Личность и собственность в христианстве: Православие. Католицизм. Протестантизм. Сравнительный анализ тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, доктор исторических наук Коваль, Татьяна Борисовна

• Коваль, Татьяна Борисовна
• доктор исторических наук
• 2009

Оглавление диссертации доктор исторических наук Коваль, Татьяна Борисовна

Введение.

ГЛАВА 1. (Вводная). Земные блага как проблема религиозной этики

§ 1. У истоков религиозной этики.

§ 2. Древний Китай. Даосизм и конфуцианство.

§ 3. Учения Древней Индии.

§4. Философская этика Древней Греции и Рима

ГЛАВА 2. Дыхание первоисточника: Библия.

§1. Социальная антропология Ветхого Завета.

§2. Богочеловеческая личность Иисуса Христа.

Собственность и богатство в свете евангельских идеалов.■.

ГЛАВА 3. Святоотеческое наследие социально-экономический аспект).

§1. Мужи апостольские и апологеты (I-Шв.в.).

§2. «Восточные» отцы Церкви.

Великие каппадокийцы и св. Иоанн Златоуст.

§ 3. Зарождение социального учения на латинском Западе.

Св. Амвросий Медиоланский и Августин Блаженный.

§ 4. Монашеский путь и идеал «нестяжательности».

ГЛАВА 4. Русское православие.

§ 1. Православный тип религиозной личности.

§ 2. Русское монашество: формы аскезы, организации жизни и вопрос о собственности. Влияние на мирскую этику.

§ 3. Церковная проповедь XIX в.

§ 4. Религиозная философия «Серебряного века».

Парижская школа богословия.

§ 5. Православие в современной России. Социальная доктрина Русской Православной Церкви экономический аспект)

ГЛАВА 5. Католическое социальное учение.

§ 1. Католический тип религиозной личности.

§ 2. Схоластика о частном и общем благе.

§ 3. «Нищенствующие» монашеские ордена versus «Опус Деи».

§ 4. Проблема собственности в социальных энцикликах и официальных церковных документах. От «Рерум новарум» до наших дней.

ГЛАВА 6. Протестантизм: новый взгляд на хозяйственную деятельность.

§1. Учение М. Лютера.

§ 2. Кальвинизм. Предопределение и богатство.

§ 3. Современная протестантская теология.

§ 4. «Протестантизм» на русской почве: духоборы и молокане.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Личность и собственность в христианстве: Православие. Католицизм. Протестантизм. Сравнительный анализ»

Актуальность темы исследования определяется, во-первых, тем, что проблемы, связанные с собственностью, всегда, имели-непреходящее значение для судеб человечества. С ними связаны, с одной стороны, бесконечные конфликты, войны и революции, а с другой - поиски социального блага и справед1 ливого устройства общества. Их этическое осмысление прослеживается в памятниках письменности древних цивилизаций, сакральных текстах многих религий мира, в том числе. Библии, сочинениях античных и средневековых авторов, не говоря уже о мыслителях нового, и новейшего времени: Тем. не менее, они остаются нерешенными и поныне.

В: основополагающем документе ООН - «Декларации тысячелетия», принятой-в ,2000г., отмечались небывалые масштабы социальной и имущественной дифференциации. В качестве первоочередной задачи выдвигалось преодоление нищеты и бедности, повышение уровня, жизни наиболее отсталых стран и нароt. дов.1 Экономический кризис усложнил ее решение, особенно ударив по неимущим. Однако ООН не собирается отступать от поставленных целей, призывая к, удвоению усилий , и солидарности различных стран мира.2 Между тем, по данным международного опроса 2009 г. более половины, жителей* 14 из 19 стран, в которых проводилось исследование, в том числе и России, считают^ что усилия их правительств по выходу из кризиса явно недостаточны.3 Разрыв в уровне доходов самых бедных и самых богатых продолжает расти.

Во-вторых, для современной России- проблема собственности приобрела особый смысл и значение. Прежде всего, из-за.объективного положения дел. По г данным Института'социологии РАН примерно две трети россиян относятся к категориям крайне бедных и малообеспеченных. Причем доходы 10% самых богатых граждан превышают доходы 10% самых бедных в >27 раз. По некоторым данным этот разрыв еще больше, что в несколько раз больше предела, который

1 Декларация тысячелетия Организации Объединенных Наций. 2000 г. http://www.un.org/russian/documen/declarat/surri mitdecl.htm

2 Millenium Develpoment Goals Report 2009. http://www.un.org/millenniumgoals/pdf/MDG%20Report%202009%20ENG.pdf

3 Publics Want More Aggressive Government Action On Economic Crisis: Global Poll. July 21, 2009. - World Public Opinion. http://www.worldpublicopinion.org/pipa/articles/btglobalizationtradera/626.php?nid=&id=&ont=626&lb считается допустимым на Западе (1 к 10).4 Кризис несколько затормозил процесс дифференциации, и темпы роста числа богатых снизились, но стала увеличиваться доля малоимущих.5 Усугубляет проблему слабая правовая защита права собственности простых граждан, что создает благоприятный фон развития теневой экономики.6

Также важен и субъективный фактор. По верному замечанию Н.М. Рима-шевской в последние десятилетия «образовались как бы две России», различающиеся между собой не только по материальной обеспеченности, но и по своей

•у психологии, ценностным ориентациям, жизненным устремлениям. Другие авторы, опираясь на социологические данные, также говорят, что привыкание россиян к частной собственности и неравенству не означает их одобрения.8

В-третьих, в современных условиях, связанных с мировым экономическим кризисом, вопрос об этике социально-экономической жизни выдвигается на первый план. На его важность все больше обращают внимание политические и общественные деятели мира. Свое видение предлагают также и религиозные лидеры и главы церквей различных конфессий. По их единодушному мнению экономический кризис является отражением глобального кризиса человеческой< цивилизации, «забывшей» о духовных ценностях и нравственных заповедях. «Жизнеспособна лишь такая экономика, которая сочетает эффективность со» справедливостью и общественной солидарностью», - отметили в- своем Послании Предстоятели православных церквей.9 С ними согласен и Патриарх Московский и Всея Руси Кирилл, по словам которого из кризиса нужно выводить не столько экономику, сколько человеческие души.10 В официальном* церковном документе под. названием «Заявлении Экспертного совета «Экономика и этика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кри

4 Социальные проблемы трудовой занятости в регионах Российской Федерации. Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. 2009. Вып. 1. - М.: ИСИ РАН, 2009. С. 9.

5 Малообеспеченные в России: Кто они? Как живут? К чему стремятся? - Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. Вып. № 5. - М.: ИСИ РАН, 2008.

6 Либман A.M. Между «клановым капитализмом» и «управляемой демократией»// Свободная мысль - XXI. 2004. № 6. С. 97.

7 Римашевская Н.М. Человек и реформы: секреты выживания. - М.: ИСЭПН РАН, 2003. С. 104.

8См.: Собственность в жизни россиян, Аналитический доклад. Институт комплексных социальных исследований РАН. - М.: ИКСИ РАН, 2005 г.; Россия реформирующаяся. Ежегодник. Вып. 7. - М.: ИСИ РАН, 2008.

9 Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.) http://www.patriarcliia ru/db/te\t/473056.1)tml

10 Патриарх Кирилл. Речь на пасхальном приеме в МИД РФ. - Интерфакс 23 апреля 2009 г. http://www.interfa\-religion.ru/?act=nevvs&div=29921 зисом» (27 июля 2009 г.) говорится: «Современный экономический кризис носит не только глобальный, но и системный характер. Это - кризис ценностей, кризис мировоззрения». При этом выражается уверенность, что Россия «с ее многовековой культурой, основанной на ценностях соборности, самоограничения, умеренности, жертвенности и патриотизма, может и должна подать пример проведения взвешенного и ответственного курса на модернизацию своей экономики и социальной системы с опорой,на традиционные идеалы народа».11 (Под ними подразумевается православие).

О том, что собственность, и богатство - не только экономические, но и нравственные категории говорит и глава католического мира Папа Бенедикт XVI, по-справедливым словам которого в. условиях экономического кризиса1 «только безумие может побудить строить позолоченный дом, вокруг которого

12 Л-Ч ■ царит пустыня или деградация». Он давно высказывал мысль, что экономика и этика представляются современному миру взаимоисключающими, но должны быть соединены, сохраняя при этом свою автономность.13

Учитывая, что религиозный» фактор вновь выдвинулся в центр-в. современной международной жизни и геополитики, представляется важным обратиться к христианскому пониманию собственности и богатства в сопоставлении с опытом других религий. Эта тема до сих пор не получила своего комплексного освещения.

В-четвертых, современная отечественная, как и мировая наука проявляет повышенный интерес к изучению религий. При этом нельзя не отметить, склонность ряда отечественных авторов к излишней политизации религиоведения и апологетике православия в его «фундаменталистской» интерпретации. Но без объективного осмысления духовно-исторических традиций и их сравнительного анализа нельзя понять глубинные процессы формирования общественных устремлений.

В-пятых, тема, исследования, находясь на стыке различных научных дис

11 Заявление Экспертного совета «Экономика н эгика» при Патриархе Московском и всея Руси в связи с мировым финансово-экономическим кризисом» (27 июля 2009 г.) http://wwvv.patriarchia.ru/dh/text/705099.htrnl

12 Послание Папы Бенедикта XVI к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). httD.V/www.radiovaticaria.org/rus/docs/Peacc message 2009.pdf

13 И. Ратцингер. «Рыночная экономика и этика». Доклад на симпозиуме «Цсркопь и экономика в ответственности за будущее мировой экономики» 1985 г. http://www.henediktxvi.ru/index.php?id=1850&option=com content&task=view циплин, вписывается в развивающуюся в последние годы позитивную тенденцию уделять «человеческому измерению» экономики все большее внимание, что сопряжено с повышением значимости личности в современном мире. Иными словами, современная экономическая экзистенция человека во многом определяется'духовно-нравственными категориями и. не сводится-к узко прагматическим ориентациям на потребление и комфорт.

Предмет и объект исследования. В качестве предмета исследования выступает христианское отношение к собственности, бедности и богатству, тесно связанное с религиозным пониманием личности и смысла человеческой жизни. Объектом исследования являются социальные учения христианских, исповеданий, — православия, католицизма и протестантизма, которые рассмотрены в общем контексте развития мировой религиозной социальной мысли.

Целью исследования является изучение развития, христианской церковной социальной мысли и сравнение православных, католических и протестантских подходов к проблеме собственности и богатства, а также выявление связи между вероучением и отношением к личности, а через это к земной жизни, и хозяйственно-экономической деятельности. Это предусматривает решение ряда задач:

- выявить общие тенденции и установки по отношению к земному бытию и материальным благам в учениях различных религий в ходе мирового цивили-зационного процесса до христианства;

- определить основные принципы социально-этических воззрений Ветхого и Нового Заветов;

- рассмотреть формирование социальной мысли христианства в эпоху неразделенной церкви (до 1054 г.), определить основные подходы к ней отцов церкви;

- проследить. эволюцию взглядов православных церковных авторов на собственность, богатство и бедность, определить их специфику в, различные эпохи и выявить особенности современного этапа; •

- проанализировать развитие социального учения католицизма и сопоставить его с православным подходом;

- рассмотреть формирование основ социальной этике протестантизма;

- показать, с одной стороны, сходство, а с другой стороны, различия между православным, католическим и протестантскими воззрениями на земную жизнь человека и материальные блага.

- определить общие принципы и специфику социальной этики различных религий и особенности христианского подхода;

- обосновать новый подход к изучению религиозной социальной мысли и раскрыть общие закономерности ее развития в различных конфессиональных общностях.

Хронологические рамки исследования охватывают период с древнейших времен до сегодняшнего дня. Это обусловлено целями и задачами диссертации, которые предполагают рассмотрение общей эволюции религиозноу этической мысли и сравнительный анализ как различных религиозных учений с христианством, так и христианских вероисповеданий между собой на различных этапах истории, а также анализ современной ситуации и перспектив развития социальных учений.

Методология исследования определяется* его комплексным междисциплинарным характером, что предполагает сочетание приемов и методов различных дисциплин, прежде всего, истории и религиоведения, философии, социологии и экономики. Работа строится по историко-хронологическому принципу, который сочетается с методом сравнительного анализа, проблемным и типологическим подходами.

Фундаментальным принципом работы является принцип научной обьек-тивности. Это предполагает, с одной стороны, отказ от предвзятого отношения к религии, который был свойственен советской науке, до недавнего времени руководствовавшейся марксистско-ленинской идеологией и атеизмом. С другой стороны, объективность» требует толерантного отношения ко всем вероисповеданиям, а также четкое различение методов религиоведческого анализа от богословского (теологического), которому присуща апологетика вероучительных позиций.

Для выработки методологии данного исследования особое значение имели труды М. Вебера «Хозяйственная этика мировых религий», «Социология религии», «Протестантская этика и дух капитализма», «Теория ступеней и направлений религиозного неприятия мира». Автор данного исследования в полной мере разделяет исходный постулат М. Вебера о том, что одним из важнейших, хотя и не единственным, детерминантом хозяйственной этики является религиозная обусловленность жизненного поведения.14 Однако, в отличие от М. Вебера, которого, по его собственным словам, «интересуют не этические теории теологических компендиумов, а коренящиеся в психологических и прагматических религиозных связях практические импульсы к действию»,15 основным предметом данного исследования как раз и являются именно эти теории.

Это обуславливает использование в диссертации различных методов, направленных на выяснение воздействия тех или иных религиозных учений на личность человека и формирование определенного отношения к земной жизни и ее благам. Из них наиболее важными были следующие:

Метод целенаправленной концептуализации исторического материала, что предполагает обобщение исторических фактов, рассмотрение этики ^различных религий как «целостного» учения, что, конечно, не имело полной реализации в реальной.истории. Благодаря этому методу возможно выделение наиболее существенных факторов, которые оказывали решающее воздействие на формирование той или иной религиозной социальной этики.

С этим связан и метод построения «идеальных типов», который позволяет определить мотивы религиозной социальной этики и их общий смысл. Как отмечает в этой связи Г. Померанц, идеальные типы - это мысленные образы в человеческом сознании, постоянно проверяемые фактами. «Жизнь стоит перед его взором в своей бесконечной сложности. В этом калейдоскопе явлений интуитивно выделяется «тип», некоторая повторяемость, и мысль оперирует с «типом» как с атомарным фактом - но все время сознает, что это не факт. Идеальный тип такое же создание Вебера, как Собакевич - создание Гоголя».16

Важно отметить, что для данного исследования такой, подход к конструированию «идеальных типов», восходящий к М. Веберу, существенно дополнялся теорией К. Г. Юнга, который, уделяя значительное внимание античной и средневековой мысли, предлагал свою классификацию психологической типологии.

14 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. // Избранное. Образ общества. - М.: Юрист, 1994. С. 44.

15 Указ. раб. С. 43.

16 Померанц Г. Развертывание альтернатив. // Октябрь. 1998. № 2. С. 26.

В работе используется также метод сравнительного анализа, в основе которого лежит предположение, что в различных религиозных обществах возникают аналогичные вопросы. Этот метод позволяет выявить различные подходы к их решению и определить их особенности. Он широко использовался в религиоведческой науке, но применялся каждым исследователем по-своему, преимущественно для обобщенного анализа,различных религий.

Сравнительный анализ применяется и в богословии. Как в православном, так и в,католическом и протестантском богословии существует особое направление, занимающееся сопоставлением вероучений различных религий и апологетикой. своей. Как правило, сравнительное богословие, не: ограничивается какой-либо однойк<сквозной» темой. Тем-не менее, оно было исключительно важно для подготовки диссертации.17

Большое значение для данного исследования-имеет метод системного анализа, который позволяет выявить причинно-следственную связь, существующую между вероучением и экономикой, определить направления'развития социальной мысли и формирования иерархии ценностей. Автор* широко применял и «разъяснительный» метод, особенно- важный, при трактовке богословских построений'и вероучительных позиций, определяющих отношение к земной жизни и ее благам;

В связи с этим важен экзистенциальный подход. Его развивал, в. частности, К. Ясперс, который, считал, что человеческая история определяется в наибольшей степени духовными факторами, прежде всего, отношением к трансцендентному. Другими словами, экзистенция человека пронизана религиозными переживаниями.18 В отличие от методологии «культурных циклов» Oi Шпенглера и А. Тойнби, К. Ясперс убедительно показал духовное родство человечества, а его теория «осевого времени» проливает свет на процесс-зарождения религиозной'этики, в том числе и-социальной,- в различных этно-конфессиональных общностях древнего мира. Историко-экзистенциальный подход развивали также исследователи первой половины XX в. из «школы Анналов» - JI. Февр, М. Блок,

17 Из наиболее объективных работ по сравнительному богословию отметим: Хрестоматия по сравнительному богословию. - М.: Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 2005; Фрис де В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? - Брюссель: Жизнь с Богом, 1992. Первая работа написана православными авторами, вторая - католическим.

18 Ясперс К. Смысл и назначение истории. - М.: Политиздат, 1991.

Ф. Бродель, Jle Гофф, Й. Хейзинга, в центре внимания которых находилась духовно-психологическая история, с которой они связывали социально-экономические воззрения той или иной эпохи, в том числе на собственность и богатство.

Из отечественных мыслителей экзистенциального направления, оказавших большое влияние на выработку методологии данного исследования, важно назвать имя Н. А. Бердяева, который говорил о неразрывной связи между «историческим» и «человеческим». К этому же направлению относятся работы Д. С. Мережковского, в которых он на богатейшем историческом материале выстраивает свою концепцию христианской истории.и богословия.19

Применительно к теме данного исследования экзистенциальный подход важен потому, что ставит во главу угла не вещь, а человека;, который ею владеет, его душу и чувства. В конечном, счете, такой подход не исключает других, но существенно их дополняет. Человек, и только человек, есть основа и стержень всякой собственности вообще. Отметим, что из экономистов об этом говорили еще А. Смит и М. Штирнер. В России огромный вклад в развитие этой идеи внесли (кроме Н.А. Бердяева)! С.Н. Десницкий, И.А.Ильин, Вл. Соловьев, а также плеяда корифеев «Серебряного века» - С.Н. Булгаков, П.И-. Новгородцев, В.Ф. Эрн и др., взгляды которых на собственность рассматриваются в отдельном параграфе.

При работе над диссертацией был использован, и парадигмальный метод. ярким выразителем которого является опальный католический мыслитель Г. пл

Кюнг. Само понятие «па^градигма» ( в переводе с греч. - «образец»), использовалось еще Платоном, а в новейшее время Шеллингом, Гегелем и другими мыслителями. Однако Кюнг применил это понятие для объяснения эволюции религиозного сознания, подразумевая под «парадигмой» модель, в соответствии с которой верующий воспринимает Бога и мир. На смену одной «парадигме» в историческом развитии религии идет другая, что ведет к повороту в религиозном мировоззрении, открытию в нем новых ракурсов и перспектив. Особенно важным для данного исследования является его идея о механизме появления новых

19 Мережковский Д. Иисус Неизвестный. - М.: Республика, 1996; его же: Лица святых от Иисуса к нам. - М.: Республика. 1997; его же: Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. - Томск: Водолей, 1999.

20 См., напр., Г. Кюнг. Великие христианские мыслители. - СПб.: Ллитейя, 2000. парадигм, «точек констелляций», которые связаны с деятельностью конкретных мыслителей.

Это обуславливает важность историко-персоналистского подхода, широко используемого в данном исследовании. Сама идея персонализма как ориентира в научном освещении тех или иных социальных процессов давно известна. Этим методом пользовались многие историки и социологи. Но для изучения религиозной мысли такой подход выходит на первый план, поскольку складывается из взглядов и суждений, характеров, поведения и жизненных судеб конкретных людей. Часто их убеждения и прозрения были связаны с определенными событиями и переживаниями, имевшими как естественный, так и сверхъестественный характер.21

Что касается церковной мысли как цельного учения, то и в его формировании многое зависело от личности и характера того или иного религиозного деятеля. Достаточно вспомнить острую борьбу и перипетии формирования и принятия основных догматов на церковных Соборах. Историю религиозной мысли в целом и церковных доктрин нельзя отделить от истории жизни того или иного духовного лидера и его внутренней эволюции.

Применение историко-персоналистского подхода, предполагает широкое цитирование религиозных мыслителей и изучение обстоятельств их жизни. В данном исследовании автор старался свести это к разумному минимуму, выделяя из необозримого многообразия персоналий наиболее важные и знаковые для той или иной эпохи фигуры, с которыми связаны религиозные «парадигмы» и вектор развития церковной социальной мысли. Использование всех вышеперечисленных методов позволяет объемно взглянуть на проблему и осуществить ее комплексный анализ.

Характеристика источников исследования.

Среди основных групп источников исследования могут быть названы следующие:

21 Так, например, для Будды новая жизнь начинается с момента «просветления», пережитого после долгих философских исканий и аскетических упражнений. Для бывшего фарисея Савла, ставшего.апостолом Павлом, переломный момент наступил на пути в Дамаск (Деян. 9, 1-43). Для Лютера решающим для его богословских воззрений стал, по его собственному признанию, так называемый «опыт, пережитый в башне», а для Цвингли - жизнь в охваченном эпидемией чумы городе. См об этом подробнее, напр.: Маграт А. Богословская мысль Реформации. - Одесса: Бого-мыслие, 1994.

- Сакральные тексты и писания реальных и легендарных основоположников древних учений. Среди них: древнеегипетская литература; древнекитайские даосские религиозные трактаты JIao-цзы и Чжуан-цзы, сочинения Конфуция; памятники древнеиндийской религиозной мысли, буддийские тексты, прежде всего из канона Типитака, этико-религиозный трактат Дхаммапада и др. Большое значение для разработки темы имеет духовно-этический и философский опыт Древней Греции и Рима, который стал важным компонентом формирования христианских воззрений. Особенно важными являются труды Платона, Аристотеля и римских стоиков, в которых большое внимание уделялось социальным добродетелям и идеалам.

- Книги Ветхого Завета22, которые признаются Священным-Писанием в иудаистской. и христианской традициях. В данном исследовании автор пользовался синодальным переводом текстов на русский язык и так наз. Вульгатой -латинским переводом . Весьма ценным для работы над темой стали и другие переводы Пятикнижия Моисеева, в том числе с комментариями.24

К ветхозаветным книгам примыкает древнееврейская^литература, прежде всего «устная Тора». Для данного исследования^наиболее важны трактаты Талмуда, в которых затрагивается! социально-экономическая проблематика. В эту же группу источников можно включить ветхозаветные апокрифические сочинения, в которых освещается проблема связи богатства с праведностью (Книга Еноха; Книга юбилеев или малое Бытие; Заветы двенадцати патриархов, сыновей Иакова, Иосифа, Вениамина и др.).

- Тексты Нового Завета (канонические Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна; Деяния святых Апостолов, их Послания и Откровение Иоанна Богослова. Автор опирался, прежде всего, на синодальный перевод Библии, а также другие переводы с комментариями - С.С. Аверинцева, В.Н. Кузнецовой и

22 О наименованиях, датировке, структуре книг Ветхого Завета см. фундаментальную работу: Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. - М.: РГГУ, 2000.

23 Автор использовал испанский и английский переводы Вульгаты.

24Тора: Пятикнижие и гафтарот: Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «сончино». (Пер. текста П.Гиль; Пер. комментария З.Мешкова). - Иерусалим: Мосты культуры, 2001. Из комментариев также отметим: The Torah. A Modern Commmentary. Ed. By W. Plant. -N Y., 1981.

25 Талмуд: Мишна и Тоссфта. Мехильта. Сифра. (Критич. пер. H Персферковича. Репринтное издание в 7-и томах) -М.: Издатель Л. Городецкий, 2007. Также см.: Агада Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. (Пер. С. Г. Фруга). - М.: Эксмо, 2006.

26 Они включены в кн.: Книга Еноха. Апокрифы. - СПб.: Азбука, 2000. группы переводчиков Библейского общества.27 Кроме канонических Евангелий были изучены апокрифические новозаветные сказания.28 В эту же группу источников можно включить гностические тексты, а также тексты из Наг Хаммади.29

- Памятники раннехристианской письменности, известные как писания «мужей апостольских» и «апологетов», которые образуют доникейскую патon рологию (до Никейского Собора 325г.).

- Святоотеческое наследие (после Никейского Собора). Особое место в нем занимаеют памятники так наз. «золотого века», связанные с творчеством целой плеяды выдающихся мыслителей IV-V вв., которых условно можно разделить на несколько групп. К первой относятся «великие каппадокийцы» - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Назианзин (Богослов). Особое место занимает их современник св. Иоанна Златоуст.

Ко второй группе - латинские отцы, из которых выделяются св. Амвросий

Медиоланский и Августин Блаженный, труды которых по праву считаются осt новополагающими для всего католического богословия, в том числе и его социального учения.

Третью группу составляют представители монашеско-аскетической традиции. Из наследие представлено в «Добротолюбии»,31 а также различных памятниках монашеской литературы. К четвертой группе можно отнести более поздних авторов (второй половины VI-VII вв.), из которых наиболее важными для данного исследования были Максим Исповедник, преп. Исаак Сирин и преп. Иоанн Дамаскин. К этой же группе источников можно отнести и труды бл. Фе-филакта Болгарского (XI в.), толкования евангельских текстов которого и поныне сохраняют актуальность.

27 Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. - Киев: Дух i Лггсра, 2004; Канонические Евангелия. (Пер. с греч. B.H. Кузнецовой). Под ред. С.В. Лсзова и С.В. Тищенко. - М : Паука, 1993; B.H. Кузнецова. Евангелие от Луки. Комментарий. - М.: Фонд им. А. Меня. М., 2004; Новый Завет (с примеч. и симфонией). - Брюссель: Жизнь с Богом, 1965; Новый Завет (новый перевод). - Лондон: Изд-во Библейского общества, 1970.

28 Полное собрание новозаветных апокрифов представлено в кн.: Los evangelios apocrificos. Edition critica у bilingue. Biblioteca de autorcs cristianos.- Madrid, 1996. См. также: Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. - М.: Когелет, 1999.

29 Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади - М.: Присцельс, 1997.

30 Многие труды этих авторов были переведены на русский язык. См.: Писания мужей апостольских и апологетов -Рига: Латвийское библейское общество, 1994; Сочинения древних христианских апологетов. - СПб: Алетейя, 1999; Ранние отцы Церкви. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1988. См. также серию переводов «Учителя неразделенной Церкви», подготовленную Учебно-информационным экуменическим центром им. ап. Павла.

31 Доброголюбие. В пяти томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993.

- Источники русской православной церковной мысли (после окончательного разделения церквей на православную и католическую в 1054 г.) можно сгруппировать в соответствии с историческими эпохами.

К средневековым источникам можно отнести патерики (прежде всего, Киево-Печерский); памятники агиографии (жития святых), расцвет которой пришелся на XV в., а систематизация - на XVI в., в чем ведущую роль сыграл митрополит Макарий, создавший «Великие Минеи-Четьи». (Их Синодальное издание относится к XVIII в. - в,переложении св. Димитрия Ростовского).

К этой же группе относятся памятники, литературы древней Руси. Особое место занимают творения преп.Нила Сорского и преп. Иосифа Волоцкого, а также «Домострой» Сильвестра. Среди более поздних источников необходимо отметить сочинения таких русских святых как св. Димитрия Ростовского, св. Тихона1 Задонского, Паисия Величковского, а также св. Серафима Саровского, св. Феофана Затворника, Амвросия Оптинского, Иоанна Кронштадского.

В эту же группу источников «входят тексты церковных проповедей XIX в., в которых проблема собственности.рассматривалась в контексте новых социально-экономических отношений: ,

Наиболее показательными в этом^ отношении, был и проповеди митрополита Московского Филарета (Дроздова), архиепископа Одесского- и Херсонского

Димитрия (Муретова), архиепископа Иннокентия (Борисова) и архиепископа Амвросия(Ключарева).

Русская религиозная философия «серебряного века» составляет особую группу источников. Наиболее значимыми, для данного исследования были работы Вл. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.А. Бердяева, C.JI. Франка, И.А. Ильина, I

В.Ф. Эрна, JI. П. Карсавина.

К источникам, по которым можно судить о развитии современной православной церковной социальной1 мысли, относятся, прежде всего, принятый на Архиерейском Соборе 2000 г. документ «Основы социальной концепции Русской Православно Церкви»; а также «Основы учения Русской Православной Церкви о достоинстве, свободе и правах человека», принятые на Архиерейском Соборе 2008 г.; произведения и выступления Патриарха Алексия II и Патриарха Кирилла, иерархов РПЦ; официальные церковные документы. Автор рассматривал также документы церковно-общественной организации Всемирного Русского Народного Собора (ВРНС).

- Источники католической социальной мысли (после окончательного разделения церквей) можно условно разделить на две группы. К первой относятся наследие схоластов. Ко второй - церковные документы со времен понтификата Льва XIII, когда социальное учение трансформировалось в официальную целостную церковную доктрину.

Труды схоластов отличаются большим разнообразием, допускавшим существенные расхождения в оценках собственности и богатства. Особенно важны были труды Грациана, Петра Ломбардского, Александра Галльского, св. Альберта Великого, св. Бонавентуры, которые непосредственно влияли на формирование официального социального учения католической церкви и уделяли большое внимание экономическим аспектам жизни мирян, в том числе проблеме общего и частного блага. Принципиальное значение для данного исследования имеют труды Фомы Аквинского. В эпоху поздней схоластики (XV-XVI вв.) специально занимались разработкой* социально-экономических вопросов Антонин Флорентийский и представители'Саламанкской школы (Франсиско де Виториа; Домин-го де Сото, Луис Молина, Франсиско Суарес). К этой же группе источников1 примыкает наследие основателей монашеских орденов, которые придерживались различных, а порой и противоположных взглядов на проблему собственности и богатства. (Как, например, св. Франциск Ассизский, - с одной стороны, и основатель «Опус Деи» Хосемария Эскрива де Балагер, - с другой).

К наиболее важным источникам современного этапа развития католической социальной мысли (с конца XIX в. по наст, время) относятся, прежде всего, официальные документы Ватикана, папские энциклики и послания. Это, в первую очередь, социальные энциклики Льва XIII «Rerum Novarum» (1891); Пия XI «Quadragesimo anno» (1931) и «Divini Redemptoris» (1937); Пия XII «Humanae Generis» (1950); Иоанна XXIII «Mater et Magistra» (1961) и «Pacem in terries» (1963); Павла VI «Populorum Progressio» (1967) и «Octogesima adveniens» (1971);

32 Автор пользовался, прежде всего, испанскими переводами, которые вошли в антологию произведений схоластов, которая составляет второй том фундаментальной работы Р. Сьсрра Браво, посвященной истории средневековой социальной мысли. - Sierra Bravo R. EI pensamiento social у econ6mico de la cscol&stica: Desde sus origenes al conuen/o del catolicismo social. - Madrid: Institute de sociologia "Balees", 1975. T. 2. Pp. 289-950.

Иоанна Павла II «Redemptor hominis» (1979),- «Laborem exercens» (1981), «Sollici-tudo rei socialis» (1987), «Centesimus annus» (1991); Бенедикта XVI - «Deus caritas est» (2006), «Spe Salvi» (2007), «Caritas in Veritate» (2009).

К этой группе источников относится и принятые на II' Ватиканском Соборе (1962-1965) Пастырская Конституция «Gaudium et spes», Декрет о задачах мирян «Apostolicam actuositatem», Заявление о религиозной свободе «Dignitatis humanae» и др. документы.

Католическая социальная доктрина получила отражение также в таких важных источниках как Катехизис католической-Церкви33 и «Компендиум социального учения Церкви».34 (Авторомбыл использован-также американский католический Катехизис, написанный иезуитом Дж. Хардоном).35

Важными) источниками этой же группы являются-авторские труды рим

36 37 ских Пап и кардиналов, особенно Иоанна Павла II и Бенедикта XVI , а также церковных иерархов.38 В качестве источников для выяснения позиции, альтернативной-официальной, следует указать документы и материалы так наз. Теологии освобождения.

- Источники протестантскойi социальной мысли связаны, в первую очередь, с трудами, отцов-основателей протестантизма - Ml Лютером и Ж. Кальвиным40, лютеранскими и кальвинистскими официальными церковными документами. К лютеранским относятся, прежде всего, Аугсбургское Исповедание веры и его-Апологии, Шмалькальденские Артикулы, Большой и Краткий Катехизисы М. Лютера, Формула Согласия. К кальвинистским - Гейдельбсрг-ский катехизис 1563 г., Каноны Дортского Синода 1618-1619 гг. и Вестминстер

33 Катехизис Католической Церкви. - М.: Рудомино, 1996.

34 Компендиум социального учения Церкви. - Ватикан: Паолине, 2006.

35 The Catholic Catechism. (John A. Hardon). -New York: Doubleday Company, inc. Garden City, 1974.

36 См.: Папа Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. - М.: Истина и жизнь, 1995; его же: Мысли о земном. - М.: Новости, 1992; его же: Сочинения в 2-х томах. - М.: Изд-во францисканцев, 2003; его же: Память и идентичность. -М.: Изд-во францисканцев, 2007.

37 См.: Бенедикт XVI. Многообразие религий и единый завет. - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Вера - Истина - Толерантность. Христианство н мировые религии. - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Ценности в эпоху перемен, - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Сущность и задачи богословия. Попытки определения в диспуте современности. - М.: Изд-во ББИ, 2007; его же: Введение в христианство. - М.: Изд-во ББИ, 2006, а также мн. др. монографии и статьи.

38 Для темы диссертации особенно важна книга кардинала Й. Хеффнера. См.: Хоффнер Й. Христианское социальное учение. - M.: Культурно-просветительский центр «Духовная библиотека», 2004.

39 На рус. яз.: Лютер М. О рабстве воли. // В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. - М.: Наука, 1986; Мартин Лютер. 95 тезисов. - СПб.: Роза мира, 2002. Переводы практически всех работ М. Лютера представлены также на сайте Фонда "Лютеранское Наследие" http://www.svitlo.net

40 Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. Т. 1-2. - М.: РГТУ, 1997. , ское исповедание веры 1643-1649 гг.41 Важные источники этой же группы связаны* с именами протестантских мыслителей конца XIX- XX вв., такими, как Ф. Шлейермахер, А. Гарнак42, К. Барт,43 Р. Нибур44, А. Рих45 и др.

- Социологические данные представляют собой самостоятельную групцу источников по современной религиозной ситуации в России составляют опросы общественного мнения (ВЦИОМ, Левада-Центр, ФОМ). Для работы были важны и социологические исследования, особенно Д. Е. Фурмана и К Каариайнена.

Широкий и разнообразный круг источников позволил объемно увидеть и оценить весь спектр социальной мысли, проследить ее генезис, увидеть взаимосвязь между пониманием человеческой личности иидеалом> общественного устройства, а с ним и проблемы собственности.

Обзор литературы, и степень изученности темы.

Проблемы вероучения христианства и других религий мира, их этические и социально-экономические воззрения нашли отражение в широком, круге специальной литературы, однако комплексный и широкий сравнительный анализ, раскрывающий тему диссертации, практически отсутствует. Кроме ряда работ М. Вебера, о которых уже говорилось, можно-отметить труды прот. С. Булгакова, среди которых его «Философия хозяйства» и некоторые другие работы наиболее близко подходят к теме диссертации.46 Наиболее близки теме диссертации

47 глубокие и содержательные исследования М.И. Лапицкого и Н: Н. Зарубиной , а также ряд коллективных монографий:48

Проблема христианской экономической этики весьма разработана в католическом и протестантском богословии, однако работ по их сравнительному

41 Все эти документы в рус. переводе представлены на официальном сайте Союза Евангслическо-Реформатскик Церквей России http7/reformed-church ru

42 Гарнак А. Сущность христианства. - М.: Интрада, 2001.

43 Барт К. Очерк догматики. - СПб.: Алетейя, 2000; его же: Христианин в обществе. // «Путь». 1992. №1.

44 Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. - М.: Юрист, 1996.

45 Рих А. Хозяйственная этика. - М.: Посев, 1996.

46 Из его работ по социально-экономической этике: Булгаков С. H. Соч. в 2-х томах. - М.: Наука, 1993; Христианский социализм. С. H. Булгаков. - Новосибирск: Наука, 1991.

47 Лапицкий М. И. Труд и бизнес в зеркале религий. - М.: Новый век, 1998; его же: Деятельный без принуждения. -М.: Новый век, 2002; H.H. Зарубина. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. - М.; Магистр, 1998; ее же: Бизнес в зеркале русской культуры, - М.: Анкнл, 2004; ее же: Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность. 2001. № 5; ее же: Деньги и культура богатство: перспективы социальной ответственности бизнеса в условиях глобализации // Социологические исследования. 2008. № 10.

48 См.: Философия эпохи ранних буржуазных революций. - М.: Наука, 1983; Организация труда и трудовая этика. Древность, средние века, современность. - М.: ИВИ РАН, 1993; Христианские начала экономической этики. - М.: Интернет-журнал «Соборность», 2001. анализу немного. Из них назовем «Хрестоматию по сравнительному богословию» православных авторов,49 брошюры и монографии католических богословов К.-Х. Пешке, А. Раушера, Дж. Беннета, Дж. Кронина.50

Малочисленность исследований непосредственно соответствующих теме диссертации заставила обратиться автора к широкому кругу исторических, религиоведческих, социологических, экономических, а также богословских сочинений, которые так или иначе проливают свет на поставленную проблему. (Их полный перечень дан в списке использованной литературы). В этом кратком обзоре укажем лишь наиболее важные из них, разделив на научные и богословские.

К научной литературе относятся, во-первых, исследования классиков мирового религиоведения, - М.' Мюллера, К. Тиле, П. Шантепи де ла Соссея, которые считаются основателями религиоведения- как самостоятельной науки, а также Э. Тайлора, Дж. Фрэзера, И. Бахофена, Э. Ренана, Ю. Велльгаузена, У. Ро-бертсона Смита, Н. Фюстеля де Куланжа, Ф: Делича, Г. Спенсера, Э. Лэнга, Р. Маретта, Э. Дюркгейма, JI. Леви-Брюля, Бр. Малиновскоаго, Э. Кассирера и др. К ним же относится и М. Элиаде. Особняком стоят работы.А. Бергсона, в частности, «Два источника, морали и религии», в которой этот выдающийся мыслитель стремился объяснить истоки религии и морали.51

Проблемы архаических обществ; их верований и воззрений на социальный порядок широко освещались в отечественной науке, прежде всего, этнографической. В этом отношении следует отметить работы А.И. Першица, В. А. Шни рельмана, О. А. Артемовой, Л. Е. Куббеля, Ю.И. Семенова, А. Б. Зубова, В. Р. Кабо и др., к которым обращался автор в ходе работы над;диссертацией.

Сохраняют свою большую ценность труды одного из крупнейших советских религиоведов С. А. Токарева. В подготовке диссертации особенно были важны его труды, посвященные.ранним формам религии.

Из обширнейшей литературы по истории древнейших цивилизаций важ

49 Хрестоматия по сравнительному богословию - М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

50 Пешке К.-Х. Экономика в свете христианского учения./Югёо socials. - М., 1996; Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда.//Огс1о socials. - М., 1994; Bennet J. Christian Ethics in a Changing World. - N.Y., Association Press, 1966; Cronin J. Social Principles and Economic Life. - Milwaukee, 1964.

51 Бергсон А. Два источника морали и религии. - М.: Канон, 1994.

52 Токарев С. А. Происхождение религии. - М., 1960; его же: Ранние формы религии и их развитие. - М.: Политиздат, 1964; его же: Религия в истории народов мира. - М.: Политиздат, 1964. ное место занимают признанные классическими труды Б.А. Тураева, Д. Брэсте-да, А. Эрмана и др. Важную роль в работе над диссертацией играли труды отечественных и зарубежных авторов, посвященные китайской и индийской ду-ховности.53

Научная литература, посвященная зарождению христианской социально-этической мысли и исследования по иудаистской и ранней христианской традиции представлены в неисчерпаемой библеистике, исторических трудах, посвященных раннему средневековью как отечественных, так и зарубежных ученых. Для темы диссертации наиболее важными из них были работы Ю. Велльгаузена, А.Я.Гаркави, П.К.Коковцева; С.Е.Винера; советских и российских современных ученых А. Б. Рановича, И. С. Свенцицкой, Е.М. Штаерман, И.М;Дьягсонова, И.ИЕ Шифмана, И.Д.Амусина, К.Б.Старковой и мн. др. Отдельно отметим фундаментальные труды И. Р. Тантлевского . Неоценим вклад в науку С. С. Авс-ринцева55, чьи работы были внимательно изучены автором диссертации.

Не менее важными при работе над диссертацией были труды выдающихся историков.- BJ. О: Ключевского, Н. И. Костомарова, П. Н. Милюкова, Д. С. Лихачева, Р. Г. Скрынникова, В: И. Буганова, А.П. Богданова, Я. Н. Щапова, А. И. Клибанова и мн. др.

Что касается характеристики современного этапа, то' особенно важными были работы Дм. Фурмана, А.А. Красикова, Н. Митрохина.56

Среди наиболее значительных работ отечественных авторов, посвященных западной христианской мысли важно отметить фундаментальные труды П. М. Бицилли, М.М. Бахтина, А. Ф. Лосева, Ю. Л. Бессмертного, П. М. Бицилли, А.Я. Гуревича, Л. М. Брагиной, А. Р. Корсунского, Г. Г. Майорова, Б. А. Рыбако

53 Особенно важными для данного исследования были работы: Васильев Л.С. Культы, религии, традиции в Китае. -M.: Восточная литература, 2001; Малявин B.B. Китайская цивилизация. - М.: ACT, 2003; Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. - М.: Алстейа, 2003; Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. - М.: Наука, 2000; Радхак-ришнан С. Индийская философия. - М.: Миф, 1993; Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. - М.: Али-тейя, 2002; Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1-2. - M.: Грааль, 2002.

54 Тантлевский И.Р. Введение в Пятикнижие. - M.: РГГУ, 2000; его же. История и идеология Кумранской обшины. -СПб., 1994; его же. Книги Еноха. Сэфер Йецира. - Москва-Иерусалим, 2000 - 5760.

55 Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. // Из истории культуры Средних веков и Возрождения. - М.: Наука, 1976; его же: Поэтика ранневизантийской литературы. - М.: Наука, 1977; его же. «София-Логос»: Словарь. - Киев: Дух i Лггсра 2001; его же. Собрание сочинений. Многоценная жемчужина: Переводы. - Киев: Дух i Лггсра, 2004; его же. Другой Рим: Избранные статьи. - М.: Амфора, 2005; его же. Образ античности. - СПб.: Азбука-классика 2004.

56 Новые церкви, старые верующие - старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Д. Фурмана). - М.; СПб.: Летний сад, 2007; Митрохин H. Русская Православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. - М.: Новое литературное обозрение, 2004. ва, М. А. Корзо, В.И. Уколовой, И. Р. Григулевича. Из зарубежных авторов весьма полезной для данного исследования стала, книга известного испанского ученого X. К. Барохи, посвященная средневековому миросозерцанию.57

Обратимся теперь к обзору той богословской литературы, которая играла наиболее важную роль в освоении темы исследования. Обращаясь к текстам Библии, автор исследования отдавал себя отчет в том, что существуют сотни центров и институтов по изучению Св. Писания, действует Синодальная Библейская комиссия, активно работает Российское Библейское Общество, Русский библейский Институт в Петербурге, Отделение Российского Палестинского общества, научные центры в Институте востоковедения РАН и мн. др. исследовательские коллективы. Литература, посвященная Библии, поистине неисчерпаема. Но поскольку к теме исследования имеют отношения лишь определенные аспекты библеистики, были выбраны лишь некоторые, наиболее 'важные для темы исследования работы.

Среди них такие выдающиеся,исследователи, как Вл. Соловьев, М.Э. Постов, Н. Н. Глубоковский, М. Тареев, прот. А. Горский, М. Барсов, Л. И. Бриллиантов, прот. Г. Флоровский, В. В: Болотов и др. Нельзя не отметить фундаментальный труд прот. А. Меняшо истории мировых религий и другие его работы. Среди православных авторов, которые писали о социальной этике в контексте христианской истории, следует отметить А. В. Карташева и еп. Кассиана (Без-образова).58

Большое значение для темы диссертации представляют работы католических и протестантских авторов, прежде всего, Брюса- М. Мецгера, Л. Буйе, Чарльза Г. Додда, С. Дина Макбриджа, Дж. Бартона и Дж. Д. Дана, очерк библейского богословия Д. Бартелеми, Дж. Макензи, а также труды А. Гарнака и К. Барта. Особо отметим сочинения известного католического богослова Ганс Урс фон Бальтасара.

В исследовании социальной мысли отцов церкви автор исследования опирался на многочисленные труды по патристике, прежде всего, арх. Киприана

57 Саго Baroja J. Los formas complejas dc la vida religiosa. (Religion, sociedad у cardcter en Espana de los siglos XVI у XVII). - Madrid, 1978.

58 Наиболее полезными для работы над диссертации были: Карташев A.B. Вселенские Соборы. - М.: Республика, 1994; Еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. - М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт; Русский путь, 2001. J

Керна), JI.П. Карсавина, прот. Иоанна Мейендорфа, К.Е. Скурата, В.Н. Лосско-го, Л. Клемана, С.Л. Епифановича, В. Экземплярского, а из современных авторов - архиеп. Илариона (Алфеева).59

Из католических авторов отметим А. Аммана, А. Пареди, А. Скола, Дж. Маренго, X. Прадеса Лопеса и др.60 Ценнейшие исследования истории русской церковной мысли, в том числе социальной, содержаться в работах прот. Г. Фло-ровского, А. В. Карташева, Г. П. Федотова, иеромон. И. Кологривова, И. Хрущева, С. Смирнова, И. М. Концевича, прот. А. Шмемана и католического исследователя восточной духовности о. Фомы Шпидлика.

Что касается работ западных богословов по истории христианской социальной мысли, то здесь, в первую очередь, следует указать работы таких крупных авторов, как Э. Жильсона, Ж. Маритена, Фредерика Ч. Коплстона.

В изучении наследия св. Фомы Аквинского, в частности, его воззрений на собственность и богатство, весьма полезной была работа С. Свежавски, а для понимания общих тенденций - католического социального учения книги Патрика де Лобье и А. де Любака.61

Автор опирался также на фундаментальные труды испанского специалилУ ста по истории социально-экономической этики Реституто Сьерра Браво.

Таким образом, богословская литература явилась серьезным дополнением к научной, и ее важность для подготовки диссертации трудно переоценить.

Научная новизна исследования определяется совокупностью поставленных задач и состоит, прежде всего, в реализации нового подхода к изучению взаимосвязи между религиозным учением о человеке, - с одной стороны, и отношением к хозяйственно-экономической деятельности, материальным благам -с другой.

59 Еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. - СПб.; Алетейя, 2001; его же: Духовный мир преподобного Исаака Сирина. - СПб.: Алетейя, 2001; его же: Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. - СПб.: Алетейя, 2001; его же: Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. - СПб.: Алетейя, 2003.

60 Амман А. Путь отцов. Краткое введение в патристику. - М.: 1994; Пареди А. Св. Мавросий Мсдиоланский и его время. - Милан: Христианская Россия, 1985; Скола А., Маренго Дж., Прадес Лопес X. Богословская антропология -М.: Христианская Россия, 2005.

61 Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. - Сретенск: Межконфессиональный Центр историко-философских исследований «Толедо», 2000; Де Лобье П. Три града. Социальное учение христианства. - СПб.: Алетейя, 2001; ДеЛюбак А. Католичество. Социальные аспекты догмата. - Милан: Христианская Россия, 1992.

62 Sierra Bravo R. Ciencias sociales у doctrina social de la Iglesia. Tratado de Teologia Social. - Madrid: Ed. CCS, 1996. Ему же принадлежат работы: El pensamiento social у economico de la Escolastica. — Madrid: SCIC, 1975; EI mcnsaje social de los Padres de la Iglesia. - Ciudad Nueva, 1990.

Этот подход предполагает существенное расширение границ научного анализа по нескольким причинам.

Во-первых, проблема рассматривается не изолированно, но в общем контексте вероучений в их исторической эволюции.

Во-вторых, изучаются и сравниваются между собой не только христианские исповедания (православное, католическое и основные протестантские), но и различные дохристианские религии, что позволяет глубже понять специфику христианского подхода. Отметим, что такой сравнительный анализ христианских воззрений на проблему собственности с дохристианскими религиозными учениями Востока и Запада можно признать новаторским.

В-третьих, предельно расширены хронологические рамки исследования, которое охватывает период с архаичных времен до наших дней, что позволяет определить* основные тенденции в развитии'мировой религиозной социальной мысли и выявить ее общее этическое ядро. В отечественной научной,литературе это первое комплексное исследование истории' формирования и развития христианской социальной мысли от ее истоков до сегодняшнего дня. Комплексный и сравнительный подход к проблеме личности и собственности определяет научную новизну в решении частных задач исследования. ?

В? этом отношении к достижениям при разработке теоретических и практических аспектов темы диссертации-можно отнести следующие.

- Выявлены общие исторические тенденции в развитии этической составляющей религиозного сознания и предложена новая систематизация различных религий, где основным критерием является глубинное соединение Божественного начала и человеческой личности, целей и ценностей ее земной жизни.

- Определены, с одной стороны, универсальные этические принципы в отношении к собственности и богатству, которых придерживается не только христианство, но и многие другие религии мира, а с другой стороны, выявлена специфика вероучительного обоснования этих принципов в различных религиозных учениях.

- Впервые в отечественном религиоведении дается- подробный анализ 5 святоотеческого наследия и сравниваются воззрения различных отцов церкви на проблему собственности и богатства.

- Рассмотрена эволюция взглядов православных авторов на проблему земной жизни, и материальных благ. Проанализированы особенности в подходах Русской Православной Церкви (РПЦ), католических и протестантских мыслителей к богатству и бедности. Выявлены характерные черты этих подходов на современном этапе.

- Дана оценка современной религиозной: ситуации в России и позиции РПЦ, а также околоцерковных структур на рассматриваемую проблему.

- Проанализирована история развития* католической социальной мысли и эволюция взглядов католической-церкви на проблему соотношения общего и частного блага.

- На основании^ широкого круга источников автор выделяет основные доминанты; религиозного сознания,5 характерные' для* православной, католической t и; пр отестантской;-духовных- традиций,. что позволяет констру ир ов ать с о ог-ветствующие этим;традициям религиозно-психологические идеальные типы, обладающие ; своими представлениями о ■ целях и смыслах; земной жизни;; и ее благах.

Практическая значимость диссертации;

Материалы исследования могут найти (и уже находят) применение в учебном процессе. Оншиспользовались автором в лекциях иностранным слушателям в рамках летней школы ИЛА РАН в 2006-2007 гг., выступлениях перед зарубежной аудиторией (В Испании в 1991 г. и в 1996 г., Италии в 1993' г.). Автором исследования было подготовлено учебное пособие для студентов -Московского Государственного Университета дизайна и технологий?^ других высших учебных заведений «Гендер. Культура. Религия» (в соавт.). М.: МГУДТ, 2006.- Обобщения и выводы диссертации могут быть использованы в вузовских, курсах «История; мировых религий», «История экономических воззрений», «История этики»; при разработке соответствующими российскими; ведомствами; мер и<? предложений по-религиозной политике и межконфессиональному, диалогу.

Апробация исследования

Материалы исследования были активно использованы автором в 19951999 гг. при работе в качестве члена Экспертной группы; по религиозной политике при заместителе руководителя Администрации Президента РФ.

Аналитические доклады по исследуемой темы были сделаны в Институте этнологии и антропологии РАН (1993-1994 гг.), Институте экономики переходного периода (ИЭПП) (1995-1999 гг.); Институте федерализма и гражданского общества (2000-2004 гг.), в Центре иберийских исследований ИЛА РАН (20062008).

Основные положения и выводы исследования были представлены на многочисленных научных и научно-практических конференциях и семинарах, в том числе: международном теологическом конгрессе, посвященном 500-летию Ордена Непорочного Зачатия (Испания, Леон, Духовная Академия св. Исидора Се-вильского, 1989); международном научно-практическом семинаре испанистов (Венгрия; Сегед, Сегедский Государственный Университет, 1990); международной философской, конференции (Испания, Жирона, философский факультет Университета Жироны, 1991); международной конференции по старообрядчеству (Польша, Варшава, 1994); международной,конференции «Федерализм и гражданское общество» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2000); международной интернет-конференции "Христианские начала экономической этики" (Москва; 2000); м ежду народ нойконференции "Современная Россия: культура и развитие личности» (Москва, Институт федерализма и гражданского общества, 2001); богословской конференции Русской Православной Церкви «Учение Церкви о человеке» (Москва, МП РПЦ, 2001); международном семинаре «Глобальная этика.и глобальный бизнес» (Москва,.МГИМО, 2003); российско-испанском симпозиуме «Испания: три десятилетия экономических и социально-политических достижений и перемен» (Москва, ИЛА РАН, 2005); «Рождественских чтениях» (Москва, Экономический факультет богословского Института им. Иоанна Богослова, 2006); российско-испанском симпозиуме «Россия и Евросоюз после 2007: путь к стратегическому сотрудничеству» (Москва, ИЛА РАН, 2007); всероссийской конференции- «Испания после выборов: преемственность и перемены» (Москва, ИЛА РАН, 2008); международной конференции «Этноконфессиональные конфликты (Москва, Институт Европы РАН, 2008); международной конференции «Регионы и центр: как строить отношения? Испанский вариант. (Москва, Институт Европы РАН, 2008); X международной конференции по проблемам развития экономики и общества. (Москва, 2009 г.

ГУ-ВШЭ); VII российско-испанском симпозиуме «Россия и Испания в начале XXI века: новые горизонты» (СПб., 2009 г.).

Апробацией основных идей работы стали исследования по гранту ИНО-Центра (Информация. Наука. Образование) колл. проекта «Толерантность в социально-экономических отношениях в христианстве и других религиях мира (сравнительное религиоведение)» в 2003-2004 г.г., а также по гранту РГНФ колл. проекта № 06-03-02063а «Разработка концепции продвижения позитивного имиджа России в иберийских странах», в рамках которого были использованы материалы по сравнительному анализу православной и католической традиций.

Диссертация была обсуждена и одобрена на заседании Центра по изучению проблем религии и общества Института Европы РАН.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Коваль, Татьяна Борисовна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом можно сделать следующие выводы.

1. Нравственное осмысление вопросов, связанных с земными благами, собственностью и богатством прослеживается с глубокой древности. Связь моральных ориентиров социально-экономической жизни и религиозных воззрений, слабая в архаических обществах, усиливалась по мере культурно-цивилизационного развития. Религиозно обоснованные идеи социальной ответственности и справедливости появляются в древних цивилизациях, чья духовная жизнь была еще полностью проникнута магизмом. Особенно ценными с этой точки зрения представляется духовный опыт Древнего Египта, где в III тыс. до н.э. впервые возникает идея о Боге-Творце как Верховном Собственнике и подателе всех благ, и о ценности человеческой личности, созданной по Его образу и подобию. Эта идея станет впоследствии основополагающей для социальной этики всех монотеистических религий (иудаизма, христианства и ислама).

В «осевое время» (примерно середина I тыс. до н.э.) в различных частях земного шара совершается духовный прорыв, создается новый тип человека, сохраняющийся^ поныне, возникают учения, в которых этика начинает играть ведущую роль. Несмотря на* огромные содержательные различия между ними, обнаруживается принципиальное совпадение главных нравственных постулатов, а также выраженная в той или иной степени ориентация на приоритет духовных ценностей над материальными.

В этих дохристианских учениях можно выделить, по крайней мере, три универсальных принципа в отношении к собственности.

Во-первых, принцип социальной ответственности и солидарности со всеми членами общества, выражающийся, в частности, в благотворительности; во-вторых, запрет на воровство и посягательство на чужую собственность и, в-третьих, идея о воздаянии за соблюдение этих (и других) этических правил в этой и (или) загробной жизни.

Однако идейное обоснование этих постулатов, вытекающее из вероучения той или иной религии, отличается крайним разнообразием. Отталкиваясь от принципиально различного восприятия Бога и человека, отношения к земной жизни, учителя мудрости и духовные лидеры различных религиозных традиций приходили своими, подчас противоположными путями к одинаковым этическим выводам.

2. В духовно-религиозных традициях Индии и Китая высшие силы воспринимались как безличное космическое начало, что определило особенности духовного пути Востока, ориентированного на приоритет внутреннего духовного опыта идентичности человеческой личности с Все-Единым. Личность не понималась как нечто самоценное, а в некоторых учениях считалась иллюзорной (как, например; в буддизме). Акцент ставился не на отдельной личности, а на обществе как целом.

Наряду с этим. важным критерием отношения к социальному и имущественному неравенству и собственности выступала общая духовная направленность -«оптимистическая» в Китае и «пессимистическая» в Индии.

Китайская духовная традиция'дает пример жизне- и мироутверждения. При этом даосизм, проповедуя приоритет духовного богатства над материальным; формулирует близкую к христианству позицию по отношению к собственности, в которой видится, в первую очередь, испытание на духовную зрелость' личности, внутренняя свобода которой связывается с индифферентным отношением к материальным благам, а иногда и.добровольной бедностью. Конфуцианство-же, говоря о социальной гармонии; связывает ее с иерархическим* строением общества, и каждому положению*' соответствует определенный уровень благосостояния. Однако слишком большая.дифференциация осуждалась.

Индийская духовность отличалась приверженностью к учениям о карме и дхарме, которые служили,, основой религиозного обоснования кастовой системы, а с ней социально-имущественного неравенства. Жизне- и миро-отрицание нашло свое высшее выражение в'буддизме. В< полном освобождении от всех видов привязанностей к земному, в том числе собственности и богатству, им виделась предварительная ступень к духовному совершенству, высшая цель, которого состояла в прекращении самого желания жить. На этой основе не могло возникнуть никакой активной, социальной этики, хотя добродетели сострадания, милосердия занимали важное место, а благотворительность, мирян по отношению к монахам считалась основным способом улучшения будущей кармы.

3. Древнейшая из монотеистических религий - иудаизм прочно соединила религию и нравственность, связывая ее с велениями Божественной Личности. Исходя из представления о Боге-Творце как Верховном Собственнике всех благ, ветхозаветный иудаизм разработал социальную этику, опирающуюся на Декалог Моисея и другие Божественные установления, которые затрагивали широкий спектр вопросов, в том числе хозяйственно-экономических. Главным ориентиром служила идея благоденствия всех без исключения членов древнееврейского общества. В Ветхом Завете собственность и богатство предстают преимущественно как воздаяние за праведность, но пользование ими этически регламентировано, и через все ветхозаветные тексты проходит критика жестокосердных богачей, попирающих данные Богом заповеди. Вместе с тем, именно бедным обращены божественные обетования, и Мессия придет как защитник бедных и угнетенных.

4. В Новом Завете основой социальной этики выступает заповедь любви к ближнему, сформулированная еще в Ветхом,Завете. Она приобретает новое звучание, распространяясь на все человечество. Через призму этой заповеди оценивается и проблема материальных благ. Основное внимание сосредотачивается не на собственности, а на собственниках и их душе. Акцент делаегсяша моральномосуждении тех богачей, которые эгоистически* пользуются своим богатством, забывая о нуждах ближних. Этому противопоставляется «богатение в Бога», что находит свое воплощение в практике обобществления имущества раннехристианских общин в контексте эсхатологических ожиданий.

5. В эпоху неразделенной христианской церкви (I-XI вв.) формируются основные подходы к социальной этике, вытекающие из всего комплекса вероучи-тельных идей. Прослеживаются два основных подхода к собственности и богатству. Сторонники первого подхода отождествляли собственность и богатство с пороком, а бедность - с праведностью. Те, кто разделял второй подход, напротив, считали, что все зависит от внутренних качеств личности, а не наличия или отсутствия у нее собственности. Эти подходы сосуществовали в течение многих веков как на Востоке, так и Западе христианского мира.

Более отчетливо прослеживаются различия между теоцентрическим богословием восточных отцов церкви, с течением времени все больше склонявшихся к монашескому аскетическому идеалу, и анропоцентрическим богословием западных, которые в значительно большей степени интересовались вопросами практической земной жизни и социальной этикой.

6. После окончательного разделения христианской церкви на восточную (православную) и западную (католическую) расхождения в восприятии земной жизни, в том числе социально-экономической, становились все более ощутимыми. В.русской православной традиции, сформировавшейся под влиянием византийского духовного наследия, на первый план вышли три черты: эсхатологизм, который притуплял восприятие земных нужд; монашеский аскетический идеал, - общий для всех верующих; акцент на созерцательно-молитвенном «внутреннем делании», а не «внешних» социальных и экономических трудах. В результате земная жизнь,человека не признавалась самоценностью, но лишь преуготовлением к жизни вечной. Усилия по сохранению, преумножению и передаче по наследству собственности оказывались религиозно неоправданными. К этому нужно добавить влияние платонизма на богословскую мысль и манихейства- на народную религиозность, в, результате чего вся. профанная деятельность, в первую очередь, хозяйственно-экономическая, оказывалась вне сферы религиозных интересов.

Теоцентризм православного религиозного сознания; сосредоточенного более на божественном, чем на человеческом, вкупе с «молчаливым» характером русского богословия; находившего свое высшее выражение в литургической практике, привели к тому, что вопросы социально-экономической этики стали разрабатываться* лишь с конца XIX - начала XX в.в. религиозными философами «Серебряного века». Однако их наследие, запрещенное в советскую эпоху, не востребовано в полной мере церковной мыслью до сих пор.

Новый период в истории России, начавшийся с 1991 г., стал и новым этапом в истории церкви. «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», принятые Архиерейским Собором в 2000 г., стали важнейшей вехой в развитии церковной социальной мысли.

Несмотря на противоречивый характер этого документа, он имеет стратегическое значение, и аналогов ему в православном мире нет. Среди его явных достижений следует признать четко выраженное стремление перестать игнорировать собственно человеческие проблемы, или, как сказано в документе, преодолеть «ма-нихейское гнушение» жизнью окружающего мира. Однако эта. формула, при всей ее очевидности, требует дальнейшего практического утверждения в церковной жизни и богословского развития. Ряд положений, в том числе о богатстве и бедности, собственности и подчинении материальных интересов духовным целям и ценностям могут сыграть важную роль в деле нравственного оздоровления современного российского общества. Однако умаление человеческой личности и ее свободы, прослеживающиеся по последним церковным документам, которые, вместе с тем, как будто призваны их утверждать, приходит в противоречие с потребностями экономической модернизации и политической демократизации.

7. Католицизм, традиционно уделявший значительно большее по сравнению с православием внимание вопросам земной жизни человека, на протяжении веков занимался тщательной разработкой социального учения. Особый вклад в него внесли средневековые схоласты и, прежде всего, св. Фома Аквинский, которым удалось утвердить взгляд, согласно которому земная жизнь приобретала самостоятельную ценность. С конца XIX в. оформилась официальная социальная доктрина, важнейшей вехой в развитии которой стал II Ватиканский собор (1962-1965 гг.). Одно из важнейших его достижений заключалось в безусловном признании человеческой личности высшей ценностью и целью социального развития, и религиозное обоснование демократических прав и свобод. Эта линия была продолжена во всех постсоборных папских энцикликах и других церковных документах.

Таким образом, католицизм ориентирован на преображение этого мира и совершенствования системы социальных отношений на христианских началах. Эсхатологические ожидания, присутствующие в его учении, не противоречат, как в православной традиции, земному активизму, а социальная пассивность и отказ от всестороннего совершенствования земной действительности расценивается как ложно-смиренное отдание ее в руки темных сил. В этом контексте ставится и решается проблема собственности. Признавая приоритет общего блага, а частную собственность человеческим установлением, вторичным по отношению к всеобщему предназначению благ, католическое социальное учение акцентирует внимание на ее положительных сторонах. Среди них зашита интересов личности, вещественным продолжением которой частная собственность и является, а также семейного благополучия занимают важное место.

8. Протестантизм, отличаясь разнообразием и динамичностью богословской мысли, из всех трех христианских исповеданий в наибольшей степени сосредоточен на мирском активизме. Отвергая монашество, он не отверг, вместе с тем, аскетическое самоограничение, которое привело к возвращению на новом витке истории к ветхозаветной идее о материальном благоденствии как благословении Божьем. В кальвинизме эта установка получила наибольшее развитие, и доходность оказалась важным индикатором субъективного ощущения избранности к спасению.

Современный протестантизм предлагает разнообразные подходы к решению вопроса о собственности и выбору путей совершенствования социальной1 системы. Среди них два играют наиболее важную роль. Согласно первому приближение к социальной'справедливости связывается с духовно-нравственным перевоспитанием общества и повышением его общего культурного и образовательного уровня; Во втором подходе признание невозможности радикально преобразовать мир, живущий по своим законам, далеким от евангельской этики, не перечеркивает, вместе с тем, стремления к улучшению положения трудящихся. Общая, цель заключается в приближении к идеалу равенства при сохранении* частной'собственности. В этом отношении социал-демократия виделась наиболее оптимальной политической нишей для деятельности христиан.

9. Расширение диалога между православными, католиками и протестантами, как и межконфессиональный диалог в« масштабах всего мира, могут стать основой для взаимного идейного обогащения, что позволит внести необходимые корректировки ^-дополнения в*социальные учения. Это, в.свою очередь, может внести важный вклад в решение общей проблемы, стоящей перед человечеством, — преодоления бедности, нищеты и отсталости.

10. Обобщение духовно-религиозного опыта, накопленного человечеством, становится особенно актуальным в ситуации современного мирового экономического кризиса. Не случайно все религиозные лидеры мира, принадлежащие к различным конфессиям, единодушно полагают, что одна из глубинных причин кризиса связана; с потерей современным человечеством нравственного измерения в экономике.

СПИСОК ДОКУМЕНТАЛЬНЫХ ИСТОЧНИКОВ и ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Список литературы диссертационного исследования доктор исторических наук Коваль, Татьяна Борисовна, 2009 год

1. Древнеегипетская «Книга Мертвых» (Пер. с древнеегипетского, введение и комментарии М. А. Чегодаева) http://pstgu.ru/download/118037Q552.mertvyh.pdf

2. Антология даосской философии. (Сост. В.В. Малявин, Б.Б. Виногродский). -М.: Товарищество «Клышников, Комаров и К», 1994.

3. Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М.: Наука, 1988.

4. Атхарваведа: Избранное. (Пер. Т.Я. Елизаренковой). М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1976.

5. Бхагавад-гита. Москва-Ленинград-Калькутта-Бомбей-Нью-Дели: Изд-во Бхактиведанта Бук Траст, 1990.

6. Вопросы Милинды. М.: Изд-во восточной литературы, 1993.

7. Дао де дзин. Книга пути и благодати. (Пер. Лисевич И. С.) М., 1994.

8. Дао де дзин. (Пер.Ян-Син-П1унь). http://www.okinawakarate.ru/philosophy/dao-de-dzin.html

9. Древнекитайская философия: Собрание в 2-х томах. М.: Мысль, 1972

10. Дхаммапада (Пер. В.Н. Топорова). СПб.: Изд-во Чернышева, 1993.

11. П.Конфуций. Изречения. Книга песен и гимнов. М.: Изд-во ACT, Харьков: Изд-во Фолио, 2004.

12. Лунный свет санкхьи. М.: Ладомир, 1995.

13. Луньюй. //Китайская хрестоматия проф. В. П. Васильева. СПб, 1894.

14. Махабхарата. Вып. I-VIII.- Ашхабад, 1977-1984.

15. Поучение царю Мерикара. (Пер. А. Демидчика). //В кн.: Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения РАН, Изд-во «Валент», 1997.

16. Ригведа. Избранные гимны. (Пер.ТЛ. Елизаренковой).- М.: Наука, 1972.

17. Упанишады. (Пер. и ком. А .Я. Сыркина). М.: Наука, 1968.

18. Ян чжу. Ле цзы. Чжуан цзы. Мудрецы Китая, (пер. Л.Д. Позднеевой). СПб.: Петербург XXI век, изд-во «Лань», 1994.1. Античность

19. Антология мировой философии. В 4-х томах. М.: Наука, 1969-1972.

20. Аристотель. Соч.: В 4-х томах. (Под общ. ред. А. И. Доватура). М.: Мысль, 1983.

21. Гесиод. Работы и дни. М., 1927.

22. Гомер. Одиссея. Пер.В. Вересаева. М.: Гос. Изд-во художественной литературы, 1953.

23. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. (Общ. ред. А. Ф. Лосева). М.: «Мысль», 1979.

24. Марк Аврелий. Размышления. М.: Эксмо, 2008.

25. Пифагор. «Золотые стихи». Пер. Е.П. Казначеевой. http://www.philosophv.ru/library/antiq/pifagor/pifagor.html

26. Пифагор. Золотой канон. Фигуры эзотерики. М.: Эксмо, 2003.

27. Платон. Собр. соч. в четырех томах. ( Под общ. Ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи). М.: Мысль, 1993-1994.

28. Сенека Луций Анней. Нравственные письма к Луцилию. М.: Наука, 1977. 29.Эпиктет. Беседы. // Вестник древней истории, 1975, № 2, 3, 4; 1976, № 1, 2.

29. Фрагменты ранних греческих философов. (Изд. подгот. А. В. Лебедев). М.: Наука, 1989.

30. Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: Наука, 1975.

31. Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М.: Наука, 1966.

32. Ямвлих. Жизнь Пифагора. М.: Алетейя, Новый Акрополь, 1998.1. Библия, апокрифы, Талмуд

33. Библия. (Синодальный перевод Ветхого и Нового Заветов).

34. Толковая Библия или комментарий на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета. Издание преемников А.П.Лопухина. Т. 1-6. (Репринтное издание Пб., 1904-1913). Стокгольм. 1987.

35. Тора: Пятикнижие и гафтарот: Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием «сончино». (Пер. текста П.Гиль; Пер. комментария З.Мешкова). Иерусалим: Мосты культуры, 2001.

36. Бытие. Перевод Международного Библейского общества.

37. Талмуд: Мишна и Тосефта. Мехильта. Сифра. (Критич. пер. Н. Переферкови-ча. Репринтное издание в 7-и томах). М.: Изд. Л. Городецкий, 2007.

38. Агада. Сказания, притчи, изречения Талмуда и мидрашей. (Пер. С. Г. Фруга).- М.: Эксмо, 2006.

39. Книга Еноха. Апокрифы. СПб.: Азбука, 2000.

40. Евангелия. Книга Иова. Псалмы: // Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев: Дух i Лггера, 2004.

41. Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. (Пер., сост. и авторы вступ. ст. и ком. И.С. Свенцицкая, А.П. Скогорев).- М.: Когелет, 1999.

42. Канонические Евангелия. (Пер. с греч. В.Н. Кузнецовой. Под ред. С.В. Лезова и С.В. Тищенко). М.: Наука, 1993.

43. Евангелие от Луки. (Пер. с греч. и ком. В.Н. Кузнецовой). М.: Фонд им. А. Меня. М., 2004.

44. Благая Весть. Новый Завет. (Пер. с греч.:Всемирный Библейский Переводческий Центр). М., 1990.

45. Новый Завет (с примеч. и симфонией). Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.

46. Новый Завет (новый перевод).-Лондон: Изд-во Библейского общества, 1970.

47. Los evangelios apocrificos. Edition critica у bilingue. Biblioteca de autores cristia-nos.- Madrid, 1996.

48. Учение. Пятикнижие Моисеево. (Пер. и ком. И. Ш. Шифмана). М., 1993.

49. Новый Завет. Евангелие от Матфея на греческом, церковнослявянском, латинском и русском языках с историко-текстологическими приложениями. М.: Гносис, 1993.

50. Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб.: Амфора, 2005. Патристика

51. Амвросий Медиоланский. Два книги о покаянии. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997.

52. Амвросий Медиоланский. Об обязанностях священнослужителей. Москва-Рига: Благовест, 1995

53. Августин Блаженный. Творения. М.: Паломник, 1997.

54. Августин Блаженный. О граде Божием. XIV-XXII.- СПб.: Алетейя, Киев: УЦИММ-Пресс, 1998.

55. Августин-Аврелий. Исповедь. // Августин Аврелий. Блез Паскаль. Лабиринты души. Симферополь: Реноме, 1998.

56. Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. -Минск: Харвест, 1999.

57. Добротолюбие. В 5-и томах. (Репринтное издание). Свято-Троицкая Сергие-ва Лавра, 1993.

58. Иоанн Златоуст. О богаче и Лазаре. http://www.agnuz.info/library/books/ioann Zlatoust о lazare/pageOl .htm

59. Климент Александрийский. Педагог. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996,

60. Климент Александрийский. Кто из богатых спасется? М., 2000.

61. Отцы и учителя Церкви III в. Антология (Сост. Иеромон. Иларион Алфеев). М., 1996.

62. Писания мужей апостольских и апологетов. Рига: Латвийское библейское общество, 1994.

63. Полное собрание творений св. Иоанна Златоуста в двенадцати томах. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993.

64. Преподобный Евреем Сирин. Избранные слова. М.: Изд-во Православного братства св. апостола Иоанна Богослова, 2002.

65. Ранние отцы Церкви. Антология. Брюссель: Жизнь с Богом, 1988.

66. Св. Григорий Богослов. Песнопения таинственные. М.: Саввино-Сторожевский ставропигиальный мужской монастырь, 2000.

67. Св. Григорий Богослов. Собрание творений. В 2 т. Минск: Харвест, М.: ACT, 2000.

68. Св. Григорий Нисский. О блаженствах. М.: Изд-во имени Игнатия Ставропольского, 1997.

69. Сочинения древних христианских апологетов. СПб: Алетейя, 1999.

70. Немесий Эмесский. О природе человека. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996

71. Творения иже во святых Отца нашего Василия Великого архиепископа Кесарии Каппадокийския. Часть I-IV. (Репринтное издание). М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1991.

72. Иоанн Дамаскин. Диалектика или философские главы. М.: Екклесия Пресс, 1999.

73. Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1-2. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, Изд. «Мартис», 1993.

74. Тертуллиан. Апология. М.- СПб.: ACT, Северо-Запад Пресс, 2004.

75. Тертуллиан. Избранные сочинения. М.: Прогресс, 1994.77. «Пастырь» Гермы. Апокрифические тексты. (Сост. и комм. И. Свенцицкой). -М.: Присцельс, 1997.

76. Ориген. Против Цельса. М.: Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1996.

77. Св. Ириней Лионский. Творения. М.: Паломник, Благовест, 1996.

78. Макарий Великий. Наставления о христианской жизни. М.: Сретенский монастырь; Новая книга; Ковчег, 1998.

79. Макарий Великий. Духовные беседы. М.: Правило веры, 2002.

80. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 2002.

81. San Isidoro de Sevilla. Su doctrina у su pensamiento. En 500 aforismos у senten-cias. Leon: Editorial Isidoriana, 2000.

82. San Isidoro de Sevilla. Sinonimos. Leon: Editorial Isidoriana, 2000.

83. San Isidoro de Sevilla. Etimologias. Leon: Editorial Isidoriana, 2000.1. Православие

84. Алексий II. Патриарх Московский и Всея Руси. Интервью, речи, выступления см.:

85. Официальный сайт Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/ Официальный сайт Русской Православной Церкви www.mospat.ru

86. Алексий II. Патриарх Московский и Всея Руси. Войдите в радость Господа своего. Размышления Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II о человеке, вере и Церкви. М.: Изд.отдел Московского Патриархата, 2004.

87. Архиеп. Илларион (Алфеев). Проповеди, выступления, статьи, интервью см.: сайт арх. Иллариона (Алфеева) http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/

88. Архиеп. Амвросий Харьковский (Ключарев). Полное собрание проповедей. Т. 1. Харьков, 1902.

89. Архиеп. Херсонский и Одесский Димитрий (Муретов). Полное собрание проповедей. М.,1889.

90. Архиеп. Херсонский и Таврический Иннокентий (Борисов). Сочинения. Т. 4. М., 1901.

91. Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС). Документы и материалы: http://www.vrns.ru

92. Домострой. // В кн.: Н. Шмелев. Сильвестр. Домострой. М.: Ассоциация «Книга. Просвещение. Милосердие», 1996.

93. Жития и творения русских святых. М.: Современник, 1993.

94. Записки Николая Александровича Мотовилова, служки Божией Матери и преподобного Серафима. М., 2005.

95. Избранные жития русских святых. М.: Молодая гвардия, 1992.

96. Киевопечерский патерик по древним рукописям в переложении на современный русский язык. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1991.

97. Кирилл, Патриарх Московский и Всея Руси.

98. Статьи, интервью, речи, выступления см.:

99. Официальный сайт Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/ Официальный сайт Русской Православной Церкви www.mospat.ru Православное информационное агентство «Русская линия» http://www.rusk.ru/

100. Кирилл, Местоблюститель Патриаршего престола. Доклад на открытии Поместного Собора (Москва, 27 января 2009 г.) http://www.patriarchia.ru/db/text/ 541316 .html

101. Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Вызовы современной цивилизации: Как отвечает на них православная церковь. М.: Даниловский благовестник, 2002.

102. Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Свобода и ответственность: в поисках гармонии. М.: ОВЦС МП, 2008.

103. Кирилл, Митрополит Смоленский и Калининградский. Слово Пастыря. Бог и человек. История спасения. М.: ОВЦС МП; ИС РПЦ, 2005.

104. Алексий II. Патриарх московский и Всея Руси. Сборник избранных трудов к годовщине интронизации 1990-1991. М.: Издательский отдел Московского* Патриархата, изд-во «Планета», 1991.

105. Митр. Филарет (Храповицкий). Собр. соч. -М.: Дар, 2007.

106. Митр. Филарет. Беседа' о милосердии к бедным. (1848г.) http://www.pagez.ru/philaret/nasl027.php

107. Митр. Филарет. Пространный Православный Катихизис Православной Кафолической Восточной Церкви. http://www.pagez.rU/philaret/nasl007.php#III

108. Митр. Филарет. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия. (Заботы духовные должны предшествовать мирским) (1850 г.) http://www.pagez.ru/philaret/nasl 035.php

109. Митр. Филарет. Слово на день обретения мощей Преподобного Сергия (о суете земной и обетованиях веры). (1806 г.) http://www.pagez.ru/philaret/nasl 031 .php

110. Об умной или внутренней молитве сочинение схимонаха и архимандрита Паисия Величковского, настоятеля Нямецкаго и других монастырей в Молдавии и основателя Русского Ильинского скита на Афоне. М., 1902.

111. Основы социальной концепции Русской Православно Церкви. М.: 2000.

112. Памятники литературы Древней Руси. (Двенадцать выпусков). М.: Художественная литература, 1976-1994.

113. Послание Предстоятелей Православных Церквей (Фанар, 12 октября 2008 г.) http://www.patriarchia.ru/db/text/473056.html

114. Святитель Феофан Затворник. Краткие мысли на каждый день года по церковному чтению из Слова Божия. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 1991.

115. Собрание писем оптинского старца Амвросия к мирским особам. Свято-Введенская Оптина Пустынь, 2003.1. Католицизм

116. Бенедикт XVI. «Бедность и ее моральные последствия». http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=corncontcnt&task=view&id=1889&Ite mid=53

117. Бенедикт XVI. «Бедность, которая оскорбляет справедливость». http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=comcontent&task=view&id=1886&Ite mid=53

118. Бенедикт XVI. (Кардинал Й: Ратцингер). Введение в христианство. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

119. Бенедикт XVI. Вера Истина - Толерантность. Христианство и мировые религии. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007

120. Бенедикт. XVI. Многообразие религий и единый завет. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

121. Бенедикт XVI. Послание к празднованию Всемирного дня мира (1 января 2009 г.). Сайт Радио Ватикан.http://www.radiovaticana.org/rus/docs/Peace message2009.pdf

122. Бенедикт XVI. Проповеди; речи, выступления, статьи. См. сайт Ватикана: http://www.vatican.va

123. Бенедикт XVI. Сущность и задачи богословия. Попытки определения в диспуте современности. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

124. Бенедикт XVI. Ценности в эпоху перемен, М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.

125. Блаженный Хосемария Эекрива де Балагер. Ближние Господа. М.: Рудоми-но, 1995.

126. Блаженный Хоеемария Эекрива де Балагер. Христос проходит рядом. Хельсинки, Okeanos, 2001.

127. Второй Ватиканский Собор. Конституции, Декреты, Декларации. Брюссель: Жизнь с Богом, 1992.

128. Жильсон Э. Философ и теология. М.: Гносис, 1995.

129. Иоанн Павел II. Искупитель человека. Бог, богатый милосердием. Совершая труд. Идите по всему миру. Сборник Энциклик Иоанна Павла II. Collection Simvol, 1-3. Bibliotheque slave de Paris. Paris, 1991.

130. Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биография. Святая Клара Ассизская: писания и биография. Assisi: Movimiento Frances-cano, 1996.

131. Каноническое право. О народе Божием. (Сост. Св. И. Юркович). М.: Истина и жизнь, 1995.

132. Катехизис Католической Церкви. М.: Рудомино, 1996.

133. Компендиум социального учения Церкви. Ватикан: Паолине, 2006

134. Литургия часов. Час чтений; Милан: Паолине, 2004.

135. Литургия часов. Четырехнедельная псалтырь. Милан: Паолине, 1995.

136. Иоанн Павел II. Мысли о земном. М.: Новости, 1992.

137. Иоанн Павел II. Память и идентичность. М.: Изд-во францисканцев, 2007.

138. Иоанн Павел II. Переступить порог надежды. М.: Истина и жизнь, 1995.

139. Иоанн Павел II. Сочинения в 2-х томах. М.: Изд-во францисканцев, 2003.

140. Ранер К. Основание веры. Введение в христианское богословие. М.: Биб-лейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

141. Рерум Новарум. (Rerum Novarum) Окр. Послание Льва XIII О положении трудящихся. //. 100 лет христианского социального учения. М., 1991

142. Св. Антоний Падуанский. Проповеди. М.: Изд-во францисканцев-братьев меньших конвентуальных, 1997.

143. Св. Франциск Сальский. О благочестивой жизни. Брюссель: Жизнь с Богом, 1994.в

144. Святой Франциск Ассизский. Сочинения. М.: Изд-во францисканцев-братьев меньших конвентуальных, 1995. .

145. Святой Хуан де ла Крус. Восхождение на гору Кармель. М.: Общедоступный Православный Университет, основанный прот. Александром Менем, 2004.

146. Фома Аквинский. Сочинения (сост., пер. с лат., вводная статья, комм. Ап-полонова А.В.) Серия: Bibliotheca Scholastica. Из-во Едиториал УРСС, 2004.

147. Фома Аквинский. Сумма теологии. Вторая книга второй части. Вопрос 66 (О краже и грабеже). (Пер. М.Б. Хомякова). // Альманах «Личность и мир», Вып.№7. «Собственность», М.: Соверо-Принт, 2000.

148. Фома Аквинский. Сумма теологии. М., 2002-2006.

149. Фома Аквинский. Учение о душе. М.: Азбука-классика.

150. Хосемария Эскрива де Балагер. Борозда. http://www.escrivaworks.ru/book/borozda-ch-15.htm

151. Хосемария Эскрива де Балагер. Друзья Божии http://www.escrivaworks.ru/book/druziabozii-ch-4.htm

152. Хосемария Эскрива де Балагер. Кузница http://www.escrivaworks.ru/book/kuznitsa-ch-9.htm

153. Хосемария Эскрива де Балагер. Путь.153. http://www.escrivaworks.ru/book/put-ch-1 .htm

154. Цветочки святого Франциска Ассизского. М.: СП «Вся Москва», 1990.

155. Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986.1. Энциклики:

156. Лев XIII. «Rerum Novarum» («Новые вещи», 1891).

157. Пий XI .«Quadragesimo anno» («Сороковой год», 1931).

158. Иоанн XXIII. «Mater etMagistra» («Мать и наставница», 1961).

159. Иоанн XXIII. «Расет in terries» (1963).

160. Павел VI. «Populorum progressio» («Развитие народов», 1967).

161. Павел VI «Octogesima adveniens» («Восьмидесятый год», 1971).

162. Окр. Поел. Centesimus Annus Сотый год Его Святейшества папы Иоанна Павла И. Ватикан, 1991.

163. Иоанн Павел II. «Redemptor hominis» («Искупитель человека, 1979).

164. Иоанн Павел II.«Laborem exercens» (Совершая труд, 1981).

165. Иоанн Павел II.«Sollicitudo rei socialis» («Забота о социальной действительности», 1987).

166. Иоанн Павел II.«Centecimus annus» («Сотый год», 1991).

167. Бенедикт XVI. «Deus caritas est» («Бог есть любовь, 2005). http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com content&task=view&id=681 &Item id=68

168. Бенедикт XVI. Энциклика «Spe salvi» («Спасены в надежде», 2007).http://www.benediktxvi.ru/index.php?option=com content&task=view&id=l463 &Ite mid=68

169. Бенедикт XVI. «Caritas in Veritate» («Любовь в истине», 2009). http.7/www.benediktxvi.ru/index.php?option=com content&task=:view&id=1463&Ite mid-68

170. Card. J. Ratzinger . La sal de la tierrahttp://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textos del cardenal ratzinger.htm

171. Card. J. Ratzinger Informe sobre la fettp://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textosdelcardenalratzinger.htm

172. Card. J. Ratzinger. Palabra en la Iglesiattp://www.mercaba.org/Benedicto%2016/textosdelcardenalratzinger.htm

173. Gutierrez G. Theologie de la Iiberacion. Paris, 1974.

174. Santo Tomas de Aquino. Suma de Teologia Т. 1 IV. - Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1992 - 1994.

175. Santa Teresa de Jesus. Libro de la vida. Madrid: Editorial de Espiritualidad, 1981.

176. Textos de los escolastas. // Sierra Bravo R. El pensamiento social у economico de la escolastica: Desde sus origenes al comienzo del catolicismo social. T. 2. Madrid: Institute "Balmes", 1975.1. Протестантизм

177. Вероисповедные тексты лютеранства // «Фонд Лютеранское наследие» http://svitlo.by.ru:

178. Аугсбургское Исповедание веры

179. Апологии Аугсбургского Исповедания веры179. Шмалькальденские Артикулы

180. М. Лютер. Трактат "О власти и примате Папы",

181. М. Лютер. Большой Катехизис. (Перевод К. Комарова).

182. М. Лютер Краткий Катехизис. (Перевод К. Комарова).

183. Формула Согласия http://svitlo.bv.ru/konkordia/bkatehl 1 .htm#XI

184. М. Лютер. Христианский путеводитель на каждый день. Для продвижения в вере и благочестивых перемен.http://www.svitlo.net/biblioteka/hrist putev/hristputev07.shtm

185. Мартин Лютер. 95 тезисов. СПб.: Роза мира, 2002

186. М. Лютер. О рабстве воли. //В кн.: Эразм Роттердамский. Философские произведения. М.: Наука, 1986.

187. Вероисповедные тексты кальвинизма:

188. Вестминстерское Исповедание Веры (1647-1648) http://calvinism.ru/west.htm#w25

189. Каноны Дортского Синода. Нидерланды (1618-1619) http://reformed-church.ru/page8

190. Гейдельбергский Катехизис http://reformed-church.ru/page9

191. Кальвин Ж. Наставления в христианской вере. М., Т. 1-2. М.: РГГУ, 1997

192. Бакстер Р. Труды. http://members.aol.com/augusteen/Baxter.html

193. Избранные труды Ричарда Нибура и Рейнхольда Нибура. М.: Юрист, 19961.. МОНОГРАФИИ

194. Аверинцев С. А. Собрание сочинений. София-Логос. Словарь. Киев: Дух i Лггера, 2006.

195. Аверинцев С.С. Другой Рим: Избранные статьи. М.: Амфора, 2005.

196. Аверинцев С.С. Образ античности. СПб.: Азбука-классика 2004.

197. Аверинцев С.С. Поэтика ранневизантийской литературы. М.: Наука, 1977.

198. Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Многоценная жемчужина: Переводы. Киев: Дух i Лггера, 2004.

199. Аверинцев С.С. Собрание сочинений. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев: Дух i Лггера, 2004.

200. Аверинцев С.С. Судьбы европейской культурной традиции в эпоху перехода от Античности к Средневековью. // Из истории культуры Средних веков и Возрождения, М.: Наука, 1976.

201. Алаев Л. Б. История Востока с древнейших времен до начала XX века. M.:icg ^ МГУ. Институт стран Азии и Африки.

202. Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV начала XVI вв. - СПб: Алетейя, 2002.202: Альбедиль М.Ф. Зеркало традиций. СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2003.

203. Американский характер. Очерки культуры США. М.: Наука, 1991.

204. Амман А. Путь отцов. М.: Пропилеи, 1994.

205. Амусин И. Д". Кумранская община. М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1983.

206. Андреев Ю. В. Цена свободы и гармонии. Несколько штрихов к портрету греческой цивилизации. СПб.: Алетейя, 1998.

207. Андреев Ю:В. Поэзия мифа и проза истории. Л.: Лениздат, 1990.

208. Античная цивилизация (Под ред. В.Д. Блаватского). М.: Наука, 1973.

209. Античность как тип культуры (Под ред. А.Ф.Лосева). М.: Наука, 1988.

210. Апологеты защитники христианства. Лекции проф. Казанской Духовной Академии И. П. Риверсова. (Репринтное издание). - СПб.: Сатис, 2002.

211. Арх. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. СПб.: Алетейя, 2001.

212. Арх. Иоанн Сан-Фрацисский (Шаховской). О тайне человеческой жизни. -М.: Лодья, 1999.

213. Архиеп. Филарет (Гумилевский). Историческое учение об отцах Церкви. -Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1996.

214. Архим. Киприаи (Керн). Золотой век свято-отеческой письменности. М.: Паломник, 1995.

215. Архим. Киприан (Керн). Патрология. Париж-Москва: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1996.

216. Асмус В. Ф. Античная философия. М.: Наука, 1976.

217. Афанасьев А. Н. Живая вода и вещее слово. М.: Советская Россия, 1988.

218. Бальтазар Г. фон Урс. Пасхальная тайна. Богословие трех дней. М.: Биб-лейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006

219. Бальтазар Г. фон Урс. Ты имеешь глаголы вечной жизни. М.: Мысль, 1992.

220. Барг М. А. Эпохи и идеи. Становление историзма. М.: Мысль, 1987.

221. Барт К. Очерк догматики. СПб.: Алетейя, 2000.

222. Бартелеми Д. Бог и его образ. Очерк библейского богословия. Милан: Христианская Россия, 1992.

223. Бергсон А. Два источника морали и религии. М.: Канон, 1994.

224. Бердяев Н. А. Истоки и смысл русского коммунизма. М.: Наука, 1990.

225. Бердяев Н. А. О назначении человека. М.: Республика, 1993.

226. Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.

227. Бердяев Н. А. Судьба России. М.: Советский писатель, 1990.

228. Бердяев Н. А. Философия неравенства. М.: ИМА-ПРЕСС, 1990.

229. Бердяев Н.А. Русская идея. М., 1990.

230. БициллиП. М. Элементы средневековой культуры. СПб.: Мифрил, 1995.

231. Блок М. Апология истории. М.: Наука, 1986.

232. Богословие в культуре средневековья. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1992.

233. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского ставропигиального монастыря, 1994.

234. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М.: Наука, 1988.

235. Бонгард-Левин Г.М. Древнеиндийская цивилизация: История. Религия. Философия. Эпос. Литература. Наука. Встреча культур. М.: Наука, 2000.

236. Брагина Л. М. Социально-этические взгляды итальянских гуманистов. (Вторая половина XV в.) М.: Изд-во Московского Университета, 1983.

237. Брагина Л. М. Итальянский гуманизм. М.: Высшая школа, 1977.

238. Брендлер Г. Мартин Лютер. Теология и революция. М. - СПб.: Университетская книга, 2000.

239. Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. М.: Мартис, 1998.

240. Бродель Ф. Динамика капитализма. Смоленск: Полиграмма, 1993.

241. Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм XV-XVIII вв. (В трех томах. Т. 1-2. М.: Прогресс, 1988, Т.З. М.: Прогресс, 1992.

242. Буганов В. И., Богданов А. П. Бунтари и правдоискатели в русской православной церкви. М.: Политиздат, 1991.

243. Буйе Л. О Библии и Евангелии. Брюссель: Жизнь с Богом, 1965.

244. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М.: Республика, 1994.

245. Булгаков С.Н. Тихие думы. М.: Республика, 1996.

246. Булгаков С.Н: Два града: Исследования о природе общественных идеалов. -М.: Астрель, 2008.

247. Булгаков С. Н. Соч. в 2-х томах. М.: Наука, 1993.

248. Булгаков С. Н. Христианский социализм. Новосибирск: Наука, 1991.

249. Булгаков С.Н. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве. М. Типография русская печатная, 1916.

250. Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. М.: Русская книга, 1992.

251. Васильев JI.C. Культы, религии, традиции в Китае. М.: Восточная литература, 2001.

252. Вебер М. Избранное. Образ общества. М.: Юрист, 1994.

253. Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990.

254. Вернан Ж.-П. Происхождение древнегреческой мысли.- М.: Прогресс, 1988.

255. Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции (1909). С приложением «библиографии Вех». Свердловск: Изд-во Уральского университета, 1991.

256. Византия между Западом и Востоком. СПб.: Алетейя, 1999.

257. Виндельбанд В. Избранное. Дух и история. М.: Юрист, 1995.

258. Владимиров А. В. Апостолы. М.: Беловодье, 2003.

259. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного эроса. М.: Республика, 1994.

260. Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы Библии. Ветхий Завет. М.: Путь, 1995.

261. Гарнак А. Сущность христианства. М.: Интрада, 2001.

262. Глубоковский Н. Н. Благовестие св. апостола Павла по его происхождению и существу. СПб, 1914.

263. Гностики или о «лжеименном знании». Киев: УЦИММ-Пресс, 1997.

264. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М.: Наука, Главная редакция Восточной литературы, 1987.

265. Голубинский Е.Е. История русской Церкви. М., 1902.

266. Гонения на духоборов, с заключением гр. Л.Н.Толстого. Лондон, 1985.

267. Гордон Фи. Экзегетика Нового Завета. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», Санкт-Петербургский христианский университет, 1995.

268. Государство, политика и идеология в античном мире. Межвузовский сборник. Л.: Изд-во ЛГУ, 1990.

269. Грейвс Р. Мифы Древней Греции. М.: ПрогрессД992.

270. Григулевич И. Р. История инквизиции. М.: Наука, 1970.

271. ГригулевичИ. Р. Папство: век XX. М.: Политиздат, 1978.о

272. Гулыга Г. Русская идея и ее творцы. М.: Товарищество «Соратник», 1995.1. А'.

273. Гуревич А. И. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. М.: Искусство, 1990.

274. Гуревич П. И. Категории средневековой культуры. М.: Искусство. 1984.

275. Гусева Н. Р. Джайнизм. М.: Наука, 1968.

276. Гусева Н. Р. Индуизм. М.: Наука, 1977.

277. Гусейнов А. А. Этика Аристотеля. М.: Наука, 1984.

278. Гусейнов А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М.: Мысль, 1987.

279. Гуторов В. А. Античная социальная утопия: Вопросы истории и теории. -Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1989.

280. Данн Дж. Д. Единство и многообразие в Новом Завете. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1997.

281. Диакон Андрей Кураев. Традиция, догмат, обряд. М. Клин: Изд-во Братства Святителя Тихона, 1995.

282. Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. Издание Сретенского монастыря, 1998.

283. Додд Г. Чарлз. Притчи о Царстве. М.: Изд-во «Хиллтоп», б/г.

284. Донини А. У истоков христианства. М.: Политиздат, 1979.

285. Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. Метод социологии. М.: Наука, 1991.

286. Еп. Иларион (Алфеев). Духовный мир преподобного Исаака Сирина. СПб.: Алетейя, 2001.

287. Еп. Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. СПб.: Алетейя, 2001.

288. Еп. Иларион (Алфеев). Преподобный Исаак Сирин. О божественных тайнах и о духовной жизни. Новооткрытые тексты. СПб.: Алетейя, 2003.

289. Еп. Иларион (Алфеев). Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. СПб.: Алетейя, 2001.

290. Еп. Кассиан (Безобразов). Да придет Царствие Твое. (Сборник статей). -Presses Saint-Serge. Paris, 2003.

291. Еп. Кассиан (Безобразов). Лекции по Новому Завету. Евангелие от Матфея. Presses Saint-Serge. Paris, 2003.

292. Еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт; Русский путь, 2001.

293. Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. -М.: Мартис, 1996.

294. Жильсон Э. Избранное. Т.1. Томизм. Введение в философию св. Фомы Ак-винского. Москва-СПб, Алетейя, 2000.

295. Зайцев А. И. Греческая религия и мифология: курс лекций. СПб: Филологический факультет СПбГУ, М.: Академия, 2005.

296. Зайцев А. И. Культурный переворот в Древней Греции VIII-V вв. до н.э. -СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2001.

297. Замошкин Ю.А. Личность в современной Америке: опыт анализа ценностных и политических ориентаций. М., 1980.

298. Зарубина Н. Н. Бизнес в зеркале русской культуры. М.: Анкил, 2004.

299. Зарубина Н. Н. Социально-культурные основы хозяйства и предпринимательства. М.: Магистр, 1998.

300. Зеньковский В. Основы христианской философии. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1992.

301. Зомбарт В. Буржуа. М.: Наука, 1994.

302. Зубов А.Б. История религий.http://www.gumer.info/bibliotekBuks/History/Zubov/Index.php

303. Ивонин Ю.Е., Казаков М.М., Керов В.Л., Курбатов* Г.Л., Федосик В.А. Очерки истории христианской церкви в Европе (Античность, средние века, Реформация). Смоленск: Смоленский государственный педагогический университет, 1999.

304. Ильин И.А. О грядущей России. Джорданвилл, 1991.1305. Игумен Иоанн Экономцев. Православие. Византия. Россия. М.: Христианская литература, 1992.

305. Иеромон. Иларион (Алфеев). Мир Исаака Сирина. М.: Крутицкое Патри-аршье Подворье. Общество любителей церковной истории, 1998.

306. Иеромон. Иларион (Алфеев). Православное богословие на рубеже столетий. М.: Крутицкое Патриаршье Подворье, 1999.

307. Иеромон. Иоанн (Кологривов). Очерки по истории русской святости. -Брюссель: Жизнь с Богом, 1961.

308. Из истории экономической мысли и народного хозяйства России. Кн. 1-2. М.: Институт экономики РАН, 1993.

309. История Древнего мира (Под ред. И. М. Дьяконова и др.) Т. 1 2. - М., 1982.

310. История философии в кратком изложении. М.: Мысль, 1995.

311. История философии. Т. 1. Философия античного и феодального общества. (Под ред. Г. Ф. Александрова, Б. Э. Быховского, М.Б. Мишина, П. Ф. Юдина). -М.: Политиздат, 1941.

312. К жизни, полной смысла. Учение Ребе Менахема-Мендела Шнеерсона. М.: Лехаим, 1999.

313. Кадлубовский А.П. «Очерки по истории древне-русской литературы житий святых». Варшава, 1902.

314. Каждан А.П. Византийская культура М.: Наука, 1968.

315. Карамзин Н. М. История государства Российского. В 4 книгах. Ростов-на-Дону: Ростовское книжное издательство, 1989.

316. Карсавин Л. П. Религиозно-философские сочинения. М.: Ренессанс, 1992.

317. Карсавин Л. П. Святые отцы и учителя Церкви. М.: Изд-во Московского Университета, 1994.

318. Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М.: Терра-Тегга, 1993.

319. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М.: Республика, 1994.

320. Карташев А. В. О ветхозаветной библейской критике. Париж, 1948:

321. Касьянова К. О русском национальном характере. М.: Институт национальной модели экономики, 1994.

322. Келлер В. Библия как история. М.: КРОН-Пресс, 1998.

323. Кеоун Д. Буддизм. (Пер. с англ.). М.: Весь мир, 2001.

324. Кессиди Ф. X. Сократ. М.: Мысль, 1968.

325. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М.: Мысль, 1972

326. Китай в диалоге цивилизаций. М.: Памятники исторической мысли, 2004.

327. Китайская философия и современная цивилизация. М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 1997.

328. Китайские социальные утопии. М.: Главная редакция Восточной литературы, 1987.

329. Классики мирового религиоведения. М.: Канон, 1996.

330. Клеман О. Истоки. Богословие отцов древней Церкви. Тексты и комментарии. М.: Изд. предприятие «Путь», 1994.

331. Клеман О. Смысл земли. М.: Библейско-богословский Институт св. апостола Андрея, 2005.

332. Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России. М.: Наука, 1973.

333. Клибанов А.И. Русское православие: вехи истории. М: Политиздат, 1989.

334. Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. -М.: Мысль, 1993.

335. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. М.: ACT, Астрель, 2003.

336. Ключевский В. О. Неопубликованные произведения. М.: Наука, 1983.

337. Ключевский В. О. О русской истории. М.: Просвещение, 1993.

338. Ключевский В.О. Полный курс лекций в трех книгах. М.: Мысль, 1993.

339. Кнотг К. Индуизм. М.: Весь мир, 2001.

340. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. (Репринтное издание). Том 1-2. М.: Изд. Дом «Грааль», 2002.

341. Кожевников В.А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1-2. М.: Грааль, 2002.

342. Концевич И. М. Стяжание Духа Святого в путях Древней Руси. М.: Изд. Отдел Московского Патриархата, 1993.

343. Коплстон Ф. Чарльз. Аквинат. Введение в философию великого средневекового мыслителя. Долгопрудный: Вестком, 1999.

344. Коплстон Ф.-Ч. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997.

345. Корзо М. А. Образ человека в проповеди XVII в. М.: Институт философии РАН, 1999.

346. Корсунский И.Н. Свят. Филарет, митрополит Московский, его жизнь и деятельность на московской кафедре по его проповедям в связи с событиями и обстоятельствами того времени. Харьков, 1894.

347. Костомаров Н.И. Русская история в жизнеописаниях ее главнейших деятелей. (Репринтное издание). М.: Мысль, 1993.

348. Котляревский С. А. Марк Аврелий. // Марк Аврелий. Размышления. М.: Эксмо, 2008.

349. Крамер С.История начинается в Шумере. М.: Наука, 1991.

350. Куббель JI. Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М.: 1988.

351. Кузнецов С. В. Традиции русского земледелия: практика и религиозно-нравственные воззрения. М.: Институт этнологии и антропологии РАН,' 1995.

352. Кузнецова В. Н. Евангелие от Луки. Комментарий. М.: Фонд имени А.Меня, 2004.

353. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. М.: Просвещение, 1975.

354. Кырлежев А. Власть Церкви. Публицистические статьи: 1994-2000. М.: Центр по изучению религий, 2003.

355. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. СПб.: Изд.группа «Евразия», 2002.

356. Кюнг Г. Великие христианские мыслители. СПб.: Алетейя, 2000.

357. Лакордер А. Жизнь святого Доминика. М.: Истина и жизнь, 1999.

358. Лапицкий М. И. Деятельный без принуждения. М.: Новый век, 2002.

359. Лапицкий М. И. Труд и бизнес в зеркале религий, М.: Новый век, 1998.

360. Лебедев А. П. История разделения церквей. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, изд-во «Дар», 2005.

361. Ле Гофф Ж. Другое Средневековье: Время, труд и культура Запада. Екатеринбург, 2000.

362. Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М.: Изд. Группа «Прогресс-Академия», 1992.

363. Левек П. Эллинистический мир. М.: Наука, 1989.

364. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: Педагогика-Пресс, 1992.

365. Леви-Строс К. Структурная антропология. М.: ИНИОН РАН, 1980.

366. Лейн Т. Христианские мыслители. СПб.: Мирт, 1997

367. Леонтьев К. Избранное. М.: Рарог, Московский рабочий, 1993.

368. Ли Ч. Г. Инквизиция. М.: Аст; Фолио, 2001.

369. Лихачев Д. С. Человек в литературе Древней Руси. М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1958.

370. Лобье де П. Три града. Социальное учение христианства. СПб.: Алетейя, 2001.

371. Лозинский С. Г. История папства. М.: Политиздат, 1986.

372. Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М.: Изд-во «Правда», 1990.

373. Лосев А. Ф. Дерзание духа. М.: Политиздат, 1989.

374. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М.: Политиздат, 1991.

375. Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон-Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2000.

376. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Центр «СЭИ», 1991.

377. Лосский Н. О. Бог и мировое зло. М.: Республика, 1994.

378. Лурье В. М. Призвание Авраама. СПб.: Алетейя, 2000.

379. Лысенко В. Г., Терентьев А. А., Шохин В. К. Ранняя буддийская философия. М.: Наука, 1994.

380. Любак де А. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан: Христианская Россия, 1992.

381. Любак де А. Мысли о церкви. Милан-Москва: Христианская Россия, 1994.

382. Маграт А. Богословская мысль Реформации. Одесса: Богомыслие, 1994.

383. Максимов 10., Смоляр К. Ислам. Буддизм. Иудаизм. М.: Изд-во храма пророка Даниила на Кантемировской, 2005.

384. Малообеспеченные в России: Кто они? Как живут? К чему стремятся? -Информационно-аналитический бюллетень Института социологии РАН. Вып. №5, 2008.

385. Малявин В.В. Китайская цивилизация. М.: ACT, 2003.

386. Мамардашвили М. К. Появление Философии на фоне мифа. // В кн.: Ма-мардашвили М. К. Необходимость себя. М.: Лабиринт, 1996.

387. Маннучи В. Библия Слово Божие. Общее введение в Священное Писание. (Пер. Д. Л. Копалет). - М.: Изд-во ЭЛИА-АРТ-О, 1996.

388. Маслов А.А. Китай: укрощение драконов. Духовные поиски и сакральный экстаз. М.: Алетейа, 2003.

389. Мережковский Д. Иисус Неизвестный. М.: Республика, 1996.

390. Мережковский Д. Лица святых от Иисуса к нам. М.: ACT, Фолио, 2000.

391. Мережковский Д. Реформаторы. Лютер, Кальвин, Паскаль. Томск: Водолей, 1999.

392. Мецгер Брюс М. Новый Завет. Контекст, формирование, содержание. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2006.

393. Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. М.: Изд. Группа «Прогресс», «Культура». Редакция газеты «Труд», 1994-1995.

394. Митрохин Н. Русская Православная Церковь. Современное состояние и актуальные проблемы. М.: Новое литературное обозрение, 2004.

395. Мифы народов мира. Т.1-2. (Под ред. С.А.Токарева).М.: БСЭ, 1980-1981.

396. На пути к свободе совести. М.: Прогресс, 1989.

397. Нахов И. М. Философия киников. М.: Наука, 1982.

398. Никольский Н. М. История русской церкви. М.: Политиздат, 1988.

399. Новгородцев П. И. Сочинения. М.: Раритет, 1995.

400. Новые церкви, старые верующие старые церкви, новые верующие. Религия в постсоветской России. (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Д. Фурмана). - М.; СПб.: Летний сад, 2007.

401. О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука, 1990

402. Олесницкий А. А. Руководство к изучении. СВ. Писания по творениям св. Отцов. Киев: Пролог, 2007.

403. О социальной концепции русского православия. (Под общ. ред. М. П. Мчедлова). М.: Республика, 2002.

404. Общественные общероссийские чтения Основ социальной концепции Русской Православной Церкви. М.: Изд. Дом «Военный парад», 2002.

405. Огицкий Д. П., священник Максим Козлов. Православие и западное христианство. Московская Духовная Академия. Изд-во «Отчий дом», 1995.

406. Омэнн Дж. Христианская духовность в католической традиции. Рим-Люблин: Изд-во Святого Креста, 1994.

407. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия. М.: Наука, 1990.

408. Организация труда и трудовая этика. Древность, средние века, современность. М.: ИВИ РАН, 1993.

409. Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М.: Интер-пракс, 1994.

410. Пазухин Е. Жизнь и труды Блаженного Хосемария Эскрива, основателя «Опус Деи». Хельсинки: Okeanos, 2000.

411. Пареди А. Св. Мавросий Медиоланский и его время. Милан: Христианская Россия, 1985.

412. Пастырское богословие. Настольная книга священнослужителя. Т.8. М., 1986.

413. Пешке К.-Х. Экономика в свете христианского учения.//Ordo socials. М., 1996.

414. Писарев Л.И. Очерки из истории христианского вероучения патриотического периода: Т.1. Век мужей апостольских (I и начало II века). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2009.

415. Плигузов А.И. Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия. М.: «Индрик», 2002.

416. Попов И.В. Конспект лекций по патрологии. Сергиев Посад, 1916.

417. Поселянин Е. Идеалы христианской жизни. СПб.: Сатис, 1994.

418. Поснов М.Э. История-христианской церкви (до разделения церквей 1054 г.). - Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991.

419. Православие в жизни. (Сб. статей прот. А. Шмемана, прот. В. Зеньковского, прот. И. Мелима, прот. А. Князева, прот. Б. Бобринского, проф. А. Карташева, проф. Н. Арсеньева, проф. С. Верховского, проф. Н. Струве). Киев: Фонд «Христианская жизнь», 2002.

420. Православие и христианские разделения. Исторический очерк. М.: Центр по изучению религий, 1996.

421. Православное отношение к деньгам. Кто спасется бедный или богатый? -М.: Изд-во «Дар», 2006.

422. Прот. А. Мень. История религий. В 7-томах. М:: Слово, 1991-1992.

423. Прот. А. Мень. Мировая- духовная культура. Христианство. Церковь. М.: Фонд им. А. Меня, 1995.

424. Прот. А. Мень. Первые апостолы. М.: Фонд им. А. Меня, 1998.

425. Прот. А. Мень. Сын человеческий. М.: Постскриптум, 1990.

426. Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1993.

427. Прот. А. Шмеман. Церковь Миссия. Мир. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1996.

428. Прот. В. Цыпин. История Русской Церкви: 1917-1997. М., 1997.430.' Прот. Г. Флоровский. Пути русского богословия. Киев: Христианско-благотворительная ассоциация «Путь к истине», 1991.

429. Прот. Г. Флоровский. Восточные отцы V-VTII веков. М.: Паломник, 1992.

430. Прот. Г. Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято Владимирского Братства, 1998.

431. Прот. И. Мейендорф. Введение в святоотеческое богословие. Минск: Лучи Софии, 2001.

432. Прот. И.Мейендорф. Византийское богословие. Минск: Лучи Софии, 2001.

433. Прот. И. Мейендорф. Православие в современном мире. М.: Путь, 1997.

434. Прот. И. Мейендорф. Рим. Константинополь. Москва. М.: Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет, 2005.

435. Прот. Митрофан Зноско-Боровский. Прарвославие. Римо-католичество. Протестантизм и сектантство. Сравнительное богословие. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

436. Прот. С. Булгаков. Агнец Божий. М.: Общедоступный православный университет, основанный прот. Александром Менем, 2000.

437. Прот. С. Булгаков. Апокалипсис Иоанна. М.: Православное Братство Трезвости «Отрада и Утешение», 1991.

438. Прот. С. Булгаков. Два первоапостола. Минск: Лучи Софии, 1996.

439. Прот. С. Булгаков. Православие. Очерки учения Православной Церкви. -Киев, «Лыбидь», 1991.

440. Прот. С. Булгаков. Путь парижского богословия. М.: Храм св. муч. Татиа-ны при МГУ, 2007.

441. Прот. Фома Хопко. Основы Православия. Нью-Йорк, R.B.R., 1989.

442. Прохоров А. П. Русская модель управления. М.: Эксмо, 2006.

443. Пупар П. Вера католической церкви.- М: Центр по изучению религий, 1992.

444. Пупар П. Религии. М.: Весь мир, 2002.

445. Пушкарев Л. Н. Человек о мире и самом себе (Источники об умонастроениях русского общества рубежа XYII-XVIII вв.) М.: Биоинформсервис, 2000.

446. Раби Моше Хаим Луцатто. Основы. Иерусалим: Швут Амии, 1995.

447. Раввин И. Телушкин. Еврейская мудрость. Уроки духовности, этики и истории по трудам великих мудрецов. Ростов-на-Дону: Феникс, 2001.

448. Раввин Й. Шварц. Законы потомков Ноя. Иерусалим: Чистый источник, 2000.

449. Раввин Хаим Шмулевич. Беседы об этике. Иерусалим, 5753.

450. Радхакришнан С. Индийская философия. Т.1-2. М.: МИФ, 1993.

451. Ранние формы социальной стратификации. М.: Изд. Фирма «Восточная литература», 1993.

452. Ранние формы социальной стратификации. М.: Наука, 1993.

453. Рассел Б. История западной философии. Новосибирск: Изд-во Новосибирского университета, 1997.

454. Раушер А. Частная собственность в интересах человека труда.//Ordo socials. -М., 1994.

455. Революция в церкви? (Теология освобождения). Документы и материалы. -М.: Наука, 1991.

456. Религиозные традиции мира. В двух томах. М.: КРОН-Пресс, 1996.

457. Религия и демократия. М.: Изд. группа «Прогресс», 1993.

458. Религия и политика в посткоммунистической России. М.: Институт философии РАН, 1994.

459. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Политиздат, 1991.

460. Рижский М. И. Библейские вольнодумцы. М.: Республика, 1992.

461. Рижский М.И. История переводов Библии в России. Новосибирск: Наука, 1978.

462. Римашевская Н.М. Человек и реформы: Секреты выживания. М.: ИСЭПН РАН, 2003.

463. Рих А. Хозяйственная этика. М.: Российский филиал изд-ва «Посев», 1996.

464. Рожков В. Очерки по истории римско-католической церкви. М.: Колокол, 1994.

465. Россия реформирующаяся. Ежегодник (Отв. ред. М.К. Горшков). Вып. 7. -М.: Институт социологии РАН, 2008.

466. Русская философия собственности (XVII-XX в.в.). СПб.: Ганза, 1993.

467. Русские духовные писатели. Архимандрит Феодор (А.М.Бухарев). О духовных потребностях жизни. М.: Столица, 1991.

468. Рябушинский В. Старообрядчество и русское религиозное чувство. М.Иерусалим: Мосты, 1994.

469. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. (Ин-т философии АН СССР, под ред. А. Д. Сухова). М.: Мысль, 1986.

470. Священник Георгий Чистяков. Размышления с Евангелием в руках. М.: Путь, 1997.

471. Свежавски С. Фома Аквинский, прочитанный заново. Сретенск: Изд-во Межконфессиональный Центр историко-философских исследований «Толедо», 2000.

472. Скола А., Маренго Дж., Прадес Jlonec X. Богословская антропология. М.: Христианская Россия, 2005.

473. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на РусшХГУ-ХУ1 в.в. Новосибирск: Наука, 1991.

474. Скурат К. Е. Великие учителя Церкви. Клин: Христианская жизнь, 1999.

475. Слотердайк П. Критика цинического разума. (Пер. А. Перцева). Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2001.

476. Смирнов С. К. Древне-русский духовник. Материалы для истории древнерусской покаянной дисциплины. М.: Синодальная типография, 1913.

477. Смирнов С. К. Как служили миру подвижники Древней Руси. Св.-Тр. Сер-гиева Лавра, 1903.

478. Смит А. Теория нравственных чувств или опыт исследования о законах, управляющих суждениями, естественно составляемыми нами, сначала о поступках прочих людей, а затем о наших собственных. М.: Республика, 1997.

479. Собственность в жизни россиян. Аналитический доклад. Институт ком; плексных социальных исследований РАН. (В сотрудничестве с Представительством Фонда имени Фридриха Эберта в РФ). М.: ИКСИ РАН, 2005.

480. Собственность в России: Средневековье и раннее новое время. М.: Наука, 2001.

481. Совершенный человек. Теология и философия образа. М.: Институт востоковедения, Изд-во «Валент», 1997.

482. Современные исследования Библии. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 1998.

483. Современный католицизм. М.: ИНИОН, 1982.

484. Соловьев В. С. Духовные основы жизни. Нью-Йорк: Russian Center, Ford-ham University, 1958.

485. Соловьев В. С. О христианском единстве. М.: Рудомино, 1994.

486. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. М.: Издательство «Правда», 1989.

487. Соловьев В. С. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1988.

488. Соловьев С. М. История России с древнейших времен. В15 кн. М., 19881996.

489. Сперанский В.Н. Новая философия государственного хозяйства (О религиозно-экономическом учении С.Н.Булгакова). Пг., 1915.

490. Старые церкви, новые верующие. Религия в массовом сознании постсоветской России (Под ред. проф. Киммо Каариайнена и проф. Дмитрия Фурмана). -М.; СПб, 2000.

491. Стикко М. Святой Франциск Ассизский. Милан: Христианская Россия, 1990.

492. Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

493. Тальберг Н. История христианской Церкви. М.: Интербук; Нью-Йорк: Астра, 1991.

494. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М.: РГГУ, 2000.

495. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1994.

496. Тантлевский И. Р. Книги Еноха. Сэфер Йецира. Москва-Иерусалим, 2000.

497. Тареев М. М. Уничижение Господа нашего Иисуса Христа. М., 1901

498. Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М.: Политиздат, 1989.

499. Токарев С. А. Ранние формы религии и их развитие. М.: Политиздат, 1990.

500. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 1964.

501. Токарев С. А. Сущность и происхождение магии.// Исследования и материалы по вопросам первобытных религиозных верований. М.: Наука, 1959.

502. Толстой М. В. История русской церкви. Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1991.

503. Трубецкой Е. Н. Миросозерцание Блаженного Августина. // В кн.: Блаженный Августин. Об истинной религии. Теологический трактат. Минск: Харвест, 1999.

504. Тураев Б.А. Египетская литература. СПб.: Летний сад, 2000.

505. Уколова В. И. «Последний римлянин» Боэций. М.: Наука, 1987.

506. Утченко С. Л. Древний Рим: события, люди, идеи. М.: Наука, 1969.

507. Утченко С.Л. Трактат Цицерона «Об обязанностях» и образ идеального гражданина.//Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М.: Наука, 1975.

508. Учебники платоновской философии. М.: Греко-латинский кабинет; Томск: Водолей, 1995.

509. Федотов Г. П. Русская народная вера по духовным стихам. М., 1991.

510. Федотов Г. П. Святые Древней Руси. М.: Московский рабочий, 1990.

511. Федотов Г. П. Собр. Соч. в 12-и томах. М.: Мартис, 1996.

512. Федотов Г. П. Судьба и грехи России. М.: Изд-во «Дар», 2005.

513. Фестюжер А.-Ж. Личная религия греков. СПб.: Алетейя, 2000.

514. Филипс Ф. «Формула успеха», М.: Вагриус, 2000.

515. Философия эпохи ранних буржуазных революций. М.: Наука, 1983

516. Франк С. Л. Реальность и человек. М.: Республика, 1997.

517. Франк С. Л. Свет во тьме. М.: Факториал, 1998.

518. Франк C.JI. Духовные основы общества.4 М.: Республика, 1992.

519. Фрезер Дж. Джордж. Золотая ветвь. М.: Политиздат, 1980

520. Фрезер Дж. Джордж. Фольклор в Ветхом Завете. М.: Политиздат, 1985.

521. Фрис де В. Православие и Католичество. Противоположность или взаимодополнение? Брюссель: Жизнь с Богом, 1992.

522. Фролов Э. Д. Рождение греческого- полиса. JL: Изд-во Ленинградского университета, 1988.

523. Фролов Э.Д. Факел Прометея. Очерки античной общественной мысли. -Ленинград: Изд-во ЛГУ, 1991.

524. Фроссар А. Соль земли. О главных монашеских орденах. Брюссель: Жизнь с Богом, 1973.

525. Фудель С. Путь отцов. Издание Сретенского монастыря, 1997.

526. Фурман Д.Е. Религия и социальные конфликты в США. М.: Наука, 1981.

527. Хабермас Ю., Ратцингер Й. (Бенедикт XVI). Диалектика, секуляризации. О разуме и религии. М.: Библейско-богословский институт апостола Андрея, 2006.

528. Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. М.: Республика, 1993.

529. Хейзинга Й. Осень средневековья. М.: Наука, 1988.

530. Хомяков А. С. Сущность западного христианства. Изд-во Братства преп. Иова Почаевского Русской Праворславной Церкви Заграницей, 1974.

531. Хомяков М. Б. Толерантность в христианской философии. Екатеринбург: Изд-во Уральского университета, 2000.

532. Хосроев А. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М.: Присцельс, 1997.

533. Хоффнер Й. Христианское социальное учение. М.: Культурно- просветительский центр «Духовная библиотека», 2004.

534. Хрестоматия по сравнительному богословию М.: Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2005.

535. Христианские начала экономической этики. М.: Интернет-журнал «Соборность», 2001.

536. Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. СПб: Изд-во св. Петра, 2002.

537. Хрущов И. Исследование о сочинениях Иосифа Санина преподобного игумена В олоцкого, 1868.

538. Церковь: шаг в новый век. Итоги дискуссии. М., Интернет-журнал «Соборность», 2000.

539. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М.: Высшая школа, 1991.

540. Честертон Г. К. Ортодоксия. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003.

541. Шантепи де ля Соссей. Иллюстрированная история религий. В 2-х томах. -Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1992.

542. Швейцер А. Культура и этика. М.: Прогресс, 1973.

543. Швейцер А. Мировоззрение индийских мыслителей. М.: Алетейя, 2002.

544. Шейнман-Топштейн С .Я. Платон и ведийская философия. М.: Наука, 1978.

545. Шейнэ Жан-Клод. История Византии. М.: ACT, 2006.

546. Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. М.: Греко-латинский кабинет, 2001.

547. Шпидлик Ф. Духовная традиция восточного христианства. Систематическое изложение. М.: Паолине, 2000.

548. Штаерман Е. М. Мораль и религия угнетенных классов Римской империи. -М.: Изд-во Академии Наук СССР, 1961.

549. Штаерман Е.М. Социальные основы религии Древнего Рима. М.: Наука, 1987.

550. Шуцкий Ю. К. Китайская классическая Книга Перемен. М.: Изд. Фирма «Восточная литература» РАН, 2003.

551. Щапов Я.Н. Государство и церковь Древней Руси Х1-ХШ вв. М.: Наука, 1989.

552. Экземплярский В. И. Учение древней Церкви о собственности и милостыне. Киев: Тип. Товарищества Кушнарев и К, 1910.

553. Эко У. Пять эссе на темы этики. СПб.: Symposium, 2002.

554. Элиаде М. История веры и религиозных идей. М.: Академический проект, 2008.

555. Элиаде М. Миф о вечном возвращении. М.: Научно-издательскгий центр «Ладомир», 2000.

556. Этика и ритуал в традиционном Китае. М.: Главная ред. восточной литературы, 1988.

557. Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: ACT, 1991.

558. Юнг К. Г. Душа и миф. Шесть архетипов. Москва-Киев: ЗАО «Совершен-cTBO»-«Port-Royal», 1997.

559. Юнг К. Г. О психологии восточных религий и философий. М.: Московский философский фонд «Медиум», 1994.

560. Юнг К. Г. Психологические типы. М.: ACT; Университетская книга, 1997.

561. Юнг К. Г. Человек и его символы. М.: ACT, 1997.

562. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. .

563. I. СТАТЬИ В ПЕРИОДИЧЕСКОЙ ПЕЧАТИ

564. Аверинцев С.С. Византия и Русь: два типа духовности.// Новый мир.1988. № 6-7.

565. Архим. Иоанн (Маслов). Покаянная дисциплина Древней Руси. // Богословские труды. М. 1992. № 31.

566. Барт К. Христианин в обществе. // Путь. 1992. №1.

567. Бачинин В.А.Иосиф Волоцьсий и Нил Сорский//Вопросы истории. 2008. № 10.

568. Бультманн Р. Иисус // Путь. 1992. № 2.

569. Васильчук Ю. А. Социальное развитие человека в XX веке. Фактор денег // Общественные науки и современность. 2001. № 4.

570. Гендин А.А. Религия как фактор социальной стратификации (Индуизм и со-словно-кастовая система) // Религии мира. М.: Наука, 1984.

571. Голосовкер Я. Миф как имагинативная реальность и микромир. «Имага-нативная эстетика» // Символ. 1993. № 3.

572. Гольц Г. А. Культура и экономика: поиски взаимосвязей // Общественные науки и современность. 2000. №1.

573. Гордон JI.A. Бедность, благополучие, противоречивость: материальная дифференциация в 1990-е годы // Общественные науки и современность. 2001. №3.

574. Даинэлу Ж. Истоки латинского христианства // Символ. № 31. 1994.

575. Дубин Б. Религиозная вера в России 90-х годов // ВЦИОМ. Мониторинг общественного мнения. 1999. № 1 (39).

576. Желтов Ф.А. Дух и обрядность // Духовный христианин. 1991. № 1.

577. Зайцев А. И. Свобода воли и божественное руководство в гомеровском эпосе // Вестник древней истории. 1987. № 3.

578. Зарубина Н. Н. Православный предприниматель в зеркале русской культуры // Общественные науки и современность. 2001. № 5.

579. Зарубина Н. Н. Деньги и культура богатство: перспективы социальной ответственности бизнеса в условиях глобализации // Социологические исследования. 2008. № 10.

580. Зубов А. Б. Православная вера, национальная психология и политика // Политая. 1997-1998. №4.

581. Игумен Вениамин (Новик). Анализ «Основ социальной концепции РПЦ» // Социологические исследования. 2002. №4.

582. Игумен Вениамин (Новик). Владимир Соловьёв: социальное измерение духовности // Вестник РХД. Париж. 2001. №182.

583. Игумен Вениамин (Новик). Историко-аналитический взгляд на Русское Православие" // Православие и католичество. Социальные аспекты. Проблемно-тематический сборник. М.: ИНИОН. 1998.

584. Игумен Вениамин (Новик). Социальное учение Православной церкви // Религия и право. 2000. №5.

585. Иеромон. Филипп (Симрнов). Русская православная церковь в переходной экономике//Радонеж. 1997. №2.

586. Каариайнен К., Фурман Д.Е. Верующие, атеисты и прочие (Эволюция российской религиозности). // Вопросы философии. 1997. № 6.

587. Кабо В. Р. Первоначальные формы религии. // Религии мира, 1986.

588. Ковальский Н. А. Опыт одного обновления. Об эволюции социальной доктрины католицизма // Свободная мысль. 1991. № 4.

589. Красиков А.А. «Три Рима» в третьем тысячелетии // Современная Европа. 2007. №1.

590. Красиков А. А. Религии в России фактор укрепления или распада государства? // Современная Европа. 2003. № 4.

591. Красиков А. А. Религия в сегодняшней России. // Вестник Института Кен-нана в России. 2009. Вып. 15.

592. Красиков А. А. Социальная доктрина для Русской Православной Церкви // Церковно-общественный вестник. 1996. № 3.

593. Красиков А. А. Церковь-государство-общество. // Полития. 1997-1998. № 4.

594. ЬСюнг Г. Куда идет христианство? // Путь. 1992. №2.

595. Лапицкий М. И. Воспитание трудовой нравственности //В кн.: Американский характер. Очерки культуры США. М.: Наука, 1991. С. 110-133.

596. Лезов С. Христианство и политическая позиция: Карл Барт //Путь. 1992.№ 1.

597. Лексин В. Н. «Другие»: верующие и неверующие в повседневной жизни // Мир России. 2008. № 1.

598. Леонова О. Л. Феномен экономической культуры. // Российский экономический журнал. 1993. № 9.

599. Лосев А. Ф. Теория мифического мышления у Э. Кассирера. // Символ. 1993.№ 30.

600. Макаров И.А. Орфизм и греческое общество в VI-IV вв. до н.э. // Вестник древней истории. 1999 г. № 1.

601. Меламед Б. Ссуда под проценты. // Мир Торы. 2005. № 8, №9.

602. Мчедлов М. П., Нурулаев А. А., Филимонов Э. Ш., Элбакян Е. С. Религия в зеркале общественного мнения. // Социс. 1994. № 5.

603. Павлова О. О смерти и посмертии в Древнем Египте. // Religio. Журнал о религии. 2000. № 1.

604. Померанц Г. Развертывание альтернатив. // Октябрь. 1998. № 2.

605. Поташинская Н. Н. Католическая церковь в 2000 г. // Религии мира, 1986. v/

606. Розин В. М. Экономика с культурологической точки зрения. // Общественные науки и современность. 2002. № 6.

607. Рудницкая' E.JI. Трактовка социализма «идеалистическим направлением» общественной мысли России. G.II. Булгаков // Вопросы истории. 2006. № 5.

608. Рус екая, православная церковь, ее деятельность и экономика до и после 1917 года // Вопросы истории. 2003. №11.

609. Руткевич A.M. К. Г. Юнг об арехтипах современного бессознательного». // Вопросы философии. 1988: № 11 .

610. Священник Владимир Вигилянский. «Сколько в России-православных?"// Церковный вестник. 20 мая, 2005г. http://missiaspb.narod.ru/archive/20052005.html

611. Сидоров А. «Дидахе» (Вероучительный и литургико-канонический памятник первохристианской эпохи). // Символ. 1993. № 29.

612. Смирнов М. Магия, религия и мифологическое сознание. http://www.gumer.info/bogoslovBuks/Relig/Article/SmMagRel.php

613. Смолич И. Жизнь и учение старцев. // Богословские труды. 1992. № 31.

614. Сомин Н. Глубинный выбор (Заметки по психологии собственности). http://chri-soc.narod.ru/glubinniyvibor.htm

615. Сомин Н. Климент Александрийский и свт. Иоанн Златоуст: два взгляда на богатство и собственность.http://www.gumer.info/bogoslovBuks/bogoslov/Article/Som2vzgld.php

616. Трудовая этика как проблема отечественной культуры: современные аспекты (материалы «круглого стола»). // Вопросы философии. 1992. № 1.

617. Удальцова З.В. Основные направления развития византийской культуры IV-первой половины VII в.// Вестник древней истории. 1984. №1.

618. Фролова И.А. Концепция кризиса современной, культуры в религиозно-философских воззрениях Р. Нибура. // Человек и культурно-историческая-традиция: Сборник научных трудов. Тверь, 1991.

619. Фурман Д.Е. К вопросу о становлении христианства как мировой религии // Вопросы философии. 1969. №10.

620. Фурман Д.Е. О некоторых методологических вопросах анализа религиозной надстройки (Развитие христианской догматики и социальные интересы) // Вестник Московского Университета. Философия. Серия 8. 1968. № 3.

621. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 1.

622. Циглер Й. Нравственное богословие. // Символ. 1997. № 38.

623. Шведов О. Церковь в современном российском (Государстве. // Московский-церковный вестник. 1994. № 5.

624. Яковенко И. Г. Эсхатологическая компонента российской ментальности // Общественные науки и современность. 2000. № 3.1.. ЛИТЕРАТУРА НА ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКАХ Монографии

625. Albertz R. A History of Israelite Religion. Т. 1-2. London: SCM, 1994.

626. Andres Martin M. La teologia Espanola en el siglo XVI. T. 1-2. Madrid: Bi-blioteca de Autores Cristianos, 1976.

627. Anxo Репа M. Gonzales. La escuela de Salamanca. De la Moncarquia hispanica al Orbe catolico. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2009.

628. Artigues D. El Opus Dei en Espana. Paris, 1968.

629. Banner M. Christian Ethics and" Contemporary Moral Problems. Cambridge: Cambridge University Press, 1999.

630. Baron J. A Treasury of Jewish Quotations. Northvale, 1985.

631. Bennet J. Christian Ethics in a Changing World. N.Y.: Association Press, 1966.

632. Саго Baroja J. Los formas complejas de la vida religiosa. (Religion, sociedad у caracter en Espana de los siglos XVI у XVII). Madrid: Akal editor, 1978.

633. Cronin J. Social Principles and Economic Life. Milwaukee, 1964.

634. Davies W., Allison D. Jr. The International Critical Commentary: The Gospel According to Saint Matthew. Edinburgh: T & T Clark., 1997.

635. Eduardo Lopez Azpitarte. Etica у vida. Madrid: Ediciones paulinas, 1990.

636. Encyclopedia of Early Christianity. Ed. by Everett Ferguson. New York & London, 1990.

637. Flick M., Alszeghy Z. Fondamenti diuna antropologia teologica. Firenze, 1973.

638. Fontanine J. Isidoro de Sevilla. Genesis у originalidad de la cultura hispanica en tiempos de los visigodos. Madrid: Ediciones Encuentro, 2002:

639. Fr. Justo Perez de Urbel. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra у su tiempo. -Leon. Catedra de San Isidoro de la Real Colegiata de Leon, 1995.

640. Fr. Luigi Faccenda. OFM. Contemplation and1* Action. West Covina, California: Immaculata Press, 1991.

641. Giacon C. Guida bibliografica di storia* del pensiero cristiano con1 particolare riguardo alia scolastica medievale. Milano, 1943.

642. Grudem W. Business for the Glory of God. The Bible's Teaching on the Moral Goodness of Business. Wheaton, Illinois: Crossway books, 2003.

643. Hans Urs von Balthasar. Exporations in Theology. San Francisco, 1964.

644. Jeffreys Derek S. Defending Human Dignity: John Paul II and Political Realism. Grand Rapids, Michigan: Brazos Press, 2004.

645. Johnson P.A. History of Christianity. Harmondworth, 1980.

646. Kaiser W. Jr. Toward Old Tcstament Ethics. Grand Rapids: Zondervan, 1983.

647. Klasburn Fr. Voices of Wisdom: Jewish Ideals and-Ethics for Everyday Living. -New York, 1980:

648. Linkoln B. Cosmos and-Society: Indo-European Themes of Creation and Destruction. Cambridge, 1986.

649. Luis Vila. La economia como sistema abierto: las posibilidades de una etica para laeconomla. -Madrid, 1973.t

650. Meyendorff J. The Primacy of Peter in the Ortodox Church. London, 1963.

651. Morgan P., Lawton Clive A. Ethical Issues in Six Religious Traditions. Edinburgh: Edinburgh University Press, 1996.

652. North R. A Sociology of the Biblical Jubilee. Rome: Pontifical Biblical Institute, 1954.

653. Peacock k. Songs of the Doukhobors. Ottawa. 1967.

654. Pleins J. David . The Social Visions of the Hebrew Bible. Louisville: Westminster John Knox, 2001.

655. Preston R. Confusions in Christian Social Ethics. London: SCM, 1994.

656. Rico Fr. El sueno del humanismo: de Petrarca a Erasmo. Madrid: Alianza Uni-versidad, 1993.

657. San Isidoro. Doctor de las Espanas. Sevilla: Caja Duero, Fundacion Caja Mur-cia, Fundacion El Monte, 2003.

658. Sanders E.P. Paul. Oxford: Oxford University Press, 1991.

659. Thiering B. Jesus the man. (A New Interpretation From the Dead Sea Scrolls). -London: Corgi books, 1992.

660. Sierra Bravo R. Ciencias sociales у doctrina social de la Iglesia. Tratado de Teo-logia Social. Madrid: Ed. CCS, 1996.

661. Sierra Bravo R. El mensaje social de los Padres de la Iglesia. Ciudad Nueva, 1990.

662. Sierra Bravo R. El pensamiento social у economico de la escolastica: Desde sus origenes al comienzo del catolicismo social. T. 1-2. Madrid: Instituto de sociologia "Balmes", 1975.

663. The Catholic Catechism. John A. Hardon, S.J. New York: Doubleday Company, inc. Garden City, 1974.

664. The Torah. A Modern Commmentary. Ed. By W. Plant. N.Y.,1981.

665. Vawter B. On Genesis: A New Reading. New York: Doubleday, 1977.

666. Verger J. Figure Francescane alia fine de XIII secolo. Milan, 1996.

667. Woodburn J. С. Some Connections between Property, Power and Ideology. -Hunters and Gatherers: Property, Power and Ideology. Oxford: Oxford University Press, 1988.

668. Wright Christopher J. H. Old Testament Ethics for the People of God. Downers Grove, Illinois: Inter Varsity Press, 2004.статьи

669. Beed C. Work Ownership Implications of Recent Papal Social Thought. // Review of Social Economy. 2002. N. 1.

670. Gregory Gronbacher G. The Need.forEconomic Personalism. // Journal of Markets and Morality. 1998. N 3.

671. Gruenberg G. Papal Pronouncements on Labor Unions and Workplace Democracy. // International Journal of Social Economics. 1998. N 11.

672. Niedercorn J. Two Biblical Conceptions of an Equitable and Efficient Economy. // Review of Social Economy . 1985. N 2.

673. Prot. Alexander Shmemenn. Russian Theology: 1920-1972. // St. Vladimir's Theological Quarterly, Vol. 16, No. 4, 1972.

674. Rae Scott. Views of Wealth in the Bible and the Ancient World. // Religion and Liberty. 2002. N 6.

675. Sorondo M. Sanchez. For a Catholic Vision of the Economy. // Journal of Markets and Morality. 2003. N 1.

676. William C. Wood. Subprime Lending and Social Justice: A Biblical Perspective. // Journal of Markets and Morality. N 11. 20081

677. Wood William C. Subprime Lending and Social Justice: A Biblical Perspective. //Markets and Morality. 2008. N 2.1. V. СТРАНИЦЫ В ИНТЕРНЕТ

678. Ассоциация Христианских Церквей «Союз Христиан» (АХЦ) http://accr.ru/index.php7page-aboutus

679. Библиотека святых отцов и учителей церкви «Ни-КА» http://ni-ka.com.ua/

680. Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС) http://vrns.ru/

681. Всероссийский Центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ) http://www.vciom.ru/

682. Евангелическо-лютеранский приход св. Екатерины http://kyrka.skatarina.ru

683. Евангелическо-Реформатская Церковь России (ЕРЦР) http://reformed-church.ru/

684. Евангелическо-Реформатская Церковь России (ЕРЦР) http://reformed-church.ru/

685. Институт Актона (США) http://www.acton.org/

686. Интерфакс религия http.7/www.interfax-religion.ru/

687. Информационно-аналитический центр «Сова» http://religion.sova-center.ru/

688. Каталог православных ресурсов сети Интернет «Православное христианство» http://www.hristianstvo.ru/

689. Католическая информационная служба http://www.agnu2.info/

690. Католический портал http://www.katolik.ru/

691. Колесо Дхаммы. «Сайт учения Будды в его исходном виде». http://dhamma.ru/index.html

692. Левада-Центр http://www.levada.ru/

693. Лютеранская церковь России http://lutheranica.at.tut.by/ecclesia-ru.htm

694. Медиа-сервер «Россия Православная» http ://orthomedia.ru/

695. Международный Лютеранский Совет http://www.ilconline.org/pages/default.asp ?NavID=69

696. Московская Православная Духовная Академия (МДА) http://www.mpda.ru/

697. Наука и богословие http://naukaibogoslovie.ru/

698. Нравственное богословие http://nravbogoslovie.orthodoxy.ru/

699. Общество славянской реформации http://reformed.ru/707. «Радио Ватикан» http://www.radiovaticana.org/rus/index.asp

700. Официальный сайт Московской Патриархии http://www.patriarchia.ru/

701. Официальный сайт ООН http://www.un.org/

702. Официальный сайт Русской Православной Церкви www.mospat.ru

703. Портал «Кредо-ру» http://portal-credo.ru

704. Портал «Слово» http://www.portal-slovo.ru/theology/

705. Портал реформатских церквей http://calvinism.ru/

706. Портал христианских ресурсов «Инвшсгори» http://www.invictory.org/sites/

707. Православие и мир http://www.pravmir.ru/

708. Православный портал «Предание» http://www.predanie.ru/

709. Русская лютеранская библиотека http://library.skatarina.ru

710. Сайт «Бенедикт XVI» http://www.benediktxvi.ru/

711. Сайт «Философия для всех» http://uchcom.botik.ru/philosophy/karta.shtml

712. Сайт арх. Иллариона (Алфеева) http://bishop.hilarion.orthodoxia.org/

713. Сайт Комиссии по церковной социальной деятельности при Епархиальном совете г. Москвы «Милосердие», http://www.miloserdie.ru/

714. Сайт просветительского центра «Свет православия» www.reshma.nov.ru

715. Союз Евангелическо-Реформатских Церквей России http ://reformed-church.ru

716. Сайт Фонда "Лютеранское Наследие" http://www.svitlo.net

717. Фонд «Лютеранское Наследие» http://svitlo.by.ru/

718. Фонд общественное мнение http://www.fom.ru/

719. Форум «Славянское лютеранство» http.7/slavonic.skatarina.ru

720. Христианский портал «My studies» http://mystudies.narod.ru/

721. Центр кальвинизма http://calvin.tvcom.ru/

722. Acton Institute (USA) http://www.acton.org/

723. Autores Catolicos http.V/www.autorescatolicos.org/nuevalnicio.htm

724. Centro de los Investigaciones Sociologicos (CIS) (Espana) http://www.cis.es

725. Christian today http://ru.christiantoday.eom/#navi

726. Ecclesia http://www.revistaecclesia.com/735. "Servicio Catolico" http://www.serviciocatolico.com/1. VI. СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ

727. Библейский богословский словарь. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1995.

728. Гелей Г. Библейский справочник. СПб.: Логос совместно с изд-вом «Библия для всех», 1996.

729. Католическая энциклопедия. М.: Изд-во францисканцев, 2002.

730. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М.: Мысль, 1994.

731. Лисовый И.А., Ревяко К. А. Античный мир в терминах, именах и названиях: Словарь-справочник по истории и культуре Древней Греции и Рима. (Науч. ред. А.И. Немировский). Минск: Беларусь, 2001.

732. Мифологический словарь (Гл. ред. Е. М. Мелетинский). М.: Советская Энциклопедия, 1990.

733. Мифы народов мира. Энциклопедия (в 2 томах). (Гл. ред. С. А. Токарев). -М.: Большая Российская энциклопедия, 1997.

734. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. 1-2. (Репринтное издание). М., 1992.

735. Словарь Античности. М., 1989.

736. Христианство: энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 1995.

737. Diccionario critico de Teologia. (Publicado bajo la direction de Jean-Ywes La-coste) Madrid: Akal, 2007.