Суеверие и народное религиозное вольнодумство в России XVIII в. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, доктор исторических наук Смилянская, Елена Борисовна

• Смилянская, Елена Борисовна
• доктор исторических наук
• 2004

Оглавление диссертации доктор исторических наук Смилянская, Елена Борисовна

Введение

Глава 1. Историография и источники исследования

1.1.Историография

1.1.1. Основные тенденции развития отечественной 28 и зарубежной историографии народного христианства

1.1.2. Проблемы и задачи сравнительно- 51 исторического анализа магических верований

1.1.3. Историография, посвященная богохульству в 80 Средневековье и раннее Новое время

1.1.4. Историография реформационных ересей и 84 раннего сектантства в России XVIII в.

1.2. Источники исследования

Глава 2. «Суеверия» в религиозной политике и идеологии XVIII в.

2.1. Понятие «суеверие» в России Века Просвещения

2.2. Законодательство против суеверий и 130 воплощение законодательных идей в практике судопроизводства

2.3. Православный пастырь и его «суеверная 154 паства»: социальная база суеверий

2.4. Просветительские усилия духовной и светской 169 властей по искоренению суеверий

Глава 3. Магическая составляющая религиозной 205 «картины мира»

3.1. Ворожба в России XVIII в.

3.2. Русский волшебник и его магическая практика 24 6 в XVIII в.

3.3. Магическое и христианское в народной 285 религиозности

3.4. Магия «ко власти» и политическая культура

3.5. Магические верования и социальное поведение

3.6. Тендерные аспекты изучения магических 3 62 верований

3.7. Вера в волшебство и «новая культура» века 382 Просвещения

Глава 4. Метаморфозы почитания сакрального: 387 кощунственное поругание и осмеяние святых и святынь

4.1. Богохульство и почитание святынь

4.2. Кощунство, смех и игра с сакральным

Глава 5. Суеверия и поиски «новой духовности» в реформационных ересях и раннем сектантстве

5. 1. «Суеверие» и религиозное вольнодумство 4 31 XVIII в.: к постановке вопроса.

5 2. Российские иконоборцы, «лютеры и кальвины» 438 на следствии

5.3. Особенности воззрений русских вольнодумцев и 474 последователей реформационных учений

5.4. «Еретики» в общественном мнении и 502 государственной политике

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Суеверие и народное религиозное вольнодумство в России XVIII в.»

Историческое своеобразие проявлений религиозного чувства человеком разных эпох, культур, социальных групп и конфессий активно обсуждается в мировой гуманитарной науке уже многие десятилетия. Историография отечественной истории, пусть с известным опозданием, все чаще обращается к данной теме, доказывая, что духовная культура # России без понимания религиозной составляющей едва ли может быть исследована и понята. Такой подход представляется актуальным и дополняется также новыми эпистемологическими приоритетами гуманитарной мысли и научного исследования, стремлением познать историю не только через анализ фактов и описание исторических реалий, но и через изучение субъективного восприятия мира человеком исследуемой эпохи.

Актуальность темы диссертационного исследования определяется стремлением современной научной мысли понять глубинный смысл категорий культуры и специфику мышления православного человека средневековья и нового времени, особенности христианизации Руси, характер восприятия византийского и западноевропейского христианского наследия, его «соединения» с архаическими мифологией и ритуалом.

В России XVIII в. шел процесс модернизации, но при всей очевидности общего обмирщения культуры картину мира подавляющего большинства имперских подданных продолжало формировать православие: ориентиры в общественной и частной жизни, восприятие реалий микромира и макрокосмоса определяли религиозные воззрения. Таким образом, подходы к изучению исторических и культурных процессов, протекавших в России в Век Просвещения и рационализма, лежат не только через активно исследуемые вопросы политической, правовой, экономической культуры трансформирующегося общества, но и не могут быть осмыслены без анализа культуры религиозной.

Модернизация России в XVIII в. затронула не только политическое и экономическое положение господствующей православной церкви. Светская власть, формируя регулярное государство, активно вмешивалась и в жизнь православного прихода, настаивало на формировании системы религиозного образования пастырей и православной паствы, в конечном итоге, ставя задачу трансформировать религиозные представления подданных, исключив из религиозных практик массы верующих черты, которые просветительский рационализм окрестил «суевериями», «фанатизмом» и «энтузиазмом». Но актуальным остается вопрос, каким образцам следовали светские и духовные власти, насколько использовала европеизирующаяся православная Россия опыты аккультурации, накопленные постреформационной католической и протестантской Европой.

Немало споров до настоящего времени вызывает и проблема различий между «религией официальной», «правой верой», проповедуемой синодальной церковью, и «религией народной», реально бытовавшими религиозными практиками.

При обсуждении проблем «народной религии» сломано много копий и вокруг определения «народная». Согласимся, что любые дефиниции по социальному признаку давно уже не выдерживают критики. Хорошо известно, что такая черта «народного христианства», как вера в магическое, была присуща религиозным воззрениям всех слоев общества: не только неграмотной крестьянской паствы, но и духовенства (включая церковных иерархов)1. Особенности «народного» почитания святых и святынь разделяли не только люди «из низшей череды», но и состоятельные, книгочеи, выходцы из всех социальных групп, и т.д. Ближе к истине те, кто предлагает культурологические принципы при определении понятия «народной» религии2, однако и в этом случае дефиниция остается весьма уязвимой. По тем же причинам, на наш взгляд, осторожности требует и противопоставление «народа» и «элиты» в понятиях «религия масс» - «религии элиты».

А между тем, большинство работ по «народному христианству» (а именно о христианстве в его восточном православном варианте пойдет речь) изучает специфику «народных» религиозных воззрений в бинарных сопоставлениях: «ученая религия» - «религия неграмотных», «книжное христианство» - «фольклорное христианство», «религия элиты»

1 См.: Смнлянская Е.Б. Донесение 1754 г. в Синод суздальского епископа Порфирия «якобы во граде Суждале колдовство и волшебство умножилось» // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С.254-260. Аналогичную веру в колдовство в конце XV в. выражал новгородский епископ Геннадий в послании суздальскому епископу Нифонту (об этом, например: Чернецов А. В. Двоеверие: мираж или реальность? // Живая старина. 1994. № 4. С. 18).

2 Например, посредством разделения католического европейского общества на знающих и не знающих латынь. Для знающих латынь определение «народная» в этом случае не применяется. Подробнее о достоинствах и недостатках такого подхода см.: Venard М. Popular Religion in the Eighteenth Century // Church and Society in Catholic Europe of the Eighteenth Century. Cambridge, 1979. c. 139.

- «религия масс» и некоторых других3. Как же определить «точку отсчета», «не-народный» идеальный образец, который можно было бы назвать «официальной религией», а все «отклонения» от которого относить к «религией народной»? Очевидно, что религиозная система, принятая церковью, не являлась застывшей, и в XVIII в. православная догматика продолжала развиваться, сама подвергалась модификации и не только воздействовала через церковные институты на формирование массовых религиозных представлений и ритуальных практик, но и испытывала обратное влияние, включая некоторые религиозные практики паствы в число канонических. А потому историчность «официальной религии», «официального православия» нельзя не учитывать при любом сравнительном анализе. Однако пока до конца не достигнуто понимание того, как протекал процесс взаимодействия традиционных верований и религиозной системы, принятой церковью, когда и почему одни массовые религиозные практики отвергались и карались, объявлялись «суевериями» и «ересями», а иные принимались и поддерживались .

3 См. об этом, например: Official and Popular Religion. Analysis of a Theme for Religious Studies / Ed. by P.H.Vrijhof and J.Waardenburg. New York, etc., 1979; Isambert F.-A. Le sens du sacre: fSte et religion populaire. P., 1982; Lapointe R. La religion populaire au peril de la modernite. Geneve; Paris, 1988; Religion and the People, 800 - 1700 / Ed. by James Obelkevich. Chapel Hill, 1979; Shmitt J.-C. «Religion populaire» et culture folklorique 11 Annales: Economies, Societe, Civilization. 1976. № 5. P. 941-953; Панчеяко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998; Он же. Религиозные практики и религиозный фольклор // Русская религиозность: проблемы изучения. СПб., 2000. С. 15.

Источники исследования «официальной религии»4 определены яснее, нежели источники для изучения религии «народной» («религии неграмотных», «фольклорной», «массовой»). Представления «народного христианства», если существуют в письменности, - то лишь в памятниках, отражающих индивидуальные религиозные воззрения. А значит описать «народную религию» возможно только, начав с изучения всех доступных анализу форм выражения религиозных воззрений и

• переживаний индивида, с того, что принято называть религиозностью индивида, «субъективной религиозностью», в конкретную историческую эпоху5.

Исследовательские подходы к изучению общих и частных черт «народной религии» в полноте взаимосвязей догмата и ритуала, христианской и архаической мифологии, религиозного опыта представляется возможным искать только через множество индивидуальных выражений, через анализ религиозных воззрений личности, при максимально подробном воссоздании ее микро- и макрокосма, ее картины мира. Г.П.Федотов называл это описанием «субъективной стороны религии», и в своем классическом труде «Русская религиозность» декларировал: «Мой интерес сосредоточен на сознании человека, религиозного человека, и его отношении к

4 Под «официальной религией» понимается чаще всего принятая церковью в тот или иной исторический период догматическая система, зафиксированная в книжной традиции (например, для XVIII в. Н.Н.Покровский ввел термин «синодальный вариант Православия»).

5 Сама история понятия религиозность в отечественной историографии уже стала предметом исследования. См. : Панченко А. А. Религиозные практики и антропология религиозности // Антропология религиозности. СПб., 1998. С.5-14; Лавров А.С. Религиозность в отечественной историографии //Русская религиозность: проблемы ф изучения. СПб., 2000. С. 4-12.

Богу, миру, собратьям»6. Эти заявления Г.П.Федотова во многом предвосхищают методическое постулаты современных школ исторической антропологии7.

В частности, вслед за А.А.Панченко сошлемся на мнение современного американского фольклориста Л.Премиано, предложившего говорить не об абстрактной «народной», а о «частной» религии. Премиано верно замечает, что «религия изначально подразумевает интерпретацию, религия индивида не может не быть частной. Теория частной религии подразумевает интердисциплинарный подход к изучению религиозной жизни отдельных людей с особым вниманием к процессу религиозного верования, вербальному, поведенческому и материальному выражению религиозного верования, а также к конечному объекту религиозного верования»8.

Но и исследования в рамках истории «субъективной» религиозности, опирающиеся на вполне определенную программу и стратегию, неизбежно наталкиваются на трудно преодолимую преграду - узость источниковой базы. Особенно остро скудость источников высвечивается перед исследователями античности, медиевистами и историками раннего Но

6 Федотов Г.П. Собр. соч.: В 12-ти т. М., 2001. Т.10. С.8.

7 Ср., например, идеи Л.Примиано о «частной религии» и методах ее изучения: Primiano L.N. Vernacular Religion and the Search for Method in Religious Folklife 11 Western Folklore. 1995. Vol. 54. № 1: Reflexity and the Study of

Belief. P. 44-46. Критические замечания относительно ограниченности историко-антропологического подхода в исследовании религиозности, см. : Юрганов A.JI. Источниковедение культуры в контексте развития исторической науки // Россия XXI. 2003. № 3. С. 56-99; №4. С. 64-85; № 4. С.85-133 (Дискуссия).

9 Цит. по: Панчеыхо А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. М., 2002. С. 69. вого времени9. О характере «народной веры» этого периода мы судим обычно, основываясь на исторических описаниях, редких литературных и публицистических памятниках, поучениях и проповедях, законодательных актах или документах судебной практики, т.е. опираясь на сведения о том, что в тот или иной период не удовлетворяло духовную и светскую элиту. Но тексты ученых-богословов, обличающие «суеверия» и «неправоверие» паствы, равно как и тексты светских писателей, сетующих на те же «суеверия» и «глупость» веры «простонародья», редко позволяют воссоздать цельную картину народных религиозных представлений, услышать голоса индивидов.

Наиболее информативными источниками для раскрытия «народного христианства» оказываются внецерковные авторские повествования с толкованиями догматов и установлений церкви, однако на массовость такого рода материалов (по крайней мере, до второй половины XIX в.) рассчитывать не приходится.

Поэтому первостепенное значение для исследователей народной религиозности сохраняют судебно-следственные источники, содержащие редкие записи речей «неправо верующих», показания свидетелей религиозных споров, наконец, определения властей, представляющих «религию официальную». Эти источники, сохраняющиеся в значительном количестве в фондах светских и духовных учреждений и в Рос

9 Источниковедческие трудности при исследовании народной религиозности и «низовой культуры» выделяют большинство исследователей. См. об этом, например: Гу-ревич А.Я. Народная религиозность и культура средневековья в современной зарубежной медиевистике: источниковедческий аспект // Культура и общество в Средние и сии, и на Западе, давно оценены исследователями, но возможности их источниковедческого исследования далеко не исчерпаны10.

Все эти обстоятельства - обусловленность поставленных проблем новыми эпистемологическими направлениями, интерес к воссозданию во всей полноте духовной жизни российского общества на переходном периоде его истории, необходимость введения в оборот новых массивов исторических источников, - придает теме диссертационного исследования очевидную актуальность и обращение к ней представляется назревшим.

Объектом диссертационного исследования является религиозная жизнь православных «всех чинов» в России XVIII в.

Предмет диссертационной работы составляют политика церкви и государства в сфере православного благочестия и объявленные «суевериями» и «ересями» религиозные представления российских подданных (магические верования, экстремальные выражения культов святых и святынь, критические рассуждения о вере «протестанствующих» вольнодумцев, включая ранних духоборцев).

Хронологические рамки работы ограничены 1700 - 1801 гг. На временном отрезке длительностью в столетие аналогичные объект и предмет еще не избирались11. Между тем, века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. М., 1987. Вып. 2. С. 36 - 57.

10 Из последних опытов источниковедческого исследования сыскных дел при анализе народных представлений о власти следует выделить работу П.В.Лукина «Народные представления о государственной власти в России XVII века» (М., 2000).

11 Наиболее близкая к настоящему исследованию недавно вышедшая превосходная монография А.С.Лаврова имеет значительно более узкие хронологические рамки (Лавстолетие оказывается периодом, позволяющим выявить и проследить глубинные тенденции, наметившиеся в духовном развитии общества, в характере религиозных переживаний и исканий различных социальных групп. Именно в восемнадцатом веке между активным строительством «новой России» Петром I и реформами Александра I регламентация духовной жизни православных подданных, борьба с «суевериями» и «фанатизмом», созвучная Просвещению, приобрели в истории России особое значение.

Между тем, активный интерес ныне вызывает дискуссия о том, как, в чьей культуре и когда церкви удалось (и удалось ли вообще!) свести до минимума разрыв между религиозными воззрениями элиты (прежде всего, образованной части духовенства и ученых мирян, имевших представление о целостности христианского учения и следовавших догматике и уставу), и «массы верующих» (тех, кого мало заботила стройность религиозных воззрений, кто имел свою картину мира и свои представления о Боге и потусторонних силах).

В Западной Европе, как отмечает, например, Р.Мюшамбле, «заметные изменения не коснулись сознания деревенских жителей до той поры, пока в XVII в. не пришли легионы старательных и ретивых миссионеров, подрывая систему народного мировидения словом, примером, обучением, религиров А.С. Колдовство и религия в России 1700-1740 гг.). О недостаточной разработанности вопросов народной религиозности в России XVIII в. см., например: Marker G. Ambiguities of the 18th Century //Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2001. » 2 (2). C. 242, 249-252. озным окружением, стеснением плоти и подчинением духа»12. По мнению ряда ученых, «Реформа и Контрреформа представляли собой энергичную попытку борьбы с политеизмом и магизмом, с которыми средневековой церкви приходилось мириться: и подлинная христианизация западноевропейского простонародья, крестьянства в первую очередь, произошла, собственно, только в конце XVI и в XVII в.»13.

Имели ли место подобные сдвиги в России, кто и когда мог нанести решающий удар по религиозным практикам православных «всех чинов», представителей всех общественных слоев и групп?

Очевидно, что в XVI-XVII вв. такие изменения не приобрели в России столь определенных очертаний, как в Западной Европе. Только XVIII в. стал переломным периодом для русской истории, временем становления «новой» культуры, открытости к ценностям культуры европейской, но, кажется, и этот век не смог сломить традиционализма «низовой» культуры и, в конечном счете, существенно изменить народные религиозные представления. «.Две части этого общества, разделенные все расширяющейся культурной пропастью, существовали как бы в разном историческом времени, в разных временных измерениях. Для одной время остановилось, замерло, и средневековье продолжилось еще на многие десятилетия/ для другой началось Новое время, отсчет которого велся по европейским часам», - заметил недавно исследовавший долгий процесс реформ в России XVIII в.

12 Muchembled R. Culture populaire et culture des elites dans la France Moderne (XV-XVIII siecle). Essai. [Paris], 1978. P.133.

13 Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.,1990. С.351.

А.Б.Каменский14, и с этим суждением вполне можно согласиться .

Для «верхней части» российского общества XVIII век ознаменовался борьбой с «суевериями», насмешками над «суеверием», бичеванием «суеверия»15. Отношение к «суевериям» не только разделило общество на «невежд» и «просвещенных», но и стало мерилом принятия или отвержения новых философских идей, оно определяло религиозную политику властей в течение всего XVIII столетия.

Через понятие «суеверие» в XVIII в. стали обозначать веру иного, чьи религиозные воззрения вызывали непримиримый протест или едкую насмешку. Но то, что, для одних было «суеверием», для других все еще оставалось «истинной верой» и формой благочестия. А потому анализ понятия «суеверие», как нам кажется, может дать ключ к пониманию различий, которые все более явственно отделяли «народную веру» от религиозных воззрений просвещенной элиты.

Еще одна примечательная особенность: в XVIII в. на смену принятого в предшествующей церковно-учительной традиции духовного наказания и наставления «творящих ел-линские беснования, и волхования и чародеяния»16, пришли светское законодательство о «суеверии» и новый тип порицания «суевера» - рассудочный. Зачинателем новой тра

14 Каменский А. Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России XVIII в. Опыт целостного анализа М., 2001. С.525.

15 О значении понятия «суеверие» для общественной мысли России XVIII в. см. также: Абрамзон Т.Е. Суеверные представления и их осмысление в русской литературе второй половины XVIII в.: Дис. . канд. филол. наук. СПб., 1998.

16 Например, в «Сгоглаве» главы 93-94, где указывается на то, что «всякое волхование отречено есть от Бога, яко бесовское служение». диции рационалистического осуждения «суеверий»17 по праву может считаться Феофан Прокопович. Даже букваре «Первом учении отроком», созданном Феофаном, «суеверие» и «суе-верцы» порицаются неоднократно, и в связи с толкованием первой заповеди Прокопович помещает такое определение понятия «суеверие»: «Суеверцы, яковыи между Христианы обретаются, котории силу некую вредную или полезную вос-писуют вещам или лицам неким, таковыя силы не имущим. Например, разсуждают, который день к начинанию дела счастливый и который несчастливый есть, кто на стречу добр и кто не добр, волхвуют же или волшебствам веруют, сны толкуют, и прочая просто сказать - что-либо всуе верует-ся - все то первой заповеди противно. Все же то всуе ве-руется, что не по слову Божию, но по легкомысленным раз-сказам и по бабьим баснем веруется»18.

По замечанию о. Георгия Флоровского, Феофан «против 44суеверий" писал всегда с особым вкусом», Петр I и Феофан «хотели бороться с ними [суевериями] не столько во имя веры, сколько во имя здравого смысла и хч общего блага"»19. Во второй половине века XVIII в. Д. И. Фонвизин переведет определение «Superstition» Луи де Жокура из Энциклопедии Дидро и Д'Аламбера и доведет рассуждения владыки Феофана до логического конца, написав: «Суевер -есть тот, которого вера противна рассудку и здравым по

17 В середине XVII в. в России использовался польский перевод «superstitio» -слово «забобоны». Слово суеверие, вероятно, было образовано во второй половине XVII в. по аналогии со словами «суемудрие», «суесловие» (см. далее 2.2).

18 Цит. по: Феофан Прокопович. Первое учение отроком. М., 17 90. JI. 12-12 об.

19 Флоровский Георгий, протоиерей. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С.94-95 [выделено мной - £.С.]. нятиям о вышнем существе» [здесь и далее выделено мною. - Е. С. ] 20.

Но наивно было бы полагать, что выпады против «суеверов» единомышленников и Феофана Прокоповича, и Д.И.Фонвизина возымели быстрый и всеобщий успех21. Очевидно, что рассудок в вопросах веры не влиял на религиозность ни старообрядцев, ни хлыстов, чужды ему были и религиозные искания духовных христиан. Прошли ли «проверку» на принятие «новой культуры», веры «по рассудку» и идей Просвещения такие особенности «народной веры», как сочетание веры в спасение во Христе с верой в «волшебство», готовности к «чуду», постоянного ожидания «чудес» от святынь с «наказанием» святыни за «неповиновение», и многое другое? Вопрос остается риторическим.

Между тем Россия вовсе не была одинока и в том, что касается консерватизма и «отсталости» в вероисповедных вопросах основной массы верующих, и в том, что возникшие в это время идеи главенства «разума» и «рассудка» не были приняты «низшими». Для сравнения, французский историк Ж.Делюмо пишет о Франции того же XVIII в., что «в новом мире, начавшемся в XVIII в., христианизация и дехристиа-низация шли параллельно», и когда революция захватила Францию, процесс христианизации массы населения был да

20 Фонвизин Д.И. Опыт Российского сословника // Избранные произведения русских мыслителей второй половины 18 века. М., 1952. Т. 2. С. 241.

21 Более чем через столетие, в начале XX в. авторы Православного богословского энциклопедического словаря были вынуждены заключить, что хотя «главное основание суеверия всегда заключается в недостатке умственнаго и нравственнаго развития, в ограниченности понятий, легкомыслии и слабости духа., искоренить их [суеверия. - Е.С.] почти невозможно» (Полный православный богословский энциклопедический словарь. Ст.2129). лек от завершения. «Могло ли быть иначе, если едва ли половина населения умела читать и писать? Если катехизис воспринимали изустно - то и нетрудно понять, откуда сохранялись суеверия»22.

Итак, и в России, и на более просвещенном Западе искоренить «суеверия» не удалось, но что стало последствием политики рационалистического «нажима» в зыбкой сфере православной религиозности?

Известно, что в Западной Европе рационализм в вопросах веры имел своим последствием, как рост неверия, так и рост мистицизма и усиление течений пиетизма23. Не было ли аналогичной реакции и в России, где с конца XVIII в. те, кто не удержал «высочайше утвержденного» баланса между верой и разумом, приходили либо к атеизму24, либо к поискам новой духовности - в исихазме «старчества», в мистических течениях разного толка, в сектантстве?25

22 Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. London; Philadelphia, 1977. P. 214, 225. Вопросом, была ли религия Французов к 1720 г., как писал Тьер, "смесью благочестия и суеверий", задаются авторы многотомной Истории религиозной Франции (Lebrun F. Succes et limites de la christinisation vers 1720 // Histoire de la France religieuse. Paris, 1988. T.2: Du Christianisme flamboyant a l'aube des Lumieres. P.549).

Неистребимость «суеверий» во Франции и в последующие столетия великолепно показано в исследованиях, например: Devlin J. The Superstitious Mind: French Peasants and the Supernatural in the Nineteenth Century. New Haven & London, 1987; Favret-Saada J. Les Mots, la Mort, les Sorts. La sorcellerie dans le Bocage. Paris, 1977.

23 Mozzani E. Magie et Superstitions de la fin de l'Ancien Regime a la Restauration. Paris, 1988; Histoire de la France religieuse. Paris, 1988. T.2: Du Christiansme flamboyant a l'aube des Lumieres. P. 539-555.

24 Об афеисме и его распространении, впрочем, беспокоился и Феофан Прокопович. См., например: Феофан Прокопович. Разсуждение о безбожии. М., 1774.

25 Примечательно, что В.М. Живов считает, что «поиски сближения духовной литературы с реальными потребностями населения., обращения к традиционным источни

Ответы на эти вопросы предопределили цели, задачи и выбор методологии диссертационного исследования.

Цель работы - исследовать особенности суеверий и ересей в России XVIII в., показать специфику взаимодействия в религиозной картине мира индивида христианских и архаических элементов, изучить характер восприятия верующими православного церковного учения, а также причины появления новых форм выражения религиозного чувства в течениях, предшествовавших институализации направлений «духовного христианства», и, наконец, проанализировать результативность усилий власти в области православного просвещения и утверждения церковного благочестия.

Опираясь на исторические источники, описывающие проявления «народной веры» с позиций официальной церкви и «просвещенной» светской культуры, и на разноречивые свидетельства судебно-следственной документации, исследование ставит задачи изучить:

- характер соединения в религиозных воззрениях русских православных XVIII в. «веры христианской» с понятиями, верованиями, ритуальными практиками, вызывающими острое неприятие церкви и государства (прежде всего магией, экстремальными формами почитания или поругания святых и святынь);

- особенности, отличающие народную религию от учения, проповедуемого синодальной церковью в России; кам православного благочестия», начинаются только тогда, когда в конце XVIII в. «догма просветительства. перестает быть официальной идеологией» и духовные иерархи стали освобождаться от просветительского рационализма (ЛОивов В.М. Язык и культура в России XVIII в. М., 1996. С. 425).

- восприятие «народной веры» и «суеверий» просвещенной светской и церковной элитой, с одной стороны, и простонародными вольнодумцами, нонконформистами, с другой;

- мероприятия светской и церковной власти, направленные на «исправления» духовной жизни православных в России;

- эволюцию народной религиозной культура на протяжении Века Просвещения и изменения народных религиозных практик под воздействием политики утверждения «регулярности» во всех сферах жизни, в том числе и в жизни православного прихода.

- В настоящее время, анализируя законодательство и практику осуждения «суеверов» в Век Просвещения, кажется важным также осмыслить, как восприняли в России пришедшую с Запада рационалистическую трактовку суеверий и какие опасности таило для российского общества бесцеремонное вмешательство светской власти в сферу духовных переживаний, верований и традиционного благочестия.

Поиску ответов на поставленные вопросы посвящены вторая - пятая главы диссертации. В первой главе анализируется историографическая традиция исследования суеверий как части народного христианства, рассматривается историография магических верований, экстремальных форм почитания/поругания сакрального и развития религиозного критицизма и нон-конформизма в России раннего Нового времени. Специальный раздел первой главы посвящен характеристика источников исследования, принципов отбора и методов работы с избранными источниками.

Во второй главе «Суеверия в религиозной политике и идеологии XVIII в.» рассматривается, что вкладывалось духовными и светскими авторами в само понятие «суеверие», какой видели «народную веру» и какой хотели ее видеть, что предпринималось для победы над «суевериями» во имя утверждения «благочестия» православной паствы.

В третьей главе «Магическая составляющая религиозной "картины мира"» анализируются место и роль магических представлений в религиозном сознании православных России XVIII в.: характер соединения магического и христианского в «народном православии», вопросы специфики народной демонологии, магического ритуального действа и восприятия образа «волшебника», ведьмы или колдуна. Исследование «колдовских процессов» в России XVIII в. позволило найти параллели и особенности при сопоставлении магических верований, мифологии колдовства, организации «охоты на ведьм» на Западе и Востоке Европы, а также выяснить, имел ли место на протяжении XVIII в. генезис представлений о магическом. Наконец, используя методологию «функционального» подхода к мифологическим представлениям, т.е. анализируя воплощение магических верований в ритуальных практиках, в морально-этических системах и повседневных поведенческих регламентациях, мы рассматриваем влияние магических верований на восприятие «власти», выбор форм социального и политического поведения (по делам об «околдовании» власть имущих), на частную жизнь (прежде всего по делам о «любовной магии»).

Четвертая глава «Метаморфозы почитания сакрального: кощунственное поругание и осмеяние святых и святынь» посвящена изучению крайних (экстремальных) выражений отношения к святым и святыням- В ней анализируются материалы судебно-следственных дел о поругании, брани, «наказания» святых и святынь (прежде всего икон и креста), кощунственном отношения к причастию, о «непочтительном» отношении к священным текстам и понятиям, об «игре» со святынею или «смеховом» пародировании сакрального. Эти материалы рассматриваются в контексте традиционных представлений о «службе» святыни ее владельцу. Прагматизм в отношении к святыне был часто сопряжен с резкими сменами выражения веры в святыню: от умилостивления сакрального объекта к его наказанию в случае неудачи задуманного предприятия. Рассмотрение следственных дел о «смеховом» пародировании службы, о сочинении и переписывании смехо-вых текстов, «игре» со святыней также весьма значимо для анализа своеобразия «народной веры» и «неверия».

Заключительная пятая глава «"Суеверия" и поиски «новой духовности» в реформационных ересях и раннем сектантстве» основана на изучении материалов процессов над «про-тестантствующими» религиозными вольнодумцами. Хорошо известно, что борьба с грубыми проявлениями народной веры - «суевериями» - с XVI в. имела важное значение для идеологов европейской Реформации и значительно повлияла на деятельность католической церкви, направившей массу усилий после Тридентского собора на аккультурацию паствы. В России «новоявленные люторы и кальвины» в XVIII в. также оказывались замеченными, получали известность в связи с резкой, зачастую грубой критикой народного ико-нопочитания, народных культов святых-заступников. В главе рассматривается, как на их выступления отреагировала официальная церковь, какой резонанс приобретали у современников выступления нескольких десятков вольнодумцев и как их идеи в дальнейшем получили выражение в идеях религиозного сектантства.

Автор сознательно ограничился при анализе суеверий лишь наиболее остро воспринимаемыми в эпоху Просвещения «волшебными», магическими, суевериями и теми формами почитания, поругания, пародирования сакрального, которые квалифицировались властью как «богохульство и кощунство». При этом за рамками исследования остались объявляемые в XVIII в. также «суевериями» эсхатологические ожидания, толкования предзнаменований, снов и видений, «ложные» чудеса, почитание «несвидетельствованных» святынь (камней, источников, икон, мощей) и др. Исследование не касалось и специфики религиозных воззрений различных направлений старообрядчества и мистического сек-танства, хотя, и это следует специально отметить, применительно к старообрядцам и хлыстам в XVIII в. чаще всего и употреблялся эпитет «суеверные». Помимо того, что рассмотрение всех вышеперечисленных вопросов потребовало бы значительного увеличения объема диссертационного исследования, автору представляется, что избранные для анализа аспекты позволяют, и это будет показано ниже, в значительной степени характеризовать специфику народного православия XVIII в. Кроме того, нам представляется, что вопросы истории, идеологии и культуры старообрядческих

2 б центров лучше других оказались изучены , специальное внимание также уже привлекли мистические течения хлыстовщины и скопчества27 (этим отчасти объясняется то, что наше исследование этих проблем не касается) . Существуют и направления современных этнологических исследований, специально рассматривающие исторические формы существо

2 й вания православного благочестия , сложилась и определенная традиция исследования народных социально-утопических легенд29, культов локальных святынь, анализа нарративов о «чудесах» и видениях30.

Поставленные в диссертационном исследовании задачи потребовали использования различных методов и подходов к анализу материала, обращения к современному опыту не только исторических, но и антропологических, фольклорных, литературоведческих исследований.

26 О перспективах изучения старообрядчества как «народной религии» см. : Сгшшеу R. О. Old Belief as a Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. Vol.52. N 4 (Winter 1993). P.700-711; Смилянская Е.Б. К изучению "народного христианства" (беседы о вере со старообрядцем-книжником) // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. Москва, 2000. № 3. С. 105-113.

27 Энгельштейн JI. Скопцы и Царство Небесное. М. , 2002; Панченко А.А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект.

28 См., например: Громыко М. М. Традиционный нравственный идеал и вера // Русские. М., 1997. С. 653-685; Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. М., 2000; Кириченко О.В. О благочестии русских дворян XVIII в. // Православие и русская народная культура. М., 1994. Кн. 3. С. 123-227; Он же. Православный храм в жизни русских дворян XVIII в. // Этнографическое обозрение. М., 1995. № 5. С. 92-99; Цеханская К.В. Икона в жизни русского народа. М., 1998; и др.

29 Чистов К. В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд). СПб., 2003; Клибанов А. И. Народная социальная утопия в России (период феодализма). М, 1977; Усенко О. Г. Психология социального протеста в России XVII - XVIII вв. Пособие для учителей средней школы. Тверь, 1994 - 1997. Т.1

Важное место в работе отводится сравнительно-историческому анализу, выявлению возможных параметров для сопоставления народной религиозности в культурах Западного и Восточного христианства в раннее новое время и в эпоху Просвещения. В диссертационном исследовании представлялось важным проверить, насколько идеи и методы, разработанные в рамках историко-антропологических исследований (особенно кругом ученых, испытавших влияние школы «Анналов») на западноевропейском материале, позволяют полнее и точнее понять отечественную религиозную культуру на ее переходе от средневековья к новому времени.

Автор отдает себе отчет в том, что при исследовании параллельных феноменов (в данном случае магических верований, смехового пародирования сакрального, традиции иконопочитания и иконоборчества и др.) в культурах Запада и Востока Европы, сравнительно-исторические исследования таят опасность чрезмерной типизации и излишней формализации анализируемых феноменов31. Поэтому поиск западных аналогий религиозным практикам православной России XVIII в. требовал постоянной рефлексии относительно своеобразия традиций разных христианских культур, а выявление общих черт сочеталось со стремлением сохранить во всей полноте характеристические особенности каждого индивидуального проявления религиозного чувства.

30 См. об этом: Лавров А.С. Колдовство и религия в России. С. 133-266.

31 Обоснование этого положения см.: Парамонова М.Ю. Славянские правители Латинской Европы и Древней Руси: сравнительно-исторический анализ вацлавского и борисоглебского культов. М., 2003.

При решении поставленных в диссертации задач продуктивным стало обращение также к функциональному анализу, методы которого активно разрабатываются в этнологии и фольклористике32. Функциональный анализ был использован, чтобы получить ответ, как религиозное сознание формировало социально-политические представления, влияло на восприятие власти и социального неравенства, определяло нормы поведения в общественной и частной жизни, нравственные ориентиры и приоритеты.

При разработке программы описания судебно-следственных дел и при создании базы данных документации по "духовным делам" XVIII в. в работе были использованы как опыт количественного анализа в исторических исследованиях33, так и опыт направлений качественного анализа, методологии создания опросных программ в социологических и антропологических исследованиях.

Многие годы работы с судебно-следственной документацией не могли не научить ценить в источнике детали, характеристики, фиксацию подробностей повседневной жизни, хитросплетения судеб инициаторов и жертв исследуемых процессов. При обобщении информации десятков и сотен судебно-следственных дел такие детали неизбежно утрачиваются. Чтобы сократить такого рода потери, в работу включены пространные отступления, содержащие подробное изложение отдельных процессов из серии дел,

32 Основоположником функционального подхода по праву считается крупнейший антрополог XX в. Б.Малиновский. О плодотворности обращения к функциональному подходу современных исследователей см., например: Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. анализируемых в главе. Такое изложение, на наш взгляд, позволяет в деталях восстановить ход решения дела по данному виду «преступления», ввести в канву изложения яркие подробности показаний обвиняемых, свидетелей, формулировки приговора. Подробное изложение одного процесса призвано на микроисторическом уровне исследовать индивидуальные проявления религиозности, увидеть проблему глазами современников - «суеверов» и их судей, и подготовить почву для дальнейших сопоставлений и обобщений на уровне комплекса, состоящего из десятков или даже сотен однотипных дел.

Научная новизна диссертационного исследования определяется рядом составляющих.

Во-первых, многие важные проблемы историко-антропологического изучения «народного православия» в России, такие как: характер соединения христианских и «дохристианских» верований, особенности восприятия Священного Писания и богословской проповеди, народное толкование сакрального текста, иконопочитания и культа святых, характер магических верований и обрядов, демонологических представлений и проч. - рассматривались ранее на основании источников преимущественно второй половины XIX - XX вв., и не получали своего раскрытия на основании вполне достоверных источников более раннего времени, в данном случае века восемнадцатого.

Во-вторых, в диссертации впервые удалось собрать и проанализировать свыше 600 архивных комплексов, храня

33 Горекова И. М. Базы и банки данных в исторических исследованиях. [Москва; Gottingen], 1994. щихся как в центральных, так и в региональных архивохранилищах и представляющих судопроизводство в различных регионах Российской империи, причем значительная часть источников вводятся в научный оборот впервые.

В диссертации применены новые перспективные методы анализа избранных источников, основанные на сочетании методик количественного и качественного анализа материалов, содержащихся в сотнях показаний, полученных следствием. Создание базы данных по «духовным делам» 1700-1801 гг. должно способствовать доказательному разрешению спорных вопросов о социальной среде, практиковавшей суеверия или инаковерие, затронутой религиозным критицизмом, о соотношении христианского и «дохристианского» компонентов в народных религиозных представлениях, о характере восприятия народной культуры, традиционных ценностей светской европеизированной элитой России, начиная с эпохи Петра I.

Наконец, новизной отличается и сравнительно-исторический поворот темы диссертационного исследования, позволивший коснуться вопросов специфики восприятия магического, сакрального, богохульного и кощунственного людьми, принадлежащими к православной, католической или протестантским конфессиям; проанализировать устойчивые составляющие религиозного сознания в традиционных обществах от Средневековья до Новейшего периода.

Заключение диссертации по теме «Отечественная история», Смилянская, Елена Борисовна

Выводы, к которым приводит изучение «духовных дел» XVIII в., позволяют говорить не об отдельных случаях антицерковных высказываний, а о существовании заметного отличия народной религии от официальной православно-догматической системы. Суть различий отчасти заключается в слабом знании и понимании основной массой верующих сложных догматических построений и в наличии в народном православии сильных архаических пластов. Но речь может также идти о ряде особенностей, которые на протяжении всех эпох отличали любую народную религию от религии, проповедуемой религиозными институциями.

Важной чертой народный религиозных представлений оказывается несистематизированность, отсутствие в них органичной целостности. Своеобразное переплетение магических, языческих верований и христианства, часто противоречивое по своей сути, являлось устойчивым и затрагивало основополагающие для религиозного сознания представления о добре и зле, о могуществе Бога и Сатаны, о соотношении земного и потустороннего. С наибольшей ясностью о сложности и противоречивости народных религиозных представлений свидетельствуют приводимые в диссертации материалы о народном иконопочитании и культах святых заступников; те же противоречия заметны в народной демонологии, в отношении к магическому — и как к запретному, и как к традиционно апробированному предшествующими поколениями, необходимому во всех сферах жизнедеятельности.

Объяснение многих парадоксов народного религиозного сознания кроется, по-видимому, в преобладании эмоционального восприятия над логическим, с одной стороны, и в прагматизме, потребительском отношении к божеству, с другой. Большинство дел о богоотступничестве и кощунстве возбуждалось в связи с попытками найти свою выгоду от обращения к потусторонним силам или наказать не оправдавшую надежд святыню (случаи битья икон, брани святых, креста) . Аналогично — магия сохраняла свое самостоятельное значение в народном сознании как путь достижения желаемого тут же, через выполнение несложного ритуального действатребования, дополняющего или заменяющего христианскую молитву-прошение .

Наконец, важно отметить, что индивид осмыслял абстрактные богословские идеи Бога, добра, зла в конкретно -чувственных образах, а это нередко приводило к «снижению» сакрального до груботелесного, кощунственного, «смехово-го».

Анализ собранных материалов почти 600 следственных дел 1700-1801 гг. показал, что особенности народной религиозности были в той или иной степени присущи сознанию представителей всех социальных слоев России - от низов до вершины социальной пирамиды. Специально следует отметить, что в числе судимых за пользование заговорами и гадательными приемами, обвинявшихся в кощунственном осмеянии значительный процент составляли духовные лица, как из числа приходского клира, так и монашествующие. Они оказывались часто не только не способными к проведению официальной политики «борьбы с суевериями», но более склонными разделять «прегрешения» и увлечения своей паствы.

Исследованные в работе на материалах века Просвещения черты народных религиозных практик, индивидуальных религиозных представлений тесно связаны с предшествующей, средневековой традицией. Вместе с тем в источниках не могли не найти отражения изменения менталитета и религиозных верований, связанные с утверждением мирского знания и светской культуры. Легче всего такие изменения прослеживаются в отношении просвещенной элиты к «суевериям»: многие древние магические и мантические обряды и поверья начинают осмеиваться, дотоле «отреченные» гадательные книжки превращаются в общественном мнении из «греховных» в развлекательные и с 17 60-х гг. начинают выходить возрастающими тиражами. В оправдательных заявлениях незадачливых «волшебников» появляется новый мотив — они объясняют свои деяния «простотой», а веру в магическое рассматривают как достойную лишь «детского рассудка».

Важнейшие элементы «народного православия» — культы святых, икон, мощей — подверглись острым нападкам и в выступлениях религиозных вольнодумцев. Анализ их идей, а также той реакции, которую речи «новоявленных лютеров и кальвинов» вызвали в России, позволяет уточнить не только особенности зарождения религиозного сектантства, но и специфику духовной среды, дававшей почву для религиозного нонконформизма. Многое в истории распространения идей протестантизма в России XVIII в. дает почву для сопоставления с историей массового движения, которое охватило христианский Запад в XVI—XVII вв. и получило названия Реформации и Контрреформации. И на Западе, и в России в центре внимания в полемике сторонников и противников идей протестантизма оказались вопросы суеверия. Пусть нередко даже современниками в понятие «суеверие» вкладывались различные представления, но, по мнению большинства исследователей народного католицизма постреформационной эпохи, именно Реформация и Контрреформация сумели добиться значительных успехов в аккультурации масс и искоренении многих суеверий.

В России XVIII в. (сколь быстро ни «европеизировалась» бы ее «верхняя культура» со времени Петра I) реформацион-ные идеи не нашли столь широкого отклика, как в Европе, а православная церковь (в отличие от пост-Тридентской католической) так и не создала подготовленного к полемической борьбе и назидательной проповеди высокообразованного приходского духовенства. Проводившееся в России под лозунгом «искоренения обманств и суеверий» преследование магических практик также не могло идти по своим масштабам ни в какое сравнение с европейским постсредневековым опытом «охоты на ведьм».

А потому и господствующая православная церковь, и немногочисленные критики православия с позиций протестантизма не смогли преодолеть устойчивости народных религиозных представлений. Глубинные пласты традиционной народной культуры и народное православие сохранили (вплоть до начала XXI в.) более или менее выраженный средневековый и даже архаический субстрат.

Другая сторона проблемы: когда стали лучше понимать, что же собственно означали суеверия, против которых всё XVIII столетие вели войну власти светские и духовные? Когда на смену просветительскому оптимизму в возможность уничтожить суеверия, как «снежные заметы», и утвердить всех в «разумной вере» пришли скептицизм и осторожность? Когда, наконец, концепт «суеверие» стал основательным ключом к поиску сколь-либо реалистичного анализа «народной культуры»? Вероятно, только тогда, когда вслед за инвентаризацтей «уродств» (какими описывали суеверные обычаи и верования) последовало обращение со второй четверти XIX в. к «народному миросозерцанию» и народные религиозные воззрения постепенно переставали считать только механическим соединением христианства с язычеством.

Заключение

Проведенное исследование позволяет заключить, что за многовековую историю христианизации народное православие, включив в себя различные по генезису верования, сцементировало разнородные пласты и создало достаточно устойчивое образование, ядром которого была вера во Христа. На индивидуальном уровне религиозные чувства нередко могли приобретать выражения, не приемлемые для церкви, и объявленные в XVIII в. «суевериями».

На протяжении всего XVIII столетия и для властей, и для подданных понятие «суеверие» несло в себе элементы культурного конфликта. Это был конфликт между просветительским идеалом «разумной веры» и реальностью традиционной православной религиозности.

Мероприятия духовной и светской власти по преодолению этого конфликта через ужесточение репрессий против «суеверов» не принесли желаемого результата. Не обнаружилось и скорых благотворных последствий от усиления контроля за умонастроениями православных подданных посредством обязательной ежегодной исповеди. Непросто шел процесс реформирования внутри Церкви, в том числе, улучшения духовного образования и усиления влияния приходского духовенства на религиозную жизнь паствы. Напротив, активно вводившиеся правительством меры по искоренению всего комплекса суеверий (волшебства, не принятых церковью «чудес» и «ложных» святынь, старообрядческого «суемудрия» и проч.), сопровождающиеся строительством регулярной церкви в регулярном государстве, порой только углубляли культурный конфликт между крайне незначительной по численности интеллектуальной элитой и «прочими» (вне зависимости от их социального статуса).

Риторика в духе Просвещения о «ничтожности суеверов» и «суеверий», конечно, сочеталась с усилением внимания к начальному религиозному образованию, а также с проверенными временем традиционными формами религиозной полемики и словесного бичевания, но ведущей формой борьбы с религиозным вольномыслием и «малоумным суеверием» (по крайней мере до начала царствования Екатерины) все-таки оставались репрессии. Исследователь располагает ныне сотнями (а если учитывать дела о старообрядчестве и материалы розысков Духовных комиссий о хлыстах, то и тысячами) следственных дел о религиозных «преступлениях» и инакомыслии в России XVIII в., отражающих сложное многообразие индивидуальных проявлений религиозных чувств жителей разных территорий империи, и настало время осмыслить, как в начале Нового времени в России религиозные верования формировали стереотипы поведения в общественной и частной сферах, как входили в структуру ментальных установок индивида .

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Смилянская, Елена Борисовна, 2004 год

1. Архивные и рукописные источники

2. Российский государственный архив древних актов (РГАДА). Ф.7. Преображенский приказ, Тайная канцелярия, Тайная экспедиция.

3. Ф.9. Кабинет Петра и его продолжение.

4. Ф. 10. Кабинет Екатерины II.1. Ф.18. Духовное ведомство1. Ф. 27. Приказ тайных дел1. Ф. 14 б. Розыскные дела

5. Ф.153. Духовные российские дела1. Ф.163. Раскольничьи дела1. Ф. 165. Секретные дела

6. Ф.210. Приказ розыскных дел1. Ф. 248. Сенат

7. Ф.250. Тайная экспедиция Сената

8. Ф.288. Раскольничья контора

9. Ф.301. Первая комиссия о раскольниках

10. Ф.302. Вторая комиссия о раскольниках

11. Ф.34 9. Московская контора Тайных розыскных дел

12. Ф.371. Преображенский приказ1. Ф.37 2. Сыскной приказ

13. Ф.1183. Московская Синодальная контора

14. Ф.1431. Дела местных судебных учреждений о старообрядцах и сектантах

15. Российский государственный исторический архив Ф.7 96. Синод

16. Государственный архив Астраханской области

17. Фонд Астраханской духовной консистории

18. Государственный архив Вологодской области

19. Ф.4 96. Вологодская духовная консистория

20. Ф. 363.Великоустюжская духовная консистория

21. Государственный архив Новгородской области

22. Ф.480 Новгородская духовная консистория

23. Государственный архив республики Татарстан

24. Ф. 4. Казанская духовная консистория

25. Государственный архив Кировской области

26. Ф. Вятская духовная консистория

27. Государственный архив Курской области

28. Ф.20. Курская духовная консистория

29. Государственный архив Свердловской области

30. Ф.6. Екатеринбургская духовная консистория; Тобольскаядуховная консистория

31. Государственный архив Тверской области Ф. 160. Тверская духовная консистория Ф.470. Новоторжское духовное правление

32. Государственный архив Тюменской области. Тобольский филиал

33. Древлехранилище имени В. И.Малышева Института русской литературы (Пушкинский Дом) РАН

34. Отдел редких книг и рукописей Научной библиотеки МГУ Отдел рукописей и редких книг Научной библиотеки Казанского госуниверситета1. Опубликованные источники

35. Аблесимов А.О. Мельник-колдун, обманщик и сват. Комическая опера // Русская драматургия XVIII в. М., 1986. -С. 245-273.

36. Алексеев П. А. Церковный словарь, или истолкование речений славенских. . . 3-е изд. - СПб., 1794. - Ч. 1. -28., 1-175, 166-198, 209-359 е.; Ч. 2. - [2], 412 е.; Ч.З. - [2], 304, 22, 1 с.

37. Алексеев П. А. Речь о достоинстве катехизиса. М., 1759.-16с.

38. Анисимыч. Нового рода Дон-Кишот. Истинная быль с приба-вочкою и с прикрасочкою, или Превращение раскольника в ромонического любовника, видавшего наяву чертей. Росиское сочинение 17 93-го года // Древнерусская книжность. JI., 1982.- С.125-175.

39. Апокрифы Древней Руси: Тексты и исследования. М., 1997.- 256 с.

40. Аполлос (Байбаков). Поучение, говоренное в 1799 г. ген-варя 6 в. Архангельске. М., 17 99.- 7 с.

41. Безвременье и временщики / Подгот. текста, вступ. ст., комментарий Е.В. Анисимова. JI., 1991. - 367 с.

42. Болтин И. Н. Критические примечания на I том Истории князя Щербатова. СПб., 17 93. - Т. 1. - 2., XLIV, 352, 1. с.

43. Великорусские заклинания. Сборник J1.H. Майкова. СПб., 1994. - 213 с.

44. Владимиров П.В. Поучения против древнерусского язычества и народных суеверий // Памятники древнерусской цер-ковно-учительной литературы. СПб., 1897. - Вып.З. Отд. 3. - С. 195-250, 316-322.

45. Гавриил (Петров), Платон (Левшин). Собрание разных слов и поучений на все воскресные и праздничные дни. -М., 1780. Т. 1-3.

46. Галле Г. Открытые тайны древних магиков и чародеев, или Волшебные силы натуры в пользу и увеселение употреб-ленныя (пер. с немецкого). М., 1798-1804. - Ч. 1-9.

47. Гедеон (Криновский). Собрание разных поучительных слов при высочайшем дворе Ея Имп. Величества сказанных. СПб., 1755-1759. Т. I-IV.

48. Грамота 167 8 г. Белозерскому воеводе Никите Тараканову о пытке бобыля Калины Артемьева с расспросом его о найденных у него предметах волшебства // Дополнения к Актам историческим. СПб., 1862. - Т. 8. - С. 88-89.

49. Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. Материалы по русской демонологии. СПб., 1994. - 148 с.

50. Дамаскин Семенов-Руднев Д.Е.. Проповеди . 1775-1782 гг. М., 1783. - XI, [2], 260, [2], 24 с.

51. Дело об Арсении Мацеевиче, бывшем митрополите ростовском // ЧОИДР. М., 1862. - Кн. 3 (Июль-сентябрь) . -Отд. V. - С. 134-194.

52. Дело о Феофане Прокоповиче // ЧОИДР. М., 1862. -Кн. 1. Отд. 1. - С. 1-92.

53. Дидро Д. Избранные произведения. М., 1951. - XVI, 412 с.

54. Димитрий Ростовский. Розыск о раскольнической брын-ской вере, о учении их, о делах их и изъявление, яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их небогоугодны.- М., 1847. 644 с.

55. Димитрий Ростовский. Сочинения. М., 1835. - Ч. 3: Содержащая в себе поучения на разные праздничные дни. -I, III, 640 с.

56. Египетский оракул. М., 1796. - 78, 1., 168 с.

57. Екатерина. Сочинения. СПб., 1901-1907. - Т. 1-12.

58. Екатерина II. Сочинения / Сост. О.Н.Михайлов. М., 1990. - 382 с.

59. Жокур Л. Статья о вере / Переведена из Енциклопедии А.И. Лужковым. СПб., 1776. - [2], 80 с.

60. Записка Леонтия Магницкого по делу Тверитинова. СПб., 1882 (ОЛДП. Памятники древней письменности. Т. 38).- XII, 272, V с.

61. Записки императрицы Екатерины Второй. М., 1989. -VIII, 748 с.

62. Зуев В. Путешественные записки Василия Зуева от Санкт-Петербурга до Херсона в 1781 и 1782 гг. СПб., 1787. - 2., 273, 1. с.

63. Избранные произведения русских мыслителей второй половины 18 века. М., 1952. - Т. 1-2.

64. Иоанн Златоуст. Слова избранные из разных поучений св. Иоанна Златоустаго. М., 17 92. - Т. 1-2.

65. История Русской православной церкви в документах федеральных архивов России, архивов Москвы и Санкт-Петербурга. Аннотированный справочник-указатель. М., 1995. - 399 с.

66. Кирилл Флоринский. Слово в высокоторжественный день рождения Елисаветы Первыя. в Успенском соборе в Москве 1741 года декабря 18 дня. СПб., 1741. - 23 с.

67. Книга о вере. М.: Печатный Двор, 1648. - 290 л.

68. Лахтин М. Старинные памятники медицинской письменности // Записки Московского археологического института. -М., 1912. Т. 17. - XXVIII, XX, 178 с.

69. Лепехин И. Дневные записки 17 68-17 69 г. СПб., 1771. - Ч. 1. - 8., 537, [2] с.

70. Макарий (Петрович). Церкви восточныя православное учение, содержащее все, что христианину своего спасения ищущему знать и делать надлежит. СПб., 1778. - 2, 138, 8 с.

71. Малиновский Л. Заговоры и слова, по рукописи XVIII века // Олонецкий сборник. Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1875-1876. - Вып. 1.Отд. II. - С. 69-92.

72. Никодим, архимандрит. Неизданные проповеди местоблюстителя патриаршего престола рязанского митрополита Стефана Яворского. М., 1863.

73. Новомбергский Н.Я. Ветеринарное дело в России в половине XVIII столетия // Материалы по истории медицины в России. Томск, 1910. - Т. 5. - 97, 25, 484 с.

74. Новомбергский Н.Я. Врачебное строение в допетровской Руси. Томск, 1907. - 2, VIII, 388 с.

75. Новомбергский Н.Я. Колдовство в Московской Руси XVII столетия (Материалы по истории медицины в России. Т. 3.- Ч. 1). СПб., 1906. - XXXII, 134, 2, с.

76. Новомбергский Н.Я. Слово и дело государевы (Материалы) // Изв. императорского Томского университета. Томск, 1909. Кн. 68. - С. 1-234; Кн. 36. - С. 1-288.

77. Опарина Т. А. Неизвестный указ 1653 г. о запрещении колдовства // Древняя Русь: вопросы медиевистики. 2002.- № 3 (9). С. 88-91.

78. Описание документов и дел, хранящихся в архиве Святейшего Правительствующего Синода (Т. 1-12, 14-16, 18-21, 26, 29, 31-32, 34, 39, 50). СПб., 1868-1915.

79. Отреченное чтение в России XVII-XVIII вв. М., 2002.- 583 с.

80. Паллас П. С. Путешествия по разным местам Российского государства. СПб., 1768-1788. - Ч. 1-3.

81. Панегирическая литература петровского времени. М., 1979. - 311 с.

82. Петров Антоний, священник. Кликуши // Странник. 1866. № 10. - Смесь. - С.1-10.

83. Петров А.Л. Угрорусские заговоры и заклинания нач. XVIII в. // Живая старина. 1891. - Вып. 4. - С.122-130.

84. Петров В. П. Заговоры / Публикация А.Н.Мартыновой // Из истории русской советской фольклористики. Л., 1981. - С.77-142.

85. Письмо сочинителя Санкт-Петербургских примечаний о сем вопросе: что о привидениях и колдунах рассуждать надлежит // Примечания. 1735. Т. 48, 49, 66, 67.

86. Платон (Левшин) . Начальное учение человеком. М., 1798. - 23 л.

87. Платон (Левшин). Поучительные слова. М., 1780. Т.1 -9.

88. Поленов А. Я. О крепостном состоянии крестьян в России. Исследование заданной от ВЭО задачи. 17 66 г. // Избр. произведения русских мыслителей второй половины 18 века. М., 1952. Т. 2. - С. 17.

89. Полетика Г. А. Истинныя основания и должности христи-анския веры, или Наставление язычникам обращающимся в христианскую веру, сочиненная ясным и к поняти. Всякого удобным способом и по дозволению. Синода напечатанная. -СПб., 1762. 344 с.

90. Полное собрание законов Российской империи с 164 9 года. СПб, 1830. - Т. 1-26.

91. Полное собрание постановлений и распоряжений по ведомству Православного исповедания Российской империи. СПб., 1872-1911. Т. 1-10.

92. Попов Г. И. Русская народно-бытовая медицина. По материалам этнографического бюро кн. В.Н.Тенишева // Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. СПб., 1996. - С. 278-477.

93. Попов М. И. Описание древняго славенскаго языческаго баснословия, собраннаго из разных писателей и снабденнаго примечаниями. СПб., 17 68. - 13., 48 с.

94. Посошков И.Т. Зерцало очевидное. Ред. полная / Изд. А.Царевский. Казань, 18 98, 1905. - Вып. 1-2. - XXVI е., 342 с.

95. Посошков И. Т. Книга о скудости и богатстве и другие сочинения / Редакция и комментарии Б.Б.Кафенгауза. М., 1951. - 411 с.

96. Посошков И.Т. Письма И.Т.Посошкова к митрополиту Стефану Яворскому. Сообщ. В.И. Срезневский // Известия ОРЯС.- 1899. Т. 4. - Вып. 3/4. - С. 1411-1457.

97. Регламент духовный СПб., 1779 - 112 с.

98. Русская демократическая сатира XVII в. / Подгот. текстов, статья и комментарии В. П. Адриановой-Перетц. М., 1977. - 254 с.

99. Русская литература на рубеже двух эпох. XVII — начало XVIII в. М., 1971. - 430 с.

100. Русские повести первой трети XVIII века. / Сост. Г.Н.Моисеева. М.; Л., 1965. - 324 с.

101. Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. М., 1996. - 640 с.

102. Сатирические журналы Н.И.Новикова: «Трутень» 17 691770, «Пустомеля» 1770, «Живописец» 1772-1773, «Кошелек» 1774. Тексты. / Сост. П.Н. Верков. М.; Л., 1951.

103. Сахаров И. П. Сказания русского народа. СПб., 1885.- Т. 1. Кн. 2: Чернокнижие. - VIII, 2 98 с.

104. Сборник «Кириллова книга». М.: Печатный Двор, 1644.- 588 л.

105. Сборник о почитании икон. М., 1642. - 4 60 л.

106. Седерберг Генрих. Заметки о религии и нравах русского народа, во время пребывания его в России с 1709 по 1718 год. Перевод с шведского А.А.Чумикова // ЧОИДР. М., 1873. - Апрель-июнь. - Кн. 2. - Отд. IV (Материалы иностранные) . - С.1-38.

107. Скворцов Н.А., протоиерей. Архив Московской Св.Синода конторы. Материалы по Москве и Московской епархии за XVIII век. Вып.1 // ЧОИДР. М., 1911. - Кн. 4 (239). -Отд. I. - С. 1-263.

108. Словарь натурального волшебства. М., 17 95. - Ч. 12.

109. Смилянская Е. Б. Дворянское гнездо середины XVIII века (Тимофей Текутьев и его «Инструкция о домашних порядках») . М., 1998. - 204 с.

110. Смилянская Е. Б. Донесение 1754 г. в Синод суздальского епископа Порфирия «якобы во граде Суждале колдовство и волшебство умножилось» // Христианство и церковь в истории России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. - С. 254-260.

111. Смилянская Е. Б. Заговоры из рукописных материалов XVIII века (статья и публикация) // Русский эротический фольклор. Песни. Обряды и обрядовый фольклор. Народный театр. Заговоры. Загадки. Частушки. М., 1996. - С. 362370; 599-602 (комментарии).

112. Стефан Яворский. Знамения пришествия антихристова и кончины века, от писаний божественных явленна. М., 1703.

113. Стефан Яворский. Камень веры. М., 1728.

114. Стефан Яворский. Проповеди. М., 1802-1805. - Т. 13.

115. Сумароков А. П. Стихотворения духовные. СПб., 17 731774. Т.1-3.

116. Сусальников Михаил (протоиерей). Слово, говоренное в Большом Успенском соборе в новый 1774 год. М., 177 4. -4 л.

117. Титов А. А. Дела XVIII в. I. Кликуши в старой Москве. II. Любовный заговор. III. Сатирик в рясе // Русский архив. 1902. - № 11. - С. 402-409.

118. Тихон (Задонский). Творения. М., 1994 (репринт 1889). - Кн. 1, 2.

119. Токарев Н. Дело о еретичестве Стефана Прибыловича (1717-1718) // ЧОИДР. М., 1888. - Кн. 1. - Ч. 1. - С. 1-16.87. Требник. М., 1720.88. Требник. М., 1792.

120. Требник мирский. М.: Печатный Двор, 1639. - 682 л.

121. Феофан Прокопович. Первое учение отроком. М., 1790. - 67 с.

122. Феофан Прокопович. Рассуждение о безбожии. М., 1774. - 38 с.

123. Феофан Прокопович. Рассуждение о нетлении мощей святых угодников Божих, в Киевских пещерах нетленно почивающих. Киев, 1852. - 57 с.

124. Феофан Прокопович. Слова и речи поучительные, похвальные и поздравительные. СПб., 1760-1774. - Т. 1-4.

125. Феофилакт (Горский). Догматы христианския православ-ныя веры в богословском учении предложенныя и изъясненные Московской академии ректором священного богословия учителем архимантдритом Феофилактом. М., 1773. - 59 с.

126. Флоринский В.М. Русские простонародные травники и лечебники. Собрание медицинских рукописей XVI и XVII столетия. Казань, 1879. - 2., XVIII, 229, [2] с.

127. Фонвизин Д. И. Собрание сочинений: В 2-х т. М.; J1., 1959.

128. Харузин Н.Н. Из материалов, собранных среди крестьян Пудожского уезда Олонецкой губернии // Сборник сведений для изучения быта крестьянского населения России / Под ред. Н.Н.Харузина. М., 1889. - С. 122-149.

129. Чистович И. А. Неизданные проповеди Стефана Яворского // Христианское чтение. СПб., 1867. - Ч. 2. - С. 99149.

130. Чулков М.Д. Абевега русских суеверий, идолопоклоннических жертвоприношений, свадебных простонародных обрядов, колдовства, шеманства и проч. М., 1786. - 326 с.

131. Щеголев Я. Дешевый подарок суеверам, состоящий из рассуждения о домовом и укора на предрассудки. Владимир, 1799. - 8., 112 с.

132. Щербатов М.М. О повреждении нравов в России. СПб., 1906. - 84 с.

133. Щербатов М.М. История Российская с древнейших времен. СПб., 1770. - Т. 1.

134. Эмин Ф. А. Путь к спасению, или Разныя набожныя размышления, в которых заключается нужнейшая к общему знанию часть. СПб., 1780. - 2., XXIX, [2], 245, [2] с.

135. Якушкин Е. И. Молитвы и заговоры в Пошехонском уезде // Труды Ярославского губ. статистического комитета. Ярославль, 1869. Т. 5. - С. 157-182.

136. Янкович де Мириево Ф.И. Пространный катехизис для обучения юношества. изданный при учреждении народных училищ. СПб., 1783. - 228 с.

137. Янкович де Мириево Ф. И. Сокращенный катехизис для обучения юношества. СПб., 1783. - 35 с.1. Литература

138. Абрамзон Т.Е. Суеверные представления и их осмысление в русской литературе второй половины XVIII в.: Дис. канд. филол. наук. СПб., 1998. 170 с.

139. Аверинцев С. С. Протестантизм // Философская энциклопедия. М., 1967. - Т. 4. - С. 397-400.

140. Агапкина Т.А., Топорков А.Л. К реконструкции прасла-вянских заговоров // Фольклор и этнография: Проблемы реконструкции фактов традиционной культуры. JI., 1990. - С. 67-76.

141. Агеева Е. А., Кобяк Н. А., Круглова Т. АСмилянская Е. Б. Рукописи Верхокамья XV-XX вв. в библиотеке Московского университета. М., 1994. - 459 с.

142. Адоньева С. Б. Сказочный текст и традиционная культура. -СПб., 2000. 181 с.

143. Алмазов А. И. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры (К истории византийской отреченной письменности) . Одесса, 1901. - 120 с.

144. Алмазов А.И. Врачевательные молитвы (К материалам и исследованиям по истории рукописного русского Требника) // Летопись занятий историко-филологического общества при императорском Новороссийском университете. Одесса, 1900. - Т. 8. - С. 367-514.

145. Анисимов Е.В. Государственные преобразования и самодержавие Петра Великого в первой четверти XVIII века. -СПб., 1997.- 331 с.

146. Анисимов Е.В. Дыба и кнут: Политический сыск и русское общество в XVIII в. М., 1999.- 719 с.

147. Аничков Е.В. Из прошлого калик перехожих // Живая старина. 1913. Вып. 1/2. - С. 185-200.

148. Аничков Е. В. Язычество и Древняя Русь. СПб., 1914.- XXXVIII, 368 с.

149. Антонович В.Б. Колдовство. Документы. Процессы. Исследование. Киев, 1877,- 139 с.

150. Апсит Т.Н. К вопросу о происхождении Повести о Фран-целе Венециане // Сибирская археография и источниковедение. -Новосибирск, 197 9. С. 68-77.

151. Апсит Т Н. Об особенностях структуры русских повестей с любовной тематикой (первая половина XVIII в.) // Памятники литературы и общественной мысли эпохи феодализма. Новосибирск, 1985. - С. 114-122.

152. Апсит Т.Н. Повесть о Францеле Венециане в рукописной традиции XVIII в. // Древнерусская рукописная книга и ее бытование в Сибири. Новосибирск, 1982.- С. 18 9210.

153. Арсений, митрополит киевский. О молоканской и других сектах в Тамбовской епархии // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1875. - Февраль. - С. 149-166.129 .Архангельский А. Духовное образование в России при Петре Великом. Казань, 1883. - 212, I с.

154. Астахова A.M. Заговорное искусство на реке Пинеге // Искусство Севера. Л., 1928. - С. 33-76. (Крестьянское искусство СССР. Вып.II.)

155. Астахова A.M. Художественный образ и мировоззренческий элемент в заговорах // Труды VII Международного конгресса антропологических и этнографических наук. -М., 1969. Т.6. - С. 266-272.

156. Афанасьев А.Н. Поэтические воззрения славян на природу. -М., 1994. Т. 1-3. Репринт.

157. Бабий А.И. г Ничик В.М. Д.Кантемир и Ф.Прокопович // Идейные связи прогрессивных мыслителей братских народов (XVII-XVIII вв.). Киев, 1978. - С. 115-135.

158. Багно В.Е. Договор человека с дьяволом в Повести о Савве Грудцыне и европейской литературной традиции // ТОДРЛ. СПб., 1985. Т. 40. - С. 364-372.

159. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре: Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов.- СПб., 1993. 240 с.

160. Балов А. Какому святому и когда должно молиться. Из рукописного сборника XVIII в. // Живая старина. 1895.- Вып. 3/4. С. 4 95.

161. Балов А. Народные суеверия и предрассудки Пошехонского уезда // Ярославские губернские ведомости. 1888. -С. 4.

162. Балов А. Следы древних верований в народном иконопо-читании // Живая старина. 1891. Вып. 3. Отд. V. - С. 218-222.

163. Барсов Е, Очерки народного мировоззрения и быта // Древняя и новая Россия. 187 6. - Год 2-й. № 11. - С. 213-232.

164. Барсов Я.И. Вопрос о религиозности русского народа в нашей современной печати. СПб., 1884.- 45 с.

165. Барсов Н.И. К литературе о историческом значении русских народных заклинаний // Русская старина. 18 93. -Т. 77. - № 1. - С.209-220.

166. Барсов Н.И. Существовала ли в России инквизиция? -СПб., 1892. 20 с.

167. Барсов Т. О светских фискалах и духовных инквизиторах // ЖМНП. 1878. - Ч. 195. - № 2. - С. 307-400.

168. Белобородова И.Н. Представления о святых в устной и рукописной традиции Среднего Урала (конец XVIII — начало XX в.) // Религия и церковь в Сибири: Сб. научных статей и материалов. Тюмень, 1992. - Вып. 3. - С. 6789.

169. Белобородова И.Н. Священник и колдун в русской урало-сибирской культурной традиции: об архетипической модели восприятия (в связи с генезисом русского жречества) //

170. Уральский сборник. История. Культура. Религия. Екатеринбург, 1998. - Вып. 2. - С.30-41.

171. Белова О.В. Бесы, демоны, люцыперы. // Живая старина.- 1997. № 4. - С. 8-10.

172. Белова О.В. Народное православие Полесья // Живая старина. 1994. - № 3. - С.46-47.

173. Белогриц-Котляревский JI.C. Мифологическое значение некоторых преступлений, совершаемых по суеверию // Исторический вестник. 1888. - Т. 33. - С.105-115.

174. Беляев И. С. Икотники и кликуши. К истории русских суеверий. По архивным источникам // Русская старина. -1905.- Т. 122. № 4. - С. 144-164.

175. Берков П.Н. История русской журналистики XVIII века.- М.; Л., 1952. 572 с.

176. Берков П.Н. Ломоносов и литературная полемика его времени. 1750-1765. М.; Л., 1936. - 324 с.

177. Берков П.Н. О так называемых «петровских повестях» // ТОДРЛ. М.; Л., 1949. - Т. 7. - С. 421-428.

178. Бернштам Т.А. Молодежь в обрядовой жизни русской общины XIX начале XX в. - Л., 1988. - 277 с.

179. Бетяев К. Д. Общественно-политическая и философская мысль России в первой половине XVIII в. Саранск, 1959. - - 428 с.

180. Бобров А. Г. г Сапожникова О. С. Служба кабаку // Словарь книжников и книжности Древней Руси. XVII в. СПб., 1998. Ч. 3. - С. 478-479.

181. Бобров А.Г. г Финченко А.Е. Рукописный отпуск в пастушеской обрядности Русского Севера (конец XVIII — начало XX в.) // Русский Север. Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. J1., 1986. - С. 135164.

182. Богатырев П.Г. Верования великоруссов Шенкурского уезда (из летней экскурсии 1916 года) // Этнографическое обозрение. 1916. - № 3-4. - С. 42-80.

183. Богатырев П. Г. Вопросы теории народного искусства. М., 1971. 544 с.

184. Богданов А.П. Сцены петровского времени. Дмитрий Евдокимович Тверитинов, его друзья и враги // Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М., 1991. - С. 385-466.

185. Богданов К. А. Тендер в магических практиках: русский случай // Мифология и повседневность. Тендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб., 2001. - С. 150-165.

186. Богданов К.А. Заговор и молитва (к уяснению вопроса) // Русская литература. 1991. - № 3. - С. 65-68.

187. Богдановский А. М. Развитие понятия о преступлении и наказании в русском праве до Петра Великого. М., 1857. - 2, 146, 6 с.

188. Бомштейн Г.И. Антиклерикальная поэзия Ломоносова и русские народные пословцы // XVIII век. М.; Л., 1958. - Сб. 3. - С. 65-90.

189. Боусма В. Д. Секуляризация общества в XVII в. М. , 1970. - 15 с.

190. Брикнер А.Г. История Екатерины Второй. М., 1996. -Т. 1-3.

191. Брикнер А.Г. Мнения Посошкова о религии и церкви // Русский вестник. 1878. - Т. 135 (Июнь). - С. 465-532.

192. Буганов В. И. Об идеологии участников крестьянских войн в России // Вопросы истории. 1974. - № 1. - С. 44-60.17 6. Буганов В. И. Русская история в памяти крестьян XIX в. и национальное самосознание. М., 1992. - 205 с.

193. Будрин Е. А. Антитринитарии шестнадцатого века. Казань, 1878-1889. - Вып.1-3.178 . Булыгин И. А. Церковная реформа Петра I // Вопросы истории. 1977. - № 5. - С. 79-93.

194. Буслаев Ф. И. Бес: к истории московских нравов XVII века.- СПб., 1881. 16 с.

195. Буслаев Ф.И. Женщина в народных книгах // Буслаев Ф.И. Мои досуги. Собранные из периодических изданий мелкие сочинения Федора Буслаева. М., 1886. - 4.2. -С. 24-69.

196. Буслаев Ф. И. Исторические очерки русской народной словесности и искусства. СПб., 1861. - Т. 1-2. - IV, 643, 6, 429 с.182 . Бухаркин П.Е. Православная Церковь и русская литература в XVIII-XIX веках. Проблемы культурного диалога. -СПб., 1996. 169 с.

197. Beселовский A. H. Разыскания в области русского духовного стиха. СПб., 1879-1891. - Вып. 1-6.

198. Виноградова Л. Я. Народная демонология и мифо-ритуальная традиция славян. М., 2000. - 431 с.

199. Виноградова Л. Я. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ мира в слове и ритуале: Балканские чтения I. М., 1992. - С. 58-73.

200. Виноградова Л. Я. Фольклор как источник для реконструкции древней славянской духовной культуры // Славянский и балканский фольклор: Реконструкция древней славянской духовной культуры: Источники и методы. М., 1989. - С. 101-121.

201. Винтер Е. Феофан Прокопович и начало русского просвещения // XVIII век. Л., 1966. - Сб. 7: Роль и значение литературы XVIII века в истории русской культуры. -С. 43-46.

202. Владимирский-Буданов М.Ф. Государство и народное образование в России XVIII-ro века. Ярославль, 1874. -Ч. 1: Система профессионального образования (от Петра I до Екатерины II). - 2., VI, 325, [5] с.

203. Владимирский-Буданов М.Ф. Обзор истории русского права. Киев, 1915. - 2, VI, VI, 2, 699 с.

204. Власов В.Г. Христианизация русских крестьян // Советская этнография. 1988. - № 3. - С. 3-15.

205. Власова 3. И. К изучению поэтики устных заговоров // Русский фольклор. Л., 1972. - Т. 13: Русская народная проза. - С. 194-201.

206. Власова М. Н. Русские суеверия: Энциклопедический словарь. СПб., 2000. - 670 с.

207. Востоков А. Волшебный камень (из быта начала XVIII в.) // Исторический вестник. СПб., 1887 . - Т. 29. -С. 379-383.

208. Высоцкий Я. Лихорадка, ее происхождение, причины и способы лечения по народным верованиям // Известия Общества археологии, истории и этнографии при императорском Казанском университете. 1907. - Т. 23. Вып. 4. -С. 249-273.

209. Гаврилов Б.Г. Поверья, обряды и обычаи вотяков Мама-дышскаго уезда, Урясь-Учинскаго прихода // Труды VI Археологического съезда, бывшего в Казани с 31 июля по 18 августа 1877 года. Казань, 1891. - Т. 2. - С. 80-156.

210. Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 2000 (репринт, изд. Харьков, 1916). - 376, 308 с.

211. Георгиевский А. Народная демонология // Олонецкий сборник. Материалы для истории, географии, статистики и этнографии Олонецкого края. Петрозаводск, 1902. -Вып. 4. - С. 53-61.

212. Гинзбург К. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей: Человек в истории. 1990: Личность и общество. -М., 1990. С. 132-146.

213. Гинзбург К. Сыр и черви: картина мира одного мельника, жившего в XVI в. М., 2000. - 269 с.

214. Гладкова О. В. "Возлюбих бо разум еа благочестие": Образ идеальной любви в древнерусской литературе // «А се грехи злые, смертные»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XIX в.). М., 1999. - С. 492-500.

215. Голикова Н.Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. М., 1957. - 337 с.

216. Голикова С. Деревенский колдун: Дело Агафона Усова // Родина. 1993. - № 4. - С. 102-103.

217. Голомбиевский А.А. Из прошлого: Разрыв-трава // Исторический вестник. 1890. - Т. 42 (Ноябрь-декабрь) . -С. 842-845.

218. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Изд. 2-е. - М., 1900-1917. - Т. 2. - Ч. 1, 2.

219. Голубинский Е.Е. История канонизации святых в Русской Церкви. М., 1903- 4., 600 с.

220. Голубинский Е.Е. О реформе в быте русской церкви // ЧОИДР. М., 1913. - Кн. 3 (246). - С. 1-Х, 1-132.

221. Гольцев В. А. Законодательство и нравы в России XVIII в. СПб., 1896. - VII, 164, XXXII с.

222. Горелкина О. Д. К вопросу о магических представлениях в России XVIII в. (на материале следственных процессов по колдовству) // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987. - С. 289-305.

223. Горелкина О. Д. Мотив беса-слуги в русских повестях конца XVII-начала XVIII в. о договоре с дьяволом (в связи с народными представлениями) // Литература Древней Руси. Источниковедение. Л., 1988. - С. 248-258.

224. Горскова И. М. Базы и банки данных в исторических исследованиях. М.; Gottingen., 1994. - 215 с.

225. Горфункель А. X. «Молот ведьм» — Средневековье или Возрождение? // Культура Возрождения и общество. М., 1986. - С. 162-171.

226. Горчаков М.И. Монастырский приказ (1649-1725): Опыт историко-юридического исследования. СПб., 1868. 2., 296,159 с.

227. Громыко М.М. Дохристианские верования в быту сибирских крестьян XVIII-XIX вв. // Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII — начале XX в. Сборник научных трудов. Новосибирск, 1975. - С. 71-109.

228. Громыко М.М. К характеристике социальной психологии сибирского купечества XVIII в. // История СССР. 1971.- Т.З. С. 58-71.

229. Громыко М.М. Мир русской деревни. М., 1991. - 448 с.

230. Громыко М.М. Традиционные нормы поведения и формы общения русских крестьян XIX в. М., 1986. - 278 с.23 6 .Громыко М. М. Традиционный нравственный идеал и вера // Русские. М., 1997. - С. 653-685.

231. Грушко Е., Медведев Ю. Словарь русских суеверий, заклинаний, примет и поверий. Нижний Новгород, 1996. -560 с.

232. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М., 1990. - 395 с.

233. Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII века. Новосибирск, 1996. - 231 с.

234. Гурьянова Н.С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск, 1988. - 196, 2.с.

235. Гусев В.Е. Бесы в «Житии» Аввакума и народная демонология // Живая старина. 1994. - № 2. - С.14-17.

236. Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX-XII вв.). М., 1999. - 399 с.

237. Данилевский И. Н. , Кабанов В. В. , Медушевская О. М. , Румянцева М. Ф. Источниковедение: Теория. История. Метод. Источники российской истории: Учеб. пособие. М., 1998. - 702 с.257 . Делюмо Ж. Ужасы на Западе. М., 1994. - 409 с.

238. Демин А. С. Писатель и общество в России XVI — XVII веков (общественные настроения). М., 1985. - 351 с.

239. Депман И. Леонтий Филиппович Магницкий: к двухсотлетию со дня его смерти // Морской сборник. Л., 1940. -Т.1. - С. 112-126.262 .Державина О. А. «Великое зерцало» и его судьба на русской почве. М., 1965. - 439 с.

240. Дмитриева С.И. Народные верования // Русские. М., 1997. - С. 740-759.

241. Довнар-Запольский М. Чародейство в Северо-Западном крае в XVII-XVIII вв. // Этнографическое обозрение. -1890. № 2. - С. 49-72. 270 .Долгова С. Р. Творческий путь Ф.В. Каржавина. - Л., 1984. - 148 с.

242. Дура сов Г. П. Обряды, связанные с обходом скота в сельской общине Каргополья в XIX — начале XX в. // Русские: семейный и общественный быт. М., 1989. С. 265282.

243. Елеонская Е.Н. Сказка, заговор и колдовство в России. Сборник трудов. М., 1994. - 272 с.

244. Есипов Г.В. Люди старого века. Рассказы из дел Преображенского приказа и Тайной канцелярии. СПб., 1880. -6., 445 с.

245. Есипов Г. В. Приворотный корешок // Исторический вестник. 1888. - Т. 28 (Июль). - С. 660.

246. Ефименко П. Суд над ведьмами // Киевская старина. -1883. Т. VII (Ноябрь-декабрь). - С. 374-401.

247. Ефимова Е. С. Поэтика страшного в народной культуре: мифологические истоки. М., 1997. - 182 с.

248. Живов В.М. Кощунственная поэзия в системе русской культуры конца XVIII начала XIX века // Анти-мир русской культуры. Язык. Фольклор. Литература. - М., 1996. - С. 189-231.

249. Живов В. М. Разыскания в области истории и предыстории русской культуры. М., 2002. - 7 60 с.

250. Живов В.М. Язык и культура в России XVIII века. М., 1996. - 591 с.

251. Живов В. М. , Успенский Б.А. Царь и Бог. Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблемы переводимости. М., 1987. - С. 47-153.

252. Журавель О. Д. Сведения о древнерусской литературе в материалах судебно-следственных дел о волшебстве (XVII-XVIII вв.) // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. - С. 29-40.

253. Журавель О.Д. Сюжет о договоре человека с дьяволом в древнерусской литературе. Новосибирск, 1996. - 234 с.

254. Журавлев А.Ф. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. М., 1994. - 254 с.

255. Забелин И. Е. Сыскные дела о ворожеях и колдуньях при царе Михаиле Федоровиче // Комета. М., 1851. - С. 469-492.

256. Заборов П. Р. Русская литература и Вольтер. XVIII — первая треть XIX века. Л., 1978. - 246 с.

257. Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксы. Очерки древнерусской духовности. Л., 1991. - 206, 2.

258. Захара И. С. Борьба идей в философской мысли на Украине на рубеже XVII-XVIII вв. (Стефан Яворский). Киев, 1982. - 160 с.

259. Здравомыслов К. О сочинении душеполезных книг в XVIII столетии // Христианское чтение. 1905. - Т. 219. - Ч. 1 (Январь). - С. 87-100.297 .Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. - 511 с.

260. Зеленин Д. К. Избранные труды. Статьи по духовной культуре. 1901-1913. М., 1994. - 400 с.

261. Зеленин Д. К. Избранные труды. Очерки русской мифологии. Умершие неестественной смертью и русалки. М., 1995. - 430 с.

262. Зеленин Д. К. Магическая функция слов и словесных произведений // Академику Н.Я. Марру. М.; Л., 1935. -С. 507-517.

263. Зенбицкий П. Заговоры // Живая старина. 1907. - №. 1. - С. 1-6.

264. История, фольклор, искусство славянских народов. Доклады советской делегации. V Международный съезд славистов. М., 1963. - С. 91-119.

265. Зимин А.А. И.С. Пересветов и его современники. Очерки по истории русской общественно-политической мысли середины XVI в. М., 1958. - 498 с.305 .Знаменский П. В. Духовные школы в России до реформы 1808 года. Казань, 1881. - 807 с.

266. Знаменский П. В. Приходское духовенство в России со времени реформы Петра. Казань, 1873. - 851 с.

267. Знаменский П. В. Руководство к русской церковной истории. Казань, 1886. - 532, VII с.

268. Знаменский П. В. Чтения по истории русской церкви за время царствования Екатерины II // Православный собеседник. 1875. - № I-VIII, IX, XI-XII.

269. Зольникова Н.Д. Приходское духовенство XVIII в. по жалобам сибирского населения // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987. - С. 266-289.

270. Зольникова Н.Д. Сословные проблемы во взаимоотношениях церкви и государства в Сибири (XVIII век). Новосибирск, 1981. - 184 с.

271. Иванов Вяч. Вс. Из заметок о строении и функциях карнавального образа // Проблемы поэтики и истории литературы Сборник в честь М. М. Бахтина. Саранск, 1973. - С. 37-53.

272. Иванов Вяч. Вс. , Топоров В. Н. Исследования в области славянских древностей. Лексические и фразеологические вопросы реконструкции текстов. М., 1974. - 342 с.

273. Иванов О. А., Лопатин B.C., Писаренко К. А. Загадки русской истории: восемнадцатый век. М., 2000. - 40 6 с.

274. Иванов П. В. Общественно-политическая мысль России 40-60-х гг. XVIII в. (Из истории идеологии крестьян и работных людей) // Ученые записки Курского пед. ин-та. Курск, 1967-1968 . Вып. 37. Ч. 1. - С. 3-65; Вып. 53. Ч. 1. - С. 219 - 241.

275. Иванов С. А. «Адописные иконы» в контексте позднес-редневековой русской культуры / / Чудотворная икона в Византии и Древней Руси. М., 1996. - С. 385-391.

276. Иванов С.А. Византийское юродство. М., 1994. - 234, 2. с.

277. Ивановский Н. И. Руководство по истории и обличению старообрядческого раскола с присовокуплением сведений о сектах рационалистических и мистических. Казань, 1912-1913. - Т. 1-3.

278. Ивлева JI.M. Ряженые в русской традиционной культуре. -СПб., 1994. 233 с.hnn. , ч^тгп.ЬУ» TnltWJMaaittttnlli r 4i4«tn

279. Иникова С. А. Тамбовские духоборцы в 60-е годы XVIII в. // Вестник Тамбовского университета. Серия: гуманитарные науки. Тамбов, 1997. - Вып. 1. - С. 39-53.

280. Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. - 24 0 с.

281. История и психология. М., 1971. - 383 с.

282. История ментальностей, историческая антропология. Зарубежные исследования в обзорах и рефератах. М., 1997. - 255 с.

283. История продолжается. Изучение восемнадцатого века на пороге двадцать первого / Сост. и отв. ред. С.Я.Карп. -М.; СПб., 2001. 468 с.

284. Каблиц (Юзов) И. И. Русские диссиденты. Староверы и духовные христиане. СПб., 1881. - 180 с.

285. Кавелин К.Д. Основные начала русского судоустройства в период времени от Уложения до Учреждения о губерниях.- М., 1844. III, 186, III с.

286. Кагаров Е.Г. Магия в хозяйственно-производственном быту крестьянства // Атеист. 1929. - Февраль. - № 37.- С. 46-72.

287. Казакова Н. А., Лурье Я. С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV — начала XVI века. М.; Л., 1955. - 544 с.

288. Каменский А. Б. От Петра I до Павла I. Реформы в России XVIII в. Опыт целостного анализа. М., 2001. - 575 с.342 .Каменский А. Б. Российская империя в XVIII веке: традиции и модернизация. М., 1999. -326 с.

289. Камкин А.В. Сельский клир и крестьянство в XVIII в. Некоторые проблемы приходской жизни на Европейском Севере России // Европейский Север: история и современность. Тезисы докладов. Петрозаводск, 1990. - С. 2526.

290. Карсавин Л.П. Основы религиозности в XII XIII веках, преимущественно в Италии. - Пг., 1915. - XVI, 360 с.

291. Карсавин Л. П. Культура Средних веков. Пг., 1918.223 с.350 .Карсавин Л. П. Малые сочинения. СПб., 1994. - 531 с.

292. Карташев А. В. К вопросу о православии Феофана Проко-повича // Сборник статей в честь Дмитрия Фомича Кобеко.- СПб., 1913. С. 225-236.352 .Карташев А. В. Церковь. История. Россия. М., 1996.- 303 с.

293. Керенский Ф. Древнерусские отреченные верования и календарь Брюса // ЖМНП. 1874 . - Т. 172 (вып. 3). - С. 52-79; Т. 173 (вып. 4). - С. 278-342; Т. 173 (вып. 5).-С. 99-135.

294. Кизеветтер А. А. Посадская община в России XVIII столетия. М., 1903. - 810 с.

295. Кизеветтер А. А. Совестные суды при Екатерине II // Голос минувшего. 1923. - № 1.- С. 135-159.

296. Кистяковский А.Ф. К истории верования о продаже души черту // Киевская старина. 1882. - Т.З (№ 7). - С. 180-186.

297. Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. -М., 1996. 367 с.

298. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. 1917 г.). - М., 1965. - 348 с. 361 .Клибанов А.И. Народная социальная утопия в России.

299. Клибанов А. И. Русские реформационные движения первой трети XVII в. // Festschrift fur Fairy von Lilienfeld zum 65. Geburtstag. Erlagen, 1982. - S. 182-218.

300. Клочков M.B. Очерки правительственной деятельности Павла I. Пг., 1916. - 4., IV, 631 с.

301. Кляус В.JJ. Повторяемость мотивов в заговорах // Русский фольклор Сибири. Элементы архитектоники. Новосибирск, 1990. - С.105-112.

302. Кляус В.Л. Указатель сюжетов и сюжетных ситуаций заговорных текстов восточных и южных славян. М., 1997.- 463 с.

303. Кобяк Н.А. Индексы ложных и запрещенных книг в русской письменности // Древнерусская литература. Источниковедение. JI., 1984 . - С. 45-54.

304. Коган Л. А. Народное миропонимание как составная часть истории общественной мысли // Вопросы философии.- 1963. № 2. - С. 84-92.37 2. Коган Ю.Я. Очерки по истории русской атеистической мысли XVIII в. М., 1962. - 344 с.

305. Козлов О.Ф. Реформа церкви Петра I и отклики на нее в русском обществе в первой половине XVIII в. // Вестник Московского университета. Серия XII (История). 1968. - № 5. - С. 86-92.

306. Корецкий В.И. Христологические споры в России (середина XVI в.) // Вопросы истории религии и атеизма. -М., 1963. Вып. 2. - С. 334-361.

307. Краинский Н.В. Порча, кликуши и бесноватые как явления русской народной жизни. Новгород, 1900. - 234 с.

308. Краснобаев Б. И. Основные черты новой русской культуры // Вопросы истории. -197 6. -№9. -С. 93-111.

309. Красноба ев Б. И. Русская культура XVIII в.: предмет и задачи изучения // История СССР. 197 6. - № 6. - С. 29-45.391 .Краснобаев Б. И. Русская культура второй половины XVIII начала XIX в. - М., 1983. - 224 с.

310. Кремлева И. А. Обет в религиозной жизни русского народа // Православие и русская народная культура. М., 1993. - Кн. 2. - С.127-157.

311. Криничная Н.А. Травы-обереги: к семантике растительных образов // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1998. - С.26-37.

312. Кузьмина В. Д. Русский демократический театр XVIII в.- М., 1958. 207 с.

313. Культура и общество в Средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. -М., 1982. Вып.1. - 264 с.

314. Культура и общество в Средние века: методология и методика зарубежных исследований. Реферативный сборник. -М., 1987. Вып. 2. - 221 с.

315. Культура и общество в Средние века — раннее Новое время. Методология и методики современных зарубежных и отечественных исследований. М., 1998. - 2 99 с.

316. Курукин И. В. Поэзия и проза Тайной канцелярии // Вопросы истории. 2001. - № 2. - С. 123-133.

317. Лаврентьев А. В. Люди и вещи. Памятники русской истории и культуры XVI-XVIII вв., их создатели и владельцы. М., 1997. - 254 с.

318. Лавров А. С. Колдовство и религия в России. 1700-1740 гг. М., 2000. - 574 с.

319. Лавров А. С. Религиозность в отечественной историографии // Русская религиозность: проблемы изучения.-СПб., 2000. С. 4-13.

320. Лавровский А. Н. Феофилакт Лопатинский и его библиотека // Ученые записки Калининского гос. пед. института им. М. И. Калинина. Факультет языка и литературы. Калинин, 1947. - Т. 15. - Вып. 1. - С. 197-210.

321. Лаппо-Данилевский А. С. История русской общественной мысли и культуры. М., 1990. - Т. 1. - 290, 2. с.

322. Лахтин М. Материалы к истории психиатрии в России // Записки Московского археологического института.- М., 1912. Т. 17. - VI, 84 с.

323. ЛеГофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада / Пер. с франц. С.В.Чистяковой и Н.В.Шевченко. Под ред. В.А.Бабинцева. Екатеринбург,2000. 328 с.

324. ЛеГофф Ж. Средневековый мир воображаемого. М.,2001. 440 с.

325. Лебедев А. С. Белгородские архиереи и среда их архипастырской деятельности (по архивным документам). Харьков, 1902. XIV, 229 с.

326. Леви-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994. -382, 1. с.

327. Левина Е. Секс и общество в мире православных славян, 900-1700 // «А се грехи злые, смертные»: Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России (X — первая половина XIX в.). М., 1999. - С. 239-491.

328. Левкиевекая Е.Е. Низшая мифология славян // Очерки культуры славян. М., 1996. - С. 175-195.

329. Левкиевская Е.Е. Славянский оберег. Семантика и структура. М., 2002. - 336 с.

330. Ле Руа Ладюри Э. Монтайю, окситанская деревня (12941324) / Пер. с франц. Р.Ф.Бабинцев и Я.Ю.Старцев Екатеринбург, 2001. - 541 с.

331. Ливанов Ф. В. Раскольники и острожники. СПб., 1864. - Т. 1, 2.

332. Листова Т. А. Православные традиции русской народной свадьбы // Православие и русская народная культура. -М., 1993. Кн.2. - С. 92-126.

333. Лихачев Д.С. Жизнь человека в представлении неизвестного автора XVII века // Повесть о горе-злосчастье. -Л., 1984. С. 89-105.

334. Лосский Н. О. Характер русского народа. М., 1990 (репринт, изд. 1957). - Кн. 1-2. - 62, 93 с.

335. Лотман Ю.М. Бытовое поведение и типология культуры в России XVIII в. // Культурное наследие Древней Руси. -М. , 1976. С. 292-297.

336. Лотман Ю.М. , Успенский Б. А. Новые аспекты изучения культуры Древней Руси // Вопросы литературы. 1977. -№ 3. - С. 148-166.438 .Лотман Ю.М. f Успенский Б. А. Отзвуки концепции «Москва

337. Третий Рим» в идеологии Петра Первого (К проблеме средневековой традиции в культуре барокко) // Художесг венный язык Средневековья. М., 1982. - С. 236-24 9.

338. Нужный р. Древнепольская традиция в литературе русского Просвещения // Русская литература XVIII века и ее международные связи. JI., 1975. - С. 176-183.

339. Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М., 2000. - 294 с.

340. Луппов С. П. Книга в России в первой четверти XVIII в. Л., 1973. - 374 с.

341. Луппов С. П. Книга в России в послепетровское время (1725-1740). Л., 1976. - 380 с.

342. Мавродин В. В. Классовая борьба и общественно-политическая мысль в России в XVIII в. Л., 1975. -214 с.44 7. Мадариага, И.де Россия в эпоху Екатерины Великой. -М., 2002. 976 с.

343. Макашина Т. С. Ильин день и Илья-пророк в народных представлениях и фольклоре восточных славян // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. - С. 83-101.

344. Макашина Т.С. Святые Косма и Дамиан в русском фольклоре // Живая старина. 1994. - № 3. - С. 18-21.

345. Максимов С. В. Нечистая, неведомая и крестная сила. -М., 1989. 526 с.

346. Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998. -304 с.

347. Малэк Э. (Malek Elize). «Неполезное чтение» в России

348. Матвеева С., Шляпентох В.Э. Страхи в России в прошлом и настоящем. Новосибирск, 2000. - 179 с.

349. Маторин Н.М. К вопросу о методологии изучения религиозного синкретизма // Сергею Федоровичу Ольденбургу к пятидесятилетию научно-общественной деятельности 18821932: Сборник статей. Л., 1934. - С. 337-358.

350. Мельников-Печерский П. И. Тайные секты // Мельников -Печерский П. И. Собрание сочинений. М., 197 6. - Т. 8. - С. 65-124.

351. Мильков В. В. Религиозно-философская проблематика в еретичестве XVIII столетия // Некоторые особенности русской философской мысли XVIII века. М., 1987. - С. 57-78.

352. Милюков П.Н. Очерки русской культуры. М., 19931994. - Т. 1-3.

353. Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII начало XX в.). - СПб., 2000. - Т.1, 2.

354. Мусин А. г диакон. «Приручение смерти» в Древней Руси (Культурная и святоотеческая антропология в изучении русской культуры) // Антропология религиозности (Альманах «Канун». Вып.4). СПб., 1998. - С. 16-70.

355. Нейман Ц. Суд божий над душой грешника, южнорусская религиозная драма конца XVII столетия // Киевская старина. 1884. Т. 9 (Июнь). - С. 306-314.

356. Нечаев В. В. Дела следственных о раскольниках комиссий в XVIII веке // Описание документов и бумаг, хранящихся в Московском архиве Министерства юстиции. М., 1889. -Кн.6. С.77-199.

357. Никитин М.П. К вопросу о кликушестве // Обозрение психиатрии, неврологии и экспериментальной психологии. СПб., 1903. - Год 8. - № 9. - С. 656-668; № 10. -С.746-756.

358. Никитина Н.А. К вопросу о русских колдунах // Сборник Музея антропологии и этнографии. JI., 1928. - Т. 7. -С. 299-325.

359. Никитина С.Е. О взаимоотношении устных и письменных форм в народной культуре // Славянский и балканский фольклор. Реконструкция древней славянской духовной культуры: источники и методы. М., 1989. - С. 149-161.

360. Никитина С. Е. Устная культура и языковое сознание. -М., 1993. 188 с.

361. Николаев С. И. Задачи библиографического изучения польско-русских литературных связей XVI — XVIII вв. // Литературные связи славянских народов. Л., 1988. - С. 215-229.

362. Новичкова Т. А. Русский демонологический словарь. СПб., 1995. 639 с.

363. Носова Г.А. Опыт этнографического изучения бытового православия (на материалах Владимирской области) // Вопросы научного атеизма. М., 1967. - Вып. 3. - С. 161163.

364. Носова Г.А. Язычество в православии. М., 1975. -152 с.

365. Оме ль ченко О. А. «Законная монархия» Екатерины II. Просвещенный абсолютизм в России. М., 1993. - 428 с.

366. Опарина Т.А. Иван Наседка и полемическое богословие киевской митрополии. Новосибирск, 1998. - 430 с.

367. Орлов А. С. Народные предания о святынях Русского Севера // ЧОИДР. М., 1913. - Кн. 1. - С. 47-55.

368. Островская Л. В. Мировоззренческие аспекты народной медицины русского крестьянского населения Сибири второй половины XIX в. //Из истории семьи и быта сибирского крестьянства в XVII — начале XX в. Новосибирск, 1975.- С. 131-142.

369. Островская Л. В. Некоторые замечания о характере крестьянской религиозности (на материалах пореформенной Сибири) // Крестьянство Сибири XVIII — начала XX в. (классовая борьба, общественное сознание и культура). -Новосибирск, 1975. С.172-186.

370. Островская Л.В. Христианство в понимании русских крестьян пореформенной Сибири (народный вариант православия) // Общественный быт и культура русского населения Сибири (XVIII — начало XX в. ) . Новосибирск, 1983. -С.135-150.

371. Павлов А. С. Курс канонического права. М.,. 1887. -414, 86 с.

372. Павлов А. С. Курс церковного права. Сергиев Посад, 1902. - II, 539, 4 с.

373. Павлов С.Н. Критика Феодосием Косым догмата о Троице // Атеистические традиции русского народа. Д., 1982.- С. 110-121.

374. Панич Т.В. Лечебник Афанасия Холмогорского // Исследования по истории литературы и общественного сознания феодальной России. Новосибирск, 1992. - С.17-28.

375. Панченко А.А. Инквизиторы как антропологи, антропологи как инквизиторы // Живая старина. 2001. - № 1 (29). - С. 7-9.

376. Панченко А. А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни Северо-Запада России. СПб., 1998. 319 с.

377. Панченко A.M. Юродивые на Руси. Петр I и веротерпимость // Азъ. 1990. - № 1. - С. 2-32.

378. Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. - Т. 1: Введение в историю просвещения в России XVIII столетия. - 9, VI, 578 с.

379. Перетц В.Н. Из истории заговоров. Памятник обличительной литературы XVI в. // Литературный вестник. 1901. Кн. 3. - С. 280-283.527 . Перетц В.Н. Из истории старинной русской повести // Киевские университетские известия. 1907. - № 8. С.1-48.

380. Перетц В.Н. Материалы к истории апокрифа и легенды.

381. К истории Громника. СПб., 1899. - Т.1. - 121 с.

382. Перетц В.Н. Материалы к истории апокрифа и легенды.1.. К истории Лунника. Введение и славянские тексты. Дополнения к истории Громника и указатели к вып. I и II. СПб., 1901. - Т.2. - 167 с.

383. Перетц В. Н. Очерки по истории поэтического стиля в России // ЖМНП. 1906. - Июнь. - Ч. 3. - С. 382-408.

384. Пе трухин В.Я. Древняя Русь: Народ. Князья. Религия // Из истории русской культуры. М., 2000. - Т. 1. - С. 13 —410 .

385. Повесть о бесноватой жене Соломонии) . Автореф. дис. . доктора филол. наук. СПб., 1999. 49 с.

386. Пигин А. В. Из истории русской демонологии XVII в. Повесть о бесноватой жене Соломонии. Исследование и тексты. СПб., 1998. - 266 с.

387. Пигин А.В. Народная мифология в севернорусских житиях // ТОДРЛ. СПб., 1993. - Т. 48. - С. 331-334.

388. Пихоя Р. Г. Общественно-политическая мысль трудящихся Урала (конец XVII-XVIII вв.). Свердловск, 1987. - 272 с.

389. Плечов Г. Н. Религиозный синкретизм и актуальные проблемы его изучения. Конференция в Чебоксарах // История СССР. -1974. № 2. - С. 224-227.

390. Плотников К. История и обличение русского сектантства (мистического и рационалистическогщ) . Пг., 1914. -2. , 340, IV с.

391. Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974. - 394 с.

392. Покровский Н. Н. Гусли, патефоны и телевизоры // ТОДРЛ. СПб., 1993. - Т. 48. - С. 446-450.

393. Покровский Н. Н. Обзор сведений судебно-следственных источников о политических взглядах сибирских крестьян конца XVII — середины XIX в. // Источники по культуре и классовой борьбе феодального периода. Новосибирск, 1982. - С. 48-79.

394. Покровский Н. Н. Представления крестьян старообрядцев Урала и Сибири XVIII в. о светских властях // Ежегодникпо аграрной истории Восточной Европы 1971 г. Вильнюс, 1974. - С. 167-176.

395. Покровский Н. Н. Путешествие за редкими книгами. -М., 1988. 285 с.

396. Покровский Н.Н. Сибирские материалы XVII-XVIII вв. по «слову и делу государеву» как источник по истории общественного сознания // Источники по истории общественной мысли и культуры эпохи позднего феодализма. Новосибирск, 1988. - С. 24-61.

397. Покровский Н.Н. Сибирский Илья-пророк перед военным судом просвещенного абсолютизма // Известия Сибирского отделения АН СССР. 1972. Серия общественных наук. № 6. - Вып. 2. - С. 133-137.

398. Покровский Н.Н. Тетрадь заговоров 1734 г. // Научный атеизм, религия и современность. Новосибирск, 1987. -С. 239-266.

399. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Репринтное воспроизведение. М., 1992. -24 64 стб.

400. Полосин И.И. «Игра в царя» (отголоски смуты в московском быту XVII в.) // Известия Тверского педагогического института. Тверь, 1928. - Вып. 1.

401. Померанцева Э.В. Книга и сказочник // Народная гравюра и фольклор в России XVII-XIX вв. (К 150-летию со дня рождения Д.А.Ровинского). М., 1976. - С. 351-369.

402. Померанцева Э.В. Межэтническая общность поверий и бы-личек о полуднице // Славянский и балканский фольклор. Генезис, архаика, традиции. М., 1978. - С.143-158.5 68. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фольклоре. М., 1975. - 190 с.

403. Померанцева Э.В. Рассказы о колдунах и колдовстве // Труды по знаковым системам. (Ученые записки Тартуского университета. Вып. 365.) Тарту, 1975. - Т. 7: Памяти П.Г.Богатырева. - С. 88-95.

404. Померанцева Э.В. Роль слова в обряде опахивания // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. - С. 25-36.

405. Померанцева Э.В. Русские рассказы о домовом // Славянский фольклор. М., 1972. - С. 242-256.

406. Понырко Н. В. Русские святки XVII в. // ТОДРЛ. Л., 1977. - Т. 32. - С. 84-99.

407. Попов А. Влияние церковного учения и древнерусской духовной письменности на миросозерцание русского народа и в частности на народную словесность в древний до петровский период. Казань, 1883. - 408 с.

408. Порфирьев И.Я. Апокрифические молитвы по рукописям Соловецкой библиотеки // Труды VI Археологического съезда, бывшего в Казани с 31 июля по 18 августа 1877 года. Казань, 1891. - Т.2. - С. 1-24.

409. Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях // Сборник ОРЯС. Т. 17. - СПб., 1877. - С. 1-276.57 9.Порфирьев И. Я. Почитание среды и пятницы в древнем русском народе // Православный собеседник. 1859. - Т. 2. - С. 181-198.

410. Потоцкий П. Заботы русских пастырей церкви о развитии просвещения и проповедничества среди белого духовенства в эпоху имп. Екатерины II-й. Казань, 1909. - 49 с.

411. Православие в народной жизни. Программа сбора полевого этнографического материала. М., 2000. - 132 с.

412. Православие и русская народная культура / Под ред. М. М. Громыко. М., 1993. - Т.1, 2.

413. Православная Богословская энциклопедия. СПб., 19001911. - Т. 1-12.

414. Прилежаев Е. М. Духовная школа и семинаристы в истории русской науки и образования // Христианское чтение. 1879. - № 7/8. - С. 161-187.

415. Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре. М., 1999. - 182, 2 с.

416. Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. JI., 1963. - 114 с.

417. Пропп В.Я. Русская сказка. Л., 1984. - 335 с.

418. Пушкарева Н.Л. Частная жизнь русской женщины: невеста, жена, любовница (X — начало XIX в.). М., 1997. -381 с.

419. Пыпин А. Н. Для объяснения ложных книг и преданий. Неделя и «Епистолия о неделе» / / Летопись занятий Археографической комиссии. 1862-1865. СПб., 1862. Вып. 2. - С. 1-13.

420. Пыпин А. Н. Для объяснения статьи о ложных книгах // Летопись занятий Археографической комиссии. 1861. СПб., 1862. Вып. 1. - С. 1-55.

421. Рабинович М. Г. Очерки материальной культуры русского феодального города,- М., 1988. 312 с.

422. Рабинович М. Г. Очерки этнографии русского феодального города. Горожане, их общественный и домашний быт. -М., 1978. 328 с.

423. Раденкович Л. Дурной глаз в народных представлениях славян // Живая старина. 1995. - № 3 (7). - С. 33-35.

424. Ра скин Д. И. Русские пословицы как отражение развития крестьянской идеологии // Русский фольклор. J1., 1972. Т. 13: Русская народная проза. - С. 202-212.

425. Рассел Дж. Б. Дьявол в Средние века. СПб., 2001. -445 с.

426. Рахматуллин М.А. К вопросу об уровне общественного сознания крестьянства в России // Вопросы аграрной истории центра и северо-запада РСФСР. Смоленск, 1972. -С. 158-170.

427. Реутин М.Ю. Народная культура Германии: Позднее Средневековье и Возрождение. М., 1996. - 217 с.

428. Решетов A.M. Николай Михайлович Маторин (опыт портрета ученого в контексте времени) // Этнографическое обозрение. 1994. - № 3. - С. 132-155.

429. Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII в. М., 1974. - 407 с.

430. Рогов А.И. Народные массы и религиозные движения второй половины XVII в. // Вопросы истории. 1973. - № 4. - С. 32-43.

431. Рождественский Н.В. К истории борьбы с церковными беспорядками, отголосками язычества и пороками в русском быту XVII в.: Челобитная нижегородских священников 1636 г. в связи с первоначальной деятельностью Ивана Неронова. М., 1902. - 34 с.

432. Розанов Я. Л. История московского епархиального управления со времени учреждения Св. Синода (1721-1821). -М., 1869-1871. Ч. 1-3.

433. Розанов Н.П. Об архиве московской духовной консистории. М., 1868. - 28 с.

434. Розанов С. Народные заговоры в церковных требниках (К истории быта и мысли) // Сборник статей в честь академика Алексея Ивановича Соболевского. J1., 1928. - С. 30-35.

435. Романов Б. А. Люди и нравы Древней Руси. Л., 1947 .- 343 с.

436. Ромодановская Е. К. Западные сборники и оригинальная русская повесть: к вопросу о русификации заимствованных сюжетов в литературе XVII — начала XVIII в. // ТОДРЛ. -Л., 1979. Т. 44. - С. 164-174.

437. Ромодановская Е.К. Рассказы сибирских крестьян о видениях (к вопросу о специфике жанра видений) // ТОДРЛ.- СПб., 1996. Т. 49. - С.141-156.

438. Ромодановская Е. К. Служба кабаку перед церковным судом XVIII века // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. - С. 189-195.

439. Рункевич С. Г. Архиереи петровской эпохи в их переписке с Петром Великим. СПб., 1906. - Вып.1. - 194 с.

440. Русское проповедничество: исторический его обзор и взгляд на современное его направление. СПб., 1871. -2, 444, VI с.

441. Рущинский Л. П. Религиозный быт русских по сведениям иностранных писателей XVI и XVII веков // ЧОИДР. М., 1871. Июль - сентябрь. - Т. 3. - Отд. I. - С. 1-337.

442. Рыбаков Б. А. Языческое мировоззрение русского средневековья // Вопросы истории. 1974. - № 1. - С. 3-30.

443. Рыбаков Б.А. Язычество древних славян. М., 1981. -608 с.627 . Рындзюнский П. Г. Антицерковное движение в Тамбовском крае в 60-х годах XVIII в. // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1954. - Т. 2. - С. 154-193.

444. Рычаловский Е. Е. Немецкое подметное письмо 1764 г. в историко-культурном контексте // Немцы в России: Русско-немецкие научные и культурные связи. СПб., 2000. - С. 97-103.62 9. Рязановский Ф.А. Демонология в древнерусской литературе.- М., 1915. 126 с.

445. Самарин А.Д. Богородица в русском народном православии // Русская мысль. 1918. - Март-июнь. - С. 1-38.

446. Самарин Ю.Ф. Стефан Яворский и Феофан Прокопович как проповедники. М., 1844. - 230 с.

447. Сапожников Д. Симбирский волшебник Яров // Русский архив. 1886 (Год 24-й). - № 3. - С.382-386.

448. Селецкий А. Колдовство в Юго-Западной Руси в XVIII ст. // Киевская старина. 188 6. - Т. 15. - Июнь. - С. 193-236.

449. Семевский М. И. Тайный сыск Петра I. Смоленск, 2000. - 634 с.

450. Семенова Л. Н. Быт и население Санкт-Петербурга (XVIII век). Л., 1998. - 228 с.

451. Серов Д. О. Из истории кадровой политики Петра I: фискал-еретик Михаил Косой // Проблемы истории местного управления Сибири конца XVI-XX веков: Материалы третьей региональной научной конференции 19-20 ноября 1998 г. -Новосибирск, 1998. С.166-175.

452. Серов Д. О. Строители империи. Очерки государственной и криминальной деятельности сподвижников Петра I. Новосибирск, 1996. - 263 с.

453. Сивков К.В. Тайная экспедиция, ее деятельность и документы // Ученые записки Московского гос. педагогического института им. В. И. Ленина. М., 1945. - Т.35. -С. 96-110.

454. Синявский А. Иван-Дурак. Очерк русской народной веры.- М., 2002. 463 с.

455. Сиповский В. В. Из истории самосознания русского общества XVIII в. СПб., 1913. - 25 с.

456. Сиповский В. В. Русские повести XVII — XVIII вв. -СПб., 1905. LXIV, 307 с.64 6. Скрипилъ М.О. Повесть о Савве Грудцыне // ТОДРЛ.

457. Л., 1935-1936. Т. 2. - С.181-214; Т.З. - 99-152. 647 . Славянская мифология. Энциклопедический словарь.

458. Смилянская Е. Б. Ересь Дмитрия Тверитинова и московское общество начала XVIII в. // Проблемы истории СССР.- М., 1982. Вып. 12. - С. 34-52.

459. Смилянская Е. Б. Инок-вольнодумец Павел Жидовин: судьба и воззрения // Духовная культура: История и тенденции развития: Тезисы докладов научной конференции.

460. Сыктывкар, 1-5 июня 1992 г. Сыктывкар, 1992. - С. 121-122.

461. Смилянская Е.Б. «Искра истинного благочестия». Религиозные воззрения старообрядцев Верхокамья // Родина. -1995. № 2. - С. 10-13.

462. Смилянская Е. Б. К вопросу о народной смеховой культуре XVIII е. (следственное дело о Службе кабаку в комплексе документов о богохульстве и кощунстве // ТОДРЛ. СПб., 1992. - Т. 45. - С. 435-438.

463. Смилянская Е. Б. К из'/чению «народного христианства» ■ беседы о вер- со старообрядце:.:-книжником; /7 Еестник РГНФ. 2000. - № 3. - С. 105-113.

464. Смилянская Е. Камергер и колдун: «Беспутное обманст-во» царедворца-чародея // Родина. 2001. - № 1. - С. 38-41.

465. Смилянская Е. Колдовство у трона // Родина. 2001. -№ 6.- С.45-49.

466. Смилянская Е. Б. Комплексное изучение религиозного сознания крестьян-старообрядцев (по материалам полеьых исследований Московского университета в Верхокамье) // Studia Rossica. Warzawa, 1994. - Т.Н. - С. 103-110

467. Смилянская Е. Б. «Любовь твоя раны мне великие дает.» (Чувства и страсти по следственным материалам XVIII в.) // Мифология и повседневность. Тендерный подход в антропологических дисциплинах. СПб., 2001. - С. 26-45.

468. Смилянская Е. Б. Магические верования: проблемы и задачи сравнительно-исторического анализа // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 2002. - №.1. -С. 5-14.

469. Смилянская Е. Б. Осмысление Библии в русском религиозном вольнодумстве первой половины XVIII века // Biblia a kultura Europy. Lodz, 1992. - Т. 1. - С. 216-224, 259.

470. Смилянская Е. Б. Полемические сочинения первой четверти XVIII в. в свете постреформационных движений петровского времени // Из' истории общественной мысли и культуры народов СССР. И., 1987. - С. 45-63.

471. Смилянская Е. Б. Скандал в благородном семействе Салтыковых (пагубные страсти и «суеверия» в середине XVIII в.) // Россия в XVIII столетии. М., 2002. - Вып. 1. -С.74-96.

472. Смилянская Е. Б. Тема богоотступничества в русской традиции первой половины XVIII в. и «История о пане Твердовском» // Slavia Orientalis. 1992. - Т. 41. -С. 63-71.

473. Смирнов С. Бабы богомерзкие // Сборник статей, посвященных В.О. Ключевскому. М., 1909. - С.217-243.

474. Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследования по истории церковного быта. М., 1914. - VIII, 568 с.67 9. Смирнов С. К. История московской Славяно-греко-латинской академии. М., 1855. - 428 с.

475. Смирнов Ю.И. Передача, исполнение и запоминание заговоров на Русском Севере // Этнолингвистика текста. Семиотика малых форм фольклора. I. Тезисы и предварительные материалы К Симпозиуму, М., 1988. - С.53-55.

476. Смолич И. К. История Русской церквиг.; 1700-1917. М. , 1996. - Ч'. "1. - С. 389-4 lb.

477. Снегирева Э. А. Антиклерикальные и антирелигиозные мотивы в русской сказке // Атеистические традиции русского народа. J1., 1982. - С. 95-110.

478. Соколов М. В. Очерки истории психологических воззрений России в XI-XVIII веках. М., 1963. - 419 с.

479. Соколова В. К. Заклинания и приговоры в календарных обрядах // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. -С.11-24 .

480. Соколова В.К. Масленица (ее состав, развитие и специфика) // Славянский и балканский фольклор. Генезис, архаика, традиции. М., 1978. - С. 48-70.

481. Соколовская М.Л. Складывание института «учительства» в Выго-Лексинском общежительстве (об «исполнении келейного правила» скитскими старостами) // Мир старообрядчества. М.; СПб., 1992. Вып. 1: Личность. Книга. Традиция. - С. 28-4 5.

482. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. М., 1988-1995. Кн. 1-15 (Т. 1-29).

483. Стегний П. Хроника времен Екатерины II. М., 2001. -511 с.

484. Стерлигова И. А. О значении драгоценного убора в почитании святых икон // Чудотворная икона в Византии и

485. Древней Руси / Ред.-сост. А.М.Лидов. М., 1996. - С. 123-132.

486. Тарасов О.Ю. Эмблематическое слово в иконе // Книга в пространстве культуры: Тезисы научной конференции. М., 1995. С.65-67.

487. Тельберг Р. Г. Очерки политического суда и политических преступлений в Московском государстве XVII века. -М., 1912. VII, 342 с.

488. Терновский Ф.А. Император Петр I в его отношениях к католицизму и протестантизму. Киев, 1863. - 32 с.

489. Терновский Ф.А. Местоблюститель патриаршего престола, митрополит рязанский Стефан Яворский и Дмитрий Тверитинов (отрывок из жизнеописания Стефана) // Прибавления к творениям Св. Отцев. М., 1862. - Т. 21. - Кн. 3. - С. 447-482.

490. Терновский Ф.А. Московские еретики в царствование Петра I // Православное обозрение. 1863. - Апрель, май, июнь. - № 4. - С. 305-347; № 5. - С. 58-74; № 6. -С. 111-135; № 7. - С. 323-338.

491. Терновский Ф.А. Очерки из истории русской иерархии в XVIII веке. Стефан Яворский // Древняя и новая Россия. 1879. Т. 2. - № 8.- С. 305-320.

492. Терновский Ф.А. Рожнец духовный и Камень веры. Два полемические сочинения против еретиков в царствование Петра I // Православное обозрение. 1863. - № 11. - С. 198-218; № 12. - С. 267-285.

493. Тихонравов Н.С. Московские вольнодумцы начала XVIII в. и Стефан Яворский // Тихонравов Н. С. Сочинения. -М., 1898. Т.2. - С. 156-304.

494. Тихонравов Н.С. Памятники отреченной русской литературы, собраны и изд. Н.С.Тихонравовым. СПб., 1863. -Т. 1-2.

495. Тогоева О.И. Брошенная любовница, старая сводня, секретарь суда и его уголовный регистр // Казус 2000. Индивидуальное и уникальное в истории. М., 2000. - С. 237-263.7 21. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. - 622 с.

496. Толстая С.М. К прагматической интерпретации обряда и обрядового фольклора // Образ мира в слове и ритуале: Балканские чтения I. М., 1992. - С. 33-45.

497. Толстая С.М. Символические заместители человека в народной магии // Судьбы традиционной культуры. Сборник статей и материалов памяти Ларисы Ивлевой.- СПб., 1998. С.72-77.

498. Толстой Н.И. Язычество древних славян // Очерки истории культуры славян. М., 1996. - С. 145-160.

499. Толстой Н.И. Язык и народная культура. Очерки по славянской мифологии и этнолингвистике. М., 1995. - 512 с.72 6. Толстые Н.И. и С.М. Заметки по славянскому язычеству.

500. Вызывание дождя в Полесье // Славянский и балканский фольклор. Генезис, архаика, традиции. М., 1978.1. С.95-130.

501. Толстые Н.И. и С.М. Заметки по славянскому язычеству.

502. Первый гром в Полесье // Обряды и обрядовый фольклор. М., 1982. - С. 49-83.

503. Толстые Н.И. и С.М. О жанре «обмирания» (посещения того света) // Вторичные моделирующие системы. Тарту, 1979. - С. 63-65.

504. Топорков А. Л. Заговорно-заклинательная поэзия в рукописной традиции XVII-XVIII вв. (монография, в печати).

505. Топоров В. Н. Предистория литературы у славян: опыт реконструкции (Введение к курсу истории славянских литератур) . М., 1998. - 318 с.

506. Трегубов С. Религиозный быт русских и состояние духовенства в XVIII в. по мемуарам иностранцев. Киев, 1884. -2., II, 209 с.

507. Троицкий С. М. Русский абсолютизм и дворянство в XVIII в. Формирование бюрократии. М., 197 4. - 394, 1 с.

508. Труворов А. Волхвы и ворожеи на Руси в конце XVII в. // Исторический вестник. 1889. - № б (Июнь) . - С. 701-715.

509. Трунов А. И. Понятия крестьян Орловской губернии о природе физической и духовной // Записки имп. Русского географического общества по отд. этнографии. СПб., 1869. - Т. 2. - С. 1-48.

510. Турилов А.А. г Чернецов А.В. Ангел Пострелил и зверь Любимец (Сибирский сборник заговоров первой трети XVIII века) // Живая старина. 1994. - № 1. - С. 26-28.

511. Турилов А.А., Чернецов А.В. Отреченная книга Рафли. // ТОДРЛ. Л., 1985. - Т. 40. - С. 260-3444.

512. Туюнен С.В. Из истории изучения русских заговоров (К постановке вопроса) // Фольклористика Карелии. Петрозаводск, 1993. - С. 85-95.

513. Усенко О.Г. Психология социального протеста в России XVII-XVIII веков. Тверь, 1994 - 1997. - Ч. 1-3.

514. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М., 1983. - 583 с.

515. Финченко О. С. «Служба кабаку» и традиции учительной литературы (к постановке проблемы) // Источники по истории народной культуры Севера. Межвузовский сборник. -Сыктывкар, 1991. С. 42-47.

516. Фирсов Б.М. Теоретические взгляды В.Н.Тенишева // Советская этнография. 1988. - № 3. - С. 15-27.

517. ИО.Фишман О.М. Социокультурный статус и ритуальное поведение «знающих» в Тихвинском крае (из полевых наблюдений) // Живая старина. 1994. - № 4. - С. 24-25.

518. Флоренский П. Магичность слова // Флоренский П. У водоразделов мысли. М., 1990. - С. 252-273.

519. Флоренский П. О суеверии и чуде // Флоренский П. Сочинения: В 4-х т. М., 1994. - Т. 1. - С. 44-69.

520. Харузин Н.Н. J К вопросу о религиозных воззрениях крестьян Калужской губ. //Этнографическое обозрение. -1892. Кн. XIII-XIV. - С. 210-215.

521. Хейзинга Й. Осень Средневековья. Исследование форм жизненного уклада и форм мышления в XIV и XV веках во Франции и Нидерландах. М., 1988. - 540 с.

522. Хейзинга Й. Homo ludens. М., 1992. - 458, 1. с.

523. Хромов О. Р. «Безликие злодеи» и «чертяки» русского лубка // Живая старина. 1997. - № 4. - С. 10-12

524. Цветаев Д. Дело Тверитинова //Православное обозрение. 1883. - № 8. - С. 701-708.

525. Цветаев Д. Из истории иностранных исповеданий в России в XVI-XVII вв. М., 1886. - 462 с.7 90. Цветаев Д. Литературная борьба с протестантством в московском государстве. М., 1887. - 4., 168, [2] с.

526. Черная Л. А. Русские книжные предисловия конца XVII — начала XVIII в. (защита «мирских» книг и «гражданских» наук) // Тематика и стилистика предисловий и послесловий. М., 1981. - С. 254-271.

527. Чернецов А.В. Двоеверие: мираж или реальность? // Живая старина. 1994. - № 4. - С. 16-19.

528. Чернецов А.В. Книга английского слависта о русской магии // Живая старина. 2001. - № 3. - С.55-56.7 99 . Черникова Т. В. Государево слово и дело во времена Анны Иоанновны // История СССР. 1989. - № 5. - С. 155163.

529. Чернов И. О. О структуре русских любовных заговоров // Труды по знаковым системам. (Ученые записки Тартуского государственного университета. Вып. 181). -Тарту, 1966. Т. 2. - С. 159-172.

530. Черняк Е. В. Демонология и охота на ведьм в XVI-XVII веках // Вопросы истории. 1979. - № 10. - С. 98-127.

531. Чистов К. В. Народные традиции и фольклор. Очерки теории. JI., 1986. - 304 с.

532. Чистов К. В. Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд). СПб., 2003. - 539 с.

533. Чистович И. А. Новгородский митрополит Иов. Жизнь его и переписка с разными лицами // Странник. 1861. - Т. 1. - С. 35-145.

534. Чистович И. А. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868. - 752 с.

535. Чичеров В. И. Вопросы теории и истории народного творчества. М., 1959. - 309 с.

536. Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков (очерки по истории народных верований) . М., 1957. - 236 с.

537. Шашков А. Т. Брань, борода и немецкое платье (по материалам урало-сибирских «видений» XVII-XVIII вв.) // Ежегодник НИИ РК УрГУ. 1995-1996. Екатеринбург, 1997. - С. 28-39.

538. Шашков А.Т. Якутское дело XVII в. о колдуне Иване Жеглове // Общественное сознание, книжность, литература периода феодализма. Новосибирск, 1990. - С. 83-88.

539. Шверхофф Г. От повседневных подозрений к массовым гонениям. Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени /./ Одиссей. Человек в истории, 1996. М., 1996. - С. 306-330.

540. Шелестов Д. К. Свободомыслие в учении Феодосия Косого // Вопросы истории религии и атеизма. М., 1954. - Т. 2. - С. 194-217.

541. Шестаков С. П. К литературе Трепетников // Известия ОАИЭ. Казань, 1909. - Т. 25. - Вып. 5. - С. 4 9-90.

542. Q13 . Шиндин С. Г. Пространственная организация русского заговорного универсума: образ центра мира // Исследования в области балто-славянской духовной культуры. Заговор. М., 1993. - С. 108-127.

543. Шляпкин И. А. Св. Димитрий Ростовский и его время (1651-1709 гг.). СПб., 1891. - 4, XIV, 460, 102 с.

544. Шорохов Л.П. К вопросу о применении Воинских артикулов Петра I в общих (гражданских судах) // Актуальные вопросы правоведения в общенародном государстве. Томск, 1979. С. 88-92.

545. Щапов А.П. Сочинения: В 3-х т. СПб, 1906.

546. Щепанская Т. Б. Власть пришельца. Атрибуты странника в мужской магии русских (XIX начало XX в.) // Символы и атрибуты власти: генезис, семантика, функции. - СПб., 1996. - С. 72-101.

547. Щепанская Т. Б. «Знание» пастуха в связи с его статусом (севернорусская традиция XIX- начала XX в.) // Русский Север. Проблемы этнокультурной истории, этнографии, фольклористики. JI., 1986. - С. 165-171.

548. Щепанская Т.Е. Кризисная сеть (традиции духовного освоения пространства) // Русский Север. К проблеме локальных групп. СПб., 1995. - С. 110-176.

549. Щепанекая Т.Е. Культура дороги на Русском Севере. Странник // Русский Север. Ареалы и культурные традиции. СПб., 1992. - С. 102-126.

550. Щепанекая Т.Е. Магия в межэтнических контактах // Этнокультурная динамика в центре и на периферии этнического ареала. М., 1986. - С. 137-143.

551. Щепанская Т.Е. Неземледелец в земледельческой деревне: Обрядовое поведение (Северорусская зона, XIX- начало XX в . ) // Этнокультурные традиции русского сельского населения XIX — начала XX в. СПб., 1990. - Вып. 1. -С. 5-81.

552. Энгельштейн Л. Скопцы и Царство Небесное. М. , 2002. - 328 с.

553. Юдин А.В. Ономастика русских заговоров: Имена собственные в русском магическом фольклоре. М., 1997. -320 с.

554. Юдин А. В. Русская традиционная народная духовность. Пособие для учащихся X-XI классов. М., 1994. - 400 с.

555. Юрганов А.Л. Из истории табуированной лексики // Одиссей. Человек в истории, 2000. М., 2000. - С. 194206.

556. Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. - 448 с.

557. Юхт А. И. Государственная деятельность В.Н. Татищева в 20-х -начале 30-х годов XVIII в. М., 1985. - 367 с.

558. Якушкин Е.И. Заметки о влиянии религиозных верований и предрассудков на народные юридические верования и понятия // Этнографическое обозрение. 1891. - № 2. -С.1-19.

559. Ястребицкая А.Л. Историк-медиевист — Лев Платонович Карсавин: Аналитический обзор. М., 1991. - 130 с.

560. Яцимирский А. И. К истории ложных молитв в южнославянской письменности // Известия ОРЯС. 1913. - Т. 18.- Кн. 3. С. 1-102; - Кн. 4. - С. 16-126.

561. Bastrow A. L. Witchcrase: A New History of the European Witch Hunt. Pandora, 1994. - 255 p.

562. Berce Y.-M. Fete et revolte. Des mentalites popu-laires du XVIe au XVIIIe siecle: Essai. Paris, 1976.- 253 p.

563. Berriot F. Spiritualite, heterodoxies et imagi-naires. Etudes sur le Moyen Age et la Renaissance. -St.Etienne, 1994. 420 p.

564. Blane A. Protestant sects in Late Imperial Russia //The Religious World of Russian Culture. Mouton, 1975. - T.2. - P. 267-304.836 .Blum J. Lord and Peasant in Russia from 9 to 19 centuries. Princeton, 1961. - 656 p.

565. Bolshakoff S. Russian Mystics. Kalamazoo; London, 1977. - XXX, 303 p.838 .Bolshakoff S. Russian Nonconformity. Philadelphia, 1950. - 192 p.

566. Brlggs R. Witches and Neighbors. The Social and Cultural Context of European Witchcraft. London, 1996. -457 p.

567. Brooks J. When Russia Learned to Read. Literacy and Popular Literature, 1861 1917. - Princeton, 1985.450 p.

568. Bruess G. L. Religion, Identity and Empire: A Greek Archbishop in the Russia of Catherine the Great. Boulder, 1997.

569. Bui lough V. L. , Bullough B. Crossdressing: Sex and Gender. Philadelphia, 1995. - 383 p.

570. BurJce P. Popular Culture in Early Modern Europe. -London, 1994. 377 p.844 . Bushkovitch P. Religion and Society in Russia: The Sixteenth and Seventeenth Centuries. NY, Oxford, 1992. - VI, 278 p.

571. Bylina S. Magie, sorcellerie et culture populaire en Pologne aux XV et XVIe siecles //Acta Ethnographica Hungarica. 1991-92. - T.37. - P. 173-190.84 6. Bynum C.W. Wonder // The American Historical Review. 1997. - T. 102. - P. 1-26.

572. Cabantous A. Histoire du blaspheme en Occident. Fin XVI-milieu XIX siecle. Paris, 1998. - 307 p.

573. Clark S. Thinking with Demons: The Idea of Witchcraft in Early Modern Europe. Oxford, 1997. - 827 p.

574. Clay Eugene J. God's People in the Early Eighteenth Century. The Uglich Affair of 1717 // Cahiers du Monde russe et sovietique. 1995. - Vol.XXVI (1), Janvier-Mars. - P.69-124.

575. Conte F. Un rituel archaique de la Russie paysanne: l'opaxivanie // Slovo. № 17 . - 1996. (Melanges of-ferts a F. de Labriolle). - P.209-218.

576. Conte F. L'heritage paien de la Russie. Le paysan et son univers symbolique. Paris, 1997. - 423 p.854 . Conybeae F. C. Russian Dissenters //Harvard Theological Studies. New York, 1962. - T.10. - P. 239-249.

577. Copleston F. C. Russian Religious Philosophy: Selected aspects. Cambridge; Kent, 1988. - 158 p.

578. Cracraft J. The Church Reform of Peter the Great. -Stanford, 1971. XIII, 336 p.

579. Cracraft J. Opposition to Peter the Great // Imperial Russia 1700-1917. State, Society, Opposition. Essays in Honnor of Marc Raeff. / Ed. by Ezra Mendelsohn and Marshall S.Shatz. DeKalb, Illinois, 1988. - P.22-36.

580. Crummey R. 0. Old Belief as a Popular Religion: New Approaches // Slavic Review. 1993. - Vol.52. - № 41. Winter). P.700-711.

581. Crummey Robert 0. The Spirituality of the Vyg Fathers // Church, Nation and State in Russia and Ukraine. / Ed.by Geoffrey A.Hosking. London, 1991. - P.23-37.

582. La culture populaire au Moyen Age : etudes presentees au quatrieme colloque de l'Institut d'etudes medievalesde I'Universite de Montreal, 2-3 avril 1977 / Ouvrage publie sous la direction de Pierre Boglioni. Montreal, 1979. 257 p.

583. Davis N. Z. Fiction in the Archives: Pardon tales and their tellers in Sixteenth-Century France. Stanford, 1987.- P. 1- 114.

584. Davis N. Z. From «Popular Religion» to Religious Cultures // Reformation Europe. A Guide to Research. / Ed.Steven Ozment. St.Louis, 1982. - P.321-341.

585. Davis N. Z. Some Tasks and Themes in the Study of Popular Religion 11 The Pursuit of Holiness in Late Medieval and Renaissance Religion. / Ed. by Ch.Trinkaus, H.A.Oberman. Leyde, 1974. - P.307-336.

586. Davis N. Z. Towards Mixtures and Margins //The American Historical Review. 1992. - T.97. - P. 1409-1416.

587. Delumeau J. History of Paradise: The Garden of Eden in Myth and Tradition. NYC, 1995. - X, 276 p.

588. Delumeau J. Catholicism between Luther and Voltaire. London; Philadlphia, 1977. - 294 p.

589. Diderot D. CEuvres completes. P., 1876. - Vol. XX.

590. Donders С. J. M. Some Psychological Remarks on Official and Popular Religion //Official and Popular Religion. Hague; Paris; New York, 1979. - P. 294-324.

591. Duval M. Religion, Superstition et Criminalite. -Paris, 1935. 387 p.

592. Early Modern European Witchcraft: Centres and Peripheries./ Ed. B.Ankarloo, G. Henningsen. Oxford, 1990. - X, 477 p.

593. Engelstein L. Combined Underdevelopment. Discipline and the Law in Imperial and Soviet Russia // American Historical Review. Vol.98. - 1993. - P.338-353.

594. Farge A. Subversive Words: Public Opinion in Eighteenth-Century France (Dire et Mai Dire) . University Park, 1994. - IX, 219 p.

595. Favret-Saada J. Les Mots, la Mort, les Sorts. La sor-cellerie dans le Bocage. Paris, 1977. - 324 p.

596. Finucane R. C. Miracles and Pilgrims. Popular Beliefs in Medieval England. London, 1977. - 248 p.

597. Foucault M. What Is Enlightenment? //The Faucault Reader. New York, 1984. - P. 32-50.

598. Frank S. P. Popular Justice, Community, and Culture among the Russian Peasantry // The World of the Russian Peasant: Post-Emancipation Culture and Society. /Ed. by Ben Eklof and Stephen Frank. Boston, 1990. - P. 133153.

599. Freeze G. L. The Russian Levites. Parish Clergy in the Eighteenth Century. Cambridge, 1977. - XI, 477 p.

600. Freeze G. L. The Wages of Sin. The Decline of Public Penance in Imperial Russia // Seeking God. The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia. / Ed.Stephan K.Batalden. DeKalb, 1993. -P.53-82.

601. Frijhoff W. Т. M. Official and Popular Religion in Christianity: The Late Middle-Ages and Early Modern Times (13th -18th centuries) // Official and Popular Religion. Hague; Paris; New York, 1979. - P. 71-116.

602. Geary P. Furta sacra: Thefts of Relics in Central Middle Ages. Princeton (NY), 1978. - XIV, 227 p.

603. Geertz C. Interpretation of Cultures: Selected Essays. NY, 1973. - IX, 470 p.

604. Geertz C. An Anthropology of Religion and Magic //Journal of Interdisciplinary History. 1975. - T.6. - P. 71-89.

605. Gellner E. Reason and Culture: The Historic Role of Rationality and Rationalism. Oxford, 1992. - 193 p.

606. Ginzburg C. Mythes, Emblemes, Traces: Morphologie et Histoire. Paris, 1989. - XVI, 251 p.

607. Ginzburg C. The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. -London, 1983. XII, 209 p.

608. Histoire de la France religieuse. Sous la direction de Jacques Le Goff et Rene Remond. Paris: Seuil, 1988-1991. - T.l-3.

609. Holmes C. Popular Culture? Witches, Magistrates and Divines in Early Modern England // Understanding popular culture. Europe from the Middle Ages to the Nineteenth Century. Berlin, 1984. - P. 85-111.

610. Horvath (Krisztikovich) M. A Doukhobor Bibliography based on Material collected in the University of British Columbia Library. Vancouver, B.C., Canada, 1972.

611. Hughes L. Russia in the Age of Peter the Great. -New Haven & London, 1998. P. 1- 600 p.8 98 . 1л ikova S. A. Spiritual Origins and the Beginnings of Doukhobor History //The Doukhobor Centenary in Canada. Ottawa, 2000. P. 1-21.

612. Isambert F.-A. Le sens du sacre: fete et religion populaire. Paris, 1982. - 314 p.

613. Ivanits L.J. Russian Folk Belief. Armonk, 1989. -XIV, 257 p.

614. Kaiser D.H. Death and Dying in Early Modern Russia // Major Problems in Early Modern Russian History. / Ed. by Nancy Shields Kollmann. New York & London, 1992. -P.217-257.

615. Kelley R.D.G. Notes on Deconstructing «The Folk» // The American Historical Review. 1992. - T.97. - P. 1400-14008.

616. Kieckhefer R. European Witch Trials. 1300 1500. -Berkeley, 1976. - X, 181 p.

617. Kivelson V. Political Sorcery in Sixteenth-Century Muscovy // Московская Русь (1359-1584): культура и историческое самосознание. / Под редакцией А.М.Клеймола, Г.Д.Ленхофф- М., 1997 . - Р.267-283.

618. Kivelson V. Patrolling the Boundaries: Witchcraft Accusations and Household Strife in Seventeenth-Century Muscovy // Harvard Ukrainian Studies. 1995. Vol.XIX. - P.302-323.

619. Klaniczay G. The Uses of Supernatural Power: Transformation of Popular Religion in Medieval and Early Modern Europe. Cambridge, 1990. - VIII, 259 p.

620. Kolakowski L. Chretiens sans eglise: La conscience religieuse et le lien confessionnel au XVII siecle. -Paris, 1969 (2-е ed. 1987). 824 p.

621. Larner Ch. Witchcraft and Religion: The Politics of Popular Belief. Oxford, 1984. - 202 p.

622. Le Bras G. Etudes de sociologie religieuse. Paris, 1956. - T.2: De la morphologie a la typologie. - P. 397-819.

623. Lecouteux C. Charmes, conjurations et benedictions. Lexique et formules. Paris, 1996. - 141 p.

624. Lecouteux C. Demons et Genies du terroir au Moyen Age. Paris, 1995. - 218 p.

625. Lengoff G. The Notion of 'Uncorrupted Relics' in Early Russian Culture. // Christianity and the Eastern Slavs. Berkley; Los Angeles; London, 1993. - T.I: Slavic Culture in the Middle Ages. - P. 252-275.

626. Levack B. P. The Witch-Hunt.in Early Modern Europe. -NYC, London, 1987. XII, 267, 8. p.

627. Levi L. Blasphemy: verbal offense against the sacred from Moses to Salman Rushdi. New York, 1993. - XI, 688 p.

628. Levin E. Dvoeverie and Popular Religion // Seeking God. The Recovery of Religious Identity in Orthodox Russia, Ukraine, and Georgia. / Ed. by Stephen K.Batalden. -DeKalb, 1993. P.31-52.

629. Levin E. Supplicatory Prayers as a Source for Popular Religious Culture in Muscovite Russia // Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine. DeKalb, 1997. - P.96-114.

630. Lewitter L.R. Ivan Tikhonovich Pososhkov (1652-1726) and "The Spirit of Capitalism" // The Slavonic and East European Review. 1978 - Vol.125 (51). - P.524-557.

631. Lewitter L.R. Peter the Great's Attitude towards Religion: from Traditional Piety to Rational Theology // Russia and the World of the Eighteenth Century. / Ed.R.P.Bartlett, A.G.Cross, K.Rasmussen. Columbus, 1988. - P.62-77.

632. Lottin A. Contre-Reforme et religion populaire: un mariage difficile mais reussi aus XVI siecles en Flandre et en Hainaut // La religion populaire (Collo-ques internationaux du CNRS, N 576). Paris, 17-19 octo-bre 1977. Paris, 1979. - P.53-63.

633. Luzny R. Библейские ветхо- и новозаветные темы в русском словесном песенном фольклоре // Jews and Slaves. -Jerusalem, 1994 . Vol. 2: The Bible in a Thousand Years of Russian Literature. - P. 67-76.

634. Macfarlane A. Witchcraft in Tudor and Stuart England. NY, 1970. - XXI, 334 p.

635. Magie et Sorcellerie en Europe du Moyen Age a nos jours / Sous la redaction de R. Muchembled. Paris, 1994. - 335 p.

636. Maiek E. Why was the legend of Tristan and Isolde not translated in Old Rus* and in Poland? // Chloe beihefte zum Daphnis. Amsterdam, 1996. - T.29. - P. 501-515.

637. Mandrou R. Magistrats et sorciers en France au XVIIe siecle. Une analyse de psychologie historique. Paris, 1968. - 576 p.

638. Marker G. Faith and Secularity in Eighteenth-Century Russian Literacy, 1700-1775 // Christianity and the Eastern Slavs. Berkley;Los Angeles;London, 1994. -T.II: Russian Culture in Modern Times. /Ed. by R.P.Hughes and I.Paperno. - P. 3-24.

639. Marker G. Ambiguities of the 18th Century. // Kritika: Explorations in Russian and Eurasian History. 2001. - T.2 (2). - P. 241-252.

640. Mozzani E. Magie et Superstitions de la fin de l'An-cien Regime a la Restauration. Paris, 1988. - 462 p.

641. Muchembled R. L'autre cote du miroir: mythes sa-taniques et realites culturelles aux XVIe et XVIIe sie-cles // Annales. Economies, Societes, Civilisations. -1985. № 2 Mars-avril. - P.288-306.

642. Muchembled R. Culture et Societe en France du debut du XVIe siecle au milieu du XVIIe si£cle. Paris, 1995. - 517 p.

643. Muchembled R. Culture populaire et culture des Elites dans la France Moderne (XVe-XVIIIe siecles):

644. Essai. Paris., 1991. [To же на англ. яз.: Muchembled R. Popular Culture and Elite Culture in France, 14001750. Baton Rouge, 1985]. - 398 p.

645. Muchembled R. L'invention de l'homme: Sensibilites, moeurs et comportements collectifs sous l'Ancien Regime. Paris, 1988. - 513 p.

646. Muchembled R. Le roi et la sorciere. L'Europe des buchers XVe-XVIIIe siecles. Paris, 1993. - 264 p.

647. Muchembled R. Sorcieres, justice et societe aux 16e et 17e з1ёс1ез. Paris, 1987. - 267 p.

648. Niqueux M. Le mythe des xlysty dans la litterature russe // Revue des Etudes slaves. 1997. - Vol.LXIX. -№ 1-2. - P.201-221.

649. Obeyesekere G. Medusa's Hair: An Essay on Personal Symbols and Religious Experience. Chicago & London, 1981. - 217 p.

650. Obolensky D. Popular Religion in Medieval Russia //The Religious World of Russian Culture. Mouton, 1975. - T.2. - P. 43-54.

651. Papmehl K. A. Freedom of Expression in Eighteenth Century Russia. The Hague, 1971. - XVI, 166 p.

652. Pascal P. The Religion of Russian People / Trans, by R.Williams. Crestwood, NY, 1976. - 130 p.

653. Peters E. The Magician, the Witch and the Law. -University Park (PA), 1978. 218 p.

654. Religion and the People, 800 1700. / Ed. by James Obelkevich. - Chapel Hill, 1979. - 336, 1. p.

655. La religion populaire dans l'Occedent Chretien: ap-proches historiques / Sous la dir. de B.Plongeron. -P., 1976. 237 p.

656. Rohling H. Observations on Religious Publishing in Eighteenth Century Russia //Russia and the World of the Eighteenth Century. Columbus, 1988. - P. 91-110.

657. Russia's Women: Accommodation, Resistance, Transformation. / Ed. Barbara Evans Clements, Barbara Alpern Engel and Christine D.Worobec. Berkeley, 1991. - XII, 300 p.

658. Russian Orthodoxy under the Old Regime. /Ed.R.L.Nichols, Th.G.Stavrou. Minneapolis, 1978. -XIV, 261 p.

659. Ryan W.F. The Bathhouse at Midnight: An Historical Survey of Magic and Divination in Russia. University Park, Pennsylvania, 1999. - VIII, 504 p.

660. Ryan W.F. The Witchcraft Hysteria in Early Modern Europe: War Russia an Exception? // Slavonic and East European Review. 1998. - Vol.76 (№ 1. January). -P.49-84 .

661. Sabean D. W. Power in the Blood: Popular Culture and Village discourse in the Early Modern Germany. Cambridge; New York, 1984. - X, 250 p.

662. Schmitt J.-C. Le Corps, les rites, les reves, le temps: essais d'anthropologic medievale. Paris, 2001. - 446 p.

663. Schmitt J.-С. «Religion populaire» et culture folk-lorique // Annales. Economies. Societes. Civilisations. 31e annee. 197 6 - № 5. Septembre-Octobre. - P.941-953.

664. Seguy Jean. Images et «Religion populaire» // Archives de sciences sociales des religions. 1977 -T.44/1. Juillet-septembre. - P.25-43.

665. Tambiah S. J. Culture, Thought and Social Action: an Anthropological Perspective. Cambridge, Mass.; London, England, 1985. - 410 p.

666. Thomas K. The Relevance of Social Anthropology to the Historical Study of English Witchcraft // Witchcraft: Confessions & Accusations. London, 1970. - P.47-79.

667. Thomas K. Religion and the Decline of Magic. Studies in popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England. London, 1991. - XIX, 716 p.

668. Thompson E. M. Understanding Russia. The Holy Fool in Russian Culture. Lanham, New York, London, 1987. -XI, 229 p.

669. Thyret I. Muscovite Miracle Stories as Sources for Gender-Specific Religious Experience // Religion and Culture in Early Modern Russia and Ukraine. /Ed. by S.H.Baron and N.S.Kollmann. DeKalb, 1997. - P.115-131.

670. Torke H. J. Crime and Punishment in the Pre-Petrine Civil Service: Problem of Control // Imperial Russia 1700-1917. State. Society. Opposition: Essays in Honor of Marc Raeff. DeKalb, Illinois, 1988. - P. 5-21.

671. Trevor-Roper H. R. Religion, The Reformation and Social Change, and other essays. London, 1972. - XVI, 486 p.

672. Whiting R. The Blind Devotion of the People. Cambridge, NY etc., 1989. - 302 p.

673. Wigzell F. Reading Russian Fortunes: Print Culture, Gender and Divination in Russia from 1765. Cambridge, 1998. - 250 p.

674. Witchcraft and Magic in Europe. / Ed. by Bengt Ankarloo, Stuart Clark. Philadelphia, 1999.984 . Witchcraft in Early Modern Europe: Studies in Culture and Belief. Cambridge, 1996. - 400 p.

675. Witch-Hunting in Continental Europe: Local and Regional Studies. NY & London, 1992. - T.5. - XI, 288

676. Worobec Ch. D. Witchcraft Beliefs and Practices in pre-Revolutionary Russian and Ukrainian Villages // Russian Review. Vol.54. - № 2. - P.165-187.987 .Worobec Ch. D. Possessed: Women, Witches, and Demons in Imperial Russia. DeKalb, 2001. - XV, 288 p.

677. Yoder D. Introductory bibliography on Folk Religion // Western Folklore. 1974. - T.33. - C. 16-34.

678. Yoder D. Toward a Definition of Folk Religion //Western Folklore. 1974. - T.33. - C. 2-15.

679. Zguta R. The Ordeal by Water (Swimming of Witches) in the East Slavic World // Slavic Review. Vol.36. - № 2. - June 1977. - P.220-230.

680. Zguta R. Was There a Witch Craze in Muscovite Russia? // Soutern Folklore Quarterly. Vol.40. - 1977. -P.119-127.

681. Zguta R. Witchcraft and Medicine in Pre-Petrine Russia // Rusian Review. Vol.37. - 1978. - P.438-448.

682. Zguta R. Witchcraft Trials in Seventeenth-Century Russia // American Historical Review. Vol.82. - № 5. - December 1977. - P.1187-1207.