Сунгатулла Бикбулатов как педагог и историк тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат исторических наук Марданшин, Марат Мусагитович

• Марданшин, Марат Мусагитович
• кандидат исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Марданшин, Марат Мусагитович

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. Социально-идеологические трансформации татарского общества 18 конца XIX - начала XX века

§ 1. Ислам и основные перемены общественного сознания в Волго- 18 Уральском регионе в конце XIX - начале XX века

§ 2. Система мусульманского образования в середине XIX - начале 35 XX века и роль медресе «Хусаиния» в повышении образовательного уровня мусульман

Глава 2. Основные вехи жизни и деятельности С. Бикбулатова

§ 1. Жизнь и деятельность С. Н. Бикбулатова

§ 2. Педагогическое наследие

§ 3. Исторические труды С. Н. Бикбулатова

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сунгатулла Бикбулатов как педагог и историк»

Актуальность темы исследования. Подходы к осмыслению истории татарского народа в последние годы претерпели значительные изменения. Это было связано, в первую очередь, с тем, что в последние десятилетия появилась возможность объективного исследования различных аспектов исторического прошлого народов России. В этих условиях неизмеримо возрастает актуальность выявления и изучения духовного наследия, обобщения интеллектуального опыта, восстановления исторической справедливости путем объективного исследования жизни и творчества представителей национальной интеллигенции. Изучение их наследия во многом позволяет понять истоки формирования современной общественно-политической мысли и определить основные ориентиры развития идеологии в будущем. Уяснение основных тенденций развития духовной культуры татарского народа, ее роли и места в истории общественной мысли тюркских народов, ставшей составной частью духовных ценностей культуры народов России, позволит дать объективную оценку современного состояния национального самосознания.

Культурно-исторические и политико-идеологические основы современной жизни татарского народа во многом определяются теми условиями, в которых формировалась его самобытность, а также вкладом мыслителей, ученых, просветителей, привнесших новые идеи, свежую струю в сложившиеся общественно-культурные отношения и идеологию своего народа. Поэтому выявление новых исторических фактов и объективный анализ наследия крупнейших представителей национальной интеллигенции, в том числе вклада С. Бикбулатова, является актуальным предметом научного исследования.

В связи с этим необходимость определения роли и значения традиций значительно возрастает, поскольку именно они выступают устойчивыми элементами культуры, составляющими ее основу и обеспечивающими преемственность общественной жизнедеятельности. Именно традиция является одним из механизмов регуляции общества, которые определяют содержание современных институтов и норм, соизмеряя их прошлым содержанием, фактом их существования в прошлом. В этом контексте для истории татар особое место занимает рубеж XIX — начала XX веков. Именно этот период является поворотным для татарского общества на пути его современного развития, когда общественное сознание развивалось в тесной связи с традиционными исламскими представлениями и идеями. А с другой стороны, структурные изменения в обществе, связанные с проникновением буржуазных отношений в Россию, обусловили общие направления социально-экономического развития по капиталистическому пути, что, в свою очередь, повлекло существенное изменение в общественном сознании. Изучение этого наследия во многом позволяет понять истоки формирования современной исламской науки. Уяснение основных тенденций развития духовной культуры татарского народа, ее роли и места в истории общественной мысли тюркских народов, ставшей составной частью духовных ценностей культуры народов России, позволит дать объективную оценку современного состояния национального самосознания, поскольку новые экономические и общественно-политические условия требовали интенсивного развития теоретической мысли, определения новых подходов, формирования принципиально новых идеологических ориентиров.

Ярким свидетельством формирования нового взгляда на развитие культуры и образования татарского народа стало появление к этому времени на исторической арене таких представителей общественной мысли, как Га-лимджан Баруди, Ахмадхади Максуди, Муса Бигиев и др., которые проявили свои интеллектуальные способности в различных сферах духовной культуры и предлагали различные варианты решения накопившихся проблем. Но всех объединяла одна задача: определение путей развития народа.

Особый интерес при исследовании основных тенденций развития татарской общественной мысли этой эпохи вызывает личность Сунгатуллы Бикбулатова. Человек, обладавший талантом педагога, проявивший себя как профессиональный историк, чья эрудиция в области исламских знаний вызывала равно как восхищение современников и исследователей, так и неприязнь, а зачастую и преследование со стороны его противников и властей той эпохи. Это, безусловно, еще раз свидетельствует о том, что он был одной из наиболее ярких личностей своей эпохи. Несмотря на сравнительно небольшое письменное наследие, идеи мыслителя продолжали, привлекали к себе внимание его современников в дореволюционной России, а также способствовали формированию целого направления исторических книг и учебников по арабскому языку в послереволюционной и современной России.

Хронологические рамки исследования охватывают годы жизни Сунгатуллы Бикбулатова (1886-1954). Поскольку в диссертации особое внимание уделяется рассмотрению его деятельности как педагога и историка, то автор исследования выделяет тот период жизни и деятельности С. Бикбулатова, когда он занимал активную жизненную позицию и плодотворно занимался научно-педагогической деятельностью, т.е. 1910-1948 годы.

Степень научной разработанности проблемы. Жизнь и деятельность Сунгатуллы Бикбулатова как крупнейшего общественного деятеля, педагога и историка, привнесшего в татарскую общественную мысль и историческую науку новые идеи и подходы, направленные на преобразование различных сторон жизни татарского общества, до сих пор недостаточно изучены. В начале XX века деятельность медресе «Хусаиния» широко освещалась на страницах таких газет и журналов, как «Мэктэп»1, «Шура»2, «Вакыт»3 и

1 Баттал Г. Безнец мэктэплэргэ дэ эубэт йитде// Мэктэп. - 1913. - №14. - Б.339; Г. Ф. Иб-тидия программасы // Мэктэп. - 1913. - № 10. - Б.254; №11. - Б.271; Сэпэвия программасы. -№12.; Сэйфн Ф. Программалар хакында // Мэктэп. - 1913. - №14. -Б.355; Фуад

Мэхмуд. Мэдрэсэлэрдэ чуалышлар//Мэктэп.-1913.-№3.- Б. 68-71; Фуад Туктаров.

Ысуле лсэдид мэктэблэренен; истикъбале. //Мэктэп -1913.-№5.- Б.121-122;Атласи h. 5 даже «Дин вэ мэгыйшэт»4. Отношение к этому учебному заведению, ставшему одним из передовых мусульманских учебных заведений России, безусловно, было неоднозначным. Так, Дж. Валиди считал, что татарское общество в последнее время показало, что оно «через джадидское движение достигло понимания необходимости приближения к новой (европейской - М.М.) для него культуре»5. Об этом, как он считает, наглядно свидетельствует то, что «прошел период, когда медресе был храмом знаний, приютом и богадельней. одновременно. Появились медресе европейского типа как «Хусания», «Галия».6 Правда, при этом он утверждает, что «работающие в медресе педагоги изо дня в день способствуют его прогрессу. Но в каком направлении? Пожалуй, сегодня никто об этом не знает» . А журнал «Дин вэ мэгыйшэт» сетовал на то, что «.из стен «Хусаинии» не выходит не только один мулла в год, но даже один мулла в десять лет. В дни религиозных праздников маулюд шакирды «Хусаинии» проводят гоголевские вечера и ставят спектакли.»8.

Из дореволюционных публикаций наиболее полные развернутые сведения о трудах С. Бикбулатова содержит статья Дж. Валиди «История преподавания религии в школах»9, где он очень высоко отзывается о книге С. Бикбулатова «История религии», отмечая, что «эта книга является серьезным шагом в обучении религии в школе».10

Безнец мэктэплэребез //Мэктэп.-1913.-№1- Б.19-20; Г. Газиз. Дипи мэдрэсэлэрсбсздэ тарих укыту// Мэктэп -1913.-№9- Б.218-222.

2 Вэлиди )iv Мэктэплэрдэ дин укыту тарихы // Шура. - 1916. — №17. - Б. 420-423.

3 Вакьгг. - 1907. -№ 13.

4 Мухэммэт Морад. Мэдрэсэ Хусения икъбалсез диимме? Миллэтеме талигьсыз диимме? (Мэдрэсэ Хусения уцышсыз диимме? Миллэтеме усэ алмас диимме?) // Дин вэ мэгыйшэт. -1914.-№13; №15; №16.

5 Мэктэп. - 1913. -№ 2. - Б. 36.

6 Там же.

7 Там же. - С. 37.

8 Дин вэ мэгыйшэт. - 1909. - № 18. - Б. 59.

9 Вэлиди Ж;. Мэктэплэрдэ дин укыту тарихы // Шура. — 1916. — №17. - Б. 420,423.

10Там же. - С.421.

Из дореволюционных исследований, уделивших значительное внимание татарским медресе, можно назвать так же книгу Я.Д. Коблова «Конфессиональные школы казанских татар»11. Эта книга, по сути дела, является первым исследованием на русском языке, разносторонне освещающим различные аспекты функционирования мусульманских учебных заведений. В нем дан анализ программ обучения, описаны преподаваемые в медресе предметы, а также рассмотрены существовавшие учебники и вклад отдельных педагогов в развитие мусульманского образования.

Среди работ советского периода развернутую информацию о системе мусульманского образования в дореволюционный период можно почерпнуть из книги Дж. Валидова «Очерк истории образованности и

1 -л литературы татар», написанной в 1923 году . Книге Дж. Валиди пока еще был присущ объективистский подход к анализу духовной жизни татар. Но в публикациях 1930-1940-х гг. уже господствует ярко выраженный классовый подход, в том числе и по отношению к системе мусульманского образования, которая, будучи конфессиональной, не представляла для советских исследователей большого интереса. Тем не менее, такие публикации, как «История татарской литературы» Г. Сагди13, «Русское самодержавие и мусульманское духовное управление» Б. Ишемгулова14 и «Ишаны-дервишы» 3. Мозаффари,15 насыщены фактическим материалом и поэтому для исследования системы мусульманского образования и, особенно, ее прогрессивного крыла, представляют определенный интерес. Авторы этих публикаций педагогическую деятельность в мусульманских учебных заведениях рассматривали как

11 Коблов Я.Д. Конфессиональные школы казанских татар. - Казань, 1916.

12 Валидов Дж. Очерк истории образованности и литературы татар. - Казань, 1998.

13 Сэгъди Г. Татар эдэбиятытарихы-Казан, 1926.

14 Ишемгулов Б. Урыс самодержавиясе Ьэм меселман диния нэзарэте. - Мэскэу, 1930.

15 Мозаффари 3. Ишаннар - дэрвишлэр. - Казан, 1931. 7 тормозящий фактор в развитии педагогической мысли татар, поскольку она была направлена на пропаганду, по своей сути, религиозных ценностей.

В 1940-1950-е годы в отечественной историографии трудов, посвященных деятельности С.Бикбулатова и медресе «Хусаиния», практически не появились. Исключение составляет книга

B.М. Горохова. «Реакционная политика царизма в отношении татар Поволжья».16 В ней дается позитивная оценка новометодной системе образования в дореволюционных татарских медресе. Автор, исследуя мусульманские учебные заведения, пытается раскрыть причины возникновения и условия распространения нового метода обучения в различных регионах России.

И только с началом перестройки наметился определенный перелом в изучении различных аспектов духовного наследия татар. Именно в этот период появились первые работы, посвященные изучению трудов и мировоззрения С. Бикбулатова. Так, в 1997 г. появилась книга М. Рахимкуловой «Медресе «Хусаиния» в Оренбурге», в которой показана роль медресе «Хусаиния» в системе мусульманского образования и деятельность С. Бикбулатова. Правда, в этой книге освещается только деятельность С.Бикбулатова как педагога. М. Рахимкулова дала высокую оценку деятельности

C. Бикбулатова как первопроходца, сумевшего преодолеть огромные трудности в деле изменения системы обучения в мусульманских учебных заведениях.17 Данная книга представляет ценность, в первую очередь, потому, что в ней подробно описываются условия обучения в мусульманских медресе, что дает возможность проследить процесс формирования мировоззрения С. Бикбулатова и становления его как педагога. В книге освещаются предпо

16 Горохов В. М. Реакционная школьная политика царизма в отношении татар Поволжья. -Казань, 1941.

17 Рахимкулова М. Медресе «Хусаиния» в Оренбурге,- Оренбург, 1997. 8 сылки становления С. Бикбулатова как одного из видных последователей джадидизма и крупного общественного деятеля, посвятившего всю жизнь просвещению своего народа. Новизна этой книги заключается и в том, что ее автор, исследуя мусульманские учебные заведения, пытается раскрыть причины возникновения и условия распространения нового метода обучения в различных регионах России.

Некоторые сведения о С. Бикбулатове как об авторе новометодных учебников дает публикация Р. К.Валиева, в которой он отметил огромное значение этих учебников в распространении новых методов обучения в мусульманских учебных заведениях, высоко оценил роль С. Бикбулатова как идеолога джадидизма в деле просвещения татарского народа.18 В своей статье автор приводит уникальные архивные материалы. Статья дает возможность по-новому взглянуть на общественно-политическую деятельность С. Бикбулатова как педагога, историка ислама.

Анализируя основные вехи жизни мыслителя, Р.К. Валиев, в частности, делает предположение о том, что одной из причин гонения на С. Бикбулатова была его религиозная и педагогическая деятельность. Она же, в свою очередь, служила причиной его многочисленных переездов. Он также считает, что С. Бикбулатов был известным педагогом, сумевшим внести свой достойный вклад в становление новой системы мусульманского образования, давшим начало целому направлению в изучении арабского языка и подготовившим целую плеяду профессиональных педагогов и историков. В последние годы появился целый ряд трудов, посвященных исследованию различных направлений татарской общественной мысли, в том числе джадидизма и кадимизма, а также и мусульманского реформаторства, которые да

18 Валеев Р. С. Бикбулатов «По материалам. значится националистом» // Эхо веков. -2004.-№2.-С. 184,193. ют возможность по-новому оценить различные стороны педагогической деятельности и исторического наследия С. Бикбулатова.19

Среди работ последних лет некоторую информацию о С. Бикбулатове, в частности, о его педагогической деятельности можно почерпнутииь из публикации С.З. Миннулина20. Автор также обращает внимание на то, что С. Бикбулатов был известен как представитель нового метода обучения в татарских медресе.

Такой же подход к деятельности и наследию С. Бикбулатова проявляется в публикациях, среди которых особо следует выделить перевод книги С. Бикбулатова «Хазрат Мухаммад», подготовленный М. Муфлихуновым21. Предисловие к этой книге представляет определенный интерес, поскольку в нем переводчик дает свои оценки некоторым историческим эпизодам, которые отличаются от описанных самим С. Бикбулатовым.

Во вступительной части к переводам книг С. Бикбулатова, подготовленной В. Якуповым22, дан анализ программ обучения, описаны преподаваемые в медресе предметы, а также рассмотрены существовавшие учебники и вклад отдельных педагогов в развитие мусульманского образования.

Из появившихся в последние годы переводов трудов С. Бикбулатова следует также выделить публикации, подготовленные Н. Ибрагимовым, Р. Тагировым23, М. Габделгалиевой24. Правда, все эти авторы С. Бикбулатова

19 Абдуллин Я.Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция. - Казань, 1979; Исха-ков Д.М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению. -Казань, 1997; Тагиров И.Р. Очерки истории Татарстана и татарского народа (XX в.). - Казань, 1999; Хабутдинов АЛО. Миллет Оренбургского Духовного Собрания в конце XV111 - в XIX в. - Казань, 2000; Юзеев А.Н. Татарская философская мысль конца XVIII-XIX веков. - Казань,1998; Мухаметшин P.M. Татары и ислам в XX веке. - Казань, 2003; Сали-хов P.P. Участие татарского предпринимательства России в общественно-политических процессах второй половины XIX - начала XX вв. - Казань, 2004; Мухаметшин Р.Г. Проблемы татарского традиционализма на страницах журнала "Дин вэ мэгыйшэт" (19061918): дис. канд. ист. наук. - Казань, 2004. Татарская энциклопедия. - Казань, 2002 . — Т.1. — С. 381.

Л |

Мофлюхунов М. Хэзрэт Мухаммад. — Чистай, 1999.

22 Якупов В. Устав и программа мусульманской духовной семинарии «Медресе Хусаи-ния» в г. Оренбурге. - Казань, 1998.

23 Ибрагимов II., Нажметдин И., Тагиров Р. Мэбдэ-ул-Кыйра-эт. - Казан, 2002.

10 рассматривают исключительно как педагога, труды которого являются неотьемлемым фактором в развитии педагогической мысли татар, поскольку они были направлены на пропаганду, по своей сути, религиозных ценностей. Его популярность как педагога, как автора учебников, по их мнению, достигнута, прежде всего, наличием научного багажа и принадлежностью С. Бикбулатова к представителям мусульманского богословия.

Итак, нужно признать, что деятельность С. Бикбулатова до сих пор рассматривается в основном как педагога. Между тем изданные им в конце XIX - начале XX вв. учебники сыграли заметную роль в развитии исторической науки у татар и заслуживают особого внимания. С. Бикбулатов написал и опубликовал 16 учебников, которые во многом способствовали распространению нового метода обучения.

Но, несмотря на то, что в последние годы интерес к различным аспектам его жизни и наследия значительно возрос, еще нельзя утверждать, что все стороны его сложной и многогранной деятельности достаточно изучены. Это касается и его исторического наследия.

Объектом исследования является наследие Сунгатуллы Бикбулатова как педагога и историка ислама, общественного и религиозного деятеля.

Предметом исследования является деятельность С. Бикбулатова по созданию учебников нового типа по педагогике, истории ислама и арабскому языку, которые способствовали становлению новой системы мусульманского образования у татар.

Целью исследования является комплексное изучение жизни и деятельности Сунгатуллы Бикбулатова, его исторического, педагогического и научно-публицистического наследия, определение места и роли С. Бикбулатова в истории педагогической и исторической мысли.

В соответствии с поставленной целью в работе ставятся следующие задачи:

24 Габделгалиева. М. Дин дэреслэре.- Казан, 2005.

11

- выявить роль ислама в формировании общественного сознания мусульман Волго-Уральского региона в конце XIX - начале XX века;

- определить основные направления функционирования системы мусульманского образования в середине XIX — начале XX века и роль медресе «Хусаиния» в повышении образовательного уровня мусульман;

- Проанализировать учебники, написанные С. Бикбулатовым для ново-методных медресе;

- обозначить роль и место С. Бикбулатова как педагога;

- выявить роль и место трудов С. Бикбулатова в формировании новых подходов в изучении истории ислама.

Поставленные задачи требуют воссоздания биографии С. Бикбулатова, анализа исторических трудов по истории ислама, а также учебников по арабскому языку, написанных им в разные годы. Разностороннее исследование источников позволит сделать вывод о вкладе С. Бикбулатова в становлении новых направлений в татарской общественной мысли начала XX века.

Источниковая база диссертации. При написании диссертационной работы были использованы источники нескольких основных групп:

- материалы из фондов Центрального государственного архива истори-ко-политической докуменетации РТ;

- материалы из фондов архива Казанского государственного университета имени В.И. Ульянова-Ленина;

- материалы из фондов Государственного архива Оренбургской области (ГАОО);

- материалы из фондов Национального архива Республики Татарстан;

- неопубликованные материалы, хранящиеся в отделе рукописей и редких книг Научной библиотеки имени Н.И. Лобачевского Казанского университета;

- современники о С. Бикбулатове и медресе «Хусаиния»; статьи С. Бикбулатова и других авторов, опубликованные на страницах татарской периодической печати и, в первую очередь, в журнале «Худай-сызлар» (Самарканд, 1919), «Фэн Ьэм дин» (Москва, 1924), «Мэгариф» (Казань), «Кызыл Татарстан» (Казань, 1926), «Вестник научного татароведения (Казань, 1928), «Эхо Веков» (Казань, 2004);

I. В фондах Центрального государственного архива ИПД РТ, фондах архива Казанского государственного университета имени В.И. Ульянова-Ленина и фонда Государственного архива Оренбургской области хранятся дела, касающиеся биографии С. Бикбулатова, основных направлений его деятельности как автора исторических трудов и педагогической литературы, до сих пор пользующихся популярностью. По содержащейся в документах информации архивные дела можно рассматривать в определенных группах:

1. Для исследования деятельности медресе «Хусаиния» исключительно важными являются документы фондов Государственного архива Оренбургской области (Ф. Р-1, Ф. 213, Ф. 450), губернатора (Ф. 1), директора народных училищ (Ф. 160) и фонда 1118, в которых хранится информация в виде секретной переписки о татарских школах, где указывается число учащихся, преподавателей, дается некоторая информация о приходских медресе. Документы этих фондов наглядно свидетельствуют о том, что медресе «Хусаиния», как одно из первых новометодных мусульманских учебных заведений, вызывало живой интерес со стороны властей и подвергалось постоянным проверкам.

2. Дела, раскрывающие различные стороны биографии С.Бикбулатова, сохранились в фондах архива Казанского государственного университета имени В.И. Ульянова-Ленина (Ф. 9)

3. Дела по исследованию политической благонадежности педагога С. Бикбулатова, донесения и рапорты о несоответствии его занимаемой должности, документы об увольнении и исключении из партии, дела по так называемому «Туркестанскому» делу, о поездке С. Бикбулатова в составе экспедиции в Ташкент, Самарканд, Бухару, участие в «Заявлении 82», связанное с выступлением татарской интеллигенции против введения нового алфавита, сохранились в фондах Центрального государственного архива ИПД РТ (Ф-15).

Эти документы дают возможность всесторонне анализировать общественно-политическую деятельность С. Бикбулатова, его отношение к существующему режиму и перспективе развития образования в Татарстане.

4. Обзоры татарской печати содержат дополнительные сведения о С. Бикбулатове и дают возможность рассматривать его деятельность как издателя и редактора учебной и исторической литературы в контексте процессов, происходящих в России вокруг национальных периодических изданий и издательств.

II. В отделе рукописей и редких книг Научной библиотеки Казанского университета хранятся труды и материалы, связанные с научной и педагогической деятельностью С. Бикбулатова. Среди них каталоги книг из фондов этой библиотеки, составленные в разные годы; документы, свидетельствовавшие о передаче книг Исламской библиотеке; сведения о книгах и рукописях, докладные записки. Информационно насыщенным источником являются и неопубликованные материалы, в них содержится информация о медресе «Хусаиния».

III. Для исследования педагогической деятельности большую ценность представляют его учебники по новометодным формам обучения, написанные на татарском и арабском языках. В ходе работы над диссертационной работой было проанализировано одиннадцать трудов по истории ислама и пять учебников по арабскому языку, хранящихся в фондах Научной библиотеки Казанского университета и Национальной библиотеки РТ.

IV. Еще одну группу источников составляют публикации в журналах

Худасызлар» («Безбожник», Самарканд), «Фэн Ьэм дин» («Наука и религия», Москва), в которых издавал свои статьи С. Бикбулатов. Они пред

14 ставляют значительный материал для более четкого представления основных направлений татарской богословской мысли и изменений религиозных взглядов самого С. Бикбулатова.

V. Важными источниками при изучении жизни и деятельности С. Бикбулатова являются вступительные части к каждой книге, в которых он высказывает свои взгляды на те или иные проблемы педагогики и предлагает методы их решения. В них нашли отражение педагогические и исторические взгляды С. Бикбулатова, его оценка различных событий, происходящих в России и в татарском обществе, в которых особое внимание уделяется рассмотрению деятельности медресе и мечетей.

Таким образом, сохранившийся комплекс источников весьма разнообразен, с его помощью представляется возможным решить поставленные перед исследованием задачи. Но все это может быть достигнуто только при рассмотрении объекта исследования в контексте своей эпохи. Для этого в процессе подготовки диссертации была изучена литература, характеризующая татарское общество конца XIX - начала XX в., систему мусульманского образования середины XIX - начала XX в. Воссоздана биография С. Бикбулатова, проделан анализ статей журнала «Худасызлар», «Фэн Ьэм дин», «Мэгариф», «Кызыл Татарстан», «Вестник научного татароведения», а также учебников, написанных им в разные годы. Разностороннее исследование источников позволило сделать вывод о вкладе С. Бикбулатова в становление новых направлений в татарской общественной мысли начала XX века.

Методологические основы исследования. В основу исследования положены принципы историзма и объективности: автор стремился рассмотреть процессы и явления, имевшие место в истории татарской общественной мысли, в развитии, во взаимосвязи с другими социальными процессами, в той конкретно-исторической форме, которую они принимали в разное время; исследование направлялось по пути познания объективной истины и объективных закономерностей истории.

Методологические основы исследования обусловлены целыо и задачами диссертации и требуют комплексного подхода, включающего в себя как сравнительно-исторический, так и ряд других видов исторических методов познания: типологический, структурно-функциональный и системный. При изучении и изложении материала использовались также и общенаучные методы (логический, метод классификации) и специальные - диахронный (метод периодизации), проблемный, хронологически-проблемный, метод синхронного анализа.

Научная новизна исследования состоит в следующем: изучена роль ислама и мусульманской цивилизации в Поволжье на рубеже XIX - XX веков в контексте научных изысканий С. Бикбулатова; с привлечением широкого круга источников и литературы воссоздана научная биография С. Бикбулатова; выявлен многогранный вклад С. Бикбулатова в организацию принципиально новой системы просвещения мусульман Поволжья; систематизированы все сведения об исторических трудах, учебниках, написанных С. Бикбулатовым, определено их место в распространении нового метода обучения; определена роль и место трудов С. Бикбулатова в освещении различных этапов истории ислама; выявлен вклад медресе «Хусаиния» в развитие образования татар.

Практическая значимость работы состоит в том, что материалы, содержащиеся в диссертации, выводы и обобщения автора, положения исследования могут способствовать дальнейшему углублению изучения наследия Сунгатуллы Бикбулатова и татарской общественно-политической мысли в конце XIX - начале XX веков.

Основные положения и выводы диссертации могут быть использованы при чтении лекций и проведении практических занятий, в разработке спецкурсов по истории татарского народа и Республики Татарстан, при подготов

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Марданшин, Марат Мусагитович

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Конец XIX - начало XX века характеризуется как переломный период в истории не только татарского народа, но России в целом, который повлиял на судьбы многих людей, в число которых вошёл и С. Бикбулатов. Весь ход исторического, политического и социально-экономического развития Российского государства привел к формированию общества, переживающего в начале XX века серьезную трансформацию. Духовная культура и многовековой уклад жизни подверглись переосмыслению на фоне распространения новых идеологических ценностей, составляющих основу европейской цивилизации.

В этот период в татарском обществе формируются важные общественно-политические движения. Их возникновение было вызвано поступательным развитием российского промышленного капитала в условиях ущемления татарской буржуазии, а также правовой и политической дискриминации татарского народа. Но, тем не менее, постепенно складывались условия для формирования новой идеологии татарского народа. Ситуация, которая сложилась в системе религиозного образования, обнажила многие проблемы, присущие татарскому обществу. Общество, которое повернулось лицом к светским ценностям, не имело возможности создать интеллектуальную базу для ее внедрения и распространения. Система образования, которая была призвана консолидировать интеллектуальные силы общества, не имела возможности за пределы конфессионального образования. Такое положение, с одной стороны, имело и положительные моменты: оно консолидировало татарское общество вокруг мусульманской уммы. Но, с другой стороны, многие возможности создания гражданского общества не могли быть реализованы.

В процессе поисков новых ориентиров развития нации формируется широкое общественное движение, получившее название джадидизм, которое, не ограничиваясь рамками методов обучения и переустройства мусульманских учебных заведений, со временем охватило все области общественной жизни татарского народа. Практически во всех регионах компактного проживания татар появились крупнейшие джадидские медресе, ставшие очагами татарской культуры: 'Талия", "Усмания" (Уфа), "Хусаиния" (Оренбург), "Ра-сулия" (Троицк), "Мухаммадия", "Марджани", Апанаевское (Казань), "Буби" (Иж -Бобья) и др. Дж. Валиди, в связи с этим, обратил внимание, что татарское общество в последнее время показало, что оно «через джадидское движение достигло понимания необходимости приближения к новой (европейской - М.М.) для него культуре»381. Об этом, как он считает, наглядно свидетельствует то, что «прошел период, когда медресе был храмом знаний, приютом и богадельней. одновременно. Появились медресе европейского типа как «Хусания», «Галия». «Мухаммадия», «Касымия» также приобретают такие очертания. Работающие в медресе педагоги изо дня в день способствутот ют его прогрессу» .

Исследуя роль Сунгатуллы Бикбулатова в общественной и политической жизни татарского народа, можно с уверенностью сказать, что он был одним из видных общественных деятелей начала XX века, заслуги которого перед своим народом трудно переоценить. Его жизнь и деятельность условно можно разделить на четыре основных периода: годы становления, дореволюционный — активная писательская и педагогическая деятельность, послереволюционный - педагогическая деятельность и последний период - полное забвение. Сунгатулла Бикбулатов, будучи педагогом-практиком, претворил в жизнь самые заветные мечты и идеи своих предшественников и просветителей. Его деятельность была многогранной. Некоторым он известен как педагог-новатор, некоторым - как достопочтенный имам, кандидат на пост муфтия, а многим - как историк мусульманской цивилизации, стремившийся раскрыть неизвестные стороны ислама; Сам же С. Бикбулатов видел себя

381 Мэктэп. - 1913. - № 2. - Б. 36 .

382 Там же. - С. 37. педагогом, историком и общественным деятелем, желавшим видеть свой народ свободным, образованным и включенным в процесс мировой интеграции народов.

Важной стороной его деятельности являлась неутомимая тяга к образованию. Именно поэтому им был реализован целый комплекс мероприятий, включавший в себя работу во многих учебных заведениях, начиная с медресе «Хусаиния» и заканчивая Казанским государственным университетом, подготовку учебников для преподавания по новому методу на татарском языке, издание исторических и научных трудов по истории ислама и мусульманской цивилизации.

В Оренбурге, а именно в медресе «Хусаиния», впервые была реализована реформа школьного образования и обучения шакирдов по новому методу. Пытаясь претворить идеи просветительства в жизнь, С. Бикбулатов во многом добился успехов. Являясь оплотом джадидизма, это медресе стало одним из центральных звеньев в деле просвещения татарского народа. Выпускники медресе, в свою очередь, продолжили дело реформирования системы мусульманского образования и формирования новых идеологических принципов функционирования татарского общества. С. Бикбулатов как религиозный реформатор доказывал, что ислам не только не противоречит изысканиям современных ученых, а также новому методу обучения, но и призван использовать достижения науки.

Введение в медресе «Хусаиния» новых методов обучения потребовало обеспечения его учебниками и соответствующими программами. С. Бикбулатов был одним из первых, кто отмечал необходимость издания новых учебников для шакирдов и в 1913-1920 годах стал автором многих из них. Написанные С. Бикбулатовым в 1913-1920 годах шестнадцать учебников и методических пособий составляют значительную часть его наследия. Учебники С. Бикбулатова для своего времени несли передовые знания и были написаны с учетом возрастных интересов шакирдов различных групп подгодовки и национально-религиозных особенностей татарского народа. Все учебники ставили перед собой цель нравственного воспитания: в качестве примеров приводилось большое количество пословиц, поговорок, хадисов о необходимости быть нравственным, воспитанным и грамотным. Они пользовались большой популярностью во всех новометодных медресе и переиздавались десятки раз. Это абсолютно новые типы учебников, для них характерен нестандартный подход к изложению материала, автор отходит от практики голого перевода с арабского языка, излагает свое мнение на исторические факты и конкретизирует спорные вопросы. При определении значимости данных трудов немаловажным является тот факт, что они зиждились на мусульманских канонах, заложенных в основу обучения много столетий назад.

Не менее важной сферой деятельности С. Бикбулатова является издание им серии исторических книг, занимающих особое место среди трудов начала XX века. Во всем существовавшем на тот период многообразии периодических изданий этим трудам свойственно своеобразная и четкая позиция. Главной задачей исторических трудов является правильное объяснение сущности ислама, призывающее мусульман обратиться к истокам мусульманской религии: к хадисам и к Корану. В данных трудах проблема использования новых потенциальных возможностей ислама умело переплеталась с новыми методами преподнесения материала. Заботясь о будущем татарского народа, С. Бикбулатов придавал огромное значение правильному воспитанию молодежи, материальной и духовной поддержке шакирдов. Тем более, что сам он получил ее, когда в этом нуждался больше всего и понимал всю ее важность. На страницах его трудов отражались основные проблемы, волнующие мусульманское общество, а также находило отражение западное влияние. Следует обратить внимание на то, что С. Бикбулатов никогда не стремился удержать в рамках Корана и шариата духовную и светскую жизнь мусульман. Он не выступал против эмансипации женщин, секуляризации духовной и общественной жизни мусульман. Основным отличием С. Бикбулатова наряду с другими является то, что он выступал против слепого подражания европейской культуре. Называя исламскую культуру самой высокой культурой, С. Бикбулатов призывал мусульман жить, опираясь, прежде всего, на законы шариата.

Необходимо отметить и тот факт, что после революции С. Бикбулатов рассматривал светскую культуру и светское образование уже в других плоскостях. Он публиковал свои статьи, направленные, прежде всего, на отречение от ислама и полный переход на светское образование, тем самым автор являлся своеобразным рупором коммунистических идей.

Еще одним направлением деятельности С. Бикбулатова явилось повышение уровня образованности своего народа посредством тотального обучения. Анализируя деятельность С. Бикбулатова как историка ислама, не надо забывать его и как педагога, при этом нужно отметить, что он представлял интересы мусульман, не переставая обучать их арабскому языку, который считался языком ислама. Проявив талант педагога, он сохранил и практически воссоздал заново кафедру преподавания арабского языка в Казанском государственном университете. Следует отметить, что деятельность С. Бикбулатова сопровождалась постоянными обвинениями в национализме, пантюркизме и панисламизме, что в конце жизни и послужило началом гонения. Сначала его исключают из партии, а затем увольняют из Казанского университета. Ему пришлось пять долгих лет скрываться от преследования и в конце жизни умереть изгнанником в своей стране.

Неоднозначно отношение к жизни и деятельности С. Бикбулатова, но не надо забывать, что это было время резких перемен, как в обществе, так и в жизни каждого человека. Каждый принял своё решение и поступал так, как считал нужным для того, чтобы выжить как самому, так и спасти свою семью. «В любую историческую эпоху люди обладают определенным образом мира, специфическим мировоззрением и ведут себя не только и даже не столько в соответствии с внешними обстоятельствами, сколько в зависимости от той картины мира, которая утвердилась в их сознании, - отмечает А. Гуревич. - Ориентиры поведения, ценности жизни даются человеку в огромной мере его воспитанием, языком, религией, примером окружающих. Можно представить человека без осознанной идеологии, которая сделалась бы его осмысленной жизненной позицией, но нельзя помыслить человека без мен-тальности. Она в огромной степени детерминирует его поведение»383.

Сейчас мы уже не узнаем, что послужило поводом для таких резких перемен во взглядах и убеждениях С. Бикбулатова, но его труды и учебные пособия заслуживают внимания и уважения.

JO'S

Гуревич А.Я. Социальная история и историческая наука // Вопросы философии. -- № 4. - С. 30-31.

1990.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Марданшин, Марат Мусагитович, 2009 год

1. Государственный архив Оренбургской области. Ф. Р-1; Ф. 213; Ф. 450.

2. Казанский государственный университет им. В.И. Ульянова-Ленина. Архив 9. № 311. Оп. 2. Св. 6.

3. НАРТ. Ф. 92. On. 1. Д. 21132.4. НА РТ. Ф. 420. Д. 258.

4. НА РТ. Ф. 2. Оп.2. Д. 8961.

5. НА РТ. Ф. 1. Оп. 3. Д. 7233.

6. НА РТ. Ф. 92. Оп. 2. Д. 8777.

7. Центральный государственный архив историко-политической документации РТ. Ф. 15. Оп. 27а. Д. 142.

8. Центральный государственный исторический архив РБ. Ф. 295. Оп.6. Д. 1386. Л. 12.

9. Другие неопубликованные источники С. Бикбулатовахранятся в отделе редких книг и рукописей научной библиотеки Казанского университета)

10. Дин дэреслэре. 2-нче кисэк. 1-нче басма. Тарих мекаддэс, игьтикадэт, гыйбадэт. Казан: Лито-Типография Т-во «Умид», Б. Харитонова, 1916. — 60 б.

11. Дин дэреслэре. 4-нче кисэк. 2-нче басма. Ислам дине тарихы. Казан: Лито-Типография Т-во «Умид», Б. Харитонова, 1917. - 60 б.

12. Дин дэреслэре. 2-нче кисэк. 2-нче басма. Тарих мокаддэс, игьтикадэт, гыйбадэт. Казан: Лито-Типография Т-во «Умид», Б. Харитонова, 1917. -62 б.

13. Дин дэреслэре. 1-нче кисэк. 2-нче басма. Ибтидаи 1-нче сыйныфлары очен мегаллимнэргэ дэрес нэмунэлэре. — Казан: Лито-Типография Т-во «Умид», Б. Харитонова, 1917. — 80 б.

14. Дин дэреслэре. 3-нче кисэк. Гыйбадэт. 3-нче басма. — Казан: Сабах, 1918. 20 6.

15. Дуртхалифэ. 1 кисэк.: Эбу Бэкер вэ Гомэр дэвере. — Казан, 1918.— Б. 277.

16. Дин дэреслэре. 2-нче кисэк. 3-нче басма. Тарих мэкаддэс, игьтикадэт, гыйбадэт. Казан: Лито-Типография Т-во «Умид», Б. Харитонова, 1917. — 62 6.

17. Опубликованная литература на русском языке

18. Абдуллин, Я. Г. Татарская просветительская мысль / Я. Г. Абдуллин. -Казань: Таткнигоиздат, 1976. 319 с.

19. Абдуллин, Я. Г. Джадидизм, его социальная природа и эволюция / Я. Г. Абдуллин. Казань, 1979. - 148 с.

20. Амирханов, Р. У. Татарская демократическая печать (1905-1907). М., 1986.-С.10.

21. Аршаруни, А., Очерки панисламизма и пантюркизма в России / А. Аршаруни, X. Габидуллин. — М.: Безбожник, типография Мосполигра-фа в Рязани, 1931. 138 с.

22. Бартольд, В. В. Культура мусульманства / В. В. Бартольд // Соч: в 9-ти т. — М. : Наука, 1966. Т. 6. - 206 с.

23. Баруди, Г. Памятная книжка / Г. Баруди. Казань, 2000. - С. 66.

24. Боголюбов, А. С. Ат-Таклид / А. С. Боголюбов // Ислам: Энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - 222 с.

25. Валеев, Р. С. Бикбулатов «По материала значится националистом» / Р. С. Валеев // Эхо веков. 2004. - № 2. - С. 184-193.

26. Валиди, 3. Тоган. Воспоминания / 3. Валиди. М., 1997. - С. 65.

27. Валидов, Дж. Очерк истории образованности и литературы татар до революции 1917 / Дж. Валидов // Татар, лит. в переводах на рус. яз. под ред. П. Родимова и Галим-Джана Шарафа. Вып. 1. - М.-Пг.: Госиздат, 1923. -107 с.

28. Гайнуллин, М. Татарская литература XIX века / М. Гайнуллин. — Казань : Таткнигоиздат, 1975. — 307 с.

29. Гайнутдинов, М. В. Развитие обновленческих идей в татарской общественной мысли / М. В. Гайнутдинов // Проблема преемственности в татарской общественной мысли. Казань: Таткнигоиздат, 1985. — С. 46.

30. Гайнутдинов, Р. Г Ислам в современом мире / Муфтий Равиль Гайнутдинов. М. : ФАИР-ПРЕСС, 2004. - 320 с.

31. Гарипов, Н. Ислам у татар Поволжья в IX-XIX вв. / Н. Гарипов. — Казань : Иман, 1999.-С. 36.

32. Гордон-Полонская, JI. Р. Мусульманские течения в общественной жизни Индии и Пакистана (критика «мусульманского национализма») / JI. Р. Гордон-Полонская. М.: Изд. вост. лит., 1963. - 320 с.

33. Гордон-Полонская, JI. Р. История Пакистана / JI. Р. Гордон-Полонская. — М. : Изд. вост. лит., 1963. 325 с.

34. Гуревич, А. Я. Социальная история и историческая наука / А. Я. Гуревич // Вопросы философии. 1990. - № 4. - С. 31.

35. Давлетшин, Т. Советский Татарстан: Теория и практика ленинской национальной политики / Т. Давлетшин. Лондон, 1974. - 392 с.

36. Денни, Фр. М. Ислам и мусульманская община / Фр. М. Денни // Религиозные традиции мира: в 2 т. / пер. с англ. — М. : Кронпресс, 1996. — Т. 2. — С. 108.

37. Ибрагим, Т. К. Аль-Газали / Т. К. Ибрагим, А. В. Сагадеев // Ислам: энциклопедический словарь. -М.: Наука, 1991. С. 51-52.

38. Идиатуллина, Г. Абу-Наср Курсави. / Г. Идиатуллина. — Казань, 2005. -171 с.

39. Искендеров, А. А. Историческая наука на пороге XXI в. / А. А. Искенде-ров // Вопросы истории. 1996. - № 4 - С. 28.

40. Ислам в Поволжье: история и проблемы изучения. Казань: Иман, 2000. - 39 с.

41. Ислам: энциклопедический словарь. М.: Наука, 1991. - С. 68-69.

42. История Татарской АССР. Казань: ТКИ, 1955. - Т. 1. - 326 с.

43. Исхаков, Д. М. Феномен татарского джадидизма: введение к социокультурному осмыслению / Д. М. Исхаков. Казань, 1997. - 129 с.

44. Ишмухаметов, 3. А. Социальная роль и эволюция ислама в Татарии / 3. А. Ишмухаметов. Казань: Таткнигоиздат, 1979. - 224 с.

45. Камалов, Т. Р. Зия Камали о вере и правоверности в исламе / Т. Р. Камалов // Исламо-христианское пограничье: итоги и перспективы изучения. Казань, 1994. - С. 49.

46. Каптерева, Т. П. Искусство средневекового Востока: очерки / Т. П. Кап-терева, Н. А. Виноградова. М. : Дет. литература, 1989. - 239 с.

47. Каримуллин, А. Г. Татарская книга начала XX века / А. Г. Каримуллин. -Казань, 1974.-285 с.

48. Кемпер, М. Мусульманская этика и «дух капитализма» / М. Кемпер // Татарстан. 1997. -№ 8. - С. 81.

49. Кирабаев, Н. С. Теории государства в мусульманском правоведении обзор / Н. С. Кирабаев // Классический ислам: традиционные науки и правоведение: Сб. обзоров. -М. : Наука, 1988. С. 46.

50. Кныш, А. Д. Ат-Тасаввуф // Ислам: энциклопедический словарь / А. Д. Кныш. -М.: Наука, 1991. С. 225-231.

51. Ланда, Р. Г. Ислам в истории России / Р. Г. Ланда. — М., 1995. 142 с.

52. Махмутова, А. X. Становление светского образования у татар: (Борьба вокруг школьного вопроса 1861-1917) / А. X. Махмутова. Казань: Изд-во Казан, ун-та, 1982. — 96 с.

53. Милославский, Г. В. Интеграционные процессы в мусульманском мире / Г. В. Милославский // Очерки исламской цивилизации. М.: Наука, 1991. -189 с.

54. Михайлова, С. М. Марджани в трудах деятелей тюркского национального движения / С. М. Михайлова, О. Н. Коршунова // Марджани: наследие и современность: материалы Международной научной конференции. Казань, 1998.-С. 61.

55. Мухаметшин, Р. М. Ислам в татарской общественной мысли начала XX века / Р. М. Мухаметшин. Казань, 2000. - 83 с.

56. Мухаметшин, Р. М. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана) / Р. М. Мухаметшин. Казань, 2003.- 303 с.

57. Мухаметшин, Р. М. Об отношении Ш. Марджани к кадимизму / Р. М. Мухаметшин // Марджани: наследие и современность: материалы Международной научной конференции. Казань, 1998. - 190 с.

58. Набиев, Р. А. Ислам и государство. Культурно-историческая эволюция мусульманской религии на европейском Востоке / Р. А. Набиев. Казань, 2002. - 93 с.

59. Наумкин, В. В. Введение / В. В. Наумкин // Абу Хамид ал-Газали Воскрешение наук о вере. Избранные главы / перевод с араб., исследование и комментарий В. В. Наумкина. М.: Наука, 1980. - С. 86.

60. Нафигов, Р. И. Формирование и развитие передовой татарской общественно-политической мысли. (Очерк истории 1895-1917 гг.) / В. В. Наумкин. Казань : Изд-во Казан, ун-та, 1964. - 446 с.

61. Нугаев, Р. Ислам и наука / Р. Нугаев // Татарстан. 1994. - №7-8. - 134 с.

62. Пустарнаков, В. Ф. Просветительство Марджани в контексте классического Просвещения / В. Ф. Пустарнаков // Марджани: Наследие и современность: материалы Международной научной конференции. AIT Татарстана, Ин-т истории. — Казань: Мастер Лайн, 1998. 151 с.

63. Рахимкулова, М. Ф. Медресе «Хусания» в Оренбурге / М. Ф. Рахимку-лова. Оренбург, 1997. - 250 с.

64. Рахимкулова, М. Ф. Развитие естественных наук и здравоохранения в Оренбургской области/ М. Ф. Рахимкулова. Оренбург, 1972. - С. 115.

65. Рахимов, С. Т. Ш. Марджани и казанская татарская школа // Марджани: наследие и современность: материалы Международной научной конференции. Казань, 1998. - 131 с.

66. Сагадеев, А. В. Исламский фундаментализм: что же это такое? / А. В. Сагадеев // Азия и Африка сегодня. 1994. - № 6. - С. 2-7.

67. Салихов, Р. Р. Общественно-реформаторская деятельность татарской буржуазии города Казани во второй половине 19 начале 20 вв: - дисс. канд. ист. наук —Казань, 1998. — 213 с.

68. Салихов, Р. Р. Участие татарского предпринимательства России в общественно-политических процессах второй половины XIX начала XX вв. / Р. Р. Салихов. - Казань, 2004. - 187 с.

69. Сергеев, Ю. Н. Православная церковь в Башкортостане. Второя половина 18-середина 19 века.-Уфа : БГУ, 1996.-С. 74.

70. Степанянц, М. Т. Мусульманские концепции в философии и политике XIX-XX вв. / М. Т. Степанянц. М.: Наука, 1982. - 248 с.

71. Степанянц, М. Т. Ислам в философской и общественной мысли зарубежного востока XIX XX вв. / М. Т. Степанянц. - М. : Наука, 1974. - 267 с.

72. Тантави Мухаммад Сайид. Аль-Мунтахаб фи Тафсир аль-Куран аль-Карим. Толкование Священного Корана на русском языке. Казань, 2000. С. - 713.

73. Татарская энциклопедия. Казань, 2002. - 381 с.

74. Тауфик Ибрагим. О Марджани историке и реформаторе // Марджани : наследие и современность материалы Международной научной конференции. - Казань, 1998. - 145 с.

75. Тукай, Г. Избранное: в 2-х т. / Г. Тукай. Казань, 1961. - Т.2. - С. 37-38.

76. Хайбулллин, И. Граматика арабского языка / И. Хайбуллин. — Уфа, 2007. -195 с.

77. Хайруллин, А.Г. Проблема свободы совести в трудах татарских просветителей Габдельнасыра аль-Курсави и Шигабутдина аль-Марджани // hith. old.ssu.samara.ru/research/philosophy/iournal7.

78. Хайрутдинов, А. Последний татарский богослов (жизнь и наследие Мусы Джаруллаха Бигиева) / А. Хайрутдинов. Казань, 1999. - С. 79.

79. Хасанов, М. X. Татарская энциклопедия / М. X. Хасанов. — Казань, 2002. — 381с.

80. Черемшанский, В. М. Описание Оренбурской губернии в хозяйственно-статическом, этнографическом, промышленном отношениях / В. М. Черемшанский. Уфа, 1859. - С. 59.

81. Юнусова, А. Б. Ислам в Башкортостане / М. X. Юсупов. Уфа, 1999. — 349 с.

82. Юсупов, М. X. Галимджан Баруди / М. X. Юсупов. Казань, 2003. - 131с.

83. Юсупов, М. X. Содружество Марджани и Фаизханова при разработке проблем истории и общественной мысли / М. X. Юсупов // Из истории татарской общественной мысли / АН СССР, Казанский филиал, Ин-т яз., лит. и истории им. Г. Ибрагимова. Казань, 1979. - 90с.

84. Якупов, В. М. Медресе «Мухаммадия»: преемственность традиций / В. М. Якупов. Казань, 2008. - 284с.

85. Якупов, В. М. Неофициальный ислам в Татарстане / В. М. Якупов. Казань: Иман, 2004. - 24с.

86. Якупов, В. М. Устав и программа Мусульманской духовной семинарии «Медресе Хусаиния» в г. Оренбурге / В. М. Якупов. Казань, 1998. - 35 с.1. На татарском языке

87. Абдуллин, Я Мэгьрифэтчелек хэрэкэте карлыгаче/ Я. Абдуллин, Э. Хэйруллин // Казан утлары. 1977. - № 1. - Б. 144-145.

88. Абдуллин, Я. Г. Мэрж;ани Ьэм татар иж;тимагый фикере / Я. Г. Абдуллин // Мэрж;эни : тарих Ьэм хэзерге заман. Халыкара фэнни конференциясе ма-териаллары. Татарстан ФА, Тарих институты. Казан: Мастер Лайн, 1998. -Б. 137-143.

89. Акчура, И. Иске «Шураи еммэт» дэ чыккан мэкалэлэрдэн / Акчура И. -Истанбул, 1911.-Б. 48.

90. Бикбулатов, С. Н. Мэбдэ-ун-Нэху. Казан: «Иман» нэшрияте, 1997. - 636.

91. Бикбулатов, С. Н. Мэбдэ-ул-Кыйра-эт . Н. Ибрагимов, И. Нажметдин, Р.

92. Тагиров. Россия Ислам университеты. — Казан, 2002. — 270 б.

93. Бикбулатов, С. И. Мэбдэ-ус-Сарф. Казан: «Иман» нэшрияте, 2004. - 60 б.

94. Бикбулатов, С. Н. Дин дэреслэре. Беренче булек / иске татарчадан тэрж;емэ итуче авторы М.Ф.Габделгалиева. Казан: «Иман» нэшрияте,2005.-91 6.

95. Бикбулатов, С. Н. Шэрык тарихы. Рашидин Ьэм эмэвилэр дэвере. 1-нчекисэк. — Казан: «Иман» нэшрияте, 2004. 92 б.

96. Бикбулатов, С. Н. Хэзрэт Мохэммэд / иске татарчадан тэржемэ итуче авторы М. Мофлюхунов. Чистополь, 1999. - 124 б.

97. Бикбулатов, С. Н. Дин дэреслэре. Ислам дине тарихы. 4-нче кисек. 1-нче басма / иске татарчадан тэржемэ итуче авторы М. М. Марданшин. -Казан: «Иман» нэшрияте, 2008. 80 б.

98. Валиди, )fv Татар эдэбиятенец барышы / Д. Валиди. — Оренбург, 1912. -Б. 23.

99. Вэлиуллин, Р. Жрдиди мэктэп-мэдрэсэлэрдэ гуманитар фэннэр буенча дэреслеклэр / Р. Вэлиуллин // Иман нуры. — 1996. — № 4. — Б. 65-66.

100. Мехэммэдьяров, Ш. Алпавытлар заманы вэ крестияннэрне азат иту / Ш. Мехэммэдьяров Оренбург, 1914. - Б. 7.

101. Кэрими, Ф. Социализм вэ ислам / Ф. Кэрими // Вакыт. 1906. - 1 июнь. -№31.-Б. 34.

102. Шэрэф, Б. Гани бай/Б. Шэрэф. Оренбург, 1913.-Б. 147-148.1. На турецком языке:

103. Barki, А. Н., Koskioglu О. Xat9mul Onbiyya МэЬэшшэё ve h9yati / А. Н. Вэгк1,

104. K9skioglu. Ankara: Diyanet Yay., 199: S. 211.1. На арабском языке:

105. Абдулваххаб, Халлаф. Гильму усуль ал-фикх / Абдулваххаб Халлаф. — Казань: РИУ, б.г. 236 с.

106. Абдулкарим, Зидан. Ал-Мадхал ли дирасат аш-шарига ал-исламия / Абдулкарим Зидан. Казань: Мухаммадия, 1999. - 298 с.

107. Мухаммад, Гашик. Тасхил ад-дарури ли масаил ал-Кудури / Мухаммад Гашик. — Медина: Иман, 1990. — 246 с.1. Периодические издания:

108. Альгалям ислам. 1906. - № 222. Вакыт.-1907.-№ 13.

109. Вакыт. Оренбург, 1906: № 113. - Б. 673.

110. Валиуллин, И. Проявление религиозного фактора в выступлениях татар во второй половине XVI-XVIII вв. / И. Валиуллин // Мир ислама. 1999. - № 3. — С. 73-78.

111. Дин вэ мэгыйшэт. 1913, — № 42, Б. 9.

112. Дин вэ мэгыйшэт 1914. - № 13; № 15; № 16.

113. Икътисад. 1908. - № 1. - Б. 2.8. Кояш.-1913,- № 11.-Б. 32.

114. Мэктэп.- 1913.-№ 1.-Б. 25-28.

115. Мэктэп. 1913.-№ 2.-Б.36-37. И. Мэктэп. - 1913.-№ 10.-Б.254;12. Мэктэп.-1913.-№11.-Б.271.13. Мэктэп.-1913.-№14.-Б.339.

116. Саттар хан А. Отважный защитник веры шейх Сирхинди / А. Саттар хан, А. Зульфикар // Ислам. 2004. - № 1. - С. 11-13.

117. Совет мэктэбе. 1973. - № 5. - Б. 158.

118. Шэрипов, О. Чор Ьэм мирас / О. Шэрипов // Ватаным Татарстан. — 1994.- 18 ноябрь.-Б. 7.17. Шура.-1914.-№4.-Б. 108.18. Шура.- 1908.-№6.-Б. 170.

119. Шура. 1908. - № 11 - Б. 24 - 339.

120. Шура.- 1916.—№17.-Б. 420-423.21. Шура. 1909.-№ 18.-Б. 59.

121. Эхо веков. 2004. - № 2. - С. 24.1. Сайты1. www.ecfr.org2. www.tataroved.ru1.i