Социальные представления о священнослужителе: На материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 19.00.05, кандидат психологических наук Разумова, Мария Александровна

• Разумова, Мария Александровна
• кандидат психологических наук
• 1998

Оглавление диссертации кандидат психологических наук Разумова, Мария Александровна

ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ

ЛИЧНОСТИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СВЯЩЕННИКА.

1.1. Представления и ожидания как социально-психологический феномен.

1.2. Содержательные различия в учениях православия и протестантизма как фактор влияния на видение священника.

1.3. Русская православная традиция и проблема личности священнослужителя.

1.4. Влияние традиций западного протестантизма на социальные представления относительно личности и деятельности священника.

Глава 2. СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЭМПИРИЧЕСКИХ ДАННЫХ

ИССЛЕДОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ НА МАТЕРИАЛАХ РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ И НЕМЕЦКОГО ПРОТЕСТАНТИЗМА.

2.1. Описание методов эмпирического исследования.

2.2. Исследование социальных представлений православных верующих и священнослужителей, верующих и священнослужителей, верующих и пастырей протестантов.

2.3. Сравнительный анализ социальных представлений о священнослужителе в православии и протестантизме.

Влияние вероучения на личность священника.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальные представления о священнослужителе: На материале сравнительного анализа, проведенного в России и Германии»

Актуальность проблемы. Общественно-экономические изменения в России последнего времени повлекли за собой нарушение экономической и духовной стабильности в обществе, деформацию сознания значительной части населения, крушение прежних идеалов. Образовавшийся вакуум быстро заполняется. Особое место в этом сложном процессе занимает религиозное мировоззрение. Этому способствует снятие запрета на свободу вероисповедания, растущая безработица, заметное снижение престижа знаний и востребованности обществом специалистов высшей квалификации, особенно естественных и точных наук, сильное расслоение людей по материальному достатку и возможности доступа к научному и культурному наследию человечества, неуверенность в завтрашнем дне, в экономической и политической стабильности России, заметная активизация деятельности священников и пастырей всех без исключения религиозных конфессий. Все это обеспечило (особенно в конце 80-х и начале 90-х гг.) значительный приток населения в лоно церкви. Возросло влияние церкви и духовенства, особенно на молодежь. По данным некоторых социологов [93], лидеров общественно-политических и молодежных объединений, наших личных наблюдений на первый план выходит тенденция роста религиозности среди 16-17-тилетних.

Распространение религиозности среди населения породило целый ряд новых, а также обострило старые социально-психологические проблемы. Среди них можно отметить влияние религиозного сознания российский менталитет в целом, взаимоотношения различных по религиозной принадлежности групп населения между собой и атеистами, возможности религии как средства регулирования социальных конфликтов и т.д.

Изменение государственной политики в отношениях с церковью и передача в ее собственность храмов привело к увеличению количества действующих только в России православных церквей в несколько десятков раз, что, в свою очередь, потребовало привлечения для постоянной работы большого количества священнослужителей.

Религиозные процессы последнего времени в России вызвали небывалый резонанс на Западе. Проникновение западных религиозных направлений, в частности протестантизма, на русскую землю открыло дебаты вокруг проблемы консервативности православия, его «модернизации» и роли личности священника. Активная динамика этих процессов сделала проблему изучения личности священника актуальной с практической стороны.

В то же время развитие психологии привело к смещению акцентов на личностный и социально-психологический уровень. Психологи обратились, в частности, к религиозной тематике, разработке христианской концепции человека, изучению психологических причин и механизмов роста религиозности. Вследствие господствующей долгое время коммунистической идеологии отечественные научные разработки в этой области практически отсутствуют. В этой связи проблема изучения представлений о священнослужителе в силу новизны является актуальной и в теоретическом плане.

Состояние проблемы исследования. Анализ исследований отечественной психологии религии показал, что вся разрабатываемая проблематика сводилась к изучению либо общей структуры религиозного сознания, либо общего состояния религиозности различных групп населения (в этом случае исследования включали анализ некоторых представлений, характерных для обыденного религиозного сознания верующих), либо отдельных элементов религиозной психологии и, главным образом, религиозного чувства (В.Р. Букин, Е.К. Дулуман, Б.А. Любовик, A.B. Мандрыгин, А.Н. Мухин, Б.В. Ничи-поров, В.В. Павлюк, К.К. Платонов, М.А. Попова, А. Сайдалиев, В.К. Танчер, Д.М. Угринович, И.Н. Яблоков и др.).

Применительно к нашей проблеме важными являются следующие положения.

1. Вне психологического анализа как отдельного верующего, так и религиозной общины нельзя правильно понять ни путей, каналов воздействия религии на сознание и поведение людей, ни ее роли и места в жизни личности и общества [70].

2. Индивидуальная религиозность приходит из общества через механизмы социального влияния [Там же].

3. Изучение психологических особенностей религиозных людей возможно на разных уровнях: психофизиологическом, общепсихологическом, социально-психологическом. Однако решение проблемы выявления психологических особенностей верующих возможно лишь на социально-психологическом уровне [89].

4. Социальная психология открывает большие перспективы в изучении психологии верующих. Применение ее данных к изучению психологии верующих позволяет рассматривать религиозные переживания как явление общественной психологии [54].

5. Структура личности верующего должна быть рассмотрена как система, включающая социально обусловленные качества, биологически обусловленные качества, опыт, индивидуальные особенности психических процессов как форм отражения и связи между ними [70].

6. Религиозно - психологический комплекс как система состоит из следующих компонентов: религиозные идеи, представления на уровне обыденного сознания, религиозные чувства, религиозные настроения, религиозные установки и потребности. К свойствам комплекса относятся целостность, статичность, динамичность, противоречивость [28].

Религиозные потребности, мотивы религиозности (мотивы религиозной веры личности - факторы, делающие с точки зрения личности ее необходимой, мотивы культового поведения), социальные установки (диспозиционные образования трех высших уровней, по В.А. Ядову, - социальные установки по отношению к отдельным объектам и социальным системам, базовые социальные установки, ориентирующие верующего на активное участие в религиозном культе и деятельности общины, личностные ориентации религиозного человека, определяющие его мировоззрение и общую линию поведения в обществе) отличают религиозного человека как особый социально-психологический тип личности [89].

Если в отечественной психологии религии и религиозной психологии научные исследования в основном касались изучения общих вопросов структуры религиозности сознания, религиозных представлений и религиозного чувства, то западная психология обратилась, начиная с 70-х гг., к психологическому анализу личности священника. Он осуществлялся в двух направлениях: 1) изучение кандидатов в священники, 2) изучение собственно пастырей.

Существует три основных подхода к анализу личности священника:

1) классический, при котором священник рассматривается как теологически квалифицированный член общины, координатор, выполняющий задачу передачи слов Божьих и личностных результатов слов и дел верующим;

2) функциональный, который исследует священника с позиции его функций, среди которых: передача духовных и моральных ценностей, помощь в критических ситуациях;

3) возникший под влиянием психологических теорий и методов, при котором священник занимает определенное место в архетипической структуре, он должен соответственно вести себя, следовать конкретным предписаниям церкви, побуждать чувства, идущие от Бога, нести ответственность за членов общины, репрезентировать Христа. Последний подход разрабатывался самими священниками. Он предполагает сочетание теологического и психологического понимания.

Причина научного интереса к личности священнослужителя на Западе объясняется спецификой веры, особым рассмотрением священника в протестантизме. В рамках протестантизма пастырь не превосходит других верующих, а выполняет лишь определенные служебные обязанности, которые в принципе может осуществлять на его месте каждый член общины, получивший теологическое образование. Из этого следует неоспоримая значимость личностных характеристик священника - пастыря для завоевания авторитета в глазах верующих и успешной реализации своей роли. Идеал и цель священника во всех жизненных вопросах смещается на личность. Достижения личности становятся отправной точкой и мерилом службы пастыря, которая теряет свое формальное, функциональное значение и превращается в возможность для его личностного развития.

Главной проблематикой западных исследований стало рассмотрение кризиса идентичности священника и выделение способностей, умений, навыков, необходимых для успешной реализации пастырем своей роли. Отдельные научные работы были направлены на изучение личностных характеристик, которые должен иметь священник, с точки зрения верующего населения, что непосредственно имеет отношение к нашему исследованию.

Среди значимых для нашей работы выводов можно отметить следующие.

1. Пастырская теология и психология должна сосредоточить свое внимание на трех измерениях пастырского бытия, непосредственно связанных друг с другом: профессии, веры, личности пастыря. С помощью них можно охватить различные аспекты деятельности священника, а также конфликтные зоны, в которых профессиональные, религиозные и личностные проблемы аккумулируются определенным образом [121].

2. Определяющий фактор пастырского бытия, обусловливающий установки и поведение пастыря - постоянная борьба между осознанием наделен-ности особым божественным даром и необходимостью соответствовать представлениям верующих [Там же].

3. Осознание факта особой роли священника влияет на социальное, психологическое, теологическое определения всех сфер пастырского существования [126].

4. Кризис идентичности священника проявляется на личностном, социальном, профессиональном, институциональном, теологическом уровнях. В сегодняшней ситуации данный феномен нужно рассматривать как возможность по-новому взглянуть на деятельность священнослужителя и одновременно осмыслить ее в непосредственном взаимоотношении с мирскими проблемами [113].

5. Факторами, от которых непосредственно зависит успешность реализации священником своей роли, являются личность (потребности, установки, ценности), некоторые личностные следствия ролевого поведения (например, удовлетворенность священника своей деятельностью), социальная ситуация (общество, организации, сфера деятельности) [121].

Рассмотрение отечественных и западных научных исследований в рамках изучаемой проблематики показало отсутствие научных работ, связанных с изучением личности православного священнослужителя. Отдельные западные исследования, сделавшие попытку выделить личностные особенности пастыря-протестанта, необходимые для данного рода деятельности, носили несистематизированный характер.

Значимость выделенной нами тематики не ограничивается сферой религиозной практики и психологии верующих. Не вызывает сомнения влияние религиозных идей и элементов религиозного культа на значительную часть населения, которая не причисляет себя к верующим, не посещает церковь, чужда религиозной обрядности. Для данной категории населения религия составляет неосознаваемую часть бытия, которую тем не менее невозможно игнорировать, если мы хотим постичь глубины социального поведения людей. По словам С. Московичи, «Религия есть условие жизни в обществе во все времена» [54, С. 6].

Цель настоящей работы состоит в изучении социальных представлений о священнослужителе на примере православия и протестантизма. Она конкретизируется в следующих задачах.

1. Выделить и описать содержательные различия православного и протестантского вероучений в рассмотрении личности священника и его роли.

2. Экспериментально изучить социальные представления о священнослужителе на примере православной и протестантской конфессий.

3. Выявить различия социальных представлений относительно священника в православии и протестантизме.

4. Выявить личностные особенности православного священника и пастыря протестанта и их различие.

Объектом нашего исследования выступили.

- православные верующие (русские, 250 чел.);

- православные священники (русские, 40 чел.);

- верующие протестанты (русские, 32 чел.);

- верующие протестанты (немцы, 250 чел.);

- пастыри протестанты (немцы, 60 чел.).

Всего в исследовании приняли участие 632 человека в возрасте от 20 до 69 лет.

Предметом исследования послужили представления верующих и священнослужителей относительно личностных черт и ролевого поведения священника.

Гипотезы исследования. Теоретическое рассмотрение проблемы позволило нам выдвинуть основную гипотезу исследования:

На представления священнослужителей и верующих о ролевом поведении и личностных чертах священника влияет характер вероучения.

Основная гипотеза исследования была конкретизирована в следующих положениях.

1. Основными личностными качествами при характеристике священника независимо от конфессиональных различий являются: теплота, доверчивость, сильный характер, способность сдерживать тревожность, низкое напряжение.

2. Различия социальных представлений о личностных качествах священника в православии и протестантизме заключаются в том, что представители православной конфессии отмечают наличие у священника консерватизма, склонности к чувству вины, сдержанности, покорности, сторонники протестантизма - радикализма, уверенной адекватности, импульсивности, доминантности.

3. Различие православного священнослужителя и пастыря-протестанта проявляются в большей выраженности у православного священнослужителя консерватизма, склонности к чувству вины, сдержанности, покорности, у пастыря-протестанта - радикализма, уверенной адекватности, импульсивности, доминантности.

4. Различия социальных представлений относительно жизнедеятельности священника в православии и протестантизме выражаются в следующем: у представителей православной конфессии при характеристике жизнедеятельности священника преобладают такие факторы как убежденность в вере, религиозная предрасположенность, духовное развитие, личное самосовершенствование священника, у сторонников протестантизма - стремление пастыря к общению, сотрудничеству с верующими, установлению общности среди людей.

Методологическая основа. Диссертационное исследование базируется на некоторых фундаментальных принципах психологической науки: единства сознания и деятельности, развития, системности, психологического детерминизма, историзма, активности личности, личностного подхода.

Теоретическая основа. Основываясь на достижениях зарубежной и отечественной социальной психологии, а также в результате проведенного нами предварительного изучения, мы пришли к выводу, что представления о ролевом поведении священника связаны в первую очередь с представлениями об определенном наборе и выраженности его личностных особенностей, что лучше всего зафиксировано в понятии «социальное представление» (С. Мос-ковичи). Несмотря на конфессиональные различия, были получены сходные результаты. «Man sieht und sucht den Priester heute als einen Menschen, der seiner naturlichen Existenz nach möglicher Reife und möglichem Selbststand gekommen ist,auf Grund dessen er zu menschlicher Begegnung fähig und zum

Austausch bereit ist»1 [144, C. 177]. Для общественного сознания церковь в меньшей степени представлена в ее учении, мероприятиях, вере, чем в личности самого представителя духовенства. Личность священника является сегодня конкретным, среди диффузности собственных отношений к церкви, объектом идентификации в христианском мировоззрении, ценностях, жизненной ориентации. Таким образом, изучение социально-психологического содержания представлений о священнослужителе сводится к исследованию тех социально-психологических, личностных особенностей, которые связывают верующие и священники со статусом представителя духовенства.

Проблема личности в психологии существует в двух аспектах:

1) при исследовании психических функций, состояний, процессов в контексте жизнедеятельности личности (личностный принцип - один из основных методологических принципов психологии, предложенный С.Л. Рубинштейном) [80];

2) личность как целое сама является предметом психологического исследования. А.Н. Леонтьев сформулировал определение личности в узком понимании как особого рода целостности, которая возникает на сравнительно поздних этапах онтогенетического развития и выделил главное: формирование социального аспекта в личности [46 ].

В качестве основных тенденций в психологии личности можно выделить следующие:

1) реализация в конкретных исследованиях системно - структурного подхода (Б.Г. Ананьев, К.К. Платонов, А.Г. Ковалев, B.C. Мерлин, В.Н. Мя-сищев);

2) последовательная реализация принципа единства сознания и деятельности (С.Л. Рубинштейн, К.А. Абульханова-Славская);

3) индивидуальный подход к личности;

1 Сегодня рассматривают и ищут священника как человека, который в процессе естественного существования достиг определенного уровня зрелости и самосознания, на основе чего он способен к человеческому общению и взаимодействию.

4) социально-психологическая ориентация;

5) практическая направленность.

С.Л. Рубинштейн подчеркивал зависимость психических процессов от личности: личность образует основу, изнутри определяющую трактовку психики человека в целом. Для понимания психологии личности принципиальное значение, на взгляд С.Л. Рубинштейна, приобретают следующие положения:

1) психические свойства личности одновременно проявляются и формируются в ее поведении, действиях, поступках;

2) в психическом облике выделяются различные сферы, черты, характеризующие разные стороны личности, но при всем многообразии основные свойства, взаимодействуя друг с другом в деятельности человека и взаимопроникая друг в друга, смыкаются в единстве личности;

3) психический облик личности во всем многообразии психических свойств определяется реальным бытием, формируется в конкретной деятельности [79].

Б.Г. Ананьев, рассматривал человека как субъекта деятельности, отмечал, что структура личности постепенно складывается в процессе ее социального развития и является эффектом всего жизненного пути человека. Многообразие связей личности с обществом в целом, обусловливает интраиндиви-дуальную структуру личности, организацию личностных свойств и ее внутренний мир. Статус и социальные функции - роли, мотивация поведения и ценностные ориентации, структура и динамика отношений - характеристики личности, определяющие ее мировоззрение, жизненную направленность, общественное поведение [4].

Критический анализ существующих подходов к определению и экспериментальному изучению личности предлагает Рот. В качестве предмета психологии личности он берет индивидуальное поведение и его условия и исходит из системного рассмотрения личности. Рот дополняет личностную модель Вернона системными свойствами: целостность, открытость, индивидуальность, постоянство, изменчивость и вводит в схему личности установки, уделяя им большое значение [См. 134].

Рассмотрение священнослужителя как лица, функционирующего в системе церкви, где существуют определенные требования и ожидания к его личности со стороны высшего духовенства, верующих и общества в целом, позволяет нам опираться на социальную теорию [143] и теорию символического интеракционизма [155] и анализировать личность священнослужителя через социальные роли, которые она выполняет прежде всего через ожидания верующих, соответствующих их представлению о роли священника, затем через собственные социальные представления личности - инварианты, в которых индивид, несмотря на различие выполняемых им ролей и социальных ожиданий, един, и, в конечном итоге, через взаимодействие между ролями, ролью и «я» личности, а также трактовать структуру личности, как содержащую компоненты, обеспечивающую ее активность и контроль над собственным поведением в соответствии с социальными нормами, ролями и социальными установками партнеров по взаимодействию.

Социальные предписания по отношению к священнику со стороны церкви и общества часто расходятся с его собственными представлениями и возможностями, что приводит к конфликтности и необходимости поиска компромисса между требованиями и ожиданиями и собственными представлениями, нахождения социальной согласованности. Если социальные ожидания священника выполняются, то становится возможной его самореализация и самоосуществление.

В отличие от других видов деятельности, где профессиональный выбор определяется реальным видением себя в данной сфере, выбор священнической службы происходит через идеальное представление о себе.

Различия в представлениях относительно личностных черт священнослужителя связаны не только с конфессиональными расхождениями православия и протестантизма, но и с культурными различиями.

Методы исследования. Для разрешения поставленных задач были использованы следующие методы:

1) метод полярных профилей (для измерения идеального образа священника);

2) анкета, затрагивающая четыре сферы деятельности священника (См. Приложение);

3) 16 РБ - тест Кеттелла;

4) методы математической статистики: подсчет средних значений, стандартных отклонений, Т-критериев Стьюдента и Фишера, факторный анализ, корреляционный анализ.

Следует отметить некоторую проблематичность применения психологических методов к исследованию личности священнослужителя. Священник мыслит и существует в совершенно иных категориях, что осложняет использование многих психологических понятий.

Сбор информации на территории Германии стал возможен при помаши пастырей протестантов, взявшихся за распространение и сбор экспериментального материала среди верующих и пастырей соседних общин. Совместная работа с немецкой стороной при проведении нашего исследования основывалась на заинтересованности немецких психологов и теологов в разрабатываемой проблематике, что объясняется интересом Запада к отечественной науке, русской православной церкви, желанием ответить на вопрос о возможности распространения протестантизма в России.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем.

1) проведено изучение социальных представлений относительно личности православного священника;

2) показано различие социальных представлений о священнике верующих и священнослужителей;

3) выявлены различия социальных представлений о священнике в православии и протестантизме;

4) доказано влияние вероучения на социальные представления о священнике;

5) показано влияние вероучения на выраженность личностных свойств у священника;

6) проведено экспериментальное изучение личности православного священника;

7) показаны различия в личностных качествах православного священнослужителя и пастыря протестанта.

Практическая значимость работы состоит в том, что полученные в ней данные выступают в качестве обратной связи для священников, дают им возможность увидеть ожидания верующих, осознать различия в ролевых представлениях относительно личности священнослужителя. Вывод о влиянии вероучения на представления о священнике важен при решении вопроса о «модернизации» церкви. Полученные материалы могут также служить лучшему взаимопониманию различных социальных слоев общества: верующих и атеистов, приверженцев разных конфессий, священников и представителей других профессиональных групп.

Теоретическая значимость работы определяется недостаточной разработанностью проблемы, особенно в отечественной психологии, отсутствием исследований личности православного священника, преимущественной направленностью зарубежных исследований на изучение отдельных сторон личности пастыря без системного, комплексного анализа. Существенно также, что некоторые элементы религиозного сознания рассмотрены в данной работе в социально-психологическом аспекте, что открывает перспективы исследования ряда традиционно изучаемых психологических феноменов в таких специфических сферах человеческой жизни как профессиональная деятельность священника и деятельность по отправлению религиозных культов.

Апробация работы. Материалы диссертационного исследования представлены на научных конференциях в Санкт-Петербурге, Казани в 1995-1998 гг., на заседаниях кафедры социальной и политической психологии ЯрГУ в

1998-1999 гг., кафедры социальной психологии Марбургского университета (Германия) в 1998 г., на совете пастырей земли Нидерзаксен (Германия) в 1999 г., группе православных священнослужителей Ярославской епархии в 1998 г.

Публикации. По материалам диссертационного исследования опубликовано 4 печатные работы.

Объем и структура работы. Диссертация общим объемом 165 машинописных страниц состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, включающего 158 наименований (102 из них - на немецком языке), приложений.

Заключение диссертации по теме «Социальная психология», Разумова, Мария Александровна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Социально-политические и экономические изменения в России, обусловившие общественный интерес к религии и церкви, обратили наше внимание к теме изучения представлений о священнослужителе. Анализ литературных источников показал отсутствие психологических исследований, связанных с изучением личности православного священника и наличие исследований личности пастыря протестанта, носящих несистематизированный характер, неразработанность методологической и методической базы для исследования священника. Поставив перед собой цель определения социально-психологического содержания представлений о священнослужителе, мы попытались реализовать её путем решения следующих задач.

1. Выделить и описать содержательные различия православного и протестантского вероучений в рассмотрении личности священника и его роли.

2. Экспериментально изучить ролевые представления о священнослужителе на примере православной и протестантской конфессий.

3. Выявить различия социальных представлений относительно священника в православии и протестантизме.

4. Выявить личностные особенности православного священника и пастыря протестанта и их различие.

Теоретическое рассмотрение проблемы и изучение социальных представлений в отношении священника позволило нам выдвинуть основную гипотезу исследования: на социальные представления о священнике и выраженность личностных качеств у священника влияет характер вероучения.

Основная гипотеза исследования была конкретизирована в следующих положениях.

1. Главными личностными качествами при характеристике священника независимо от конфессиональных различий являются: теплота, доверчивость, сильный характер, способность сдерживать тревожность, низкое напряжение.

2. Различия социальных представлений о личностных качествах священника в православии и протестантизме заключаются в том, что представители православной конфессии отмечают наличие у священника консерватизма, склонности к чувству вины, сдержанности, покорности, сторонники протестантизма - радикализма, уверенной адекватности, импульсивности, доминантности.

3 Различия православного священнослужителя и пастыря протестанта проявляются в большей выраженности у православного священнослужителя личностных черт как консерватизм, склонность к чувству вины, сдержанность, покорность; у пастыря протестанта - радикализм, уверенная адекватность, импульсивность, доминантность.

4. Различия представлений относительно жизнедеятельности священника в православии и протестантизме выражаются в следующем: у представителей православной конфессии при характеристике жизнедеятельности священника преобладают такие факторы как убежденность в вере, религиозная предрасположенность, духовное развитие, личное самосовершенствование священника, у сторонников протестантизма - стремление пастыря к общению, сотрудничеству с верующими, установлению общности среди людей.

Экспериментальное исследование социальных представлений о выраженности личностных черт у священника и выявление личностных черт у участвующих в исследовании православных священнослужителей и пастырей протестантов позволило подтвердить выдвинутые нами гипотезы и сделать следующие выводы.

1. Характер вероучения определяет социальные представления о священнике.

2. Характер вероучения влияет на выраженность личностных черт у священника.

3. Теплота, доверчивость, сильный характер, способность сдерживать тревожность, низкое напряжение являются главными качествами при характеристике священника независимо от конфессиональной принадлежности.

4. Различия социальных представлений в отношении священника в православии и протестантизме заключаются в том, что представителей православной конфессии отмечают большую выраженность у священника таких личностных качеств как консерватизм, склонность к чувству вины, сдержанность, покорность, сторонники протестантизма - наличие у пастыря радикализма, уверенной адекватности, импульсивности, доминантности, критичности, оригинальности.

5. Православный священнослужитель отличается от пастыря протестанта большей выраженностью, в частности, таких личностных качеств как склонность к чувству вины, сдержанность, покорность.

6. Пастырь протестант в отличие от православного священника в большей степени обладает, в частности, такими личностными чертами как уверенная адекватность, импульсивность, доминантность.

7. Различия представлений относительно жизнедеятельности священника в православии и протестантизме выражаются в том, что основными чертами характеристики жизнедеятельности священника у представителей православной конфессии являются убежденность в вере, религиозная предрасположенность, духовное развитие, личное самосовершенствование священника, у сторонников протестантизма - стремление пастыря к общению, сотрудничеству с верующими, установлению общности среди людей.

Недостаток в разработке выбранной нами темы и отсутствие методологической и методической базы исследования священника открывают широкие перспективы для дальнейшего изучения проблемы. В нашем исследовании мы столкнулись с методическими трудностями в связи со спецификой применения психологических методик к изучению личности священнослужителя и проблемой побочных переменных. Представления о священнослужителе зависят от целого ряда факторов: конфессии, культурной среды, возраста, образования, социального происхождения, регулярности посещения церкви у верующих и длительности службы у священников и т.п. В данной работе мы лишь рассмотрели влияние конфессионального фактора. Реализация поставленных нами задач позволила раскрыть социально-психологическое содержание представлений о священнослужителе, описать идеального священника с точки зрения его личности на примере православной и протестантской конфессий, выявить личностные особенности православных священнослужителей и пастырей протестантов. Интересным представляется в дальнейшем более детальный анализ факторов, влияющих на представления о священнике, разработка нового методического материала для исследования священнослужителя, распространение исследования на другие конфессии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат психологических наук Разумова, Мария Александровна, 1998 год

1. Ажибекова К.А. Религиозность молодёжи и проблемы социально-психологической адаптации. М., 1990.

2. Азы православия. Спб.: Сатись, 1996.

3. Актуальные проблемы социальной психологии. Вып. 1, 2, 3. М.,1992.

4. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. Л., 1968.

5. Андреева Г.М. Социальная психология. М.: МГУ, 1988,1994.

6. Андреева Г.М., Богомолова H.H., Петровская JI.A. Современная социальная психология на Западе. М., 1978.

7. Андрианов Н.П., Лопаткин P.A., Павлюк В.В. Особенности современного религиозного сознания. М., 1966.

8. Аникин A.B. К вопросу о современном русском религиозном сознании: опыт анализа и постановка проблемы / Духовная культура и этническое самосознание. М., 1991. Вып.2. С. 33-52.

9. Архимандрит Амвросий (Юрасов).О вере и спасении. Вопросы и ответы. Иваново, 1996.

10. Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1994.

11. П.Баскакова M.B. Христианство и русская национальная культура: православная интерпретация / Социальная динамика и духовная культура. Тверь, 1991. С. 46-53.

12. Борундуков Ю.Ф. Структура религиозного сознания. М., 1971.

13. Братусь Б.С. Личность о. Александра Меня и современный кризис общества // Мир психологии и психология в мире. 1994. №10. С. 32-38.

14. Букин B.P. Психология верующих и атеистическое воспитание. М.,1969.

15. Букин В.Р. Методологические проблемы изучения психологии верующих (гносеологический и социально-психологический анализ) / Дисс. канд. психол. наук. Спб., 1969.

16. Булгаков C.B. Настольная книга для священно-церковно-служителей. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1993 (репринтное воспроизведение издания 1913 г.). 4.2.

17. Введение в этническую психологию. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1995.

18. Вениамин Игумен (Новик) О православном миропонимании (онтологический аспект)//Вопросы философии. М., 1993. №4. С. 135-149.

19. Виснап Н.Е. Психология религии в России / 2-я половина XIX -начало XX века. Спб, 1974.

20. Войно-Ясенецкий JI. Дух, душа, тело. М., 1991.

21. Воловикова М., Трофимов А. Возвращение к себе. Психология, символ, культура. М.: ИП РАН, 1995.

22. Гассери де ла Р. Психология религии. Спб., 1901.

23. Голов А. Черты русской религиозной ментальности / Сознание в социокультурном измерении. М., 1990. С. 119-129.

24. Гордиенко Н.С. Современное православие. М.: Мысль, 1968.

25. Дамаскин Иоанн. Точёное изложение православной веры. Спб.,1984.

26. Демьянов А.И. Религиозность: тенденции и особенности проявления (социально-психологический анализ). Воронеж: ВГУ, 1984.

27. Добротолюбие. В 5-ти тт. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1992. ТТ.1,5.

28. Дулуман Е.К., Любовик Б.А., Танчер В.К. Современный верующий. М., 1970.

29. Епископ Варнава. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В 2-х тт. Н. Новгород, 1996. Т. 2.

30. Епископ Варнава. Православие. Коломна, 1996.

31. Ерина С.И. Применение метода опроса в практике социально-психологических исследований. Ярославль, 1984.

32. С.И. Ерина, Е.С. Кузьмин. Изучение руководителя на производстве (опыт исследования ролевого конфликта в деятельности первичного производственного коллектива). Ярославль, 1984.

33. ЗЗ.Зиммель Г. Религия. Социально-психологический этюд. М., 1909.

34. Золотарёв. A.A. О роли духовенства в истории России // Литературное обозрение. М., 1992. №2. С. 98-105.

35. Зотова О.И., Новиков В.В., Шорохова Е.В. Особенности психологии крестьянства. М.: Наука, 1983.3633.Иоанн (Сан-Францисский). Душа народа // Русская мысль. 1992, 18 декабря. С. 13.

36. Иткин С.М. Общественные процессы и социальный статус современного православия. Саранск: Вестник Мордовского университета, 1993. №2. С. 32-35.

37. Канаев С.З. Роль религиозного фактора в формировании национальной психологии. М., 1991.

38. Конкретные исследования современных религиозных верований (методика, организация, результаты). М., 1967.

39. Конкретно-социологическое изучение состояния религиозности и опыта атеистического воспитания. М., 1969.

40. Конюченко А.И. Русское православное духовенство во 2-ой половине XIX начале XX веков / Социально-политические институты провинциальной России. Челябинск, 1993. С. 76-93.

41. Кротов Г. Советский житель как религиозный тип // Новый мир. М., 1992. № 5. С. 245-250.

42. Кукушкин В.Д. Исследования с интервалом в 20 лет. Ярославль: Яр-ГУ, 1990.

43. Кураев Андрей. (Диакон) Протестантам о православии. М.: Изд-во Московского Подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1997.

44. Кырлежев А., Троицкий К. Современное российское православие // Контингент-Берлин, 1993. № 75. С. 241-262.

45. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975.

46. Лисюткина С. Станет ли Запад нашей церковью? // Новое время. 1992. № 17. С. 13-45.4 8. Л омов Б.Ф. Методологические и теоретические проблемы психологии. М., 1984.

47. Мамлеев Ю-В. Судьба бытия // Вопросы философии. М., 1993. № 10. С. 169-182.

48. Мандрыгин A.B. Внутренний мир верующего и причины религиозности. М., 1965.

49. Медведев М.И. Человек и его отражение в религии. Минск: БГУ,1983.

50. Методы социальной психологии / Под. ред. Е.С. Кузьмина, В.Е. Семёнова. Л.: ЛГУ, 1977.

51. Москаленко А.Т., Чечулин A.A. Микросреда верующего и атеистическое воспитание. Новосибирск, 1979.

52. Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998.

53. Московичи С. Социальные представления: исторический взгляд // Психологический журнал. №2. Т. 16. 1995.

54. Мухин А.Н. Эволюция религиозности верующих и модернистиче-ские тенденции в современном православии / Дисс. канд. наук. М., 1969.

55. Мчедлов М.П. Религия в зеркале общественного мнения // Социологические исследования. 1994. № 5.

56. На пути к свободе совести. Перестройка: гласность, демократия, социализм. М.: Прогресс, 1989.

57. Настольная книга священнослужителя. В 8-и тт. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1988. Т. 8.

58. Начала христианской психологии. М., 1995.

59. Никитина Т.В. Служители церкви о себе // Социологические исследования. М., 1993. № 4. С. 62-65.

60. Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994.

61. Новиков В.В., Забродин Ю.М. Психологическое управление. М.,1992.

62. Новиков В.В. Социальная психология сегодня: отвечать действием // Психологический журнал, 1993. № 4.

63. Новиков В.В. Социальная психология: феномен и наука. М.: ИП РАН, 1997.

64. Опыт построения христианского миросозерцания. М.: Изд-во Московской Духовной семинарии, 1978.67.0шавков.Ж. Опыт социологического исследования религиозности населения в Болгарии / Опыт и методика конкретных социологических исследований. М., 1965.

65. Павлюк В.В. Психология современных верующих и атеистическое воспитание. Львов: ЛГУ, 1972.

66. Парыгин Б.Д. Социальная психология как наука. Л.: ЛГУ, 1967.

67. Платонов К.К. Психология религии. Факты и мысли. М., 1967.

68. Попова М.А. Критика психологической апологии религии. М., 1970.

69. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в XX веке. М.,1995.

70. Правда о русской православной церкви. М., 1942.

71. Проблема личности в социальной психологии / Под. ред. Е.В. Шо-роховой, М.И. Бобневой. М., 1979.

72. Протасов Э.В. Проблема социально-психологической типологии верующих и атеистическое воспитание. М., 1976.

73. Психологический пульс современной России. М.-Ярославль: МАПН, ИП РАН, 1997.

74. Разумова М.А. К вопросу о социально-психологических особенностях личности священнослужителя // Психология и христианство. Путь интеграции. СПб.: Иматон, 1997. С.51-54.

75. Разумова М.А. Личность священнослужителя как объект социально-психологического исследования (в соавторстве с В.В. Новиковым) // Педагогическая практика, опыт и перспективы. Саратов, 1998. С. 150-156.

76. Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. М.: АН СССР, 1957.

77. Рубинштейн С.Л. Принципы и пути развития психологии. М.: АН СССР, 1959.

78. Русская Православная Церковь. М., 1958.

79. Руткевич Е.Д. Религиозность русского населения: сдвиги и тенденции / Массовое сознание и массовые действия. М., 1994. С. 46-67.

80. Святейший Патриарх Сергий (Страгородский). Отношение православного человека к своей церкви и инославию // Журнал Московской Патриархии. М„ 1993. № 3. С. 36-40.

81. Синектика духовности. Традиционные и нетрадиционные подходы. Тезисы докладов Республиканского симпозиума. Уфа: БООПРАН, 1994.

82. Сознание личности в кризисном обществе / Под. ред. К.А. Абульха-новой-Славской М.: ИП РАН, 1995.

83. Соловьёв B.C. Сочинения в 2-х тт.: М., 1988,1989.

84. Соловьёв B.C. Чтения о Богочеловечестве, статьи, стихотворения и поэма: из «Трёх разговоров. Краткая повесть об Антихристе». Спб., 1994.

85. Социальная психология / Под ред. Г.П. Предвечного и Ю.А. Шерко-вина. М., 1975,

86. Социальная психология личности / Под. ред. М.И. Бобневой, Е.В. Шороховой. М.: Наука, 1979.

87. Сурожский Антоний. Духовность и духовничество: доклад на 2-й международной церковной конференции 18 мая 1987 года // Московский психотерапевтический журнал. 1994. № 1. С. 138-147.

88. Угринович Д.М. Психология религии. М., 1986.

89. Флурнуа. Принципы религиозной психологии. Киев, 1913.

90. Филатов С.Б., Воронцова J1.M. Как идёт религиозное возрождение России? / Наука и религия. М., 1993. № 7. С. 2-3.

91. Ханпира Е.Э. Комплекс вины и христианство: психологический портрет Иисуса Христа // Вестник МГУ. Сер.7. 1994. № 2. С. 5-7.

92. Хопко Ф. Основы православия. Минск, 1991.

93. Шапошников JI.E. Русская религиозная философия XIX-XX вв. Н. Новгород, 1992.

94. Шихирев П.Н. Современная социальная психология в Западной Европе. М.: Наука, 1985.

95. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.

96. Яблоков И.Н. Актуальные проблемы конкретного исследования религиозности. М., 1969.

97. Bienert W. Die Bedeutung der Kirchvater im Dialog zwischen der EKG und Orthodoxen Kirchen./ in Ökonomische Rundschau, 44 Ig., 1995, S.425-472.

98. Bluhm R. Kirchliche Handlungsfelder. Gemeindepadagogik-Pastoralpsycholigie- Liturgik- Kirchenmusik- Kirchenbau und Kirchliche Kunst der Gegenwart. Stuttgart, Berlin, Köln, Bd., 1993.

99. Brunner H.H., Vogt Т., Zsindely E. Das „allgemeine Priestertum „ in Geschichte und Gegenwart: drei Referate,die anlasslich der Kirchenpflegertagungen 1983 gehalten worden sind. Munnedorf: Boldern, Evang. Tagungs- u. Studienzentrum, 1984.

100. Burghard Affeid. Auslandsmodell Volkskirche?:Eine Dokumentation über evangelische Pfarrer und die zukünftige Strategie der Evangelikalen.Neuhausen-Stuttgart, 1996.

101. Bernd Busch A.S. Pfarrer zwischen Berufung und Berufsalltag: narrative Interviews zur Erhellung des Glaubens- und Berufsweges evangelischer Geistlicher im Kontext der Reformdiskussion des Pfarrerberufes. München: Univ., Diss., 1994.

102. Busch B. Zwischen Berufimg und Beruf. Ein Beitrag zur Stellung des Pfarrers in unserer Zeit. Leipzig, 1996.

103. Cattell R.B., Nesselroade U,. Untersuchungen der interkulturellen Konstanz der Personlichkeitsfaktoren im 16 PF-Test // Psychol. 25, 1961. S. 345352.

104. Cohen R. Systematische Tendenzen bei Personlichkeitsbeurteilungen. Bern- Stuttgart, 1969.

105. Dahin K.-W. Beruf: Pfarrer. Empirische Aspekte. München, 1971.

106. Deutsches Pfarrerblatt, 94 Jg., S. 160-162.

107. Doise W. Images, representations collectives et ideologies dans la Psychologie sociale. Soc. sei. Inf., 1978, vol. 17 (1)

108. Drehsen V. Die angesogene Vorbildlichkeit des Pfarrers. Geschichtliche Reminiszenzen und pastoralethische Überlegungen./ in Pastoraltheologie: Monatsschr. für Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft.Gottingen, 1966, S. 88-109.

109. Dubied P.-L. Die Krise des Pfarramts als Chance der Kirche. Zürich,1995.

110. Evangelisches Kirchenlexikon. Internationale theologische Enzyklopädie, Dritter Band, Dritte Auflage (Neufassung). Gottingen, 1992, S. 11471355.

111. Floristan C. Die dem pastoralen Handeln zugrunde liegenden Kirchenmodelle /in Coucilium. Internationale Zeitschrift für Theologie, 20 U,g., 1984, Einsiedeln / Zürich/ Mainz. S. 499-504.

112. Furntratt E. Anmerkungen zu einer Untersuchung der interkulturellen Konstanz der Personlichkeitsfaktoren im 16 PF-Test // Psychol. Beit. 9, 1966, S. 407-412

113. Fraas H.-LJ. Die Religiosität des Menschen. Religionspsychologie. Gottingen, 1990.

114. Friedrig H.-P. Aufklarung der Wenigen- Schamanentum der Vielen? Gedanken zur Situation der orthodoxen Kirche im heutigen Russland /in Ökumenische Rundschau, 42 Jg., 1993. S. 322-332.

115. Garhammer E. Unnutze Knechte Priesterbild und Priesterbildung. Regensburg, 1989.

116. Gestrich C. Einheit und Koinonia. Grundfragen der Ekklesiologie im Gesprach zwischen Evangelischer und Orthodoxer Kirche / in Ökumenische Rundschau, 44 Jg., 1995. S. 425-467.

117. Handbuch der Pastoralpsychologie (von I. Baumgartner) Regensburg,1990.

118. Held H., Schwarz K. Der bischofliche Dienst in der Kirche. Eine Dokumentation bber die zehnte Begegnung im bilateralen theologischen Dialog zwischen der Russischen Orthodoxen Kirche und der evangelischen Kirche in Deutschland. Frankfurt am Main, 1992.

119. Herrman T. Lehrbuch der empirischen Personlichkeitsforschung. Gottingen, 1969.

120. Hormrichhausen Chr. Evangelische Pfarrer in Deutschland /in Bildungssystem und Professionalisierung in internationalen Vergleichen. Stuttgart, 1985. S. 248-278.

121. Josuttis M. Die Einfuhrung in das Leben.Munchen, 1996.

122. Josuttis M. Der Pfarrer ist anders. Aspekte einer zeitgenossischen Pastoraltheologie. München, 1991.

123. Josuttis M. Praxis des Evangeliums zwischen Politik und Religion. Grundprobleme der praktischen Theologie.München, 1996.

124. Josuttis M. Der Traum des Theologen. Aspekte einer zeitgenossischen Pastoraltheologie. München, 1988.

125. Kim J.-K. Strukturelle Zusammena^nge zwischen Religiosität und Persönlichkeit. Bonn, 1988.

126. Kiessmann M. Arger und Aggression in der Kirche.Gottingen, 1992.

127. Lexikon der Religionen. Freiburg /Basel / Wien, 1987. S. 508-513.

128. Leuenberger R. Berufimg und Dienst. Beitrag zu einer Theologie des evangelischen Pfarrerberufes. Zürich, 1966.

129. Lohse E. Kleine evangelische Pastoralethik. Gottingen, 1985.

130. Maser H. Uber das Priesterstereotyp. Innsbruch, 1971.

131. Monikes W. Zur Analyse von Rollenkonflikten ehemaliger Priester der Romisch Katholischen Kirche. Bonn, 1973.

132. Moosbrugger H. Religiosität, Persönlichkeit und Verhalten: Beitrage zur Religiosionspsychologie. Munster, 1994.

133. Moynihan R. Das Selbstbild als einer der motivierenden Faktoren bei der Berufswahl der Priester. Innsbruck, 1978.

134. Ohme H. Die orthodoxe Kirche und die Ordination von Frauen zur Konferenz von Rhodos vom 30.Oktober bis 7. November 1988. / in Ökonomische Rundschau. Frankfurt am Main, 42 Jahrgang, 1993. S. 52-64.

135. Psychological puls of modern Russia (ned V.V. Novikov), M-Iaroslavl, 1997, simcox A., Mallinckrodt B. Your. Sneciallists in Group Work/ 1990, Vol. 15 (3).

136. Reinhard S. 25 Jahre theologische Gespräche zwischen Evangelischen Kirche in Deutschland und Moskauer Pattriarchat /in Ökumenische Rundschau, Heft 4, Oktober 1985. S. 446-467.

137. Ries R. Pfarrer werden? Zur Motivation von Theologiestudenten. Gottingen, 1986.

138. Rossler D. Amt und Beruf des Pfarrers./ in Wintzer F. Praktische Theologie. Gottingen, 1990. S.20-20.

139. Seitz M. Pfarrer sein, zur Kirche gehören, sie nach aussen vertreten und Gemeindeglied sein / In der Wahrheit bleiben. Festschrift für Reinhard Slencka zum 65. Geburtstag. Gottingen, 1996. S. 176-188.

140. Spiegel J. Der Pfarrer im Amt. Gemeinde. Kirche. Öffentlichkeit. München, 1970.

141. Stampfl J. Das Selbstverstandnis des Sudtiroler Priesters. Eine empirische Untersuchung zum Priestersein. Innsbruck, 1980.

142. Stolz P. Die Pastoraltheologie seit 1948 / Pastoraltheologie: Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft. Gottingen, 84 Jahrgang, 1995. S. 221-233.

143. Tajfel H. Human Groups and Social Categories: Studies in Social Psychology. Cambridge, Univ. Press, 1981

144. Theologische Realenzyklopadie.Band XXV, Berlin New York, 1995. S. 422-465.

145. Zuller J.O. Abschied von Hochwurden. Seelsorger der Zukunft. Frankfurt am Main, 1969.

146. Walsdorff H. Warum ich Pfarrer wurde: Manner und Frauen erzählen von ihrem Weg ins Pfarramt. Berlin, 1992.

147. Weber.M. Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus /Archiv für Sozialwissenschafter 20 (1904), 21(1905).

148. Welitschko O. Die russisch-orthodoxe Kirche und die sozialen Probleme des 20.Jahrhunderts / Arbeitsbewegung-Kirche-Religion; hrsg. von Winfried R. Garscha, Stefan Weigang; Wien: Europa Verl., 1991. S. 85-94.

149. Wieh H. Pfarrer als Hauptdarsteller. Anmerkungen und Fragen zum Priesterbild der SAT 1-Serie «Schwarz greift ein» // Communicatio Sozialis, H.l-2, Jg.28, 1995. S. 157-165.

150. Witte E.H. Lehrbuch Sozialpsychologie: 2 Auflage. Weinheim: Beltz, Psychologie- Verl.- Union, 1994.

151. Worterbuch der Religionspsychologie (hg. von S.R.Dunde). Gütersloh, 1993. S. 258-269.

152. Worterbuch der Religionssoziologie (hg. von S.R. Dunde). Gütersloh,1994.

153. Zwei deutsche PfaiTer: Tagebuchnotizen und Gespräche aus dem Ruhrgebiet und der Altmark / hrsg. von Wolfgang Schwarze. Berlin: AufbauTaschenbuch-Verl ., 1991.