Социальный архетип православия в современной России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Лаза, Валентина Дмитриевна

• Лаза, Валентина Дмитриевна
• доктор философских наук
• 2013

Оглавление диссертации доктор философских наук Лаза, Валентина Дмитриевна

Содержание

Введение

Глава 1. Теоретико-методологические основания исследования социального архетипа православия

1.1. Идея и понятие архетипа в истории философской мысли

1.2. Социальный архетип: образы и концептуализация

1.3. Социальный архетип православия: цели, ценности и смыслы

Глава 2. Социальный архетип православия в контексте историко-философской рефлексии

2.1. Становление социального архетипа православия: религиозный опыт и

социальные практики

2.2. Социальный архетип православия в пространстве российской

истории: диалектика уникального и универсального

2.3. Осмысление социальных идеалов в русской религиозной философии и

. антропологии

Глава 3. Базовые институты современного российского общества и социальный архетип православия

3.1. Идеалы православной семьи: институциональное

и личностное бытие

3.2. Институт образования в контексте системы ценностей православия. 185 Глава 4. Религиозные традиции и детрадиционализация социальной жизни

4.1. Православие и коммунизм: проблема взаимной интерпретации

4.2. Многообразие форм социальной жизни в контексте единства

социального архетипа православия

4.3. Ценности православия и социальные вызовы современности

Заключение

Библиографический список

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальный архетип православия в современной России»

Введение

Актуальность темы исследования обусловлена ситуацией, в которой оказалось современное российское общество после радикальных преобразований последних десятилетий, результатом которых явилось изменение не только политико-экономического, но и духовно-ценностного его устройства. На смену коммунистической доктрине пришли самые разнообразные идеи и концепции, породившие в обществе ситуацию целевой неопределенности и ценностной эклектики, что создало трудности для выполнения им функции смыслообразования. В условиях, когда православная церковь по данным социологических исследований является одним из наиболее авторитетных социальных институтов современного российского общества, ее духовный потенциал может и должен быть использован для поиска ответов на вызовы времени. При этом речь не идет о возрождении традиций, ибо в современном обществе, являющемся рациональным и детрадиционализированным, главной функцией социального архетипа православия становится не воспроизведение прежнего опыта, а продуцирование новых целей, ценностей и смыслов. Таким образом, философская реконструкция социального архетипа православия и теоретическое его осмысление являются необходимым шагом на пути к гармонизации отношений церкви и общества в условиях трансформирующегося социума.

Устойчивое развитие современного российского общества детерминировано его способностью к коллективному целеполаганию, что ставит перед его членами задачу овладения современными социальными технологиями, связывающими вместе цели, ценности и смыслы. Данные технологии не могут быть импортированы в готовом виде или сконструированы на основе неаутентичного социального опыта. Социальная жизнь как архаичных, так и сложных обществ детерминирована институтами, ценностями, хабитусами, практиками, сочетание которых можно назвать порождающей моделью общества или социальным архетипом. Исторически социальные архетипы воз-

никали как некие символические и смысловые единства, будучи детерминированными религией, культурой, цивилизацией. В современном поликультурном и поликонфессиональном мире социальное развитие детерминируется не столько взаимодействием самих культур и религий, сколько интеракцией соответствующих социальных архетипов. Эти социальные архетипы носят субъективно-объективный характер, как и все конституирующие их социальные феномены (социальные структуры, институты, ценности). Этим социальный архетип принципиально отличается от архетипов общественного сознания или коллективного бессознательного, исследования которых давно стали классикой гуманитарной науки.

Вот почему реконструкция социального архетипа православия как одного из возможных символических универсумов, служащих эффективным средством для объяснения сущности социального процесса, является актуальной как в научно-академическом, так и в социально-практическом измерениях. Технологический аспект реконструкции социального архетипа дополняется экзистенциально-антропологическим, ибо полученные в ходе реконструкции значения и символы важны в поисках идентичности, что также является для современных россиян актуальным. Определение базовых элементов социального архетипа православия позволит связать прошлое с будущим не на основе обращения к архаичным социальным практикам, а опираясь на эффективную модель социальной рационализации и модернизации.

В современной науке феномен русского православия, конфессиональные и ценностные его измерения исследуются главным образом в рамках религиоведческих и философско-антропологических штудий. Значительный материал для научного анализа содержится в трудах социологов, культурологов, психологов, а также теологов, хотя последние так и не получили в постсоветской России академической институционализации. Несомненно, полученные религиоведами, антропологами или теологами данные нуждаются в философском осмыслении и прежде всего в исследовании, основанном на применении познавательных средств и методов социальной философии.

Взаимодействие церкви и общества сегодня является предметом бурных общественных дискуссий. В принятом 29 декабря 2012 года Федеральном законе «Об образовании в Российской Федерации» отдельной строкой прописаны особенности получения теологического и религиозного образования, где ставится вопрос об изучении основ духовно-нравственной культуры народов России. Философское исследование социальных архетипов традиционных религий РФ и, в частности, православия создает концептуальный каркас для дальнейшего продвижения нашего общества по пути стабильного развития и созидания. Таким образом, можно говорить не только об академической актуальности, но и о социальной востребованности предложенной тематики.

Степень разработанности проблемы. Идея архетипа в истории философской мысли появилась значительно раньше, чем соответствующее понятие и термин. Впервые понятие «архетип» встречается в трудах Платона, но можно сказать, что вся античная философия проникнута мыслями о первоначальных формах, идеях, универсалиях. В период позднего эллинизма эти идеи приобретают монотеистическое библейское преломление у Филона Иудея Александрийского, заложившего нуминозные основы «идеи архетипа». Свое развитие они получают в трудах Цицерона и Плиния, в трактатах по герменевтике, а также в воззрениях христианских апологетов и отцов церкви - Иринея Лионского, Аврелия Августина, Дионисия Ареопагита. В частности, Блаженный Августин развивает представление об «идеях» как «архетипах», данных изначально в «божественном уме».

И. Кант вводит понятие intellectus archetypus - интеллект-прообраз, интуитивный божественный рассудок, порождающий предметы. Различение интеллекта-прообраза и интеллекта-слепка становится важной идеей всей немецкой классической философии. Ее предвосхищение можно обнаружить у Гегеля, Гете и Шеллинга. Также следует выделить Шопенгауэра, который писал о трансцендентальных идеях как визуальных первоначальных образах, подобные идеи можно найти в работах Германа Когена. Близкими к понятию «архетип» можно считать категории «коллективное сознание» (conscience

collective) и, позднее, «коллективные представления» (représentations collectives), введенные в научный оборот Э. Дюркгеймом и JI. Леви-Брюлем.

Но особую популярность и распространение в науке понятие «архетип» получило благодаря работам К.Г. Юнга, хотя предложенный им подход к архетипу можно определить как биологический, адаптированный к нуждам аналитической психологии.

Понятиями «архетип», «архетипический образ» пользовались Ш. Бодуэн, К. Кереньи, Дж. Кэмпбелл, Э. Нойман, М. Элиаде и другие историки религии. М. Бодкин, Дж. Викери, К. Вейзингер, Н. Фрай, будучи представителями ритуально-мифологической школы, использовали такие понятия, как ритуально-мифологические схемы и архетипические образы. Учение Юнга оказало сильное влияние на литературоведение и искусствоведение (М. Бодкин, Н. Фрай), философов и теологов (П. Тиллих), а также на творчество многих писателей, художников, кинорежиссеров (И. Бергман, Г. Гессе, Т. Манн, Ф. Феллини). В отечественной науке некоторые мыслители и учёные независимо от Юнга подходили к понятию архетипа. Это прежде всего П.А. Флоренский, в работе «Столп и утверждение истины» он использует выражение «схемы человеческого духа», а также О.М. Фрейденберг и

B.Н. Лосский.

В современной отечественной науке различные интерпретации понятия и термина «архетип» можно встретить в трудах С.А. Аверинцева, А.Н. Веселовского, А.А. Веремьева, И.А. Есаулова, Е.А. Колчановой,

C.К. Мамардашвили, А.П. Назаретяна, А.В. Старыгина, А.Д. Тлеуж.

Серьезные исследования формирования идеи и понятия «архетип» в истории философской мысли содержатся в трудах А.Ф. Лосева, Б. Рассела, С. Тарнаса и Э. Целлера, а также А.Ю. Большаковой, А.В. Гулыги и С. Сендеровича.

Социально-философской концептуализации понятия «архетип» способствовали П. Бурдье, Э. Гидденс, Н. Луман, Т. Парсонс, Р. Парк, Д. Ролз,

А. Щюц. Пониманию механизма функционирования социального архетипа способствовала теория языковых игр как форм жизни JI. Витгенштейна.

Ю. Хабермас ввел понятие постсекулярного общества, показав социальное и ценностное содержание религиозных архетипов. Нашли архетипи-ческое в религии М. Вебер, В.К. Гейзенберг, А. Либман, X. Ортега-и-Гассет, 3. Фрейд. 3. Бауман, Г. Маркузе, Э. Фромм исследовали феномены социальной индивидуализации и становление индивидуализированного общества. Теория социального конструирования П. Бергера и Т. Лумана дает понимание механизма действия социальных архетипов.

В трудах Б.Л. Губмана, А.П. Забияко, В.И. Пржиленского, Е.Л. Скворцовой изучаются вопросы ценностных трансформаций в сознании россиян и возрастающего значения самоидентификации в современном мире.

Для понимания духовных истоков социального архетипа православия понадобился детальный анализ структуры личности в свете христианской антропологии, сформированной в святоотеческой литературе на основе Священного Писания и Предания. Эти теологические исследования явно носят и натурфилософский характер. Несмотря на отсутствие в святоотеческих трудах ясной системы и синтеза, в них, несомненно, присутствуют ценнейшие элементы учения о человеке. Наиболее ярко мысли об устроении человека, о его духе, душе и теле, о роли сердца и ума в процессе духовного совершенствования выражены в Посланиях и Деяниях апостолов и евангелистов, а также в творениях Василия Великого, Иоанна Златоустаго, св. Григория Нисского, преп. Макария Великого, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника, Немесия Эмесского, Григория Паламы, Оригена. Важное значение для осмысления сущности и значения патристического наследия и христианской антропологии имеют труды H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, архимандрита Киприана (Керна), В.Н. Лосского, Н.Е. Пестова, B.C. Соловьева, E.H. Трубецкого, С.Л. Франка, а также современных ученых О. Долженко и В.Н. Катасонова.

Основы понимания человека, заложенные в раннехристианской патристике, пришли на Русь после принятия христианства и получили всестороннее развитие в поучениях, словах и посланиях князей-просветителей, иерархов Русской Православной Церкви, в том числе митрополита Илариона, Кирилла Туровского, в сочинениях епископа Игнатия Брянчанинова и др.

Для осмысления влияния Русской Православной Церкви на формирование социального архетипа русского народа были привлечены фундаментальные труды по истории Церкви митрополита Макария (Булгакова), П.В. Знаменского, A.B. Карташева, В.О. Ключевского, А. Нечволодова, С.М. Соловьева, Г. Федотова, В. Цыпина. В том числе вопрос о значении монашества и аскетического подвига для формирования такого архетипического элемента, как эталонная личность в путях Древней Руси, рассматривался в исследованиях С. Зарина, И.М. Концевича, С. Смирнова, Г. Федотова.

Тема православия как духовного ядра русской культуры, общества и государства красной нитью проходит в творчестве отечественных философов братьев Аксаковых, С.Н. Булгакова, H.A. Бердяева, Н.Я. Данилевского, Ф.М. Достоевского, И.А. Ильина, И. Киреевского, Н.О. Лосского, П.А. Сорокина, A.C. Хомякова, C.JI. Франка. Осмыслению и развитию их наследия посвящены труды Н.К. Гаврюшина, A.B. Гулыги, В.В. Зеньковского, В.Н. Катасонова, A.C. Панарина, Г. Флоровского.

Социальные идеалы семьи, образования и детства нашли свое осмысление в русской религиозной философии и антропологии. Этим проблемам посвящены работы философов и педагогов A.C. Хомякова, И.В. Киреевского,

B.В. Зеньковского, Н.И. Пирогова, В.В. Розанова, И.А. Ильина,

C.А. Рачинского, Н.Д. Ушинского и К.П. Победоносцева, Е. Поселянина.

В современной философии осмысление проблем традиционной семьи и образования в контексте проблем человеческого бытия представляет собой достаточно широкий пласт. Этим вопросам посвящены работы таких исследователей, как Ю.М. Гончаров, О. Долженко, М.В. Жданова, Г.И. Климантова, М.С. Мацковский, Л.Н. Митрохин, А. Рогозянский,

Е.Г. Слуцкий, Д. Смирнов, А.Г. Харчев и др. Современным проблемам воспитания детей и молодежи в свете сохранения православных традиций посвящены многочисленные работы Эллис Джейн, О. Николаевой, И. Медведевой и Т. Шишовой. Проблемы формирования современных молодежных субкультур затрагивали такие известные философы, как А.Г. Асмолов, Ю.Н. Давыдов, И.С. Кон, В.Ф. Левичева, М.И. Новинская, Л.А. Радзиховский, A.B. Толстых, Д.Н. Фельдштейн, Т.В. Чередниченко.

Особый интерес представляют различные подходы к понятию «социальность», которое в писаниях преп. Иоанна Кассиана Римлянина, в исследованиях С.Н. Булгакова, И.А. Ильина, Г. Федотова, С.Л. Франка основано на идее равенства людей перед Богом. К теме социальности обращаются П.К. Гречко, С.Г. Кара-Мурза, В.Е. Кемеров, К.Х. Момджян и другие современные ученые.

Для всестороннего рассмотрения развития социального архетипа православия в современной России была поднята проблема взаимной интерпретации православия и коммунизма, не потерявшая свою актуальность и в наши дни. С этой целью были привлечены работы классиков марксизма-ленинизма. В качестве источников использовались постановления Советского правительства, материалы съездов КПСС, касающиеся идеологических проблем формирования социалистического общества, образования и воспитания. Были проанализированы марксистское учение о человеке и практика формирования новой нравственности и «нового человека» в советский период, в том числе в работах А.Б. Залкинда.

С точки зрения критики идеологии и практики коммунизма, его мифологической сущности и деструктивного влияния на традиционный архетип русского народа можно отметить фундаментальный труд H.A. Бердяева «Истоки и смысл русского коммунизма», а также работы П.А. Сорокина, А. Игнатова и A.C. Панарина. Социальные аспекты религиозной жизни освещались в работах В. Махнача, С. Роуза, А. Дворкина.

Но, несмотря на достаточную изученность роли прообразов и моделей в социальной жизни, а также мышлении человека, представляется необходимым продолжить исследование посредством авторской концептуализации проблемы.

Объект исследования - социальный архетип православия как феномен общественной жизни.

Предмет исследования - специфика социального архетипа православия и его реализация в общественном сознании, институтах и практиках современного российского общества.

Целью диссертации является исследование социального архетипа православия и определение его влияния на общественное сознание, институты и практики современного российского общества.

Достижение поставленной цели обеспечивается решением следующих исследовательских задач:

• исследовать генезис и эволюцию понятия архетипа в истории философской мысли и рассмотреть комплекс идей, влиявших на данный процесс в различные эпохи;

• эксплицировать понятие архетипа в предметном поле социальной философии, выявить и описать условия социально-философской концептуализации архетипического;

• определить эвристический потенциал понятия архетипа в изучении религиозного и социального опыта русского православия;

• исследовать специфические особенности становления социального архетипа православия в социально-историческом и духовно-ценностном контекстах;

• выявить и проанализировать уникальное и универсальное в историческом бытии русского архетипа православия;

• показать место и роль русской религиозной философии и антропологии в критико-рефлексивном осмыслении и манифестации русского религиозного архетипа;

• определить структурно-функциональное содержание и личностный смысл семьи в социальном архетипе православия;

• проанализировать специфику образовательных традиций православия в институциональном и ценностном контекстах;

• исследовать опыт бытия социального архетипа православия в условиях государственной политики, направленной на искоренение религиозных традиций и верований;

• выявить и описать опыт сосуществования социального архетипа православия с другими архетипами, формами жизни и социальными практиками;

• определить векторы сохранения базовых ценностей православия в условиях радикальных социальных преобразований.

Авторская концепция диссертации основана на том, что многообразие форм социального опыта детерминировано социальными архетипами, складывающимися исторически и объединяющими цели, ценности и смыслы. Данное единство целей, ценностей и смыслов проявляется согласно представленной авторской концепции на трех базовых уровнях: идеационном, системном, и знаково-символическом, формула: (идеи и образы + система + жизненный мир). Применение данной концепции к исследованию социального архетипа православия позволило выявить и описать системообразующую роль его структурных элементов в жизни человека и общества современной России. Семантика детства и семьи оказывается архетипической для организации государства, армии, бюрократии, для которых формальное следование правилам всегда уступало содержательной структурации на началах родства, но родства не родоплеменного, не кланового, а родства, воспитанного церковью и деревенской жизнью.

Фундаментальные основания социального архетипа - институты, ценности, практики - образуют единство систем мысли и действия. В философ-ско-теоретическом осмыслении социального архетипа актуализированы новейшие достижения научной мысли: коммуникативная теория общества, тео-

рия социального самоописания, теория социального конструирования реальности, теория языковых игр, социальная феноменология, что позволило дать комплексную характеристику социального архетипа православия как сложного и многоаспектного феномена.

Теоретическую и методологическую основу исследования составляют социально-философская теория рационального действия, социальная феноменология и герменевтика, а также коммуникативная теория общества. В работе применяются методы сравнительного анализа, дискурс-анализа, отнесения к ценности, объединенные принципом единства научного исследования и философского осмысления. Важную роль в формировании теоретической базы диссертации сыграли работы Н.О. Лосского «Ценность и бытие», «Достоевский и его христианское миропонимание», А. Щюца «Смысловая структура повседневного опыта», Ю. Хабермаса «Моральное сознание и коммуникативное действие», Н. Лумана «Общество как социальная система» и «Социальные системы», П. Бурдье «Практический смысл», а также В.И. Пржиленского «Онтологические предпосылки познания социальной реальности».

Разработанная диссертантом методология феноменологической реконструкции социального архетипа основывается на выделении трех уровней презентации данного феномена: уровня системы и уровня жизненного мира, идеационного уровня. Таким образом, в авторской методологии совмещаются понятийные конструкции, теории коммуникативного действия Ю. Хабермаса и интегральной теории общества П. Сорокина. Базовым положением выступает тезис о гетерогенности социального архетипа, представляющего собой системы мышления и действия, соединяющего в себе дискурсы и социальные практики. Исходным допущением является предположение, что социальный архетип присутствует в качестве предпосылки мыслей и действий людей, а также в актуальной социальной практике. Отсюда и важнейшая методологическая установка, соединяющая потенциальное и актуальное в социальном архетипе православия. В работе широко применялись методы

философской герменевтики, исторической герменевтики, филологической герменевтики, герменевтической диалектики, а также ноуменально-объяснительный и дистинктивно-дескриптивный методы, впервые выявленные и описанные А.Ф. Лосевым.

Теоретический фундамент работы включает в себя наследие русской религиозной философии и прежде всего опыт философского осмысления социального бытия, а также новейшие социально-философские концепции, объясняющие взаимодействие духовной жизни и социальных практик. Речь идет о теории социального действия, теории социальной структурации и социальной теории модерна, позволяющих увидеть общественные процессы в коммуникативной и деятельностной перспективе.

Научная новизна работы заключается в следующем:

• показано, что понятию архетипа в истории философии предшествовали близкие по исходной интенции понятия «эйдос», «идея», «прототип», «порождающая модель», «хабитус» и что в разные эпохи интеллектуальной истории при помощи идеи архетипа осмысливались различные феномены бытия и сознания, познания и социального преобразования мира; а также то, что понятие архетипа позволяло выразить важные, а иногда и системообразующие идеи древних, средневековых, а также современных философских учений;

• доказано, что социальные процессы и явления, мыслящиеся в категориях повторения, продолжения или преобразования социального опыта, могут быть успешно осмыслены, проанализированы и концептуализированы при помощи категории социального архетипа, важнейшими структурными элементами которого выступают цели, ценности и смыслы социального действия; обосновано, что социальный архетип определяет условия социальной структурации посредством седиментации, хабитуализации и реификации социальных практик;

• впервые исследуются эвристические возможности применения понятия социального архетипа в изучении религиозного и социального опыта

русского православия, при этом социальные практики анализируются на трех уровнях: на уровне социально-значимых идей и образов (идеационном), на уровне социальной системы (институционально-ценностном) и на уровне жизненного мира (знаково-символическом), что является применением теории коммуникативного действия в процессе изучения институционального, ценностного и смыслового единства социального бытия православия;

• определены базовые идеи, принципы и образы, оказавшие влияние на формирование социального архетипа православия, показана роль человеческого достоинства и равенства людей перед Богом, в отличие от идей формального равенства перед законом, характерного для других христианских архетипов; а также выявлено значение учения об образе Божием и эталонной личности как системообразующих и смыслообразующих в становлении социального архетипа православия;

• исследованы основные линии, по которым социальный архетип православия определял векторы развития России вплоть до XX века, формировал особый тип духовности, мировоззрения и рефлексии, был частью жизненного мира, основой деятельностной и творческой активности; показано влияние социального архетипа православия на государство на различных этапах российской истории;

• обосновано, что социальная структурация в современном российском обществе представляет собой процесс воспроизводства глубинных элементов социального архетипа, задающих условия и дорожную карту межиндивидуальных, межгрупповых и внутригрупповых интеракций, формирующих традиции и инициирующих инновации;

• определена роль семьи в процессе продуцирования, репродуцирования, консервации и трансформации важнейших архетипических элементов и образов, ее значение в качестве средства духовного обновления человека и общества;

• выявлены взаимные детерминации церкви, семьи и образования в структуре и содержании социального архетипа православия; показано, что

институт образования выступает в роли медиатора взаимодействия остальных общественных институтов и является одним из основных каналов трансляции самого социального архетипа православия;

• определено ценностное сходство социальных архетипов православия и коммунизма и выявлены сущностные причины конфликта социальных практик, обусловленные антагонизмом в сфере понимания личности, свободы человеческой воли и определения человеческого достоинства;

• показано, как в процессе реализации социального архетипа православия вырабатывается единая система ценностей, целей и смыслов, превращающая жизненный мир в источник целесообразности и создающая условия для сотрудничества, взаимодействия, социального развития в современном полиэтничном, поликонфессиональном и поликультурном социуме;

• выявлены проблемы воспроизводства базовых элементов социального архетипа православия в условиях инокультурных влияний и стремительно индивидуализирующегося общества.

"Положения, выносимые на защиту:

1. Философы решают при помощи понятия архетипа множество теоретических и практических задач. Трактовка архетипа как генокода или порождающей модели по своей семантике восходит к платоновской философии. Современная концептуализация феномена архетипического имела место в различных науках: психоанализе, культурологии, лингвистике. Наиболее часто его используют при категоризации и каталогизации гетерогенного материала, собранного в полевых условиях. Нередко также можно встретить рассуждение об архетипе при описании локальных и обособленных социумов, культур, этносов, так как с его помощью можно определить их как некое единство, несмотря на эмпирически зримое многообразие их проявлений. Архетип здесь понимается как глубинная структура или совокупность структур, определяющих все стороны жизни человека и общества. Востребовано понятие архетипа и при манифестации диалогической парадигмы в социаль-

но-гуманитарных науках, ибо при помощи архетипического эксплицируются важнейшие условия диалога, такие как добрая воля к пониманию, предпони-мание, предрассудки, фоновые ожидания и т.п.

Понятие архетипа концептуализируется в трех бинарных оппозициях:

• «прообраз - воплощение»;

• «сущность - явление»;

• «ценность - действие».

2. Общество может быть определено как трехуровневая система. Первый уровень данной системы составляет совокупность действий, второй -система отношений, в рамках которых действия обретают смысл. Третий уровень представлен совокупностью структур, продуцирующих, репродуцирующих, консервирующих и трансформирующих те отношения, которые составляют суть второго уровня социальной реальности. Понятие социального архетипа является той структурой, которая обеспечивает интеграцию всех трех уровней данной системы. Это понятие позволяет объединить классические и неклассические идеалы социальной философии и методологии. В современной социальной эпистемологии не действия и отношения становятся в социальной философии онтологическим фундаментом, а смыслы и значения, связываемые по определенным законам и в соответствии с определенными образцами.

Социальный архетип на бытийном уровне концептуализируется на трех основных понятийных уровнях:

• на теоретико-концептуальном уровне;

• на уровне социальной системы;

• на уровне жизненного мира.

Социальный архетип соединяет потенциальное и актуальное, он присутствует в социальной жизни в виде гетерогенной системы мысли и действия. Каждый социальный архетип может быть понят как особая форма социальной жизни, представленная собственным набором языковых игр и социальных практик.

3. Специфика социального архетипа православия в наследовании понимания первичности целого (социума) по отношению к единичному (индивиду), проявляющемуся как на уровне социальной системы, так и на уровне жизненного мира. Социальный архетип православия обретает свою определенность не в пространстве, где индивид явлен в единстве духовного, физического и социального, а во времени, где первичным выступает бытие рода, коллектива, социума. Вот почему духовным стержнем православного архетипа становится феноменология детства, соединяющая индивида и общество не через повествовательную идентичность (как на Западе), а через особую временную онтологию, фундирующую аксиологические и антропологические константы всей системы целей, ценностей и смыслов православия. Временная онтология православного христианства остается символической, что отличает ее как от без-временных, т.е. вечностных онтологий Востока, так и от буквально-временных, прогрессивно-модернизационных онтологий Запада. Поэтому философское осмысление социального архетипа, основанного на православии, как и на любой другой религиозной доктрине, должно учитывать перманентно осуществляющийся выход за пределы собственно социального и обращение к трансцендентному в процессе общественного развития. Этим обстоятельством во многом обусловлена кажущаяся иррациональность российской истории.

4. Центральной идеей социального архетипа православия является учение об образе Божием в человеке, что находит свое воплощение в той особой роли, которую играет в нем понятие детства. Из идеи возможного преображения плоти как богозданной формы вырастает концепт эталонной личности как одного из ключевых элементов социального архетипа православия. Именно преображение плоти и преображение мира, где плоть уже не будет противна духу, в православии есть окончательная цель земного бытия и залог стяжания вечности. Физическое тело выступает «священным сосудом» для души, как человек внешний для внутреннего. Это приводит к постоянному воспроизводству глубинных элементов социального архетипа,

приводит к выработке особых технологий, формирует традиционные устои и мировосприятие. Вырабатывается цельная система ценностей, целей и смыслов. Жизненный мир тем самым приобретает качества целесообразности, создаются условия для сотрудничества, взаимодействия, социального развития в целом.

5. В России вплоть до XVIII века все социальные связи и общественные отношения складывались на основе устойчивых норм и ценностей, сформировавшихся в лоне патриархального идеала вселенской иерархии, где земной порядок был отражением небесного. В обстановке преобразований постепенно формировался человек нового времени, складывались иные воззрения на смысл жизни. Под давлением государства разрушался патриархальный уклад высших слоев российского общества. Под воздействием идей просвещения дворянство постепенно уходило от традиционного быта, принимая западные модели отношений и европейские привычки. Важной характеристикой глубинных изменений является выхолащивание таких стереотипов, как жертвенное служение и альтруистический патриотизм. Это привело к отдалению элиты от большинства общества. Основы социального архетипа православия сохранялись теперь в основном среди крестьян и посадских людей, выносивших на себе основное бремя реформ.

6. Социальный архетип православия, в котором сплелись воедино вечная детскость и тысячелетняя мудрость, сформировав разумное сознание русского народа, сохранил его непосредственное чувство. Это выражено в постоянном диалоге вступающей в мир души и все испытавшей древности. В лоне православной традиции русский человек сохранил то среднее состояние, о возвращении которого мечтали просветители. Состояние между первозданным человеком и человеком прометеевским - состояние юности человечества, суть его вопрошание и созерцание (вопрошающее детство и созерцающая древность). Социальный архетип православия в традиционном обществе выполняет интерпретативную и апологетическую функции, тогда как реальное управление обществом осуществляют традиции, нравы и обычаи. В

современном обществе его базовыми функциями становятся регулятивно-управленческая, целеполагающая и смыслообразующая. Воплощение базовых элементов социального архетипа православия актуализируется в социально-антропологических образах детства, любви и святости, соединяющих православное миропонимание с соответствующим православной традиции мироощущением.

7. Все три базовые ценности и соответствующие им образы социального архетипа православия (детство, любовь, святость) имеют непосредственное отношение к социальному институту семьи, а первые два просто составляют фундамент семейной жизни. В русской православной традиции архетипические идеи детства рассматриваются прежде всего сквозь призму семьи и семейных отношений. Величайшие ценности русского народа - вера, надежда и любовь, которые в тяжелейшие периоды истории оказывались для России твердой духовной опорой, веками концентрировались именно в семье, что предопределяет выход за смысловые рамки институционального в социальном бытии семьи. Семья воспринимается не только как социальный институт, но и как важнейший духовный феномен жизни человека и общества. Именно семье принадлежит функция сохранения социального архетипа православия, хотя она же является и его продуктом.

8. Если семья выполняет функцию консервации социального архетипа православия, то образование представляет собой средство его распространения. Цели, институты и методы воспитания детей, его стиль, достижения и неудачи нельзя понять вне целостного образа жизни и культуры народа, общества. В современном российском обществе произошла смена парадигмы общественного сознания и идеологии, что потребовало радикального реформирования всей системы образования, основным ориентиром для чего стало следование мировым тенденциям и трендам в этой области. Однако, как показывает история, все прежние образовательные реформации, включая советскую, были успешны ровно настолько, насколько им удавалось сохранить единство с духовной традицией и социальным архетипом православия.

Сам образ русской, а позднее и советской интеллигенции, служивший и нравственно-этическим, и социально-практическим ориентиром для системы образования, немыслим без обращения к архетипическому в социальном бытии православия.

9. Архетипическое единство и идеологический конфликт православия и коммунизма актуализируются на трех основных уровнях:

• на теоретико-концептуальном уровне как противоречие между явной и латентной социально-религиозными программами;

• на уровне социальной системы как противостояние традиционалистских и мобилизационно-административных практик;

• на уровне жизненного мира как конфликт между старым и новым.

Смена социального архетипа - это очень тяжелый и мучительный для

народа процесс, тем более когда изменения затрагивают духовное ядро архетипа. Насколько опасно пытаться строить общество на основе утопических идей, пусть красивых и заманчивых, показал опыт советского развития. Стало очевидно, что любые попытки насильственной замены духовного ядра чреваты непредсказуемыми последствиями. В этом отношении наиболее страшными из них по праву можно считать деформацию личности, проявляющуюся на самых разных уровнях: в межличностных отношениях, в разложении семьи, а также атомизацию общества и ослабление государства. Марксизм за годы своего господства все же не смог утвердиться как устойчивый культурный и социальный архетип, не стал такой же всеобщей народной верой, какой было Православие. Более того, благодаря двойственной природе русского коммунизма и мощному социальному архетипу, вызревавшему в лоне православия более девятисот лет, произошел процесс нивелирования деструктивных последствий социалистической революции. Русский народ сумел преодолеть сильнейшую деморализацию, охватившую большую часть общества после революции.

10. В процессе реализации социального архетипа православия вырабатывается единая система ценностей, целей и смыслов, превращающая жиз-

ненный мир в источник целесообразности и создающая условия для сотрудничества, взаимодействия, социального развития в современном полиэтнич-ном, поликонфессиональном и поликультурном социуме. В условиях радикального преобразования политического строя и создания новых экономических отношений, в контексте становления новой государственно-правовой системы и переоценки господствовавших ранее коммунистических ценностей социальный архетип православия подвергся новым испытаниям. Традиционные религиозные и культурные ценности православия оказались востребованы в условиях прекращения тотального доминирования советской идеологии. Однако реализация социального архетипа православия происходит в условиях множества идеологических и культурных влияний, затрагивающих не столько систему духовных и социальных ценностей, сколько сам образ жизни.

11. Одним из наименее предсказуемых векторов социального развития современных обществ становится их постсекуляризация. Религиозные ценности оказались востребованы в условиях возрастающей роли науки и повышения уровня образованности, что является доказательством завершения мировоззренческого противостояния науки и религии и позволяет прогнозировать модернизацию стилей жизни и рост числа социальных практик, основанных на социальном архетипе православия. Фундаментальным обстоятельством изменения социального архетипа православия, определяющим перспективы его дальнейшей эволюции, становится превращение современного социума в индивидуализированное общество, когда конкуренция духовных ценностей, идеологий и учений уступает место потребительским установкам и ценностям консюмеризма. Социальная индивидуализация является не только антиподом православного архетипа, но и причиной поиска новых форм и средств его реализации.

Теоретическая значимость исследования состоит в том, что в нем вводится понятие социального архетипа православия, позволяющее применять средства и методы социальной философии к решению религиоведче-

ских, теологических, антропологических и собственно философских проблем, связанных с духовным бытием, институтами и ценностями современного российского общества. Полученные результаты создают концептуальные предпосылки для интеграции контента русской религиозно-философской традиции в предметное поле новейшей социальной философии и теоретической социологии, расширяют и реинтерпретируют понятия и категории теории социального действия, теории коммуникативного действия, теории социальной структурации и некоторых других. Это позволит углубить и конкретизировать теорию социальной статики и социальной динамики, дополнив ее понятием архетипического в сфере социальной жизни. Будут также созданы условия для определения логики и диалектики взаимодействия культур, цивилизаций и форм социального опыта. На основе произведенной в работе концептуализации возможно построение научно обоснованных прогнозов социального развития российского общества и его интеграции в новые глобальные социальные общности. Полученные результаты являются зримым вкладом в разработку и внедрение нового понимания причин социальной нестабильности и путей ее преодоления.

Практическая значимость работы состоит в обеспечении структур и органов государственного управления и церковного строительства теоретической и методологической базой для совершенствования государственной политики в сфере диалога государства и церкви, церкви и общества, межконфессионального сотрудничества. Отдельные результаты могут быть использованы в целях повышения уровня социальной безопасности и противодействия терроризму.

Полученные результаты имеют практическое значение для модернизации структуры и содержания базовых курсов бакалавриата и специалитета «Философия», «Социальная философия», «Общая социология», а также курсов магистратуры «Теория модерна», «Управление коммуникациями», «Государственно-конфессиональные отношения». На их основе может быть также подготовлена отдельная магистерская программа и ряд курсов по выбору,

в которых изучались бы темы общества, религии, культуры, ценностей, безопасности. Это позволит выполнить важное требование современной реформы образования - внедрение результатов научных исследований в учебный процесс.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Отраженные в диссертации научные положения соответствуют области исследования специальности 09.00.11 - Социальная философия в таких пунктах, как: 9. Проблемы современной философии сознания в их социально-философской трактовке. Феномен «свободы воли», роль сознания в праксеологическом отношении человека к миру. Сознательное, бессознательное и подсознательное в деятельности людей. 11. Стимулы и механизмы становления человека и общества. Социально-философские проблемы антропосоциогенеза. 12. Социально-философский анализ культуры как взаимосоотнесенных символических программ мышления, чувствования и поведения людей. 13. Современные концепции «социального действия» в их философской интерпретации. 14. Формы и механизмы социальной детерминации. Социокультурная причинность. Необходимость, случайность в деятельности людей. Проблема доминант и детерминант общественной жизни. 17. Социально-философские основания «социальной статики». Анализ подсистем, компонентов и элементов общественной жизни в их субординационной и координационной зависимости; 26. История как событийная жизнь людей во времени и пространстве. Соотношение «событий» и «структур» в их социально-философской интерпретации.

32. Человек и общество. Понятие и типы человеческой личности.

33. Глобальные проблемы современной цивилизации. 34. Исторические судьбы России, перспективы ее развития в XXI веке.

Апробация диссертационной работы. Основные идеи исследования изложены в 64 опубликованных работах общим объемом 71,2 п.л., в том числе в тринадцати статьях в ведущих рецензируемых научных журналах, определенных Высшей аттестационной комиссией РФ, и пяти монографиях.

Диссертация была обсуждена на расширенном заседании кафедры философии, культурологии и этнологии Пятигорского государственного лингвистического университета и рекомендована к защите по специальности 09.00.11 - Социальная философия.

Автор участвовал в 15-ти международных (Москва, Санкт-Петербург, Уфа, Ставрополь, Пятигорск, Сочи, Орел, Новороссийск), 9-ти всероссийских (Москва, Ростов-на-Дону, Элиста, Сочи, Кострома, Рязань, Тула, Сергиев Посад) конференциях, в 4-х круглых столах, в том числе в Институте философии РАН (Москва, 2-3 февраля 2007 г.).

Структура диссертационного исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, включающих одиннадцать параграфов, заключения и библиографии, содержащей 375 наименований, в том числе 30 на иностранных языках. Общий объем диссертации - 313 страниц.

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Лаза, Валентина Дмитриевна

277 Заключение

Подводя итог представленному исследованию, следует заметить, что в истории философии от Платона до Юнга и от Юнга до современного постмодерна понятие архетипа и архетипического оказалось весьма востребованным для определения по-разному интерпретируемых первоначал, глубинных смыслов и идей, художественных и эмоциональных образов, лежащих у истоков бытия.

Имея в своей основе набор ценностей, целей и смыслов, любой социальный архетип реализуется в различных сферах бытия общества, другими словами, в сфере когнитивного, религиозно-этического, художественно-эстетического, политико-правового, хозяйственно-экономического и практического.

С древности философы видели необходимость когеренции между всеми этими измерениями, из которых соткано бытие общества. Как трехуровневая система, общество представляет собой одновременно совокупность действий, систему отношений, в рамках которых действия обретают смысл, а также совокупность структур, продуцирующих, репродуцирующих, консервирующих и трансформирующих отношения. В этом ключе понятие социального архетипа обеспечивает интеграцию всех трех уровней данной системы, отождествляет жизненный мир и мир социальный. Это объясняет, почему центральной темой исследований социальной феноменологии становится повседневность, в пространстве которой и происходят процессы смыслооб-разования.

Таким образом, не действия и отношения становятся в социальной философии онтологическим фундаментом, а смыслы и значения, связываемые по определенным законам и в соответствии с определенными образцами. А это вновь подводит нас к понятию архетипа.

Архетип содержится в основе каждой религиозной традиции. Именно он отличает ее от других религиозных традиций и позволяет традировать некие смыслы и символы, придает ей устойчивость и способность ко все новому смыслообразованию. Такой социальный архетип, сформировавшийся под воздействием религиозной традиции, следует рассматривать как набор устойчивых характерных духовных форм, которые народ приобретает в ходе исторического развития. В своей основе он содержит систему идеальных образов, эталонов и практик его воплощения.

Православие, как особая традиция и как социальный феномен, содержит свой особый архетип. Понять этот архетип возможно через анализ его трех взаимообусловленных структурных единиц. Эти единицы условно были определены как эталонная личность, идеальная социальность, вечная детскость, объединенные идеей общего блага и любовью как высшей ценностью.

Сегодня под воздействием новых информационных технологий в современном социуме происходят качественные изменения системы ценностей и смыслов, в том числе переформатируется само определение свободы. Единственно возможный путь реализации своей свободы современный человек видит в возможности выбора. Но свобода выбора приобретает ценность только в том случае, если человек выбирает добро. Это же является и условием достоинства личности, так как нравственность - необходимое условие свободы. В православной традиции эти две категории неразрывно связаны и не могут быть абсолютизированы одна в ущерб другой. Либеральное сведение свободы лишь к свободе выбора вне нравственности и ответственности открывает перед человеком возможность выбора в пользу зла. Это провоцирует радикальный отказ от религиозной традиции и дает право любому определять критерии добра и зла. Такой релятивизм, в нравственном и аксиологическом измерениях, привел к появлению и реализации тоталитарных идеологий и режимов, обезличивающих личность. А в эпоху постмодерна проявился в индивидуализме и освобождении личности от традиционных нравственных норм на законодательном уровне. А это уже в корне противоречит самой идее социальности, которая есть не что иное как живая справедливость и живое братство людей, основанное на бережном отношении к человеческой личности, к ее достоинству, и прежде всего к свободе.

Безграничные возможности компьютерного моделирования реальности привели к созданию виртуальных, вымышленных миров. Но чаще всего эти сконструированные миры формируются и живут по законам религиозного сознания, используя глубинные, архетипические образы, уходящие своими корнями в языческую архаику.

В современной массовой культуре и повседневном мировидении все религиозное прочно связано с образами либо традиционализма, либо архаики. Конструирование реальности современного социума оказывается невозможным без эталонов и идеалов. Поиск эталона - последняя надежда секу-лярного мира не утратить окончательно остатков детскости, открытости миру и веры в будущее, а значит, получить еще один шанс сохранить себя. В условиях прерывистого характера культуры общество для воспроизводства идеальных образов и эталонов обращается к глубинным элементам своего социального архетипа, укорененного в религиозной традиции.

Обществу необходимо обратиться к своему социальному архетипу еще и для того, чтобы вспомнить о необходимости учета нравственных норм в законотворчестве и политической деятельности. Вспомнить о важности сохранения онтологических ценностей, ценностей, которые принято называть непреходящими или вечными. Тех ценностях, которые стоят не ниже прав человека. Это - вера, Отечество, святыни и нравственность. Поэтому реализация прав человека не может и не должна вступать в противоречие с традиционной верой и нравственностью, а тем более осквернять и попирать национальные и религиозные святыни и разрушать Отечество. Окончательно отказавшись от ценностей, лежащих в основе социального архетипа православия, наше общество непременно скатится в архаику, которая представляет собой закономерный процесс, сопровождающий упадок всякой цивилизации. Каждый раз архаизация, захватывая сознание человека, распространялась и на общественные отношения. В онтологическом смысле архаика - не просто древность, но древность языческая, воплощенная в дохристианской этике и морали.

Архаика отступает с началом эры христианства, спутанные и жуткие образы превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию. Христианская догматика берет на себя адаптацию общества к архетипическим образам. Начало новой эры знаменуется появлением нового человека, нового рода, новой нравственности, новой праведности, нового упования о спасении. Появляется новое общественное устройство, новый смысл труда, не только как средства к благополучию собственному и своих близких, но жертвы благотворения, труда любви, соединения с личным подвигом христианина, помощью нуждающимся, поддержанием слабых. Развивается новая культура и новые искусства, воплощающие в изящных формах образы и тени небесного. Формируется новая христианская семья - домашняя церковь. Поэтому и обновление, а в общем смысле и начало модернизации человеческого общества, неразрывно связано именно с христианской культурой, этикой и моралью.

В лоне православной традиции у человека формируется ощущение бо-госыновства, которое выводит его на новый уровень развития, избавляет от страха перед враждебными неведомыми силами, делает соработником, соучастником божественного замысла. В этом кроется созидательная первооснова христианства. Мир, разворачивающийся перед новым человеком христианской эпохи, дан ему для постижения его тайн и преображения, а не для покорного подчинения неведомым силам и боязливого поклонения и преклонения перед ними.

Христианское ядро лежит в основе как Западной, так и Российской цивилизаций. Поэтому и реванш архаики как в России, так и на Западе неразрывно связан с ослаблением позиций христианства и процессом секуляризации современного общества. Секуляризация выражается в десакрализации, в переключении с вечного и надмирного на сиюминутное, земное. Поэтому в постхристианском мире секуляризация - это обмирщение именно христианства, отказ от христианских норм и ценностей.

Секуляризация проявляется прежде всего в когнитивной автономиза-ции, т.е. не только в отказе, но и в трансформации норм и ценностей, подмене понятий, морализаторстве. Христианская любовь трансформируется в бездуховный гуманизм, терпение и смирение в толерантность, сострадание и жертвенное служение объявляются анахронизмами. Десакрализация Церкви и превращение ее в общественную организацию, в один из «эффективных» социальных институтов наряду с образованием и социальной защитой, приводит к обрядоверию, фетишизму, обмирщению, «прагматизации» таинств, комерционализации праздников и т.п.

В трудах французских просветителей-материалистов, а также О. Конта, К. Маркса, Б. Рассела, Э Фромма и пр., секуляризация выдается за следствие «старения» религии и развития человеческого духа «от мифа к логосу». Но на деле происходит совершенно противоположный процесс. Человечество скатывается от познания Логоса к самым древним архаическим формам религиозности. Спиритуализм и оккультизм, древние языческие культы, возрождаются всякий раз, когда общество входит в новый виток секуляризации. И в эпоху Возрождения с ее антропоцентризмом, античным культом тела и приземленным натурализмом; и в период Реформации, потрясшей Европу кровавыми жертвами религиозных войн; и в расцвет французского Просвещения с его бездуховным гуманизмом; и в период буржуазных революций, ввергнувших общество европейских государств в череду братоубийственных войн и духовный паралич, наблюдается архаизация сознания, упадок традиционной религиозности и общественных отношений. Но западная цивилизация, сформировавшаяся в лоне христианской традиции, не может избавиться от своего генетического признака. Именно поэтому секуляризация приводит к антихристианству, освобождая тем самым место для архаических культов и псевдорелигиозности. Когда религия уже не освящает и не наделяет безусловным смыслом устои общественной и личной жизни, не формирует объединяющие идеи и ценности, то нет ничего абсолютного, а это ведет к утрате смыслов и дезинтеграции личности с ее внутренним миром, а также общества с его социальными институтами и моралью.

Когда Бога нет и все дозволено - нет правосознания, нет и правосудия. Морализаторство, минимизация нравственности и морали приводит к упадку института семьи и разрывает общественные скрепы, атомизируя общество.

Российскому обществу необходимо динамическое, творческое развитие традиции, возвращение в повседневную жизнь вечных истин бытия. Необходимо возвращение смысла: смысла жизни и смысла смерти. Их смысл в нравственной ответственности, потому что гражданские идеалы всегда были и остаются связанными с идеалами нравственными и, несомненно, из них одних должны проистекать. Общество, воспитанное религией и затем ее утратившее, может некоторое время существовать благодаря накопленному потенциалу, но без притока живой силы обречено на медленное и неизбежное умирание. Лев Тихомиров считал, что с умиротворения души должно начаться оздоровление социального мира. И вот это умиротворение возможно только в поле той культуры, в лоне которой человек родился и вырос.

В заключение следует отметить, что тема исследования социального архетипа является бесконечной и многогранной, как бесконечна и многогранна наша многовековая история и традиция, а значит, и содержит бесконечные творческие перспективы и направления научного анализа.

Во-первых, необходимо в целом продолжить дальнейшую разработку теории социального архетипа.

Во-вторых, необходим и востребован перевод социально-философских результатов в теологическую сферу, что может способствовать дальнейшему конструктивному развитию университетской теологии.

В-третьих, архетип православия следует более детально рассмотреть с точки зрения философии культуры и философской антропологии. В том числе интересной представляется тема соотношения религиозной этики и светского права с точки зрения архетипических особенностей развития общества.

В-четвертых, необходимо осуществить феноменологическую экспликацию понятия «социальный архетип» в контекст теории неформальной логики Чарльза Пирса и Ильи Теодоровича Касавина.

В-пятых, выявить взаимосвязь теории социального архетипа с исследованиями в сфере духовной безопасности, определить эвристический потенциал данной интеграции.

В-шестых, описать перспективы экстраполяции концепта социального архетипа на предметное пространство теории управления.

В-седьмых, эксплицировать понятия социального архетипа православия в контексте теории социальной архаизации и теории модерна.

В-восьмых, подтвердить гипотезу о цивилизационной детерминированности генезиса социального архетипа православия на более широком эмпирическом материале с применением средств и методов междисциплинарного и интердисциплинарного анализа.

В-девятых, выявить системообразующий потенциал концепции диссертации в построении общей теории социальной безопасности.

В-десятых, подтвердить конструктивную роль результатов диссертационного исследования в поиске средств разрешения межэтнических и межконфессиональных конфликтов.

284

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Лаза, Валентина Дмитриевна, 2013 год

Библиографический список

1. Августин Блаженный. О граде Божием [Текст] / Блаженный Августин. - Мн.: Харвест, М: ACT, 2000. - 1260 с.

2. Аверинцев, С.С. Брак и семья: несвоевременный опыт христианского взгляда на вещи [Текст] / С.С. Аверинцев // Человек. - 2004. - № 4. - С. 104112.

3. Аверинцев, С.С. Архетипы [Текст] / С.С.Аверинцев // Мифы народов мира: Энциклопедия. Т. 1. - М., 1980. - С. 110-111.

4. Агеева, Л.В. Казанский феномен: миф и реальность [Текст] / JI.B. Агеева. - Казань: Таткнигоиздат, 1991. - 293 с.

5. Аристотель. Метафизика [Текст] / Аристотель // Политика. Метафизика. Аналитика. Серия: Гиганты мысли. - М.: Эксмо, 2008. - 880 с.

6. Амфилохий (Радович) Отцовство, отцеубийство и воспитание [Текст] / Амфилохий (Радович) // Отцы. Матери. Дети. - М., 2001. - С. 16-42.

7. Бауман, 3. Философия и постмодернистская социология [Текст] / 3. Бауман // Вопросы философии. - 1993. - № 3. - С. 46-61.

8. Бауман, 3. Текучая современность [Текст] / 3. Бауман. - М.: Питер, 2008.- 238 с.

9. Бауман, 3. Индивидуализированное общество [Текст] / 3. Бауман. - М., 2005.-390 с.

10. Бек, У. Общество риска. На пути к другому модерну [Текст] / У. Бек. -М.: Прогресс-Традиция, 2006. - 384 с.

11. Бергер, П., Луман, Т. Социальное конструирование реальности [Текст] / П. Бергер, Т. Луман; пер. с англ. Е.Д. Руткевич. - М.: Медиум, 1995. - 323 с.

12. Бердяев, Н. А. Философия свободного духа [Текст] / H.A. Бердяев. -Париж, 1926.-326 с.

13. Бердяев, H.A. Дух и откровение [Текст] / H.A. Бердяев // Николай Бердяев. Истина и откровение. - СПб.: Изд-во Русского Христианского гуманитарного института, 1996. - 449 с.

14. Бердяев, H.A. Истоки и смысл русского коммунизма [Текст] / H.A. Бердяев. - М., 1990. - 14 с.

15. Бердяев, H.A. О рабстве и свободе человека [Текст] / H.A. Бердяев. -Париж, 1939. - 224 с.

16. Бердяев, H.A. Самопознание [Текст] / H.A. Бердяев. - М.: Книга, 1991. -398 с.

17. Благова, Т.И. Соборность как философская категория у A.C. Хомякова [Текст] / Т.И. Благова: сб. статей: Славянофильство и современность. - СПб.: "Наука", 1994.-С. 177-191.

18. Большаков, В.Ю. Процесс глобализации [Текст] / В.Ю. Большаков // Россия. Планетарные процессы. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2002. - С. 23-60.

19. Большакова, А.Ю. Архетип: от Филона Александрийского до Блаженного Августина [Текст] / А.Ю. Большакова // Материалы научной конференции «Архетипы и архетипическое в культуре и социальных отношениях». - Каталог статей - НИЦ _Социосфера_.тМ. - 2010.

20. Бондаренко, Н.Г., Пржиленский, В.И. Социальная реальность: образы и концептуализация [Текст] / Н.Г. Бондаренко, В.И. Пржиленский. - Москва-Ставрополь: Изд-во СГУ, 2009. - 304 с.

21. Бородай, Т.Ю. Христианство и современная культура [Текст] / Т.Ю. Бородай // Вопросы философии. - 1996. - № 8. - С. 140-152.

22. Бородай, Т. Ю. Рождение философского понятия. Бог и материя в диалогах Платона [Текст] / Т.Ю. Бородай. - М.: Изд. Савин С. А., 2008. - 284 с.

23. Бродский, А. И. Об одной ошибке русского либерализма [Текст] / А.И. Бродский // Вопросы философии. - 1995. - № 10. - С. 157.

24. Буданов, В.Г. О методологии синергетики [Текст] / В.Г. Буданов // Вопросы философии. - 2006. - № 5. - С. 79-94.

25. Буланов, A.M. Рациональное и сердечное в теории познания и в эстетике славянофилов [Текст] / A.M. Буланов // Славянофильство и современность. - СПб.: "Наука", 1994. - С. 77-91.

26. Булгаков, С.Н. Иван Карамазов как философский тип [Текст] / С.Н. Булгаков // Интеллигенция и религия. - СПб.: «Сатис», 2010. - 47 с.

27. Бурдье, П. Практический смысл [Текст] / П. Бурдье. - СПб.: Алетейя, 2001.-562 с.

28. Бурдье, П. Структуры, habitus, практики [Текст] / П. Бурдье // Современная социальная теория: Бурдье, Гидденс, Хабермас. - Новосибирск: Изд-во Новосибирского Университета, 1995. - 120 с.

29. Вайдлих, В. Социодинамика. Системный подход к моделированию в социальных науках [Текст] / В. Вайдлих. - М.: УРСС, 2004. - 480 с.

30. Валлерстайн, И. После либерализма [Текст] / И. Валлерстайн. - М.: УРСС, 2003.-250 с.

31. Василевская, В.Я. Учение Ушинского о воспитании [Текст] / В.Я. Василевская // В сб.: Наша Церковь и наши дети. - М., 1993. - С. 150-189.

32. Вебер, А. К вопросу о социологии государства и культуры [Текст] / А. Вебер // Культурология. XX век. Антология. - М.: Юрист, 1995. - С. 45-89.

33. Вебер, М. Избранное. Образ общества [Текст] / М. Вебер. - М.: Юрист, 1994.-704 с.

34. Вебер, М. Протестантская этика и дух капитализма [Текст] / М. Вебер. -Ивано-Франковск: Ист-Вью, 2002. - 350 с.

35. Вебер, М. Протестантская этика [Текст] / М. Вебер. Чч. II и III. - М., 1973.-378 с.

36. Веремьев, A.A. Детство как феномен художественно-эстетического восприятия и творчества [Текст] / A.A. Веремьев // Эстетика в интерпарадиг-мальном пространстве: перспективы нового века. Материалы научной конференции. Серия "Symposium", выпуск 16. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. - С. 18-19.

37. Веремьев, A.A. Эстетическое воспитание в системе педагогического образования [Текст] / A.A. Веремьев. - Брянск: Изд-во БГУ, 2001. - 124 с.

38. Визуальная антропология: городские карты памяти [Текст]; под редакцией П. Романова, Е. Ярской-Смирновой. - М.: Вариант, ЦСПГИ, 2009. -312 с.

39. Визгин, В.П. Проект человека и общества [Текст] / В.П. Визгин // Философские науки. - 2009. - № 8. - С. 20-28.

40. Витгенштейн, JI. Избранные работы [Текст] / J1. Витгенштейн / Пер. с нем. и англ. В. Руднева. - М.: Изд. дом «Территория будущего», 2005. -440 с.

41. Воспитание детей [Текст] // Отечник. Выпуск 2. - М., 1997. - С. 80-98.

42. Воспоминания. Дневники. Наблюдения. «Что из детства помогло мне стать верующим?» [Текст]. - СПб.: Новый город, 1998. - 320 с.

43. Гаврюшин, Н.К. Смысл жизни [Текст] / Н.К. Гаврюшин. Антология. Сокровища русской религиозно-философской мысли. - М.: Изд. группа Прогресс, Культура, 1994. - С. 80-120.

44. Гвоздев, A.B. Концепция "цельного духа" И.В. Киреевского [Текст] / A.B. Гвоздев // Человек. - 1998. - № 2. - С. 139-148.

45. Гегель. Энциклопедия философских наук [Текст] / Гегель. Т. I, Наука логики. М: Мысль, 1974.

46. Гейзенберг, В. К. Естественнонаучная и религиозная истина [Электронный ресурс] / В.К. Гейзенберг. - Режим доступа: http://naedine.org/faith/heisenberg?page=0,2

47. Глинчикова, А.Г. Модернити и Россия [Текст] / А.Г. Глинчикова // Вопросы философии. - 2007. - № 3. - С. 27-38.

48. Гидденс, Э. Ускользающий мир: как глобализация меняет нашу жизнь [Текст] / Э. Гидденс; пер. с англ. М. J1. Коробочкина. - М.: Весь мир, 2004. -116 с.

49. Голод, С.И. Современная семья: мачизм, феминизм, трибадизм [Текст] / С.И. Голод // Человек. - 2005. - № 6. - С. 69-75.

50. Гончаров, Ю. М. Историческое развитие семьи в России в XVIII - начале XX века [Текст] / Ю.М. Гончаров // Преподавание истории в школе.-2001.-№7.-С. 29.

51. Гофман, А.Б. Социология традиции и современная Россия [Текст] / А.Б. Гофман // Россия реформирующаяся. Ежегодник. - М.: Институт социологии РАН, 2008.

52. Гречко, П.К. Социальное: истоки, структурные профили, современные вызовы [Текст] / П.К. Гречко. - М.: РОССПЭН, 2009. - 440 с.

53. Горшков, М.К. "Русская мечта": опыт социологического измерения [Текст] / М.К. Горшков // Социологические исследования. - 2012. - № 12. -С. 3-28.

54. Григорий Палама. Поучения. Добротолюбие [Текст] / Г. Палама. Т.У. -М., 1992.-С. 477-482.

55. Григорий Палама. Триады [Текст] / Г. Палама. - М., 1995. - 385 с.

56. Громов, М.Н. Вечные ценности русской культуры: к интерпретации отечественной философии [Текст] / М.Н. Громов // Вопросы философии. -1994.-№ 1.-С. 54-61.

57. Громыко, Ю.В. Философские аспекты практики создания будущего [Текст] / Ю.В. Громыко // Философские науки. - 2008. - № 9. - С. 27-44.

58. Губман, Б.Л. Ценностные основания иудео-христианского мировоззрения и философия истории постмодерна [Текст] / Б.Л. Губман // Ценностный дискурс в науках и теологии. - М.: ИФРАН, 2009. - С. 236.

59. Гуссерль, Э. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии [Текст] / Э. Гуссерль. Книга 1. Общее введение в чистую феноменологию. - СПб.: Академический проект, 2009. - 489 с.

60. Гуссерль, Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология... Введение в феноменологическую философия [Текст] / Э. Гуссерль. - СПб., 2004.

61. Гуссерль, Э. Кризис европейского человечества и философия [Текст] / Э. Гуссерль // Вопросы философии. - 1986. - № 3. - С. 101-116.

62. Гутнер Г.Б. Следование правилу и габитус в описании коммуникативной деятельности [Текст] / Г.Б. Гутнер // Вопросы философии. - 2008. - № 2. -С. 105-116.

63. Даль, В. Письмо к издателю А.И.Кошелеву [Текст] / В. Даль //Опыты православной педагогики. - М., 1993. - С. 39-51.

64. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа [Текст] / Н.Я. Данилевский. - М.: Книга, 1991.-560 с.

65. Данилова, М.В. Назначение женщины по учению Слова Божия [Текст] / М.В. Данилова. - СПб.: Алетейя, 1999. - 88 с.

66. Дворкин, А. Введение в сектоведение [Текст] / А. Дворкин. - Нижний Новгород, 1998.-457 с.

67. Добротолюбие [Текст]. Т. I - V. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992.

68. Дигесты Юстиниана [Текст]. - М., 1984. - 370 с.

69. Дилигенский, Г.Г. В защиту человеческой индивидуальности [Текст] / Г.Г. Дилигенский //Вопросы философии. - 1990. - № 3. - С. 31-45.

70. Долженко, О. Очерки по философии образования [Текст] / О. Должен-ко. -М., 1995.-222 с.

71. Достоевский, Ф.М. Дневники [Текст] / Ф.М. Достоевский. - Собр. соч. -Т.12.-М., 1990. - С. 44-45.

72. Достоевский, Ф.М. От неверия к вере [Текст] / Ф.М. Достоевский // Листки «Русская религиозная мысль». - М.: Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке», 1915. - № 29.

73. Достоевский, Ф.М. Собр .соч. [Текст]. В 15 т. Т. 12. - СПб., 1994.

74. Дронов Михаил прот. Отец психоанализа против святых отцов [Текст] / М. Дронов // Православная беседа. - 1998. - № 4. - С. 39-42.

75. Дронов Михаил прот. Фрейдистские мифы в свете православной патристики [Текст] / М. Дронов // Православная беседа. - 1998. - № 5.- С. 40-44.

76. Дьюи, Дж. Реконструкция в философии [Текст] / Дж. Дьюи // Проблемы человека; пер. с англ., послесл. и примеч. Л.Е. Павловой. М.: Республика, 2003.-494 с.

77. Дэнлап, Р., Гэллап, Дж., Гэллап, М. Здоровье планеты [Текст] / Р. Дэн-лап, дж. Гэллап, М. Гэллап // Социс. - 1992. - № 12. - С. 12-25.

78. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии [Текст] / Э. Дюркгейм. - М.: Наука, 1991. - 77 с.

79. Дюркгейм, Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение [Текст] / Э. Дюркгейм. - М., 1995. - 352 с.

80. Есаулов, И.А. Рождественский и пасхальный архетип в философии Вл. Соловьева [Текст] / И.А. Есаулов // Владимир Соловьев и культура Серебряного века: к 150-летию Вл. Соловьева и 110-летию А.Ф.Лосева / научн. Совет «История мировой культуры». -М.: Наука, 2005.

81. Жданова, М.В. Философский анализ феномена образования в контексте онтологии человеческого бытия [Текст] / М.В. Жданова // Образование в Сибири. - 1994.-№ 1.-С. 13-16.

82. Забияко, А.П. Компьютерные технологии как фактор религиозных трансформаций [Текст] / А.П. Забияко // Ценностный дискурс в науках и теологии. - М.: ИФРАН, 2009. - С. 178-181.

83. Залкинд, А.Б. Революция и молодежь [Текст] / А.Б. Залкинд. - М., 1924 // Цит.по «Родник». - 1989. - № 10.

84. Запесоцкий, А.П. Философия образования и проблемы современных реформ [Текст] / А.П. Запесоцкий // Вопросы философии. - 2013. - № 1. -С. 224 -35.

85. Зарин, С. Аскетизм [Текст] / С. Зарин. Т.І, кн.1. - СПб., 1907. - 717 с.

86. Зеленко, Б.И. Демократия и современная Россия: непростое сочетание [Текст] / Б.И. Зеленко // Вопросы философии. - 2008. -№ 5. - С. 3-13.

87. Зеньковский, В.В. История русской философии [Текст] / В.В. Зеньков-ский. Т.І. 4.1. - Л.: "Эго", 1991.

88. Зеньковский, B.B. История русской философии [Текст] / В.В. Зеньков-ский. Т.І.Ч. 2. - Л.: "Эго", 1991.

89. Зеньковский, В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии [Текст] / В.В. Зеньковский. - М.: Школа-Пресс, 1996. - 261 с.

90. Зеньковский, В.В. Психология детства [Текст] /В.В. Зеньковский. -Екатеринбург: «Деловая книга», 1995. - 297 с.

91. Знаменский, П.В. История Русской Церкви [Текст] / П.В. Знаменский,-М.: Изд-во Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 474 с.

92. Золотухина-Аболина, Е.В. Философия обыденной жизни [Текст]: курс лекций / Е.В. Золотухина-Аболина. - Ростов-на-Дону, 1994. - 138 с.

93. Иванкина, Л.И. Образовательный дискурс современности [Текст] / Л.И. Иванкина // Философские науки. - 2007. - № 12. - С. 86-99.

94. Иванов, Д.В. Виртуализация общества [Текст] / Д.В. Иванов. - СПб.: Петербургское востоковедение, 2002. - 224 с.

95. Иванов, Д.В. Общество как виртуальная реальность [Текст] / Д.В. Иванов // Иноформационное общество. - М.: ACT, 2004. - С. 355-428.

96. Игнатов, А. Метафизические корни коммунизма [Текст] / А. Игнатов // Вопросы философии. - 1994. - № 12. - С. 32.

97. Игнатьев, A.A. Размышления о «тяжелом металле» [Текст] / A.A. Игнатьев // Вопросы философии. - 1993. - № 1. - С. 31.

98. Изучение в средней школе жизни, деятельности, произведений В.И. Ленина, документов КПСС и Советского государства [Текст]. - М., 1984.

99. Иларион Митрополит. «Слово о Законе и Благодати» [Текст] // Мака-рий Митрополит История Русскойй Церкви. Кн. 2. - М., 1995.

100. Ильин, И.А. Духовный смысл сказки [Текст] / И.А. Ильин // Православная беседа. - 1996. - № 2. - С. 16.

101. Ильин, И.А. Наши задачи. Статьи 1948 -1956 гг. [Текст] / И.А. Ильин // Социализм и социальность. - Париж, 1956.

102. Ильин, И.А. Основные задачи воспитания [Текст] // Православная беседа. - 1995.-№ 1.-С. 9.

103. Ильин, И.А. Основы православной культуры [Текст] / И.А. Ильин. -СПб., 2004.-351 с.

104. Ильин, И.А. Путь духовного обновления [Текст] / И.А. Ильин // Путь к очевидности. - М., 1998. - С. 75-96.

105. Ильин, И.А. Путь к очевидности [Текст]: сочинения / И.А. Ильин. - М.: ЭКСМО - Пресс, 1998. - 909 с.

106. Ильин, И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека [Текст] / И.А. Ильин. - СПб., 1994. - 541 с.

107. Ильин, Н. Трагедия русской философии [Текст] / И. Ильин. - М., 2009. -608 с.

108. Иоанн Златоуст, свт. Беседа 4-я на послание к Титу [Текст] // Творения. Т. 11.

109. Ириней. Сочинения Святого Иринея, епископа Лионского [Текст]. - М., Репринт, 1871.- 148 с.

110. Каледа Глеб, прот. Задачи, принципы и формы православного образования в современных условиях [Текст] / Г. Каледа // Отцы, матери, дети. - М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. - С. 29-49.

111. Камю, А. Бунтующий человек [Текст] / А. Камю. - М.: Политиздат, 1990.-415 с.

112. Кант, И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане [Текст] // Соч. в 8 т. - М.: Чоро, 1994. - Т. 8.

113. Кант, И. Собрание сочинений в восьми томах [Текст] / И. Кает. Т. 3. М.: Чоро, 1984.

114. Кара-Мурза, С.Г. Кризисное обществоведение [Текст] / С.Г. Кара-Мурза. - М.: Научный эксперт, 2011. - 464 с.

115. Карсавин, Л. Религиозно-философские сочинения [Текст] / Л. Карсавин. Т.1. - М., 1992.-325 с.

116. Карташев, A.B. Очерки по истории Русской Церкви [Текст] / A.B. Кар-ташев. T.I. - М.: "Терра", 1993. - 688 с.

117. Катасонов, В.Н. Концепция целостного разума в русской философии и Православие [Текст] / В.Н. Катасонов // Христианство и философия. Рождественские чтения. - М., 2000. - С. 104.

118. Катасонов, В.Н. Фундаментальные темы русской культуры и православие [Текст] / В.Н. Катасонов // Христианство, наука, культура. - М.: ПСТГУ, 2005.-480 с.

119. Келле, В.Ж. Интеллектуальная и духовная составляющая культуры [Текст] / В.Ж. Келле // Вопросы философии. - 2005. - № 10. - С. 38-54.

120. Кемеров, В. Философская энциклопедия [Текст] / В. Кемеров. - М.: «Панпринт», 1998. -453 с.

121. Кестлер А. Цит. по: Маккена Теренс. Искусство и революция [Текст] // Пища богов. - М., 1995.

122. Кереньи, К. Элевсин: Архетипический образ матери и дочери [Текст] / К. Кереньи. Пер. с англ. - М.: Рефл-бук, 2000. - 288 с.

123. Киприан (Керн) архим. Антропология св. Григория Паламы [Текст] / Киприан. - Киев, 2006. - 121 с.

124. Киреевский, И.В. Записка о направлении и методах первоначального образования народа в России [Текст] / И.В. Киреевский // Критика и эстетика. -М., 1979.-440 с.

125. Киреевский, И.В. Записка о преподавании славянского языка совместно с русским [Текст] / И.В. Киреевский // Человек. - 1998. - № 2. - С. 148-153.

126. Киреевский, И.В. Критика и эстетика [Текст] / И.В. Киреевский. - М., 1979.-439 с.

127. Киреевский, И.В. О верующем разуме [Текст] // Листки «Русская религиозная мысль». - М.: Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке», 1916. № 12.

128. Кирилл Патриарх Московский и всея Руси. Выступление на первом заседании Патриаршей комиссии по вопросам семьи и защиты материнства [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http ://www.patriarchia.ru/db/text/2143731 .html

129. Киселев, Г.С. Свобода и эволюция [Текст] / Г.С. Киселев // Вопросы философии. - 2005. - № 10. - С. 3-15.

130. Киселев, Г.С. Смысл и ценности нового века [Текст] / Г.С. Киселев // Вопросы философии. - 2006. - № 4. - С. 3-16.

131. Киященко, Н.И. Есть ли у России будущее при нынешнем состоянии системы образования? [Текст] / Н.И. Киященко // Философия и общество. -2008.-№4.-С. 58-60.

132. Клеман, О. Вопросы о человеке [Текст] / О. Клеман // Русское зарубежье в год тысячелетия крещения Руси. - М.: Столица, 1991. - С. 54.

133. Климантова, Г.И. Роль семьи в воспитании подрастающего поколения [Текст] / Г.И. Климантова. Сборник пленарных докладов VII Международных Рождественских чтений. - М., 1999. - С. 147 - 250.

134. Климент Смолятич. Послание пресвитеру Фоме [Текст] // Никольский Н.К. О литературных трудах митрополита Климента Смолятича, писателя XII века.-СПб., 1892.

135. Ключевский, В.О. Благодатный воспитатель русского народа [Текст] / В.О. Ключевский // Листки «Русская религиозная мысль». - Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке». - 1916. - №28.

136. Козловски, П. Современность постмодерна [Текст] / П. Козловски // Вопросы философии. - 1995. - № 10. - С. 87.

137. Колчанова, Елена Августовна. 'Архетип" как категория философии культуры [Текст] / Е.А. Колчанова: дис. ... канд. филос. наук. - Тюмень, 2006.- 160 с.

138. Кон, И.С. Молодежь в современном мире [Текст] / И.С. Кон // Вопросы философии,- 1990,- № 5. - С. 13.

139. Кон, И.С. Психология ранней юности [Текст]: книга для учителя / И.С. Кон. - М.: Просвещение, 1989. - 255 с.

140. Концевич, И.М. Стяжание Духа святого в путях Древней Руси [Текст] / И.М. Концевич. - М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.

141. Костенко, С.С. Образование как процесс социализации с жизнеутверждающей направленностью [Текст] / С.С. Костенко // Философские науки. -2007.-№5.-С. 137-148.

142. Кошелев, А. Нечто о грамотности [Текст] / А. Кошелев // Опыты православной педагогики. - М., 1993. - С. 52-59.

143. Кравченко, И.И. Политические и другие социальные ценности [Текст] / И.И. Кравченко // Вопросы философии. - 2005 - № 2. - С. 3-17.

144. Круглый стол по религиозному образованию и диаконии [Текст] // Информационный бюллетень Отдела внешних церковных сношений Московского Патриархата. - Январь 2000.

145. Культурология. XX век [Текст] Энциклопедия: в 2 т. Т. 1. - СПб.: Алтея, 1998.

146. Кэмпбелл, Дж. Маски бога. Созидательная мифология [Текст] / Дж. Кэмпбелл. Том I. Кн. 1. —М.: Золотой Век, 1997. — 332 с.

147. Кэмпбелл, Дж. Маски бога. Созидательная мифология [Текст] / Дж. Кэмпбелл. Том I. Кн. 2. — М.: Золотой Век, 1998. — 412 с.

148. Лаза, В.Д. Православие в современном мире: ценности и архетипы [Текст] / В.Д. Лаза. - М.: Центр стратегической конъюнктуры, Издатель Воробьев A.B., 2012. — 220 с.

149. Лакатос, И. Избранные произведения по философии и методологии науки [Текст] / И. Лакатос. М.: Академический Проект, 2008.

150. Лапин, Н.И Базовые ценности, социальное самочувствие и доверие институтам власти [Текст] / Н.И. Лапин // Модернизация экономики и общественное развитие. - М.: Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2007. Кн. 2. С. 210-219.

151. Леви-Брюль, Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении [Текст] / Л. Леви-Брюль. - М., 1994. - 608 с.

152. Ленин, В.И. Полн. собр. соч. О совмещении политики с педагогикой [Текст] /В.И. Ленин. - Т. 10. - С. 356-357.

153. Леонтьев, Д.А. Лабиринт идентичностей: не человек для идентичности, а идентичность для человека [Текст] / Д.А. Леонтьев // Философские науки. -2009. -№ 10.-С. 75-89.

154. Либман, A.M. Институциональная конкуренция и постсоветская трансформация [Текст] / A.M. Либман // Общественные науки и современность. - 2006. - № 6. - С. 54.

155. Литературное наследие Кирилла Туровского [Текст] // ТОДРЛ. - Т. 13. -М., Л., 1956.

156. Лоренц, К. Восемь смертных грехов цивилизованного человечества [Текст] / К. Лоренц // Вопросы философии. - 1992. - № 3. - С. 64-75.

157. Лосев, А. История античной эстетики. Поздний эллинизм [Текст] / А. Лосев. - М.: Искусство, 1980. - 766 с.

158. Лосев, А. История античной эстетики. Ранний эллинизм [Текст] / А. Лосев. - М.: Искусство, 1979. - 569 с.

159. Лосев, А.Ф. Диалектика Мифа [Текст] / А.Ф. Лосев // Миф - Число-Сущность. - М.: Мысль, 1994. - 589 с.

160. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Высокая классика [Текст] / А.Ф. Лосев. Том III. - М.: "Искусство", 1974. - 574 с.

161. Лосев, А.Ф. Эстетика Возрождения [Текст] / А.Ф. Лосев. - М.: Мысль, 1998.-624 с.

162. Лосев, А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии [Текст] / А.Ф. Лосев. - М., 1930. - 858 с.

163. Лосский, В. Н. Догматическое богословие [Текст] / В.Н. Лосский. - М., 1991.-571 с.

164. Лосский, В.Н. Очерки мистического богословия Восточной церкви [Текст] / В.Н. Лосский. - М., 1991. - 162 с.

165. Лосский, Н.О. Бог и мировое зло [Текст] / / Н.О. Лосский; сост. А.П. Поляков, А.П. Алексеев, A.A. Яковлев. - М.: Республика, 1994. -432 с.

166. Лукач, Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены [Текст] / Д. Лукач. - М.: Прогресс, 1991. -412 с.

167. Луман, Н. «Что происходит?» и «Что за этим кроется?». Две социологии и теория общества [Текст] / Н. Луман. Теоретическая социология. - М.: Университет, 2002. Т. 2.

168. Луман, Н. Власть [Текст] / Н. Луман. - М.: Праксис, 2001. - 256 с.

169. Луман, Н. Общество как социальная система [Текст] / Н. Луман. - М: «Логос», 2004. - 232 с.

170. Луман, Н. Социальные системы. Очерк общей теории [Текст] / Н. Луман. - М.: Издательство «Наука», 2007. - 312 с.

171. Луначарский, A.B. О воспитании и образовании [Текст] / A.B. Луначарский. -М., 1976. 382 с.

172. Луначарский, A.B. Основы просветительской политики Советской власти [Текст] / A.B. Луначарский. - М., 1925. - 68 с.

173. Лурье, В.М. Догматические представления A.C. Хомякова [Текст] /

B.М. Лурье: сб. статей: Славянофильство и современность. СПб.: "Наука", 1994. - С. 136-157.

174. Макарий (Булгаков) Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви [Текст]. Кн. 2. М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. М., 1995.

175. Мамардашвили, М. Мысль в культуре [Текст] / М. Мамардашвили // Философские науки. - 1989. -№ 11. С. 75-81.

176. Мариносян, Х.Э. Роль системы образования в формировании российской нации [Текст] / Х.Э. Мариносян // Философские науки. - 2008. - № 9. -

C. 5-23.

177. Маккена Теренс. Искусство и революция [Текст] / Т. Маккена // В кн.: Пища богов. - М., 1995. - С. 343.

178. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения [Текст]. Т. 47. С. 399.

179. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Немецкая идеология. Критика новейшей немецкой философии в лице ее представителей Фейербаха, Б.Бауэра и Штур-

нера и немецкого социализма в лице его различных пророков [Текст]. Т.З. С.37.

180. Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Тезисы о Фейербахе [Текст]. Т.З.

181. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистической партии [Текст] // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.4.

182. Маркузе, Г. Эрос и цивилизация. Одномерный человек: Исследование идеологии развитого индустриального общества [Текст] / Г. Маркузе; пер. с англ., послесл., примеч. A.A. Юдина; сост., предисл. В.Ю. Кузнецова. - М: ООО "Издательство ACT", 2002. - 526 с.

183. Материалы XXV съезда Коммунистической партии Советского Союза [Текст].- М., 1976.-С. 46-47.

184. Материалы XXVI съезда Коммунистической партии Советского Союза [Текст].-М., 1981.-С. 51.

185. Материалы XXVII съезда Коммунистической партии Советского Союза [Текст]. -М., 1986.

186. Махнач, В. Антисистемы нового времени [Текст] / В. Махнач // Православная беседа. - 1998. - № 2. - С. 37.

187. Медведев, Н. Бог и человек по богословию В.Н. Лосского [Текст] / Н. Медведев. - Рим., 1976. - 176 с.

188. Медведева И., Шишова Т. «Новые модели поведения» и будущее наших детей [Текст] / И. Медведева, Т. Шишова // Православная беседа. - 1998. - № 3,- С. 34-35.

189. Мережковский, Д.С. Испанские мистики [Текст] / Д.С. Мережковский. -Брюссель, 1988. - С. 72-75.

190. Мид, М. Культура и мир детства [Текст] / М. Мид. - М., 1988. - 468 с.

191. Микешина, Л.А. Эпистемология ценностей [Текст] / Л.А. Микешина. -М.: РОССПЭН, 2007. - 439 с.

192. Мильтон, В.И. «Отцеубийство» как русский вопрос [Текст] / В.И. Мильтон // Вопросы философии. - 1994. - № 12. - С. 50 -59.

193. Митрополит Московский Иннокентий. Несколько мыслей касательно воспитания духовного юношества [Текст] // Опыты православной педагогики. Литературная учеба, кн 5-6. - 1993. - С. 161.

194. Моисеев, H.H. Мир XIX века и христианская традиция [Текст] / H.H. Моисеев // Вопросы философии. - 1993. - № 8. - С. 3-14.

195. Молодежь в современном мире: проблемы и суждения [Текст] (Материалы «круглого стола»). Выст. Кон И.С., Радзиховский Л.А., Новинская М.И., Чередниченко Т.В., Фельдштейн Д.Н., Асмолов А.Г., Левичева В.Ф., Давыдов Ю.Н., Толстых A.B. // Вопросы философии. - 1990. - № 5. - С. 1233.

196. Момджян, К.Х. Социум. Общество. История [Текст] / К.Х. Момджян. -М.: Наука, 1994.-239 с.

197. Назаретян, А.П. Смыслообразование как глобальная проблема современности: синергетический взгляд [Текст] / А.П. Назаретян // Вопросы философии. -2009. - № 5.-С. 3.

198. Наследие Александра Веселовского. Исследования и материалы [Текст]. - СПб.: Наука, 1992.

199. Некрасова, E.H. Живая истина. Метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии XX века [Текст] / E.H. Некрасова. - М.: "Мар-тис", 1997,- 160 с.

200. Немесий Эмесский. О природе человека [Текст] / Н. Эмесский. -М.:МГУ, 1996.

201. Нечволодов, А. Сказания о Русской земле [Текст] / А. Нечволодов.-СПб., 1913. - Репринтное издание.- Кемерово: Изд. "Русская энциклопедия", 1991. Кн. I, 2.

202. Николаева, О. Современная культура и Православие [Текст] / О. Николаева. - М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1999. - 280 с.

203. Ориген. О началах. Кн. II [Электронный ресурс]. - Режим доступа http://mystudies.narod.rU/library/o/origen/princip2.htm;

204. Ортега-и-Гассет, Хосе. Идеи и верования [Текст] / X. Ортега-и-Гассет // В кн.: Ортега - и - Гассет Хосе. Этика. Философия культуры. - М., 1991. -516 с.

205. Ортега-и-Гассет, X. Восстание масс [Текст] / X. Ортега-и Гассет // Эстетика, Философия культуры. - М.: «Искусство», 1991.

206. Осипов, Г.В. Россия: национальная идея и социальная стратегия [Текст] / Г.В. Осипов // Вопросы философии. - 1997. - № 10. - С. 65-81.

207. Основы социальной концепции Русской православной церкви [Текст].

- Гл. X. - М., 2000. - С. 99 -112.

208. Панарин, A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности [Текст] / A.C. Панарин. - М.: "Эдиториал УРСС", 1999. - 172 с.

209. Панарин, A.C. К реконструкции «Второго мира» [Текст] / A.C. Панарин.-М., 1998.-270 с.

210. Панарин, A.C. Православная цивилизация в глобальном мире [Текст] / A.C. Панарин. - М., 2003. - 536 с.

211. Парк, Р. Современное общество [Текст] / Р. Парк // Личность. Культура. Общество. Научно-практический журнал. - 2001. Т. III. Вып. 4 (10). -С. 146.

212. Парсонс, Т. О социальных системах [Текст] / Т. О. Парсонс ; под общ. ред. В.Ф. Чесноковой и А. Белановского. - М.: Академический Проект, 2002.

- 831 с.

213. Пестов, Н.Е. Современная практика Православного благочестия [Текст] / Н.Е. Пестов. Кн.1. «Сатис». - СПб., 1994.-300 с.

214. Петрова, Г.И. Русская традиция понимания человека как фактор возрождения российского образования [Текст] / Г.И. Петрова // Образование в Сибири. - 1994. -№ 1. - С. 128-135.

215. Пирогов, Н.И. Женский вопрос [Текст] / Н.И. Пирогов // Листки «Русская религиозная мысль». - Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке». - 1915. -№ 42.

216. Пирогов, Н.И. О цели образования [Текст] / Н.И. Пирогов // Листки «Русская религиозная мысль». - Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке». - 1915. - № 9.

217. Писания преп. Иоанна Кассиана Римлянина. Добротолюбие [Текст]. -Троице - Сергиева Лавра, 1895. - Репринт. - М., 1993.

218. Писманик, М.Г. Светская школа и религия [Текст] / М.Г. Писманик // Социально-гуманитарные знания. - 2000. - № 4. - С. 54 - 74.

219. Платон. Собрание сочинений [Текст]. В 4 т. / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. (Серия «Философское наследие»), — М.: Мысль. 1990-1994. Т. 1. 1990. - 864 с.

220. Победоносцев, К. Народное просвещение [Текст] / К. Победоносцев // Опыты православной педагогики // Литературная учеба.- кн 5-6, 1993. - С. 33 -38.

221. Повесть временных лет [Текст]; под ред. В. П. Адриановой-Перетц. - Ч. 1.-М., Л., 1950.

222. Покровский, М.Н. Марксизм в программах трудовой школы I и II ступени [Текст] / М.Н. Покровский. - М.,1924. - 154 с.

223. Поселянин, Е. Идеалы христианской жизни [Текст] / Е. Поселяннин. -СПб.: "Сатис", 1994.-432 с.

224. Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица [Текст]. - Репринт. - Сергиев Посад, 1908.-92 с.

225. Пржиленский, В.И. Онтологические предпосылки познания социальной реальности [Текст] / В.И. Пржиленский. - Ставрополь: Изд-во Сев-КавГТУ, 1998. - 254 с.

226. Пржиленский, В.И. Идентичность: обретать, выбирать, конструировать [Текст] / В.И. пржиленский // Философские науки. - 2009. - № 10. - С. 37.

227. Программа ГУСа и общественно-политическое воспитание. Первый объединенный съезд опытно-показательных учреждений и методических бюро [Текст]. -М., 1925.-250 с.

228. Программа Коммунистической партии Советского Союза [Текст].- М., 1961. - С. 86.

229. Ракитянский, Н.М. Россия и вызовы глобализации [Текст] / Н.М. Раки-тянский //Социологические исследования. - 2002. - № 4. - С. 60-66.

230. Рассел, Б История западной философии [Текст] / Б. Рассел. - М.: Академический проект, 2000. - 541 с.

231. Раушенбах, Б.В. Геометрия картины и зрительное восприятие [Текст] / Б.В. Раушенбах. - М.: Азбука-классика, 2001. - 359 с.

232. Рахманова, И.П. Изучение в школе жизни и деятельности Карла Маркса и Фридриха Энгельса [Текст] / И.П. Рахманова. - М., 1977. - 315 с.

233. Рачинский, С.А. Христианское воспитание детей [Текст] / С.А. Рачин-ский. - М.: Синодальная типография, 1905.- Репринт.- В сб.: Опыты православной педагогики. - М.: "Литературная учеба", 1993. - С. 68-111.

234. Ребенок в системе коллективных отношений [Текст]; под ред. Л.П. Буевой, Л.Н. Новиковой. - М., 1978. - 146 с.

235. Рогозянский, А. У истоков педагогики христианства [Текст] // Жизнь Московской Патриархии. - №5. - С. 30-37.

236. Рогозянский, А. Хочу или надо? О свободе и дисциплине при воспитании детей [Текст] / А. Рогозянский. - СПб., 2001. - 190 с.

237. Розанов, В.В. Религия и культура [Текст] / В.В. Розанов: Сборник статей.-М., 1990.-С. 175-199.

238. Ролз Дж. Теория справедливости [Текст] / Дж. Ролз. - Новосибирск: Изд-во новосибирского университета, 1995. - С. 19.

239. Российская ментальность [Текст] (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. - 1994. - № 1.

240. Россия и Запад: взаимодействие культур [Текст] (материалы "круглого стола") // Вопросы философии. - 1992. - № 6.

241. Савицкая, Э. Закономерности формирования "модели культурного человека" [Текст] / Э. Савицкая // Вопросы философии. - 1990. - № 5. - С. 61.

242. Св. Григорий Нисский. Об устроении человека [Текст]. - СПб.: "AXIOMA", 1995.-250 с.

243. Свасьян К.А. и др. Г.М. Тавризян. О. Шпенлер, Й. Хейзинга: две концепции кризиса культуры [Текст] / К.А. Свасьян, Г.М. Тавризян. О. Шпенлер, Й. Хейзинга // Вопросы философии. - 1990. - № 6.

244. Свобода совести, религия, право [Текст] (материалы круглого стола) // Вопросы философии. - 1994. - № 12. - С. 3 и сл.

245. Свт. Василий Великий. Творения [Текст]. Т. 4. - М., 1991-93.

246. Святитель Игнатий (Брянчанинов) Слово о человеке [Текст] // Богословские труды. - № 29.- Изд Московской Патриархии. - 1989. - 600 с.

247. Сендерович, С. Ревизия юнговой теории архетипа [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.anthropology.ru/

248. Серафим (Роуз). Православие и «религия будущего» [Текст] . - Алма-Ата, 1991. - 169 с.

249. Серафим (Роуз). Православное мировоззрение [Текст]. - Изд. ИЭК. -Рига-Ленинград, 1991. - 46 с.

250. Сидоренко, A.B. Христианские ценности и социализация молодежи в современной России [Текст] / A.B. Сидоренко // Вопросы психологии. - 2000. - № 5. - С. 48-56.

251. Силуянова, Е. Валеология. Погоня за здоровьем или гибель души [Текст] / Е. Силуянова // Православная беседа. - 1999. - № 2. - С. 38.

252. Скворцова, Е.Л Япония: кризис культурной идентичности при встрече с западной цивилизацией [Текст] / Е.Л. Скворцова // Вопросы философии. -2012. -№ 7.-С. 52-64.

253. Скворцова, Е.Л. Японская эстетика: от традиции к философии [Текст] / Е.Л. Скворцова// "Филология". - 2011. - № 4. - С. 5 - 19.

254. Слуцкий, Е.Г. Беспризорность в России: вновь грозная реальность [Текст] / Е.Г. Слуцкий // Социологические исследования. - 1998. - № 7. -С. 120.

255. Смирнов, С. Как служили миру подвижники Древней Руси [Текст] / С. Смирнов. - Св. - Тр. Сергиева Лавра, 1903.

256. Смолич, И.К. История Русской Церкви. 1700-1917 / История образования и Русская Православная Церковь [Текст] / И.К. Смолич. - Сост. Костикова М.Н. // Хрестоматия в 2-х частях. - 4.2.- Белгород, 2000.

257. Смысл жизни. Антология. Сокровища русской религиозно-философской мысли [Текст]; под ред. Гаврюшина Н.К. - М.: Изд. группа "Прогресс" "Культура", 1994. - 591 с.

258. Соколов Д., протоирей. Назначение женщины по учению слова Божия [Текст] / Д. Соколов. - СПб.: «Шпиль», 1999. - 63 с.

259. Соловьев, В. Смысл любви [Электронный ресурс]. - Режим доступа. -http://www.magister.msk.ru/library/philos/solovyov/solovv21.htm

260. Соловьев, B.C. Сочинения [Текст] / B.C. Соловьев. - T.I. - М., 1988.

261. Соловьев, С.М. История России с древнейших времен [Текст] / С.М. Соловьев. - Кн.1. - Тт. 1-2. - М.: Голос, 1993. - 752 с.

262. Сорокин, П. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений [Текст] / пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапова. - СПб.: Изд-во РХГИ, 2000. - 1056 с.

263. Сорокин, П.А. Основные черты русской нации в двадцатом столетии [Текст] // О России и русской философской культуре. - М.: Изд. «Наука», 1990.-С. 483.

264. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество [Текст] / Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонов: Пер с англ. - М.: Политиздат, 1992. - 543 с.

265. Сочинения Епископа Игнатия Брянчанинова [Текст]. Т. 5. Приношение современному монашеству. - СПб., 1905.

266. Стил, В., Парк, Д. Готика: мрачный гламур [Текст]. Новое литературное обозрение, 2011.

267. Старыгина, A.B. Формы проявления соборности и эсхатологизма как черт русского национального сознания в литературе и фольклоре [Текст]: дис. ... канд. философ. Наук / A.B. Старыгина. - Барнаул, 2003. - 165 с.

268. Султанов, К.В. Социальная философия Н.Я. Данилевского: конфликт интерпретаций [Текст] / К.В. Султанов. - СПб., 2001. - 289 с.

269. Сурова, JI.B. Методика православной педагогики [Текст] / J1.B. Сурова. - Фонд "Христианская жизнь". - Клин, 2000. - 63 с.

270. Сурова, J1.B. Православная школа сегодня [Текст] / JI.B. Сурова. - Изд-во Владимирской Епархии, 1996. - 595 с.

271. Сухова, Н.Ю. Высшая духовная школа: проблемы и реформы (вторая половина XIX в.) [Текст] / Н.Ю. Сухова. - М.: Изд. ПСТГУ, 2006. - 254 с.

272. Тарнас, С. История западного мышления [Текст] / С. Тарнас. - М., 1995.-512 с.

273. Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Начертания христианского нравоучения [Текст]. - Изд. свято-Успенского Псково-Печерского монастыря и изд. Паломник, 1997. - 260 с.

274. Тихомиров JI. Воспитание личности [Текст] / JI. Тихомиров // Русская религиозная мысль // Листки. - №8. - 1915.

275. Тихомиров, Л. Социальное значение религии [Текст] / Л. Тихомиров. -Русская религиозная мысль// Листки. - №8. - 1915.

276. Тиллих, П. Кто я такой? [Текст]: автобиографическое эссе / П. Тиллих // Вопросы философии. - 2002. - № 3. - С. 160-172.

277. Тиллих, П. Избранное. Теология культуры [Текст] / П. Тиллих. - М.: Юрист, 1995. - 479 с.

278. Тлеуж, А.Д. Этнокультурные архетипы адыгского народа: опыт фило-софско-культурологического осмысления [Текст]: автореферат дис. ... д-ра философ, наук / А.Д. Тлеуж. - Краснодар, 2007. - 48 с.

279. Тлеуж, А.Х. Конструирование российской коллективной идентичности [Текст] / А.Х. Тлеуж. - М.: Социально-гуманитарные знания, 2010. - 210 с.

280. Тойнби, А. Дж. Постижение истории [Текст] / А.Дж. Тойнби. - М.: Про-

гресс, 1991.-640 с.

281. Тоффлер, Э. Метаморфозы власти [Текст] / Э. Тоффлер. - М.: ACT, 2002. - 669 с.

282. Троицкий, В. Путь русского просвещения [Текст] / В. Троицкий // "Москва". - 2000. - № 9. - С. 67-80.

283. Трубецкой, E.H. Смысл жизни [Текст] / E.H. Трубецкой // Смысл жизни. Сокровищница русской религиозной философии; под ред. Н.К. Гаврю-шина. - М.: «Прогресс», 1994. - С. 88-154.

284. Трубицын, Д.В. Культурный детерминизм в концепции модернизации: философско-методологический анализ [Текст] / Д.В. Трубицын // Вопросы философии. - 2009. - № 8. - С. 39-55.

285. Уланов, М.В. Наследие A.C. Хомякова сегодня [Текст] / М.В. Уланов // Славянофильство и современность. - СПб.: "Наука", 1994. - С. 192-203.

286. Уминский, А. Православное воспитание и современный мир [Текст] / А. Уминский // Отцы, матери, дети. - М.: Изд. Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. - С. 60-70.

287. Ушинский, К.Д. Собр. Сочинений [Текст] / К.Д. Ушинский. - М.: Педагогика, 1988.

288. Фарман, И.П. Жизненный мир как развивающееся понятие [Текст] / И.П. Фарман // Познание, понимание, конструирование. - М.: ИФРАН, 2008. -С. 134-150.

289. Федоренко, Н.П. Гуманистическая экономика [Текст] / Н.П. Федорен-ко. -М.: Экономика, 2006. - 188 с.

290. Федотов, Г. Социальное значение христианства [Текст] / Г. Федотов. -Париж, 1933.-387 с.

291. Федотов, Г.П. Святые Древней Руси [Текст] / Г.П. Федотов. - М.: "Московский рабочий", 1990. - 272 с.

292. Федотова, В.Г. Факторы ценностных изменений на Западе и в России [Текст] / В.Г. Федотова // Вопросы философии. - 2005. - № 11. - С. 3-23.

293. Фельдштейн, Д. И. Социальное развитие в пространстве-времени детства [Текст] / Д.И. Фельдштейн. -М.: Моск. психол.-социал. ин-т : Флинта, 1997.— 158 с.

294. Философия, культура и образование [Текст]: материалы "круглого стола" // Вопросы философии. - 1999. -№ 3. - С. 3 и сл.

295. Филон Александрийский. О том, что Бог не знает перемен [Текст] / Ф. Александрийский; пер. и комм. Е. Д. Матусовой // Историко-философский ежегодник'2002. - М., 2003. - С. 135-175.

296. Флоровский, Г., протоиерей. Пути русского богословия [Текст] / Г. Флоровский. - Минск, 2006. - 388 с.

297. Фрай, Н. Анатомия критики [Текст] / Н. Фрай // Зарубежная эстетика и теория литературы XIX—XX вв. — М.: Изд-во Моск. ун-та, 1987.- С. 232263.

298. Фрейденберг, О. М. Въезд в Иерусалим на осле [Текст] / О.М. Фрей-денберг // Миф и литература древности. - М., 1998. - С. 623 - 665.

299. Франк, С. Л. Свет во тьме [Текст] / С.Л. Франк. - Париж, 1939. - 429 с.

300. Франк, С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию [Текст] / С.Л. Франк // Русское зарубежье: Из истории социальной и правовой мысли. - Л.: Лениздат, 1991. - 440 с.

301. Франк, С.Л. Сочинения [Текст] / С.Л. Франк. - М., 1990.

302. Фрейд, 3. Введение в психоанализ. Лекции [Текст] / 3. Фрейд. - М.: Наука, 1991.-302 с.

303. Фромм, Э. Бегство от свободы [Текст] / Э. Фромм. - М.: ACT, 2009. -288 с.

304. Фукуяма, Ф. Конец истории? [Текст] / Ф. Фукуяма // Вопросы философии. - 1990. - № з. _ с. 134-148.

305. Хабермас, Ю. "Постсекулярное общество" - что это? [Текст] / Ю. Хабермас // Российская философская газета, №4 (18) апрель 2008.

306. Хабермас Ю. Демократия. Разум. Нравственность. Московские лекции и интервью [Текст]. - М.: Академия, 1995. - 245 с.

307. Хабермас, Ю. Модерн - незавершенный проект [Текст] / Ю. Хабермас // Вопросы философии. - 1992. - № 4. - С. 40-52.

308. Хабермас, Ю. Моральное сознание и коммуникативное действование [Текст] / Ю. Хабермас. - СПб.: Наука, 2000. - 503 с.

309. Хабермас, Ю. Политические работы [Текст] / Ю. Хабермас. - М.: Прак-сис, 2005.-368 с.

310. Хабермас, Ю. Техника и наука как идеология [Текст] / Ю. Хабермас. -М.: Праксис, 2007. - 208 с.

311. Хабермас, Ю. Философский дискурс о модерне [Текст] / Ю. Хабермас. -М.: «Весь Мир», 2003. - 416 с.

312. Хабермас, Ю. Понятие индивидуальности [Текст] / Ю. Хабермас // Вопросы философии. - 1989. - № 2. - С. 38-69.

313. Хайдеггер, М. Время и бытие. Статьи и выступления [Текст] / М. Хай-деггер. - М.: Республика, 1993. - 315 с.

314. Хантингтон, С. Политический порядок в меняющихся обществах [Текст] / С. Хантингтон. - М.: Прогресс-Традиция, 2004. — 480 с.

315. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций? [Текст] / С. Хантингтон. М.: Логос, 1994.-415 с.

316. Хомяков, A.C. Об общественном воспитании в России [Текст] / A.C. Хомяков // О старом и новом. - М.: "Современник", 1988. - С. 222-238.

317. Хомяков, A.C. По поводу отрывков, найденных в бумагах И.В. Киреевского [Текст] / A.C. Хомяков // Философские науки. - 1991. - № 11. - С. 145186.

318. Хомяков, A.C. Сочинения [Текст]: В 2 т / A.C. Хомяков. - М., 1994.

319. Хоружий, С.С. Путем зерна: русская религиозная философия сегодня [Текст] / С.С. Хоружий // Вопросы философии. - 1999. - № 9. - С. 139-150.

320. Хоружий, С.С. Род или народ? Заметки к онтологии виртуальности [Текст] / С.С. Хоружий // Вопросы философии. - 1997. - № 6. - С. 53-69.

321. Художественное воспитание в советской школе [Текст]: методическое руководство по художественному воспитанию для зав. облоно, Рай. ОНО, го-роно и директоров школ. - Ташкент, 1951. - 89 с.

322. Чередниченко, Т. В. Типология советской массовой культуры. Между «Брежневым» и «Пугачевой» [Текст] / Т.В. Чередниченко. - М.: «РИК Культура», 1994.-256 с.

323. ЦГАРСО-А,- Терский календарь [Текст]. -1915.-С.36.

324. Целлер, Э. Очерк истории греческой философии [Текст] / Э. Целлер. -СПб.: Алетейя, 1996.

325. Церковь, дети и современный мир [Текст]: сборник статей. - СПб.: Изд. «Новый город», 1997. - 175 с.

326. Цыпин Владислав протоиерей. История русской Православной Церкви. Синодальный период. Новейший период [Текст] / В. Цыпин. - М., 2004. -325 с.

327. Чичерин, Б.Н. Религия и нравственность [Текст] // Листки «Русская религиозная мысль». - М.: Изд. при «Религиозно-философской Библиотеке», 1915. -№ 10.

328. Шмеман Александр прот. Проповеди и беседы [Текст] / А. Шмеман. -М.: Паломник, 2002. - 215 с.

329. Шохин, В.К. Философия ценностей и ранняя аксиологическая мысль [Текст] / В.К. Шохин. - М.: Издательство Университета дружбы народов, 2006.-455 с.

330. Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории [Текст]: В 2 т. / О. Шпенглер. - М.: Мысль, 1993. - 330 с.

331. Шюц, А. Смысловая структура повседневного мира [Текст] / А. Щюц. - М.: Институт Фонда «Общественное мнение», 2003. - 336 с.

332. Щюц, А. Избранное: Мир светящийся смыслом [Текст] / А. Щюц. - М.: РОСПЭН, 2004. - 1056 с.

333. Эллис Джейн. Русская Православная Церковь: согласие и инакомыслие [Текст] / Эллис Джейн. - Лондон, 1990. - 189 с.

334. Элиаде, М. Миф о вечном возвращении [Текст] / М. Элиаде; пер. с фр. Е. Морозовой, Е. Мурашкинцевой. — (Серия Миф, религия, культура). -СПб.: Алетейя, 1998. - 258 с.

335. Энгельс, Ф. Успехи движения за социальное преобразование на континенте [Текст] / Маркс К., Энгельс Ф. Соч. - Т.1. - С. 525-541.

336. Этциони, А. Политические процессы и моральные побуждения [Текст] / А. Этциони // Вопросы философии. - 1995. - № 10. - С. 252-310.

337. Юлина, Н.С. Деннет о вирусе постмодернизма. Полемика с Р. Рорти о сознании и реализме [Текст] / Н.С. Юлина// Вопросы философии. - 2001. - № 8.-С. 78-92.

338. Юнг, К.Г. Аналитическая психология: Прошлое и настоящее [Текст] / К.Г. Юнг. -М., 1995.-320 с.

339. Юнг, К.Г. Архетип и символ [Текст] / К.Г. Юнг. - М.: Ренессанс, 1991. -304 с.

340. Юнг, К.Г. Душа и миф: Шесть архетипов [Текст] / К.Г. Юнг - Киев-М.: Порт-Рояль - Совершенство, 1997. - 384 с.

341. Юнг, К.Г. Сознание и бессознательное [Текст] / К. Юнг. - СПб.-М.: Университетская книга - ACT, 1997. - 341 с.

342. Юнг, К.Г. Человек и его символы [Текст] / К.Г. Юнг. - СПб., 1996. -С. 193-295.

343. Ярская-Смирнова, Е. Ценностно-символическое пространство семейной политики [Текст] / Е. Ярская-Смирнова // Население и общество. - 2010. -№ 1.-С. 37-49.

344. Ясперс, К. Смысл и назначение истории [Текст] / К. Ясперс. - М.: Республика, 1994.-527 с.

345. Бойчев Г. Бъдещето на цивилизацията. Нов цивилизационен проект [Текст] // Социология и икономика. Болгария - Година II. - Брой 3/2012,- С.З-19.

346. Bauman Z. Eegislators and Interpreters: On Modernity, Postmodernity and Intellectuals. N.Y., 1988.

347. Ahmed, Akbar S. and Hastings Donnan/ Islam in the age of postmodernity [Текст] // Akbar S. Ahmed and Hastings Donnan (eds.). Islam, Globalization and Postmodernity. London: Routledge, 1994.

348. Berger, P. L., Luckmann, T. The Social Construction of Reality. A Treatise on sociology of Knowledge [Текст]. 1966.

349. Berthold-Bond D.Hegel's eschatological vision: Does history have a future? [Текст] // History and theory.- 1988.-Vol.27.-№l.

350. Bodkin, Maud. Studies of Type-Images in Poetry, Religion and Philosophy [Текст]. -London and New York: Oxford University Press, 1951.

351. Chiari, G., & Nuzzo, M. L. (1996b). Psychological constructivisms: A metatheoretical differentiation [Текст]. Journal of Constructivist Psychology, 9, 163-184

352. Cooley Ch. Human nature and the social order [Текст]. New York, 1964.

353. Eliade M. Myth and Reality [Текст]. New York: Harper and Row, 1963.

354. Ellwood, Robert. Myth: Key Concepts in Religion [Текст]. Continuum, 2008.

355. Ellwood, Robert. Tales of Darkness: The Mythology of Evil [Текст]. Continuum, 2009.

356. Ellwood, Robert. Tales of Lights and Shadows: Myths and Images of the Afterlife [Текст]. Continuum, 2010.

357. Ellwood, Robert. The Politics of Myth [Текст]: A Study of C. G. Jung, Mircea Eliade, and Joseph Campbell. New York, 1999.

358. Gibson M. Rationality [Текст] // Philosophy and public affairs. 1977.Vol. 6. № 3 P. 193-225.

359. Giddens, Anthony (Ed.) The New Egalitarianism [Текст] Cambridge: Polity Press, 2005.

360. Giddens A. Runaway World. How Globalization is Reshaping our Lives [Текст]. L.: Profile Books, 1999, 281 p.

361. Habermas J. Knowledge and Human Interests [Текст]. - Boston, 1971.

362. Hacker P. Events and Objects in Space and Time [Текст] // Mind. 1982. vol. 91. P. 1-19.

363. Huntington S. The change to change [Текст] // Comparative politics in the post-behavioral era. Boulder, Colorado: Lynne Rienner, 1988.

364. John Searle The Construction of Social Reality [Текст]. — New York: Free Press, 1995. — P. 56. — 256 p.

365. Kohen, J. Class and Civil Society [Текст]. Amt. 2002, 172 p.

366. Kuhn, T.S. The Road Since Structure: Philosophical Essays [Текст]. 19701993. Chicago: University of Chicago Press, 2000.

367. McMaster R.E. The guestion of Heinrich Ruckerrt,s influence of Danilevskiy [Текст] // The American Slavie and East European review. Vol. 14. 1955. № 1.

368. Neumann Erich. Depth Psychology and a New Ethi с[Текст]. Shambhala; Reprint edition, 1990.

369. Neumann, Erich. The Child [Текст]. English Translation by Ralph Manheim, C.G. Jung Foundation for Analytical Psychology, Inc.; Hodder and Stough-ton,1973.

370. Raskin, J. D. Constructivist theories [Текст]. In J. C. Thomas & D. L. Segal (Eds.), Comprehensive handbook of personality and psychopathology. Vol. 1: Personality and everyday functioning New York, NY: John Wiley, 2006. P. 212-229.

371. Rosemary Radford Ruether, Marion Grau In Interpreting the Postmodern: Responses to Radical Orthodoxy [Текст], eds. Rosemary Radford Ruether and Marion Grau. London: T & T Clark, 2006, pp. 107-118.

372. Sharp, Andrew Orthodox Christians and Islam in the Postmodern Age [Текст]. T.l61/The History of Christian-Muslim Relations. BRILL, 2012. - 266 P-

373. Snow D. Collective Identity and Expressive Forms [Текст], WA: Logos Research Systems, 2001. - 284 p.

374. Talcott Parsons on institutions and social evolution: selected writings [Текст] / Leon H Mayhew, ed. Chicago: University of Chicago Press, 1982.

375. Thaden E. Conservative nationalism in nineteenth-century Russia [Текст]. Seattle, 1964.