурное взаимодействие в Сибири: историко-этнографические, лингвистические, литературоведческие аспекты: сб. науч. ст. Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН, 2009. С. 368-371.

59. Данилова А.Н. Образ женщины-богатырки в якутском олонхо. Новосибирск: Наука, 2014. 166 с.

60. Джапуа З.Д. Абхазские и осетинские нартские сказания о Сасрыкуа / Сослане / Созырыко (Опыт сравнительного анализа) // Кавказковедение: Опыт исследований: матер, междунар. науч. конф. (Владикавказ, 13-14 октября 2005 г.). Владикавказ, 2006. С. 246-266.

61. Дмитриев П.Н. Эпические формулы и олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока: матер. Всесоюз. конф. фольклористов. Якутск: ЯФ СО АН СССР, 1977. С. 118-120.

62. Дмитриева A.A. Мотив происхождения коня и образ коновязи в тюрко-

монгольском эпосе: матер. IV регион, науч.-практ. конф. молодых ученых,

144

аспирантов и студентов (апрель 2003 г.). Якутск: Изд-во Якут. гос. ун-та, 2003. С. 332-333.

63. Дмитриева A.A. Указатель сюжетов и мотивов олонхо Вилюйского региона // Наука и образование. Якутск, 2007. № 2. С. 197-200.

64. Дмитриева С.И. Географическое распространение русских былин (на материале конца XIX - начала XX вв.). М.: Наука, 1975. 112 с.

65. Дмитриева С.И. Фольклор и народное искусство русских Европейского Севера. М.: Наука, 1988. 145 с.

66. Дьулэй нэЬилиэгэ - олоцхо туолбэтэ («Жулейский наслег - родина олонхо») / сост. О.Д. Осипов, Л.Э. Алексеева. Якутск: Комуол, 2007. 416 с. На якут. яз.

67. Дьяконова H.A. Эпос и его бытование в современных условиях (на примере Таттинского улуса) // Анкета «Современное состояние устной традиционной культуры». Якутск, 2002.

68. Дьяконова H.A. Живое бытование олонхо. Опыт видеофиксации // Итоговый научный отчет за 2008-2009 гг. по теме «Якутский героический эпос-олонхо во времени: современные формы бытования и поэтико-музыкальные особенности» / Научный проект 9.7.1.4. «Традиции и новации в фольклоре саха (якутов)». Якутск, 2009. 7 с.

69. Емельянов Н.В. П.А. Ойунский и якутское устное народное творчество // Платон Алексеевич Ойунский (1893-1939): докл. к 65-летию со дня рождения. Якутск: Якут. кн. изд-во, 1959. С. 58-65.

70. Емельянов Н.В. Сюжеты якутских олонхо. М.: Наука, 1980. 375 с.

71. Емельянов Н.В. Сюжеты ранних типов якутских олонхо. М.: Наука, 1983. 246 с.

72. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о родоначальниках племени. М.: Наука, 1990. 207 с.

73. Емельянов Н.В. Якутские мифы и олонхо // Поэтика эпического повествования: сб. науч. ст. Якутск, 1993. С. 3-19.

74. Емельянов Н.В. Сюжеты олонхо о защитниках племени. Новосибирск: Наука, 2000. 192 с.

75. Емельянов Н.В., Илларионов В.В. Якутский эпос - олонхо: учеб. пособие. Якутск: Изд-воЯГУ, 1997. 31 с.

76. Ефимова Л.С. Алгыс саха (якутов) в свете фольклорных традиций тюрко-монгольских народов Сибири: классификация, общая характеристика. Новосибирск: Наука, 2013. 178 с.

77. Ефремов П.Е. Долганское олонхо. Якутск: Кн. изд-во, 1984. 133 с.

78. Жирмунский В.М. Народный героический эпос. Сравнительно-исторические очерки. М.; Л., 1962. 435 с.

79. Жирмунский В.М. Тюркский героический эпос // Избр. труды. Л.: Наука, 1974. 724 с.

80. Жирмунский В.М. Легенда о признании певца // Сравнительное ^литературоведение Востока и-Запада. Л.: Наука, 1979. С. 397^08. -

81. Захаров Т.В.-Чээбий. Ала Булкун. Якутское олонхо / зап. В.Н. Васильевым; подг. текста Э.К. Пекарского, Н.В. Емельянова; пер. Г.В. Баишева-Алтан Сарын. Якутск, 1994.

82. Захаров Ф.Ф. Боотуруускай улуус схемаларын терут уустара («Родословия якутов Ботурусского улуса»): документальный очерк. Чурапчы, 1993. 64 с. На якут. яз.

83. Захарова А.Е. Архаическая ритуально-обрядовая символика народа саха (по материалам олонхо). Новосибирск: Наука, 2004. 312 с.

84. Захарова А.Е. Олонхосут - удаганка - шаман: в контексте сюжетов олонхо, изданных в «Образцах народной литературы якутов» Э. К. Пекарского // Межкультурное взаимодействие в Сибири: историко-этнографические, лингвистические, литературоведческие аспекты: сб. науч. ст. Якутск: Изд-во ЯНЦ СО РАН, 2009. С. 352-362.

85. Захарова О.В. Былины: поэтика сюжета. Петрозаводск: Изд-во Петрозаводского ун-та, 1997. 192 с.

86. Иванова Т.Г. Былинная традиция р. Ваги // Русская литература. 1991. № 2. С. 113-119.

87. Иванова Т.Г. Северодвинская былинная традиция // Этнографическое обозрение. 1994. № 4. С. 75-88.

88. Иванова Т.Г. «Малые» очаги севернорусской былинной традиции: исследование и тексты. СПб.: Дмитрий Буланин, 2001. 456 с.

89. Илларионов В.В. ОлонхоЬуттар тустарынан кылгас сибидиэнньэлэр («Краткие сведения об олонхосутах»: приложение к дипломной работе). Якутск, 1973. 145 с. На якут. яз.

90. Илларионов В.В. Искусство якутских олонхосутов. Якутск, 1982. 123 с.

91. Илларионов В.В. Эпические формулы и типические места в якутском эпосе // Язык - миф - культура. Якутск, 1988. С. 71-78.

92. Илларионов В.В. Туолбэ олоцхолор («Сказительские школы олонхо») // _____ Эдэр коммунист.-1990. 8 авг.-На якут. яз. ......

93. Илларионов В.В. Сказительство в системе фольклорной традиции народа саха: дис. в виде науч. докл.... д-ра филол. наук. Якутск, 1997. 53 с.

94. Илларионов В.В. Олонхо алыптаах эйгэтэ («Волшебный мир олонхо: статьи, мысли разных лет, очерки, интервью»). Якутск: Бичик, 2006. 336 с. На якут. яз.

95. Илларионов В.В. Дьааны олонхоЬуттарын угэстэрэ («Сказительская традиция верхоянских олонхосутов»). Якутск: Бичик, 2006а. 160 с. На якут, яз.

96. Илларионов В.В. Якутское сказительство и проблемы возрождения олонхо. Новосибирск: Наука, 20066. 191 с.

97. Илларионов В.В. Олонхо Е.И. Кардашевского «Богатырь Уол Дугуй» // Уол Дугуй бухатыыр («Богатырь Уол Дугуй») / зап. со слов Е.И. Кардашевского; авт. и рук. проекта В.В. Илларионов). Якутск: Бичик, 2014. 208 с.

98. Илларионов В.В., Илларионова T.B. Лингвист С.А. Новгородов фольклорга улэлэрэ («Работы по якутскому фольклору лингвиста С.А. Новгородова»). Якутск: Бичик, 2010. 88 с.

99. Илларионов В.В., Оросина H.A. Дьулэй нзИилизгин олонхоЬуттара уонна Э.К. Пекарскай («Олонхосуты Жулейского наслега и Э.К. Пекарский») // Дьулэй нэЬилиэгин олоцхолоро («Олонхо Жулейского наслега»). Якутск: ИГИиПМНС СО РАН, 2013. С. 3-12. На якут. яз.

100. Илларионова Т.В. Текстология олонхо «Могучий Эр Соготох»: сравнительный анализ разновременных записей. Новосибирск: Наука, 2008. 96 с.

101. Исмаилов Е. Акыны. Монография о творчестве Джамбула и других народных акынов. Алма-Ата: Казгослитиздат, 1957. 340 с.

102. История Якутской АССР. М.: Изд-во АН СССР, 1957. Т. И. 420 с. -103. Казаченко-A.C. Былинная традиция на Дону. Ростов-на-Дону: -

Донской издат. дом, 2002. 192 с.

104. Калачев А. Поездка к теленгитам на Алтай // Живая старина. 1896. Вып. 3/4. С. 482^92.

105. Кербелите Б.П. Сюжетный тип волшебной сказки // Фольклор: образ и поэтическое слово в контексте. М.: Наука, 1984. С. 203-250.

106. Кербелите Б.П. Историческое развитие структур и семантики сказок (на материале литовских волшебных сказок). Вильнюс: Вага, 1991. 380 с.

107. Кичиков А.Ш. Исследование героического эпоса «Джангар». Элиста: Калм. кн. изд-во, 1976. 154 с.

108. Кляус В.Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. М.: Наследие, 1997. 464 с.

109. Короглы Х.Г. Художественные каноны и видоизменение эпоса // Фольклор: Проблемы историзма / отв. ред. В.М. Гацак. М.: Наука, 1988. С. 102-126.

110. Ксенофонтов Г.В. Ураангхай сахалар. Очерки по древней истории

якутов. - Т. 1, кн. 1. Якутск: Нац. изд-во РС(Я), 1992. 416 с.

148

111. Кузьмина A.A. Образы олонхо Вилюйского региона // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена: Аспирантские тетради. СПб., 2008. № 36 (67). С. 117-120.

112. Кузьмина A.A. Олонхо Вилюйского региона: бытование, сюжетно-композиционная структура, образы. Новосибирск: Наука, 2014. 160 с.

113. Кузьмина E.H. Героический эпос народов Сибири: аспекты двуязычной эдиции и типологии (на материале серии «Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока): дис. в виде науч. докл. ... д-ра филол. наук. Новосибирск, 2005. 86 с.

114. Кузьмина E.H. Указатель типических мест героического эпоса народов Сибири (алтайцев, бурят, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов): Экспериментальное издание. Новосибирск: Изд-во СО РАН, 2005. 1383 с.

115. Кулаковский А.Е. Научные труды / сост. Н.В.Емельянов, -----—П.А. Слепцов. Якутск.: Кн. изд^во, 1979. 484 с. ..

116. Кулаковский P.A. Агам олого («Жизнь отца»): повесть-воспоминание. Якутск: Кн. изд-во, 1990. 288 с.

117. Кыдырбаева Р.З. Сказительское мастерство манасчи. Фрунзе: Илим, 1984. 118 с.

118. Кыыс Дэбилийэ: Якутский героический эпос. Новосибирск: ВО «Наука». Сиб. издат. фирма, 1993. 330 с.

119. Лазутин С.Г. Поэтика русского фольклора. М.: Высш. школа, 1989. 208 с.

120. Ларионова A.C. Региональные особенности традиционных песен якутов // Г.В. Ксенофонтов: Возвращение к себе: сб. науч. ст. Якутск: ИГИ АНРС(Я), 1998. С. 100-104.

121. Ларионова A.C. Вербальное и музыкальное в якутском дьиэрэтии ырыа. Новосибирск: Наука, 2004. 324 с.

122. Лебедева Ж.К. Изображение персонажей в фольклоре и якутской прозе 20-30-х гг. // Фольклор народов РСФСР. Уфа, 1977. С. 77-81.

123. Леонова Т.Г. Проблемы изучения регионального фольклора // Первый Всероссийский конгресс фольклористов: сб. докл. М.: Гос. республ. центр рус. фольклора, 2006. Т. 2. С. 112-135.

124. Липец P.C. Образы батыра и его коня в тюрко-монгольском эпосе. М.: Наука, 1984. 264 с.

125. Литературный энциклопедический словарь / под общ. ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева. М.: Сов. литература, 1987. 752 с.

126. Локальные особенности русского фольклора Сибири / отв. ред. Т.Г. Леонова. Новосибирск: Наука, 1985. 112 с.

127. Лорд А.Б. Сказитель. М.: Издат. фирма «Вост. литература» РАН, 1994. 368 с.

128. Манджиева Б.Б. Композиционные особенности эпических песен репертура Давы Шавалиева: матер, междунар. науч. конф. «Единая

- - Калмыкия в Единой-России: через века в будущее», посвящ.- 400-летию, добров. вхожд. калм. народа в состав Российского гос-ва. Элиста, 13-18 сент. 2009 г. Элиста, 2009. Ч. 2. С. 113-118.

129. Мархаева С.Б. Эпический мир Гэсэриады в творчестве сказителей Тушемиловых: автореф. дис.... канд. филол. наук. Улан-Удэ, 2004. 29 с.

130. Мелетинский Е.М. Происхождение героического эпоса: ранние формы и архаические памятники. М.: Наука, 1963. 460 с.

131. Мелетинский Е.М. «Эдда» и ранние формы эпоса. М., 1986. 364 с.

132. Мелетинский Е.М., Неклюдов С.Ю., Новик Е.С. Историческая поэтика фольклора: от архаики к классике. М.: РГГУ, 2010. 285 с.

133. Мин аатым ааттаныа (П.А. Ойуунускай туЬунан ахтыылар) («Воспоминания о П.А. Ойунском») / сост. И.Е. Федосеев, С.П. Ойунская. Якутск: Изд-во СО РАН. Якут, филиал, 2003. 336 с. На якут. яз.

134. Мирзаев Т. Искусство узбекских народных сказителей и особенности их эпического репертуара: дис.... д-ра филол. наук. Ташкент, 1986. 20 с.

135. Митиров А.Г. Древо жизни в эпосах тюрко-монгольских народов // «Джангар» и проблемы эпического творчества тюрко-монгольских народов: тез. докл. и сообщ. (17-19 мая 1978 г.). Элиста, 1978. С. 39.

136. Мифология народов Дагестана: сб. ст. / сост. М.Р. Халидова; отв. ред. Ч.С. Юсупова. Махачкала, 1984. 187 с.

137. Мухоплева С.Д. Самозаписи якутского героического эпоса-олонхо в дореволюционный период // Эпический текст: проблемы и перспективы изучения: матер. III Междунар. науч. конф. (ноябрь 2010). Пятигорск: Изд-во ПГЛУ, 2010. С. 119-127.

138. Неклюдов С.Ю. О некоторых аспектах исследования фольклорных мотивов // Фольклор и этнография: у этнографических истоков фольклорных сюжетов и образов: сб. науч. тр. / под ред. Б.Н. Путилова. Л.: Наука, 1984. С. 221-229.

—139. - Неклюдов СгЮг-Диалек-т-ность - региональность - универсальность в фольклоре // Универсалии русской литературы. Воронеж: Научная книга, 2012. Вып. 4. С. 8-38.

140. Нестерова Л.Д. Главные герои сказок и олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1978. С. 159-162.

141. Никифоров В.М. Стадии эпических коллизий в олонхо: Формы фольклорной и книжной трансформации. Новосибирск: Наука, 2002. 208 с.

142. Никифорова B.C. Локальные традиции в музыке олонхо: автореф. дис. ... канд. иск. СПб., 1994. 16 с.

143. Николаева H.H. Сюжетное своеобразие улигеров правобережья Ангары // Вестник Бурятского государственного университета. 2009. № 10. С. 248-255.

144. Новгородова Л.И. Тема творения в традиционной культуре якутов (семантика фольклорного и ритуального текста): автореф. дис. ... канд. ист. наук. Якутск, 2000. 24 с.

145. Новиков Ю.А. Былины Андрея Сорокина. (К вопросу о творческой манере сказителя) // Сов. этнография. 1972. № 2. С. 88-97.

146. Новиков Ю.А. Проблемы варианта и региональных традиций в изучении русских былин // Рус. литература. 1984. № 4. С. 85-99.

147. Новиков Ю.А. Сказители былин и региональные эпические традиции (на материале севернорусских записей былин): автореф. дис. ... д-ра филол. наук. СПб., 1992. 20 с.

148. Новиков Ю.А. Сказитель и былинная традиция. СПб.: Дмитрий Буланин, 2000. 372 с.

149. Новый энциклопедический словарь. М., 2001. С. 766.

150. Нюргун Боотур Стремительный. Якутское олонхо / текст К.Г. Оросина; ред., пер., коммент. и вступ. ст. Г. У. Эргиса. Якутск: Якут, кн. изд-во, 1947. 410 с.

151. Овалов-Э.Б. Поэма о поражении свирепого Хара Киняса в эпосе -«Джангар» (основные образы и поэтические особенности). Элиста: Калм. кн. изд-во, 1977. 79 с.

152. Овалов Э.Б. Мотив «помощник героя» в версиях эпоса «Джангар» // Эпическая поэзия монгольских народов. Элиста, 1982. С. 50-56.

153. Овалов Э.Б. Проблемы типологии версий эпоса «Джангар». Элиста: Калм. кн. изд-во, 1987. 59 с.

154. Овалов Э.Б. Эпос «Джангар» и его версии (проблемы типологии) / VI Междунар. конгресс монголоведов. Ч. 2. М.: Наука, 1992. С. 88-90.

155. Овалов Э.Б. Сюжетно-стилевые традиции в эпосе «Джангар» и его версиях. Элиста: ЗАОр «НПП «Джангар», 2008. 304 с.

156. Ойунский П.А. Якутская сказка (олонхо): ее сюжет и содержание. 3-е изд. / отв. ред. В.Н. Иванов. Якутск, 2013. 96 с.

157. Ойунский П.А.: статьи и воспоминания (1893-1968). Якутск: Якут, кн. изд-во, 1969.

158. Оконешников Е.И. Якутский феномен Эдуарда Карловича Пекарского: к 150-летию со дня рождения. Якутск: ИГИиПМНС СО РАН, 2008. 143 с.

159. Олонхосуты Якутии: справочник / отв. ред. В.Н.Иванов и др. Якутск: Изд. дом СВФУ, 2013. 156 с.

160. Пекарский Э.К. Словарь якутского языка: в 3-х т. 3-е изд., испр. и доп. Санкт-Петербург: Наука, 2008. Т. 1, вып. 1-4. 1280 стб. Т. 2, вып. 5-9. 1281-2509 стб. Т. 3, вып. 10-13. 2509-3858 стб.

161. Петров В.Т. Изображение персонажей в олонхо // Эпическое творчество народов Сибири и Дальнего Востока. Якутск: Изд-во ЯФ СО АН СССР, 1978. С. 97-100.

162. Петров В.Т. Взаимодействие традиций в младописьменных литературах: национальный фольклор и русская классика. Новосибирск: Наука, 1987.238 с. - . . .

163. Попова A.C. Логико-гносеологический анализ космологического содержания олонхо: автореф. дис. ... канд. филос. наук. Якутск, 1996.

164. Попова A.C. В мире олонхо. Якутск, 2010. 288 с. На якут. яз.

165. Попова Г.С., Сосина Г.А. Локальные традиции эпоса олонхо (на примере Мегинского улуса). Якутск: Компания «Дани-Алмас», 2013. 144 с.

166. Потебня A.A. Символ и миф в народной культуре / сост., подгот. текстов, ст. и коммент. А.Л. Топоркова. М.: Лабиринт, 2000. 480 с.

167. Пропп В.Я. Русский героический эпос. Л.: Изд-во Ленингр. ун-та, 1955. 552 с.

168. Пропп В.Я. Фольклор и действительность // Избр. статьи. М.: Наука, 1976. 326 с.

169. Путилов Б.Н. Русский и южнославянский героический эпос: сравнительно-типологическое исследование. М.: Наука, 1971. 315 с.

170. Путилов Б.Н. Мотив как сюжетообразующий элемент // Типологические исследования по фольклору: сб. ст. памяти В.Я. Проппа

(1895-1970) / сост. и ред. С.Ю. Неклюдов, Е.М. Мелетинский. М.: Наука, 1975. С. 141-155.

171. Путилов Б.Н. Методология сравнительно-исторического изучения фольклора. Л.: Наука, 1976. 244 с.

172. Путилов Б.Н. Героический эпос черногорцев. Л.: Наука, 1982. 239 с.

173. Путилов Б.Н. Героический эпос и действительность. Л.: Наука, 1988. 224 с.

174. Путилов Б.Н. Эпическое сказительство. Типология и этническая специфика. М.: Вост. литература, 1997. 295 с.

175. Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб.: Петербург, востоковедение, 2003. 464 с.

176. Пухов И.В. Исполнение олонхо // История и филология: докл. на 2-й науч. сессии. Якутск: Якут. гос. изд-во, 1951. С. 133-164.

- 1-77. - Пухов И.В. Якутский-героический-эпос олонхо.-Основные-образы. М.: Изд-во АН СССР, 1962. 256 с.

178. Пухов И.В. Героический эпос алтае-саянских народов и якутские олонхо / отв. ред. В.Н. Иванов и др. подг., послесл. и коммент. В.М. Никифорова. Якутск: Изд-во СО РАН. Якут, фил., 2004. 328 с.

179. Пухов И.В. Олонхо - древний эпос якутов // Ойунский П.А. Нюргун Боотур Стремительный: якутский героический эпос олонхо / пер. В.В. Державин. Якутск: Як. кн. изд-во, 1975. С. 411-422.

180. Решетникова А.П. Фонд сюжетных мотивов и музыка олонхо в этнографическом контексте. Якутск: Бичик, 2005. 408 с.

181. Сагитов М.М. Башкирские сказители и их эпический репертуар // Башкирский народный эпос. М., 1977. С. 464-482.

182. Самойлович А.Н. Якутская старинная устная литература // Якутский фольклор. М.: Сов. писатель, 1936. С. 7-40.

183. Сангаджиева Н.Б. Эпический репертуар джангарчи М. Басангова. Элиста: Калмыккнигоиздат, 1976. 76 с.

184. Сарангов В.Т. Девы-воительницы в калмыцких сказках // Вестник Калмыцкого института гуманитарных исследований РАН. Элиста, 2012. №4. С. 118-121.

185. Сат С.М. Текст «учителя» и текст «ученика» (Опыт сравнения художественно-определительных констант) // Фольклор: поэтика и традиция. М.: Наука, 1982. С. 50-69.

186. Семенова JI.H. Эпический мир олонхо: пространственная организация и сюжетика. СПб.: Петербург, востоковедение, 2006. 232 с.

187. Серошевский B.J1. Якуты. Опыт этнографического исследования. 2-е изд. М.: РОССПЭН, 1993. 736 с.

188. Сидельников В.М. Былины Сибири. Томск: Изд-во Томского ун-та, 1968. 421 с.

189. Сказания восточных эвенков / сост. Г.И. Варламова, А.Н. Варламов; - -----Отв. ред. А.Н. Мыреева.- Якутск: ЯФ ГУ «Изд-во СО РАН», 2004. 234 с.

190. Современный фольклор народов Дагестана: сб. ст. / сост. Х.М. Халилов Х.М.; отв. ред. 3.3. Алиева. Махачкала, 1983. 183 с.

191. Смирнов Ю.И. Сходные описания в славянских эпических песнях и их значение // Славянский и балканский фольклор. М.: Наука, 1971. С. 24157.

192. Смирнов Ю.И. Славянские эпические традиции: проблема эволюции. М.: Наука, 1974. 264 с.

193. Смирнов Ю.И. Былины. Указатель произведений в их вариантах, версиях и контаминациях. М.: ИМЛИ РАН, 2010. 280 с.

194. Смирнов Ю.И., Смолицкий В.Г. Новгород и русская эпическая традиция // Новгородские былины. М.: Наука, 1978. С. 314-335.

195. Султангареева Р. Башкирская школа сказительства и современность // Ватандаш. Уфа, 2007. № 6. С. 164-171.

196. Суразаков С.С. Алтайский героический эпос. М.: Наука, 1985. 256 с.

197. Сыдыков А. Традиционные формулы в творчестве киргизских

народных сказителей // Сов. тюркология. 1974. № 4. С. 65-70.

155

198. Сыдыков А. Традиционная композиция описаний похода в эпосе «Манас» (Варианты С. Орозбакова и С. Каралаева) // Типология и взаимосвязь фольклора народов СССР. М., 1980. С. 135-138.

199. Таатта - родина П.А. Ойунского / сост. Д.К. Сивцев-Суорун Омоллоон., худ. М.Г. Старостин. Якутск: Бичик, 1993. 112 е., ил.

200. Таттинский район Республики Саха (Якутия). Якутск: КИФ «Ситим, 1993.24 с.

201. Таттинский улус (район) Республики Саха (Якутия): справочные материалы по краеведению / П.К. Баишева и др.; сост., науч. ред. д.п.н., проф. О.М. Кривошапкина. Якутск: Изд-во ИПКРО, 2009. 56 е.: ил., карт.

202. Томашевский Б.В. Теория литературы. Поэтика: учеб. пособие / вступ. ст. Н.Д. Тамарченко; коммент. С.Н. Бройтмана при участии Н.Д. Тамарченко. М.: Аспект Пресс, 2002. 334 с.

.20.3... . Трощанский В.Ф. Эволюция, черной веры (шаманства) -у якутов. Казань: Тип. императ. ун-та, 1903. 185 с.

204. Тулохонов М.И. Бурятский героический эпос «Гэсэр» // Абай Гэсэр могучий. Бурятский героический эпос. М.: Вост. лит., 1995. С. 446^176.

205. ТыараЬа олонхоЬуттара («Тыарасинские олонхосуты») / сост. Е.П. Чехордуна, И.Д. Филиппова. Якутск: Бичик, 2011. 112 с.

206. Уланов А.И. Бурятские улигеры (Исполнение, композиция, изображения человека). Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1968. 776 с.

207. Урмаева М.Д. Современное бытование фольклора эхирит-булагатских бурят: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Улан-Удэ, 2004. 19 с.

208. Урусбиев С.-А. Сказания о нартских богатырях у татар-горцев Пятигорского округа Терской области (Несколько слов от собирателя и переводчика) // Нарты: Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994. С. 600-604.

209. Уткин К.Д. Об истоках якутского шаманизма // Шаманизм как религия: генезис, реконструкция, традиции: тез. докл. междунар. науч. конф. (15-22 августа 1992 г.). Якутск: Изд-во ЯГУ, 1992. С. 106.

210. Уткин К.Д. Мифологические основы якутских олонхо. Якутск: Ситим, 1994. 32 с.

211. Уткин К.Д. Религиозно-философские воззрения коренных народов Якутии: сб. тр. Кн. 9. Якутск: Бичик, 2000. 224 с.

212. Ухов П.Д. Атрибуция русских былин. М.: Наука, 1970. 809 с.

213. Ушницкая Э.К. Роль шаманок в якутском фольклоре // Олонхо в театральном искусстве: сб. науч. мат. Якутск, 2006. С. 88-89.

214. Филиппова Н.И. Олонхону оскуолага уорэтии («Изучение олонхо в школе»). Якутск: Якут. кн. изд-во, 1981. 104 с. На якут. яз.

215. Филиппова Н.И. Собственные имена персонажей в якутском эпосе ..олонхо: структура и семантика:-автореф. дис... канд. филол. наук. Якутск,

2000. 23 с.

216. Хабунова Е.Э. Героический эпос «Джангар»: поэтические константы богатырского жизненного цикла: сравнительное изучение национальных версий. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 2006. 255 с.

217. Хабунова Е.Э. Героический эпос «Джангар»: проблема сохранения региональных традиций в современных условиях // «Джангар» и эпические традиции народов Евразии: проблемы исследования и сохранения: мат. междунар. науч. конф. (20-23 сентября 2011 г.). Элиста: КИГИ РАН, 2011. С.142-144.

218. Хабунова Е.Э. Школа Ээлян Овла: преемственность и современные технологии освоения эпической традиции // Кичиковские чтения. Элиста, 2012. С. 136-139.

219. Хаджиева Т.М. Нартский эпос балкарцев и карачаевцев // Нарты: Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994. С. 8-66.

220. Халипаева И.А. Ритуально-мифологический словарь (на основе

кумыкского фольклора). Махачкала, 2012. 157 с.

157

221. Хамицаева Т.А. Сказители осетинского нартовского эпоса // Нарты. Осетинский героический эпос: в 3-х кн. М., 1991. Кн. 3. С. 135-153.

222. Хертек JI.K. Некоторые общие черты в образе коня в тувинском героическом эпосе и в фольклоре народов Евразии // Олонхо в контексте эпического наследия народов мира: тез. докл. междунар. науч. конф. Якутск: ИГИ АН РС(Я), 2000. С. 39.

223. Худяков И.А. Краткое описание Верхоянского округа. Л. : Наука, 1969. 440 с.

224. Черняева Н.Г. К исследованию типологии искусства былинного сказителя // Сов. этнография. 1976. № 5. С. 26-35.

225. Черняева Н.Г. Опыт изучения эпической памяти (на материале былин) // Типология и взаимосвязи фольклора народов СССР: Поэтика и стилистика. М., 1980. С. 101-134.

.226. .. Численность населения Российской-Федерации-по муниципальным образованиям на 1 января 2013 года. М.: Федеральная служба государственной политики Росстат, 2013. 528 с.

227. Чистов К.В. Народные традиции и фольклор. JL: Наука, 1986. 304 с.

228. Чичеров В.И. Эпическая традиция Кенозера и школы Сивцева-Поромского // Краткие сообщения Института этнографии им. Н.М. Миклухо-Маклая АН СССР, 1946. Вып. 1. С. 74-76.

229. Чичеров В.И. Сказители Онего-Каргополыцины и их былины // Онежские былины. Летописи. Кн. 13. М., 1948. С. 32-65.

230. Чичеров В.И. Школы сказителей Заонежья. М.: Наука, 1982. 196 с.

231. Чудояков А.И. Этюды шорского эпоса. Кемерово: АО Кемеровское кн. изд-во, 1995. 221 с.

232. Шаракшинова Н.О. Героический эпос бурят-монголов Усть-Ордынского национального округа: автореф. дис. ... канд. филол. наук. Л., 1950. 18 с.

233. Шаракшинова Н.О. Певцы улигеров // Гэсэриада: прошлое и

настоящее. Улан-Удэ, 1991. С. 9-14.

158

234. Шерхунаев P.A. Аполлон Тороев. Очерк жизни и творчества. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1964. 76 с.

235. Шерхунаев P.A. Сказитель Пеохон Петров. Очерк жизни и творчества. Иркутск: Иркут. ВСКИ, 1969. 93 с.

236. Шерхунаев P.A. Улигершин Паромон Дмитриев. К вопросу об эстетическом воззрении бурятских сказителей. Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1970. 155 с.

237. Шерхунаев P.A. Певцов благородное племя. Иркутск: Вост.-Сиб. кн. изд-во, 1977. 264 с.

238. Шерхунаев P.A. Бурятские народные сказители: в 2 ч. Ч. 1. Улан-Удэ: Бурятское кн. изд-во, 1986. 206 е.; Ч. 2. 1987. 158 с.

239. Эверстов А.И. Аал Луук Мае: Саха олоцхотун биир тутаах обраЬа («Священное дерево Аал Луук Мае: один из основных образов якутского -олонхо».)-//- Чолбон. 1990. №-4. С. 81-84; № 5. С. 86-94. Наякут. яз.....

240. Эргис Г.У. Исторические предания и рассказы якутов: в 2-х ч. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1960. Ч. 1. 324 с. Ч. 2. 360 с.

241. Эргис Г.У. Очерки по якутскому фольклору / отв. ред. В. Гусев; отв. за переиздание В.М. Никифоров. Якутск: Бичик, 2008. 400 с.

242. Яданова К.В. Указатель сюжетов и версий по материалам алтайской фольклорной традиции: «Встреча охотника с мифическим существом». Горно-Алтайск, 2013. 288 с.

Электронный ресурс

243. Березкин Ю.Е. Мифология аборигенов Америки и Сибири: тематическая классификация и распределение по ареалам // Фольклор и постфольклор: Структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. URL: http://www.mthenia.ru/folklore/Berezkin/Index/htm (дата обращения: 06.09.2014 г.)

244. Джапуа З.Д. Сходные сюжеты в абхазских и балкаро-карачаевских нартских сказаниях о Сасрыкуа / Сосуруке (опыт сравнительного указателя). [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://mith.ru/epic/nart03.htm (дата обращения: 28.11.2014)

245. Джапуа З.Д. К составлению указателя сюжетов нартского эпоса // От конгресса к конгрессу: матер. 2-го Всеросс. конгресса фольклористов. -Т. 3. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://folkcentr.ru/wp-content/uploads/2014/03/том-3-363-456.pdf (дата обращения: 28.11.2014)

246. Китанина Т.А. Указатели сюжетов и мотивов // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/kitanina3.htm (дата обращения.: 11.11. 2014).

247. Козлова Н.К. Восточнославянские былички о змее и змеях: - Мифический-любовник. Указатель сюжетов и_ тексты // Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/kozloval .htm (дата обращения.: 11.11. 2014).

248. Мамиева И.В. Институт эпического сказительства на Северном Кавказе: универсалии и этноспецифика // Известия СОИГСИ. 2012. № 8 (47) [Электронный ресурс]. URL: http://www.izvestia-soigsi.ru/archive/-8472012/174-mamieva (дата обращения: 12.11.2014 г.)

249. Манджиева Б.Б. Пролог в поэтико-стилевой традиции «Джангара»: Малодербетовская версия 1862 [Электронный ресурс]. URL: http://www.dissercat.com/content/prolog-v-poetiko-stilevoi-traditsii-dzhangara-maloderbetovskaya-versiya-1862-g (дата обращения: 24.11.2014)

250. Манджиева Б.Б. Сказитель Ш.В. Боктаев и его репертуар // Новые исследования Тувы, 2013. - № 1 (17). С. 90-100. [Электронный ресурс]. URL: http://www.tuva.asia/journal/issue_l 7/5972-mandzhieva.html (дата обращения: 25.10.2014 г.)

251. Молотова Г.М. Образ помощников героя в фольклоре народов востока и запада // Вестник КазНУ. Алматы, 2010. № 2. [Электронный ресурс]. URL: http://www.enu.kz/downloads/lichnie-stranici/sa3.pdf (дата обращения: 16.05.2013)

252. Паштова М.М. К проблеме описания локальных фольклорных традиций // Вестник Адыгейского гос. университета. Сер. Филология и искусствоведение. 2011. № 2. [Электронный ресурс]. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/k-probleme-opisaniya-lokalnyh-folklornyh-traditsiy (дата обращения: 16.05.2013)

253. Петров Н.В. Рабочие материалы к указателю элементарных эпических сюжетов (ЭЭС) русских былин // Фольклор и постфольклор: Структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. URL: http://www/ruthenia.ru/folklore/petrov/index/htm (дата обращения: 25.10.2014 г.) -...... ... --------------

254. Силантьев И.В. Теория мотива в отечественном литературоведении и фольклористике // Фольклор и постфольклор: Структура, типология, семиотика [Электронный ресурс]. URL: http://www.ruthenia.ru/folklore/silantievl.htm (дата обращения: 12.11.2013).

255. Султангареева Р. Творчество башкирских сказителей в прошлом и настоящем // Вельские просторы. - 2005. — № 1. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.hrono.ru/text/2005/sultang01_05.html (дата обращения: 11.12.2013).

256. Таттинский улус // Официальный информационный портал Республики Саха (Якутия). [Электронный ресурс]. URL: http://www.sakha.gov.ru/node/8582 (дата обращения: 10.10. 2014).

257. Хаджиева Т.М. Тюрко-монгольские параллели в нартском эпосе балкарцев и карачаевцев [Электронный ресурс]. URL: http://www.ayk.gov.tr/wp-content/uploads/2015/01/ (дата обращения: 12.02.2014 г.)

Архивные материалы

258. Анкеты олонхосутов Усть-Алданского, Чурапчинского и Таттинского районов. 1940-1941 гг. / сост. С.Г. Сивцев, И.С. Прохоров // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Он. 3. Ед. хр. 854. 33 л.

259. Анкеты олонхосутов заречных районов (Таттинский район). 1970 г. / сост. В.В. Илларионов, В.Д. Окороков // Илларионов В.В. ОлонхоЬуттар тустарынан кылгас сибидиэнньэлэр («Краткие сведения об олонхосутах»: приложение к дипломной работе). Якутск, 1973. 145 с. На якут. яз.

260. Анкета «Современное состояние устной традиционной культуры саха», проведенная фольклорной экспедицией ИГИ 2002 г. // Архив сектора якутского фольклора ИГИиПМНС СО РАН.

261. Бэриэт Бэргэн: олонхо / зап. С.Т. Сивцевым со слов С. Е. Андросова в - 1941 г. // Архив ЯНЦХЮ РАН. Ф..5. Оп. 7. Ед. хр.. 1-9. 462 л.-

262. Записи якутского фольклора // Санкт-Петербургский филиал архива РАН. Ф. 202. Оп. 1. Ед. хр. 122. 387 л.

263. Записи якутского фольклора // Санкт-Петербургский филиал архива РАН. Ф. 202. Оп. 1. Ед. хр. 123. 649 л.

264. Материалы по якутскому фольклору. Сказки на якутском языке // Санкт- Петербургский филиал архива РАН. Ф. 202. Оп. 1. Ед. хр. 67.

265. Модун Хара: олонхо / зап. И.С. Прохоровым со слов Е. Я. Бытасытова в 1941 г. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Ед. хр. 101. 132 л.

266. Ого Ньургун бухатыыр: олонхо / зап. П.Н. Дмитриевым со слов С.И. Собакина в 1973 г. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Ед. хр. 138. 90 л.

267. Элик Туйгун: олонхо / зап И.С. Прохоровым со слов И. М. Давыдова в 1941 г. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Ед. хр. 93. 177 л.

1. Юёлэн Нюрюйэ бухатыыр: олонхо / зап. В.П.Еремеевым со слов М. Г. Сорова в 1973 г. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Ед. хр. 140. 165 л.

2. Харангаччы Сююрюк бухатыыр: олонхо / зап. П.Н. Дмитриевым со слов П.В. Аммосова в 1973 г. // Архив ЯНЦ СО РАН. Ф. 5. Оп. 7. Ед. хр. 139. 99 л.

3. Айыы Дьурагастай бухатыыр: олонхо / зап. Н.А.Дьяконовой со слов П.Е. Решетникова в 2005 г. // Фонотека сектора якутского фольклора ИГИиПМНС СО РАН

Источники

1. Айыы Дугуйдах: олонхо / зап. И. С. Прохоровым со слов И. Е. Огочуярова; __ сост. В.В.Илларионов, -Т. В. Илларионова; отв. ред. H.A. Алексеев.

Якутск: Бичик, 2010. 184 с. На якут. яз.

2. БаЬымньы Баатыр Эрбэхтэй Бэргэн икки («Басымньы Баатыр и Эрбэхтэй Бэргэн») / зап. Р.К. Большаковым // Образцы народной литературы якутов / под ред. Э.К. Пекарского: в 3 т. Т. 1, вып. 4. СПб.: Тип. императ. акад. наук, 1910. С. 148-194. На якут. яз.

3. Дьулуруйар Ньургун Боотур («Нюргун Боотур Стремительный») / самозапись К.Г. Оросина // Там же. Т. 1, вып. 1. СПб.: Тип. императ. акад. наук, 1907. С. 1-80. На якут. яз.

4. Оготоев П.В. Элэс Боотур: олонхо. Якутск, 2002. 1228 с. На якут. яз.

5. Ёлбёт Бэргэн («Бессмертный Витязь») / зап. Р. Александровым со слов Н.Т. Абрамова // Образцы народной литературы якутов / под ред. Э.К. Пекарского: в 3 т. Т. 1, вып. 2. СПб.: Тип. императ. акад. наук, 1908. С. 113-147. На якут. яз.

6. Тойон Ньургун («Господин Нюргун») / зап. P.A. Кулаковским со слов И.М. Давыдова. Якутск: Бичик, 2003. 240 с. На якут. яз.

7. Удагаттар Уолумар Айгыр икки («Удаганки Уолумар и Айгыр») / зап. Э.К. Пекарским со слов Н.Т. Абрамова // Образцы народной литературы якутов / под ред. Э.К. Пекарского: в 3 т. Т. 1, вып. 2. СПб.: Тип. императ. акад. наук, 1908. С. 148-194. На якут. яз.

8. Уут-аас бэйэлээх Урун Айыы Тойон ыччаттара («Потомки Юрюнг Айыы Тойона» // Образцы народной литературы якутов / под ред. Э.К. Пекарского: в 3 т. Т. 1, вып. 5. СПб.: Тип. императ. акад. наук, 1911. С. 401-426.

9. Элик Боотур Ньыгыл Боотур икки («Элик Боотур и Ньыгыл Боотур») / зап. Р. Александровым // Образцы народной литературы якутов / под ред. Э.К. Пекарского: в 3 т. Т. 1, вып. 4. СПб.: Тип. императ. акад. наук, 1910. С. 311-395.

Полевые материалы

1. Полевые материалы автора. Краевед Егор Дмитриевич Андросов, запись, июнь 2010 г., с. Ытык-Кюёль Таттинского района.

2. Полевые материалы автора. Олонхосут Петр Егорович Решетников, аудиозапись, март 2011 г. г. Якутск.

3. Полевые материалы автора. Клара Илларионовна Тарабукина, дочь олонхосута И.М. Давыдова, аудио- и видеозаписи, 2012 г. с. Ытык-Кюёль Таттинского района.

4. Полевые материалы автора. Екатерина Петровна Чехордуна, дочь олонхосута П. Чехордуна, запись, июнь 2013 г. г. Якутск.

5. Полевые материалы автора. Краевед Аким Константинович Татаринов, родственник олонхосута А.И. Татаринова, запись, февраль 2014 г. г. Якутск.

6. Полевые материалы автора. Татьяна Игнатьевна Андросова, работник Баягинского музея, запись, март 2014 г. г. Якутск.

7. Полевые материалы автора. Иван Кириллович Дорбохов, житель Жехсогонского наслега, запись, март 2014 г. Жехсогонский наслег Таттинского района.

СПИСОК ИЛЛЮСТРАТИВНОГО МАТЕРИАЛА

1. Рисунок 1. Эпические традиции якутов (по классификации В.В. Илларионова)

2. Рисунок 2. ГИС (географическая информационная система, основанная на базе данных олонхосутов Таттинского района)

3. Рисунок 3. Ареалы бытования олонхо в дореволюционный период (в современных границах наслегов Таттинского района)

4. Рисунок 4. Ареалы бытования олонхо в советский период (в современных границах наслегов Таттинского района с указанием Селляхского наслега со слов краеведа А.К. Татаринова)

5. Рисунок 5. Ареалы бытования олонхо в постсоветский период (в современных границах наслегов Таттинского района)