Социальная философия всеединства конца XIX - начала XX вв. в России тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.11, доктор философских наук Амелина, Елена Михайловна

• Амелина, Елена Михайловна
• доктор философских наук
• 2007

Оглавление диссертации доктор философских наук Амелина, Елена Михайловна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА I. МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ИСТОКИ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА.

§1. Теоретические предпосылки возникновения социальной философии всеединства.

§2. Методологические основания социальной философии всеединства.

ГЛАВА И. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК: ДИАЛЕКТИКА ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

§1. Концепция общества и общественных отношений философии всеединства.

§2. Общее и единичное в социальной жизни.

§3. Основные пути и принципы «социального строительства».

§4. Сущность и назначение человека.

ГЛАВА III. РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ Л

§1. Содержание исторического процесса. Роль собственности в общественном развитии.

§2. Формы реализации исторического процесса.

§3. Смысл «технически-организационного» совершенствования мира. Социологические критерии прогресса.

ГЛАВА IV. ПРИРОДА ВЛАСТИ И НАЗНАЧЕНИЕ ГОСУДАРСТВА.

§1. Сущность власти и государства в русской религиозной философии

§2. Социальные и культурные истоки теократического государства. Общее и особенное в его интерпретациии.

ГЛАВА V ПРОБЛЕМА ОБЩЕСТВЕННОГО ИДЕАЛА.

§1. Структура и особенности общественного идеала.

§2. Культурно-историческое значение общественного идеала русских религиозных философов.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Социальная философия всеединства конца XIX - начала XX вв. в России»

Актуальность темы исследования. Современное социально-философское знание переживает непростое время поиска. Ещё недавно привычные стеретотипы анализа общественных явлений испытывают период трансформации. Непререкаемая ранее матрица рассмотрения любого явления сквозь призму единственного доминирующего учения подвергается переосмыслению, что порождает потребность в разработке синтезирующего знания о социальной действительности. В этой ситуации правомерно оглянуться назад, обратиться к социально-философским взглядам тех мыслителей, которые выдвигали идею синтеза в качестве методологической основы своих взглядов и стремились преодолеть узкие рамки таких подходов к действительности, которые не отражали конкретной целостности бытия. Речь идет о русской философии всеединства конца XIX - начала XX вв.

В последнее десятилетие русская религиозная философия всеединства (В.С.Соловьев, E.H. Трубецкой, С.Н.Булгаков, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, Л.П.Карсавин) стала предметом анализа многочисленных исследователей1. И хотя изучению представлений каждого из мыслителей посвящено большое количество публикаций, но работы, в которой бы специально было бы предпринято целостное исследование их социально-философских взглядов нет. Осуществление такого исследования представляется актуальной задачей. Оно позволит расширить наши знания о том философском направлении, к которому принадлежали мыслители, уяснить его место в истории отечественной и мировой философской мысли, способствовать воссозданию объективной картины жизни русского общества на рубеже XIX-XX веков.

1 Акулинин В.Н. Философия всеединства: От В.С.Соловьева к ПА.Флоренскому; Кураге В.И. Всеединство // Русская религиозная философия: Словарь. М., 1995; Моисеев В.И. Логика всеединства. Воронеж, 2002; Гулыга A.A. Русская идея и ее творцы. М., 1995; Шапошников U.E. Русская религиозная философия XIX-XX веков. Н.Новгород, 1992; Некрасова E.H. Живая истина: метафизика человеческого бытия в русской религиозой философии. М., 1997; Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток, Россия. М., 1994; Жуков В.Н. Русская философия права: естественно-правовая школа первой половины XX века. М., 2001 и др.

Не будет преувеличением сказать, что русская философия во многом созвучна нашему времени. Она не была замкнутой, изолированной от действительности системой знаний. Высказанные в ее рамках идеи возникали в ответ на наиболее насущные философские проблемы и злободневные вопросы общественной жизни. К ним относятся: проблема прогрессивного развития общества; проблема места человека в обществе; проблема поиска средств достижения социально справедливого общественного устройства; проблема роли государства в социальной жизни и т.д. В современный период продолжающихся сложных процессов реформирования страны, связанных с поиском оптимальных путей ее развития, весьма актуальной является задача изучения исторически прошедших и теоретически возможных моделей общественного развития и их идейных оснований, в том числе разрабатывавшихся в рамках русской религиозно-философской традиции. На рубеже веков В.С.Соловьев и его последователи искали возможные варианты развития страны, избегая в них крайностей капитализма и социализма. Они хотели найти пути эволюции, которые были бы органичны России, адекватны культуре народа и его духовным ценностям, учитывали особенности российского менталитета.

Социально-философские представления В.Соловьева и его последователей могут быть востребованы современным гуманитарным знанием на просто как одна из страниц прошлого, а как эвристически ценный опыт создания оригинального и согласованного учения об обществе, человеке и содержании исторического процесса. Одними из первых русские мыслители осознали неудовлетворительность позитивистской и марксистской парадигмы социального познания и разработали особую, методологически плодотворную программу социального исследования. Они вступили на путь создания целостного, интегрального мировоззрения, стремившегося создать «всеединую» картину мира и социальной действительности. Анализируя общественное бытие в неразрывной слитности идеальных и материальных моментов, отечественные философы раскрыли активную роль свободной деятельности человека и значение идеала в общественном развитии.

Для современного философа актуальным представляется их интерес к ценностной стороне социальной реальности, к рассмотрению истории как сложного, неоднозначного и альтернативного процесса, в котором присутствуют особые ритмы и периоды развития, определяемые духовными потребностями эпохи. Философия всеединства, будучи ориентирована на поиск высших этических оснований бытия человека и общества, в современных условиях вполне может служить методологической основой критики постмодернистских теорий, нацеленных на «деконструкцию» статуса традиционных ценностей.

Сегодня, также как и на рубеже Х1Х-ХХ веков российское общество борется с терроризмом, ростом преступности, дезинтеграцией, девальвацией нравственных ценностей и стремится к духовному единству. Русские религиозные мыслители были убеждены в том, что ценности и идеалы являются важным и самостоятельным фактором общественного развития. Они выдвигали такую систему нравственных координат, которая была нацелена на идеалы свободы, единства, взаимопомощи, солидарности, честного труда, патриотизма, служения и ответственности. Их подходы к общественному развитию противостояли идеям нравственного релятивизма и ставили своей целью придать российскому обществу созидательную и конструктивную направленность развития. В этой связи актуальным представляется анализ тех взглядов отечественных философов, которые были связаны с проблемой духовной консолидации общества.

Современное общество переживает сложную духовную ситуацию. Она, как отмечают отечественные исследователи, характеризуется ростом процессов отчуждения, нарастанием нигилистических настроений, потерей жизненных ориентиров и системы ценностных координат, гнетущим чувством смыслутраты, когда человеку не с чем себя соотнести и не во что верить . В условиях дезориентации и атомизации общества, выражающихся в утрате социальных связей, кризисе общения, нарастании психосоциальной изоляции и т.д.,

2 См.: Токарева С.Б. Методологические основания аланиза духовности // Философия и общество. 2005, № 2, с. 80; Кара-Мурза С.Г. Государство переходного периода: исчезновение народа // Социально-гуманитарные знания. 2006, № 1, с. 14 и др. актуальным представляется обращение к тем социально-философским концепциям, в которых на основе непреходящих идеалов и ценностей, ставилась проблема поиска и обретения смысла жизни личностью, народом, государством и человечеством в целом. Именно к такому типу философствования относились взгляды В.Соловьева и его последователей, выдвигавших во главу угла при анализе любых вопросов - экономических, социальных, политических - идеи священного, должного, нравственно абсолютного.

Изучение социально-философских взглядов русских религиозных мыслителей актуально, так как в рамках их мировоззрения была предпринята попытка осмысления тех вопросов, которые ныне принято называть глобальными. Они анализировали кризисные тенденции мирового развития, связанные с бесчеловечной международной имперской политикой; обличали варварскую эксплуатацию человека; подвергали критике упрощенные социальные проекты; размышляли над задачами научно-технического прогресса и ставили вопрос о гармоничном взаимодействии общества и природы. В рамках отечественной религиозной философии исследовался вопрос о возможных гармонических формах интеграции человечества, способствующих культурному процветанию и развитию стран, народов и цивилизаций. Анализ этих представлений является важной и своевременной задачей.

Актуальность анализа социально-философских взглядов русских религиозных мыслителей важна еще и потому, что в ряде современных философских и социально-философских публикаций, в той или иной форме возрождается, имевшее место в философии всеединства, стремление синтезировать светские и религиозные подходы к анализу социальной действительности. Некоторые современные авторы или полностью соглашаются с такой возможностью или допускают в своих работах элементы подобного синтеза". Эта

33 См.: Батищев Г.С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между ценностной посвященностью и гордым самоволием // Философские науки, 1993, №1-3. Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии, 1994, № 6; Гурееич П. Гуманизм как проблема и как ересь // Свободная мысль, 1995, № 5; Иванова Т.Б. Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века (Н.А.Бердяев, тенденция возобновилась в постсоветское время в связи с появлением возможности открыто выражать свои взгляды. Обращение к философии В.Соловьева и его последователей поможет раскрыть предысторию современных попыток осуществить подобное синтезирующее знание.

Объект исследования. В диссертации исследуется творческое наследие представителей русской религиозной философской мысли, сформировавшейся на рубеже Х1Х-ХХ веков, так называемой философии всеединства, чьим родоначальником в России явился В.С.Соловьев (1953-1900). Объект исследования - философские взгляды В.С.Соловьева, Е.Н.Трубецкого, С.Н.Булгакова, С.Л.Франка, П.А.Флоренского, Л.П.Карсавина.

Предмет исследования - социально-философские взгляды вышеназванных мыслителей. Приступая к изучению этих взглядов мы должны иметь ввиду, что они являли собой определенное единство, но это единство не означало полной одинаковости взглядов философов. Каждый из них был неповторим и оригинален по-своему. Традиции одного философа передавались другому, они развивали свои положения в одном методологическом ключе, оппонировали друг другу и исторически следовали один за другим4. Бесспорным интегрирующим фактором для них была философия В.Соловьева.

Уровень научной разработки проблемы. На сегодняшний день при всем значительном числе публикаций, посвященных истории религиозно-философской мысли в России и русскому послеокьябрьскому зарубежью, можно констатировать практическое отсутствие обобщающих исследований специально анализирующих социально-философские взгляды русских религиозных мыслителей как целостного

С.Н,Булгаков, П.И.Новгородцев, С.Л.Франк). Автореферат кандидатской диссертации. СПб., 1999; Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003; Роцинский С.Б. Идеи Вл.Соловьева и современные тенденции философской мысли: резонансы и созвучия // Соловьевские исследования. Вып. 9. Иваново, ИГЭУ, 2004; Порус В.Н. Павел Флоренский: опыт антиномической философии культуры // На пути к синтетическому единству культуры. М., 2006 и др.

4 Взгляды Л.П.Карсавина, отличавшиеся специфическим персоналистическим уклоном, мы затронем лишь в той мере, в какой они вписываются в общие рамки социальной философии исследуемого направления. единства. Однако это не означает, что тема полностью обойдена вниманием. Можно назвать ряд крупных работ, в которых так или иначе осуществлялся подход к этой теме. Это работы И.А.Исаева, Ю.П.Ивонина, Р.Е.Селиверстова, Т.Л.Бабиной и др.5 Большой интерес вызывает и проделанный многочисленными отечественными авторами современный анализ философских и социальных аспектов идей авторов сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1908) и участников религиозно-философской группы «Путь» (1910-1919)6.

Значительную ценность представляют исследования философских и социальных идей религиозных мыслителей проведенный в трудах А.А.Ермичева, И.И. Евлампиева, Б.В.Емельянова, А.Ф.Замалеева, И.Д. Осипова, М.А.Маслина, М.В.Максимова, Л.И. Новиковой, И.Н.Сиземской, В.Ф.Шаповалова и др.7

5 Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX - начало XX вв. М., 1991; Ивонин Ю.П. Между гармонией и восстанием. (Проблема социального идеала в русской философии «Серебряного века»). 4.1, 2. Новосибирск, 1997; Селиверстов P.E. Социальный идеал и утопия: опыт русской философии. Автореферат кандидатской диссертации. Владивосток, 2000; Бабина T.JI. Социально-философские воззрения Е.Н.Трубецкого. Автореферат кандидатской диссертации. М., 1998 и др.

6 Голлербах Е.А. Религиозно-философское издательство «Путь» (1910-1919 гг.) // Вопросы философии, 1994, № 4; его же. К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (1910-1919) в поисках новой русской идентичности. СПб., 2000; Гайденко П.П. «Вехи», не услышанное предостережение // Вопросы философии, 1991, № 2; Давыдов Ю.Н. Горькие истины «Вех» (Трагический опыт самосознания русской интеллигенции) // Социологические исследования. 1990, № 4; Колеров М.А. Idealismus militans: история и общественный смысл сборника «Проблемы идеализма» // Проблемы идеализма. Сборник статей (1902). М., 2002; его же. Не мир, но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1909. СПб., 1996, Маслин М.А. «Вехи». Сборник статей о русской интеллигенции // Русская философия: Словарь. М., 1995; Плотников Н.С. Философия «Проблем идеализма» // Проблемы идеализма. Сборник статей (1902). М., 2002 и др.

7 Ермичев A.A. С.Л.Франк - философ русского мировоззрения // Франк C.JJ. Русское мировоззрение. СПб., 1996; 2005; Евлампиев И.И. Философские и правовые воззрения Евгения Трубецкого // Трубецкой E.H. Труды по философии права. СПб., 2001; Емельянов Б.В. Этюды о русской философии. Екатеринбург, 1995; Замалеев А.Ф., Осипов И.Д. Русская политология: обзор основных направлений. СПб., 1994; Маслин М.А. «Велико незнанье России.» // Русская идея и ее творцы. М., 1995; Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент. М., 1998; Новикова Л.И, Сиземская И.Н. Русская философия истории. Курс лекций. М., 1999; Шаповалов В.Ф. Философско-исторические воззрения В.С.Соловьева // Философия и общество, 1997, № 4 и др.

Серди работ, посвященных изучению историко-философских предпосылок исследуемого направления следует выделить работы А.И.Абрамова, А.П.Козырева, о

В.И.Кураева, В.В.Лазарева, А.Ф.Лосева, С.Б.Роцинского, С.С.Хоружего и др.

Цель и задачи исследования. Целью работы является рациональная реконструкция социально-философских взглядов русских религиозных мыслителей конца XIX - XX вв. - В.С.Соловьева, Е.Н.Трубецкого, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, Л.П.Карсавина. Эта цель обусловила постановку следующих конкретных задач:

1) определить теоретические источники в наибольшей степени повлиявшие на формирование социально-философских взглядов отечественных мыслителей;

2) раскрыть своеобразие методологии, которой они руководствовались при анализе явлений общественной жизни; уяснить место и роль в этой методологии философских и религиозных компонентов;

3) выяснить специфику понимания общества и общественных отношений исследуемыми философами; раскрыть содержание их подхода к решению проблемы диалектики общего и единичного в общественном развитии;

4) выявить понимание сущности и назначения человека в социально-философских представлениях мыслителей; раскрыть их интерпретацию его места и роли в социальной жизни; выявить основные пути и принципы социального строительства;

5) раскрыть понимание содержания исторического процесса данным направлением; выявить особенности трактовки форм его протекания;

Абрамов А.И. Кантианство в русской университетской философии // Вопросы философии, 1998. № 1; Козырев А.П. Гностические влияния в философии Владимира Соловьева. Автореферат кандидатской диссертации. М., МГУ, 1997; Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант - Гегель - Вл.Соловьев. М., 1996; Лосев А. Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Рощинский С.Б. Примирение идей и идея примирения в философии всеединства Вл.Соловьева. М., 1999; Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994 и др. уяснить интерпретацию роли собственности в общественном развитии, а также смысл научно-технического прогресса; выявить социологические критерии прогресса;

6) установить своеобразие понимания сущности власти и назначения государства

7) раскрыть социальные и культурные истоки концепции «свободной теократии»; показать общее и особенное в её интерпретации;

8) выяснить структуру и мировоззренческое ядро общественного идеала, а также основные особенности его анализа:

9) выявить культурно-историческое значение общественного идеала отечественных мыслителей; раскрыть те мировоззренческие причины, которые не позволили ему воплотиться в жизнь.

Теоретическая и методологическая основа исследований. В качестве теоретической предпосылки данного исследования взяты положения, развиваемые в работах С.Н.Барулина, К.Х.Момджяна, С.Э.Крапивенского9, согласно которым: предметная область социальной философии нацелена на рассмотрение отношений человека и общества во всей их сложности и многогранности; изучение общественной жизни предполагает комплексный анализ таких её сфер как экономическая, социальная, политическая, духовная и др. Существенную значимость для исследования имеют теоретические положения, развиваемые данными авторами, согласно которым общество должно изучаться как некая целостность, взятая в своей общеисторической эволюции. Духовная составляющая жизни является влиятельным и активным фактором его развития.

Теоретической предпосылкой исследования является также установка, согласно которой религиозные подходы к анализу социальной действительности могут иметь познавательное значение лишь в той мере, в которой они находят

Барулин B.C. Социальная философия. М., 2002; Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1996; Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997 и др. точки соприкосновения с философским взглядом на мир. Религиозный подход осуществленный вне данного синтеза, имеет тенденцию «подгонки» реальности под заранее заданные схемы и постулаты, что привносит элементы схоластики и ослабляет креативный потенциал мысли.

Общеметодологической базой осуществленного в диссертации анализа явились установки, ориентирующие на многосторонний подход к проблеме, выявление её различных аспектов и граней. Автор руководствовался инструментарием диалектической традиции, включающим в себя принцип историзма, восхождения от абстрактного к конкретному, обеспечивающими проведение научно-реалистического подхода. В работе был использован метод историко-философской компаративистики, а также методы рациональной реконструкции и обобщающей индукции, связанные с анализом текстологичекого материала, и дающие возможность воспроизвести те взгляды мыслителей, которые не были ими прямо декларированы.

В методологическом плане были использованы установки ведущих специалистов в области русской философии - П.П. Гайденко, М.А.Маслина, В.А.Кувакина и др.10, ориентирующие на такое изучение творчества русских мыслителей, в котором усвоение их обширного и многогранного наследия должно быть осуществлено сквозь призму сегодняшнего опыта и современного состояния научного и философского знания. Это требует отделения наиболее ценного и непреходящего в работах этих мыслителей от того, что в них порождено утопическими настроениями и мессианскими ожиданиями, характерными для последней четверти XIX - начала XX столетий. Предпринятое диссертационное исследование исходит из того, что изучению отечественного философского наследия должно сопутствовать осознание его несомненных достоинств и, вместе с тем, исторических границ. Такой подход, способствуя осмыслению современных

10 Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001; Маслин М.А. «Велико незнанье России.» // Русская идея. М., 1992; Кувакин В.А. Мыслители России. Избранные лекции по истории русской философии. М., 2005; Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М., 1999. социально-философских вопросов, предохраняет как от негативизма, так и от некритической апологии философии всеединства.

Научная новизна результатов работы и основные положения выносимые на защиту. Настоящая работа является первым в отечественной философской науке исследованием, где в целостном виде рационально реконструированы социально-философские взгляды представителей русской философии всеединства конца XIX - XX веков (В.С.Соловьева, E.H. Трубецкого, С.Н.Булгакова, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, Л.П.Карсавина). Впервые предпринята попытка анализа социальной философии данного направления в его единстве и полноте. Основные положения выносимые на защиту таковы:

1) установлено, что социально-философские представления мыслителей явились творческим синтезом взглядов на общественное развитие платонизма, христианства, немецкой классической философии (Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель), а также широкого круга европейских мыслителей (К.Маркс, представители неокантианства, М.Вебер и др.); выявлено, что признание универсальной цели, лежащей в основе всего существующего, принцип всеединства, вера в добро и деятельный характер человека творца делают взгляды русских мыслителей продолжением классической традиции философствования; обосновано, что русская религиозная социальная философия явилась своеобразной реакцией на развитие философии и социологии XIX века, выразившаяся в стремлении сплавить христианскую веру с достижениями современной философской мысли;

2) раскрыто, что методологии данного направления связана с его принадлежностью к «софийному» типу философствования, которому была свойственная попытка синтеза светского (рационального), и религиозно-мистического, мифолого-символического взгляда на мир, желание постичь его сущность сквозь призму Абсолюта; выяснено, что Абсолют становился смыслообразующей основой познания социальных явлений, а постижение социальной реальности не простым её отображением, а преобразующим пониманием; установлено, что слитность светского и религиозно-философского подходов проявилась как общий итог рассуждений мыслителей; в то же время в их творчестве можно встретить светские работы без особого налета религиозности; выявлено, что чисто религиозный подход приводил к появлению в их рассуждениях элементов схоластики и схематизма; раскрыто, что в целом методологический подход мыслителей носил интегральный характер: он признавал значение науки и включал диалектический и органический взгляд на мир, стремление проанализировать его в единстве многообразных форм; установлено, что социальное познание в философии всеединства включало компонент культурного анализа и интепретировалось также как «вчувствование» и «вживание», проникновение в социально-психологический смысл происходящих процессов;

3) выяснено, что общество в понимании отечественных мыслителей есть, в первую очередь, целостный, духовный и «свободный» организм, плод творческой целеполагающей деятельности людей; обусловленный объективными, в том числе материальными условиями своего существования; раскрыто, что общественные отношения понимаются как особый, «третий» род бытия, интегральное единство идеальных и «реальных» процессов; установлено, что источник социального развития мыслители видели в диалектическом взаимодействии личностей и «собирательных общностей», а гармонические общественные отношения определяли через термин «всеединство» и идущее от славянофилов понятие «соборность», в которое каждый из философов вносил свои конкретные коррективы;

4) выявлено, что человек в философии всеединства трактовался как сложное, стремящееся к целостности, многогранное, (религиозное, политическое, экономическое и т.д.), творческое и универсальное существо, как «становящееся абсолютное»11, тайна которого коренится в его софийной природе; выявлено, что социальной антропологии мыслителей были свойственны элементы имперсонализма, стремление «вписать» человека в более широкие структуры:

11 Соловьев B.C. Соч. В 2 т. 1988, т.1, с.716.

Богочеловечество, теократию и т.д.; выяснено, что достичь фундаментальной цели духовного преображения мира человек может лишь включившись во всеобщий Богочеловеческий процесс; установлено, что главные задачи эволюционно понимаемого «социального строительства» философы связывали с формированием творческой личности, созиданием христианской семьи и развитием гражданского общества на идеальных принципах солидарности, свободы и служения;

5) раскрыто, что содержание исторического процесса трактовалось философами одновременно в религиозном, философско-историческом и социологическом аспектах; выявлено, что в философско-историческом плане прогресс являет собой сложное, имеющее ритмичность, поступательное движение - единство линейных, циклических, попятных а, порой катастрофических процессов; выяснено, что философы приходили к выводу о вариантности общественного развития, которое при определенных условиях способно привести к становлению новой гармоничной цивилизации; выявлено, что философы проводили мысль об относительности прогресса; установлено, что социологические критерии прогресса связывались в философии всеединства с управляемостью, социальной устойчивостью, достижением наивысшей производительности труда и др.; раскрыто, что проблема исторического развития соединялась философами со свободной активной деятельностью индивидов; установлено, что частная собственность рассматривалась философами как явление общественно важное, но нравственно нейтральное, а значит «требующей нравственной нормы и опоры для себя»; раскрыто, что мыслители выявили противоречивость последствий научно-технического прогресса и связывали их преодоление с мерами государственного и духовно-нравственного порядка;

6) раскрыто, что власть и государство в интерпретации философов данного направления имеют двойственную природу: земную и трансцендентную; подлинная власть связана не с насилием, а с верой в авторитет властвующего как выразителя надгосударственных интересов искания «правды»; установлено, что государство рассматривается как завоевание цивилизации, как важная ступень в нравственной организации человечества, его главная задача - выражать интересы общества как соборного лица и служить «защитной оболочкой» бытия национальности; раскрыто, что философов привлекала проблема устойчивости государства, а развитие государства понималось в тесной взаимосвязи с гражданским обществом и правовыми институтами; определено, что свобода человека и общества являлись для философов всеединства важнейшим ориентиром деятельности государства;

7) установлено, что соловьевская идея теократического государства как органического союза церкви, государства и общества, явилась утопической формой поиска социальной правды и попыткой умозрительного разрешения кризисных процессов в духовной и социальной жизни Европы и России; выявлено, что она включала всебя такие константы национального сознания как самопожертвование, смирение, желание жить в любви, во Христе и в теплоте соборности, иметь крепкую государственную власть и явить миру, благодаря всему этому цветущую всечеловеческую культуру; установлено, что особое внимание идее «свободной теократии» уделял П.Флоренский, связавший её со своей культурологической концепцией; выявлено, что у С.Булгакова, Е.Трубецкого, С.Франка представления о свободной теократии эволюционируют в концепцию общества, в котором церковь юридически отделена от государства и где её влияние осуществляется «снизу» через воцерковлённый народ; определено, что взгляды Л.П.Карсавина эволюционируют в сторону «демотического» идеала и «евразийского державостроительства».

8) раскрыто, что общественный идеал философов имел свою структуру, в которой, исходя из религиозного идеала определялись все другие «относительно-абсолютные» идеалы: экономический, социальный, политический, национальный, цивилизационный, экологический; выявлено, что общественный идеал рассматривался мыслителями как важнейшая движущая сила общественного развития; определено, что мыслители стремились понять общественный идеал в диалектике абсолютного и относительного моментов и выделяли социологический аспект его анализа; раскрыто, что вопрос о достижении идеального общественного устройства философы связывали с той мерой свободы», которая соответсвует данной исторической, культурной и национальной ситуации; показано, что путь к идеалу, по их мнению, предполагает ряд подвижных, изменчивых целей, как ступеней на пути его реализации; установлено, что значительную роль в историческом развитии играет феномен веры в общественный идеал; показано, что ведущими участниками осуществления идеала считались выдающиеся личности, герои и подвижники;

9) выявлено, что культурно-историческое значение общественного идеала мыслителей связано с идеей свободного синтеза различных культур, понимаемого как взаимопроникновение и взаимообогащение, как совмещение высшей степени единства с полнейшим развитием свободной множественности; установлено, что данный общественный идеал содержал совокупность идей интегрирующих общество и задающих ему созидательную направленность развития, что нашло своё выражение в таких понятиях как «соборность», «цельное общество», «свободная общинность», «духовное органическое единство», «всемирное общение жизни» и др.; показано, что позитивное значение данного идеала было связано с разработкой проблемы гармонического взаимодействия общества и природы; установлено, что метафизическая составляющая идеала, характеризующаяся умозрительно-софийным, женствено-пассивным восприятием мира, приводила к созерцательному восприятию действительности и уходу в плоскость идеального конструирования.

Теоретическая и практическая значимость работы. Материалы диссертации, положения и выводы, сформулированные в ней, существенно дополняют картину жизни российского общества и эволюции философской и общественной мысли России и Европы конца Х1Х-ХХ веков. Значительно расширяется и уточняется картина развития социально-философского знания на рубеже столетий; выявляется особое направление социальной мысли, имеющее своеобразную сущность и специфические черты. Результаты исследования могут стимулировать более углубленное изучение отечественной социальной философии, а также исследование проблем общества, исторического процесса, общественного идеала и человека в различных теоретических и методологических аспектах.

Материалы диссертации могут быть использованы в педагогической практике, при подготовке и чтении курсов лекций и спецкурсов по социальной философии, истории отечественной философии, а также общего курса философии в вузах. Они получили отражение в прочитанном диссертантом курсе лекций по социальной философии в Государственном университете управления (г. Москва) и спецкурсе на философском факультете МГУ им. М.В.Ломоносова. Выводы диссертации могут быть использованы в научных исследованиях, а также в учебных пособиях по социальной философии и истории русской философии.

Апробация работы. Основные результаты исследования отражены в двух монографиях и других научных публикациях. По теме диссертации опубликовано 28 работ общим объемом 52 п.л. Отдельные положения и выводы диссертации изложены в докладах и сообщениях на Ломоносовских чтениях философского факультета МГУ им. М.В.Ломоносова (Москва, 1995); международной, Восточно-Западной конференции Транснационального общества В.С.Соловьева «Русская религиозная философия: возможна ли она в наши дни?» (Москва, ИФ РАН, 1995); международной конференции «Гуманизм на рубеже тысячелетий: идея, судьба, перспектива» (Москва, Российская Академия Государственной Службы, 1996); Первом Российском философском Конгрессе (Петербург, СПГУ, 1997); симпозиуме «Развитие современной социальной и политической науки в контексте российского и международного опыта XX века» (Москва, Академия народного хозяйства, 1998); VII Российском симпозиуме историков русской философии (Москва, МГУ. 2001); IV Российском философском конгрессе (Москва, МГУ им. М.В.Ломоносова, 2005); на Ломоносовских чтениях кафедры философии ИПК при МГУ им. М.В.Ломоносова (Москва, 2005); на Международной конференции Библейского Богословского института св. апостола Андрея, «Русское богословие в европейском контексте: Булгаков и западная религиозно-философская мысль» (Москва, 2004 г.); на научно-практической конференции ГУУ «Актуальные проблемы управления - 2004» (Москва, 2004 г.); на конференции ББИ св. апостола Андрея, «На пути к синтетическому единству философской культуры. Философско-богословское наследие П.А.Флоренского и современность» (Москва.,

Заключение диссертации по теме «Социальная философия», Амелина, Елена Михайловна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Русская философия всеединства возникла в последней четверти XIX века, в период бурного развития социально-философской мысли в Европе и оформления социальной философии как отдельной и особой ветви философской эволюции. В это время в России были широко известны и популяризировались философия И.Канта и Г.В.Гегеля, позитивизм О.Конта и Г. Спенсера, неокантство В.Виндельбанда и Г.Риккерта и целый спектр других направлений и теорий. Набирал силу марксизм со своей специфической, развитой социальной философией. Атмосфера мировой культуры была такова, что она стимулировала, подталкивала развитие социальной философии к созданию универсальных концепций, имеющих обобщающий и синтезирующий характер. Поэтому появление русской социальной философии всеединства, как особого течения мысли было не случайным, а закономерным явлением.

Историческая роль и значение этого течения заключается в том, что в его рамках было разработано концептуальное видение общественной жизни, выразившееся, в частности, в создании плодотворной интегральной методологии, исходящей из принципа «всеединства» в анализе явлений социальной действительности. Критически переосмысливая «отвлеченные начала» в понимании общества, В.Соловьев и его последователи подчеркнули необходимость обращения к целостному, «связывающему» мировоззрению, в котором анализ социального бытия осуществлялся бы в единстве и в развитии всех его многообразных форм. «Живое» знание об обществе означало для русских философов не только позитивное усвоение (преодоление) предшествующих, теоретически влиятельных, но односторонних теорий, но и разработку многофакторного подхода к анализу явлений социальной жизни, учитывающего диалектику единичного и общего, абсолютного и относительного, материального и идеального и т.д. В этом своем синтезирующем качестве данное направление мысли явилось своеобразным позитивным аккордом в развитии философии и социологии XIX - начала XX веков.

Социальные взгляды отечественных мыслителей, являясь органической частью их общефилософской концепции, не только интегрировали идеи таких выдающихся классиков мировой мысли как Платон, Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг и др., но и несли в себе черты российской ментальности. В своих рассуждениях они использовали православные образы и понятия и обращались к традиционной для русского миропонимания идее Софии, как предельному выражению Божественного присутствия в мире. Размышляя над сущностью общества они актуализировали традиционное для русской мысли понятие «соборности», дав ему одновременно светскую и религиозную интерпретацию. Ими была развита, идущая от славянофильства трактовка познания как интегрального единства, в котором вера и знание органически синтезируются. В своих размышлениях о природе власти и назначении государства философы обращались к историческим образам православного византийского царства и Святой Руси, цель бытия которых виделась ими «не в полноте власти, а в полноте любви». Это и многое другое позволяет охарактеризовать социальную философию данного направления как такое течение отечественной мысли, которое явилось своеобразным цивилизационным ответом на стремительное распространение в России и в мире западных революционно-радикальных и либерально-индивидуалистических стандартов мышления.

Место социальной философии всеединства в мировой философской культуре определяется также и тем, что она явилась одним из оригинальных мировых опытов «софийной» традиции философствования, у истоков которой стояли Сократ и Платон. В.Соловьев, Е.Трубецкой, С.Булгаков, П.Флоренский, С.Франк и Л.Карсавин понимали философию как мысленное движение к Абсолюту, то есть так же, как ее понимали Сократ и Платон. Они не отрицали роль и значение рационального знания, признавали необходимость анализа объективных, онтологических оснований социального бытия; однако, совершенное, идеальное, «абсолютное», понимаемое как единство истины, добра и красоты они наделяли высшей степенью реальности, и сквозь призму этой реальности стремились понять любые, в том числе экономические, политические и другие явления и процессы. Тот глубокий интерес, который проявляется в последние годы к данному направлению в современной отечественной мысли постепенно превращает его взгляды в живой фактор российского философствования.

Социальная философия всеединства появилась в предреволюционную эпоху. Ей была свойственна своеобразная взволнованность, беспокойство и эсхатологизм, порождённые предчувствием надвигающейся катастрофы. Это предопределило то обстоятельство, что некоторые, высказанные в её рамках тезисы, не были до конца развернуты, а ряд идей носил противоречивый характер. Светский компонент в размышлениях философов порой уходил на второй план, уступая место религиозно-нравственным рассуждениям. За эту своеобразную двойственность их взгляды одинаково критиковались как атеистами-революционерами, так и богословами-консерваторами. Однако именно в них проявилась, по словам Н.А.Бердяева, необычайная свобода мысли и духа, в них нашёл своё осуществление «опыт христианского осмысления процессов новой истории», в котором «мысль христианского Востока давала ответ на мысль христианского Запада»398.

Русская философия всеединства конца XIX - начала XX веков разработала свою самобытную социально-философскую концепцию. В ней были поставлены и раскрыты центральные социально-философские проблемы и вопросы: о методологических подходах к анализу социальной реальности; о сущности общества и общественных отношений; о месте человека в обществе; о ходе, содержании и формах исторического процесса; о средствах достижения справедливого общественного устройства; о роли собственности в общественном развитии; о природе власти и назначении государства; о наилучшей форме общественного устройства и др. В рамках этой социальной философии были рассмотрены проблемы, которые ныне принято называть глобальными: философы анализировали кризисные процессы, связанные с международной имперской политикой и мировыми войнами, размышляли над задачами научно-технического

См.: Бердяев Н.А. О характере русской религиозной мысли XIX века // Н.А.Бердяев о русской философии. Свердловск, 1991. 4.2, с.29. прогресса, ставили вопрос о гармоническом взаимоотношении между обществом и природой. Не случайно в современной отечественной философской литературе стало общепринятым в позитивном контексте ссылаться на авторитет В.Соловьева и его последователей в определении предмета социальной философии и сущности общества, в рассмотрении вопроса о специфике социального бытия и цивилизационного своеобразия России, в анализе вопросов связанных с хозяйственным воздействием человека на природу399. Социальные взгляды русских мыслителей, высказанные на рубеже XIX - XX столетий необратимо приобретают статус классических и входят в современный российский философский дискурс.

Значимость социально-философских представлений данного направления определяется также всесторонним раскрытием в нём специфики и значения духовно-нравственной стороны общественного бытия, интегральной слитности в нём идеальных и материальных моментов. Социальная философия В.Соловьева и его последователей сумела заново актуализировать классический принцип всеединства применительно к обществу и общественному развитию, выявила критерии отличающие мнимую общность от подлинной и акцентировала роль солидарного «соборного» основания общественности. Философия всеединства раскрыла творчески преобразующий потенциал духовного начала в социальной жизни и активную роль личностного фактора в истории, поставив проблему ответственности человека, общества и государства за принимаемые ими решения. Отказавшись от плоских исторических схем, русские мыслители сумели увидеть сложность, неоднозначность и вариантность исторического развития, вскрыли его смысловую наполненность и глубину, поставили вопрос об экономических границах и «цене» прогресса, о содержании прогресса в условиях кризиса. Отечественным философам удалось раскрыть интегрирующую, духовно-созидательную роль государства в жизни общества, подчеркнуть

399 См.: Момджян К.Х Введение в социальную философию. М., 1997, сс. 71, 281282 и т.д.; Барулин B.C. Социальная философия. М„ 1999, сс. 3, 189, 219, 277 и т.д.; Шаповалов В.Ф. Истоки и смысл российской цивилизации. М., 2003, сс. 110, 122 и т.д. фундаментальность проблемы свободы человека и общества, как важнейших ориентиров его деятельности.

Несомненную значимость для современности имеют, высказанные в рамках социальной философии всеединства взгляды русских мыслителей на будущие формы интеграции человечества. Грядущая цивилизация, представала в ней как «всемирное общение жизни», как культурный синтез Востока и Запада, Средних веков и Нового времени в котором преодолевается вечно стоящая перед человечеством дилемма аскетизма и гедонизма. Очертания будущего целостного мира связывались мыслителями не с унификацией и нивелированием, не с господством более сильных над более слабыми, а со всеединым свободным сотрудничеством и процветанием всех существующих самобытных национальных и государственных образований. В таком качестве идеал «соборного» человечества В.Соловьева и его последователей предстаёт как антитеза «отвлеченным» подходам, выдвигающим такие стандарты глобализации, в которых доминирует однополярная модель будущего.

Для современного философа актуальным представляется интерес философии всеединства к ценностной стороне социальной реальности, её обостренное внимание к проблеме смысла жизни человека, общества, народа и государства. Именно этой своей стороной социальная философия русских мыслителей может быть востребована современным гуманитарным знанием, для которого она предстает как эвристический опыт создания учения, в котором ценностные и рациональные подходы взаимодействуют и взаимодополняют друг друга. Философия всеединства актуальна для сегодняшнего гуманитарного знания в том числе и потому, что может служить методологической основой критики постмодернистского типа философствования, нацеленного на «деконструкцию» прежней структуры интеллектуальной практики и отказ от любых нравственных опор и устоев.

Итак, русская философия всеединства конца XIX - начала XX веков в лице В.Соловьева, Е.Трубецкого, С.Булгакова, П.Флоренского, С.Франка, Л.Карсавина, предстаёт перед нами как самобытное сгруппированное течение со своей развитой

Список литературы диссертационного исследования доктор философских наук Амелина, Елена Михайловна, 2007 год

1. Абрамов А.И. Платон в России // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М.А.Маслина. М., 1995.

2. Абрамова Л.В. Социально-этическая концепция Е.Н.Трубецкого: Философия иконы. Автореферат кандидатской дисссертации, Саранск, 1999.

3. Авдеева Л.Р. Данилевский Н.Я. // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

4. Авдеева Л.Р. Почвенничество, теории культурно-исторических типов и «византизма» // История русской философии. М., 2001.

5. Аверьянов В.В. Традиция и традиционализм в научной и общественной мысли России (60-90-е годы XX века) // Общественные науки и современность, 2000, № 1.

6. Актуальные проблемы социальной философии. / Редактор-составитель A.M. Селезнев. Калуга, 2001.

7. Алексеев В.А., Маслин М.А. Русская социальная философия конца XIX начала XX века. Психологическая школа. М., 1992.

8. Акулинин В.Н. Русское «академическое» неокантианство и философия всеединства // Кантовский сборник. Калининград, 1987.

9. Акулинин В.Н. Философия всеединства. От В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990.

10. Акулинин В.Н. С.Н.Булгаков: вехи жизни и творчества // Христианский социализм (С.Н.Булгаков). Новосибирск, 1991.

11. Альбов А.П., Ревнова М.Б. Князь Евгений Николаевич Трубецкой философ и юрист // Трубецкой E.H. Энциклопедия права. СПб., 1998.

12. Амелина Е.М. Понятие общественного идеала и его структура // Диалектика социального познания. М., МГУ, 1979.

13. Амелина Е.М. Регулятивная функция общественного идеала // Проблемы социальной регуляции. М., 1982.

14. Амелина Е.М. Общественный идеал как категория исторического материализма. Автореферат кандидатской диссертации. М., МГУ, 1983.

15. Андерсон Перри. Размышления о западном марксизме; На путях исторического материализма. М., 1991.

16. Андреева И.С. Вековая мечта человечества // Трактаты о вечном мире. СПб., 2003.

17. Андреева Л.А. Процесс дехристианизации в России и возникновение квазирелигиозности в XX веке // Общественные науки и современность, 2003, № 1.

18. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. М, 1973.

19. Асмус В.Ф. Владимир Соловьев. М., 1994.

20. Астафьев П.Е. Национальность и общечеловеческие задачи (к русской национальной психологии) // Вопросы философии, 1996, №12.

21. Апаркина З.С. Социологические взгляды Фихте. М., 1963.

22. Басин И.В. Предыстория творческого пути князя С.Н. Трубецкого // Вопросы философии, 1996, №9.

23. Баскин Ю.Я. Кант. М., 1984.

24. Батищев Г. С. Человечность или антропоцентризм? Антитеза между ценностной посвященностью и гордым самоволием // Философские науки, 1993, №1-3.

25. Барулин B.C. Социальная философия. М., 2002.

26. Барулин B.C. Основы социально-философской антропологии. М., 2002

27. Благова Т.И. Алексей Степанович Хомяков и Иван Васильевич Киреевский. Жизнь и философское мировоззрение. М., 1994.

28. Бердяев H.A. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

29. Бердяев H.A. О русской философии. В 2 ч. Свердловск, 1991.

30. Бердяев H.A. Проблема Востока и Запада в религиозном сознании В л. Соловьева // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

31. Бердяев Н. Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы. М., 1991.

32. Бессонов В.Н. Судьба России: взгляд русских мыслителей. М., 1993.

33. Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. М., 1996.

34. Бодров В.Н. С.Булгаков: софиологическое видение мира // Вестник МГУ. Сер.7, 1989, № 5.

35. Бори П.Ч. Новое прочтение «Трех разговоров.» и повести об антихристе В л. Соловьева, конфликт двух универсализмов // Вопросы философии, 1990, №9.

36. Бонецкая Н.К. Русская социология и антропософия // Впоросы философии, 1995, №7.

37. Булгаков С.Н. От марксизма к идеализму: Сб. статей (1896-1903). СПб., 1903.

38. Булгаков С.Н. Васнецов, Достоевский, В. Соловьев, Толстой: Параллели. СПб., 1903.

39. Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия. М., 1903.

40. Булгаков С.Н. На религиозно-общественные темы // Русская мысль. 1907. №2.

41. Булгаков С.Н. Трансцендентальная проблема религии // Вопросы философии и психологии. 1914. Кн. 125.

42. Булгаков С.Н. Основные мотивы философии хозяйства в платонизме и раннем христианстве // История экономической мысли. М., 1916.

43. Булгаков С.Н. Невеста Агнца. О Богочеловечестве. 4.III. Париж, 1945.

44. Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990. Булгаков С.Н. Сочинения. В 2 т. М., 1993.

45. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Споры о судьбах России. Новосибирск, 1991.

46. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество // Вехи; Интеллигенция в России. Сб. статей. 1909-1910. М., 1991.

47. Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.

48. Булгаков С.Н. Что дает современному сознанию философия Владимира Соловьева? // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

49. Булгаков С.Н. Свет Невечерний. Созерцания и умозрения. М., 1994.

50. Булгаков С.Н. Два града. Исследование о природе общественных идеалов. М., 1997.

51. Булгаков С.Н. Сочинения. В 2 т. М., 1993.

52. Булгаков С.Н. Христианский социализм. Новосибирск, 1991.

53. Булгаков С.Н. Тихие думы. М., 1996.

54. Булгаков С.Н. Труды по социологии и теологии. В 2 т. М., 1997.

55. Булгаков С.Н. Труды о Троичности / Сост.,подг. Текста и примеч. Анны Резниченко (Исследования по истории русской мысли. Т.6). М., 2001.

56. Прот. Сергий Булгаков. Автобиографические заметки (Посмертное издание). Париж, 1947.

57. Прот. Сергий Булгаков. Священник о. Павел Флоренский // Вестник РХД. 1971. №101/102.

58. Бутенко А.П. О прогрессе и его критериях. М., 1980.

59. Бюшер М. Этика и методология экономической науки // Общественные науки и современность, 1996, № 2.

60. Валицкий А. Нравственность и право в теориях русских либералов конца XIX -начала XX веков // Вопросы философии, 1991, №8.

61. Величко В.Л. Жизнь и творения // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

62. Витте С.Ю. Воспоминания. Царствование Николая II. М.-Пг., 1923. Т.П.

63. Волкогонова О. Д. Образ России в философии русского зарубежья. М., 1998.

64. Вольтман Л. Исторический материализм. СПб., 1901.

65. Вопросы теоретического наследия И.Канта. Калининград, 1975.

66. Вопросы теоретического наследия И.Канта. Калининград, 1979.

67. Гаврилов В.В. Проблема совершенствования человека и общества в философии С.Н.Булгакова. Авторефеферат кандидатской диссертации. М., 1999.

68. Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. М., 1979.

69. Гайденко П.П. Диалектика «теокосмического всеединства» // Идеалистическая диалектика в XX столетии. М., 1987.

70. Гайденко П.П. «Вехи», неуслышанное предостережение // Вопросы философии. 1991, №2.

71. Гайденко П.П. Проблема рациональности на исходе XX века // Вопросы философии, 1991, №6.

72. Гайденко П.П. Соловьев B.C. // Русская философия: Словарь. / Под. ред. М.А.Маслина. М., 1995.

73. Гайденко П.П. Жизнь и творчество И.Г.Фихте // Фихте И.Г. Сочинения: Работы 1792-1801 гг. М., 1995.

74. Гайденко П.П. Искушение диалектикой: пантеистические и гностические мотивы у Гегеля и В л. Соловьева // Вопросы философии, 1998, №4.

75. Гайденко П.П. Метафизика конкретного всеединства или абсолютный реализм С.Л.Франка // Вопросы философии, 1999, №5.

76. Гайденко П.П. Владимир Соловьев и философия Серебряного века. М., 2001.

77. Гальцева P.A. Очерки русской утопической мысли XX века / Банкротство идей «Московского еженедельника»/. М., 1992.

78. Гегель Г.В.Ф. Сочинения. В 14 т. Л.-М., 1929-1958.

79. Гегель Г.В.Ф. Эстетика. В 4-х т. М., 1968.

80. Гобозов И. А. Социальная философия. М., 2007.

81. Голлербах Е.А. Религиозно-философское издательство «Путь» (1910-1919 гг.) // Вопросы философии, 1994, №4.

82. Голлербах Е.А. К незримому граду: Религиозно-философская группа «Путь» (19101919) в поисках новой русской идентичности. СПб., 2000.

83. Горбунов В.В. Идея соборности в русской религиозной философии (Пять избранных портретов). М., 1994.

84. Голубев А.Н. Владимир Соловьев о бесконечности личности // О человеческом в человеке / Под общ.ред. И.Т. Фролова. М., 1991.

85. Громов И., Мацкевич А., Семенов В. Западная теоретическая социология. СПб., 1996.

86. Гулыга A.A. Гегель. М., 1970.

87. Гулыга A.A. Шеллинг. М., 1982.

88. Гулыга A.A. Русская идея и ее творцы. М., 1995.

89. Гусев В.А. Д.А.Хомяков: интерпретация девиза «Православие, Самодержавие, Народность» // Социально-политический журнал, 1992, №10.

90. Гусев В.А. Органическая концепция власти (по произведениям И.А.Ильина) // Власть многоликая. М., РФО. 1992.

91. Гуревич П. Гуманизм как проблема и как ересь // Свободная мысль, 1995, №5.

92. Гутов E.B. Проблема социальности в русской философии всеединства. Автореферат кандидатской диссертации. Екатеринбург, 1994.

93. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия. М., 1982.

94. Давыдов Ю.Н. Горькие истины «Вех». Трагический опыт самосознания русской интеллигенции // Социологические исследования. 1990, № 4, №8.

95. Давыдов Ю.Н. Две бездны два лица России // Вопросы философии, 1991, № 8.

96. Давыдов Ю.Н. Вебер и Булгаков (христианская аскеза и трудовая этика) // Вопросы философии, 1994, № 2.

97. Давыдов Ю.Н. От национальной экономии к культурологии (проблемы социологических теорий в письмах М.Вебера 1906-1908 гг.) // Вопросы философии, 1996, №1.

98. Данилевский Н.Я. Вл.Соловьев о православии и католицизме // Известия С.-Петербургского славянского благотворительного общества (1885). СПб., 1886.

99. Делокаров К.Х. Философия и кризис «экономического человека» // Философские перспективы человечества. М., 1993.

100. Демидов Ф.Д. Политическая философия Гегеля // Социальная теория и современность. Философия Гегеля. Вып. 22. М., 1995.

101. Доля В.Е. Проблемы свободы в атеизме и в религии. М., 1980.

102. Дубровский Д.И. Категория идеального в системе марксистской философии // Философские науки, 1983, № 5.

103. Евлампиев И.И. Человек перед лицом абсолютного бытия: мистический реализм Семена Франка // Франк C.JI. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.

104. Евлампиев И.И. Философские и правовые воззрения Евгения Трубецкого // Трубецкой E.H. Труды по философии права. СПб., 2001.

105. Евразийство: за и против, вчера и сегодня (материалы круглого стола) // Вопросы философии, 1995, №6.

106. Емельянов Б.В. Русская философия второй половины XIX в. Свердловск, 1991.

107. Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века: Курс лекций. Екатеринбург, 1995.

108. Емельянов Б.В. Три века русской философии (XVIII-XX вв.). Екатеринбург-Нижневартовск, 1995.

109. Емельянов Б.В. Этюды о русской философии. Екатеринбург, 1995.

110. Ермичев A.A. «Проблемы идеализма» и «Очерки реалистического мировоззрения» полемика о социальном идеале // Философия и освободительное движение в России / Под ред. А.А.Ермичева и С.Н.Савельева. Л., 1987.

111. Ермичев A.A. Патриотическая тема в передовой общественной мысли России XIX-XX вв. Л., 1987.

112. Ермичев A.A. Философия и освободительное движение в России. Л., 1989.

113. Ермичев A.A. К поискам новой концепции истории русской философии // Философские науки, 1989, № 8.

114. Ермичев A.A. С.Л.Франк философ русского мировоззрения // Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб., 1996.

115. Ермишин О.Г «Лекиции по античной философии» П.А.Флоренского // Впоросы философии, 2003, № 8.

116. Жуков В.Н. Социологическая мысль // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

117. Жуков В.Н., Маслин М.А. В.В.Зеньковский о России, русской философии и культуре // Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

118. Жуков В.Н. Русская философия права: естественно-правовая школа первой половины XX века. М., 2001.

119. Жуков В.Н. Славянофильство. В 2 ч. М., 2002.

120. Замалеев А.Ф., Осипов И.Д. Русская политология: обзор основных направлений. СПб., 1994.

121. Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1995.

122. Зандер Л. Бог и мир. (Миросозерцание отца Сергия Булгакова). В 2 т. Париж, 1948.

123. Зандер Л. Отец Сергий Булгаков (краткий очерк его жизни и творчества) // Булгаков С.Н. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.

124. Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991. Т. 1-2.

125. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

126. Зеньковский В.В. Достоевский, Владимир Соловьев, Н.А.Бердяев // Русская идея. М., 1992.

127. Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века. Париж, 1974.

128. Зильберман Д.Б. Традиция как коммуникация: трансляция ценностей, письменность // Вопросы философии, 1996, №4.

129. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX века. М., 1998.

130. Иванов Вяч. О значении В л. Соловьева в судьбах нашего религиозного сознания // Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

131. Иванова Е., Кравец С., Половинкин С. Послесловие. Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Литературная учеба, 1991. Кн. 3.

132. Иванова Е.В. Флоренский и Христианское Братство Борьбы // Вопросы философии, 1993, №6.

133. Иванова Т.Б. Общественный идеал в русской социальной мысли начала XX века (H.A. Бердяев, С.Н.Булгаков, П.И.Новгородцев, С.Л.Франк). Автореф. канд. дисс. СПб., 1999.

134. Ивонин Ю.П. Между гармонией и восстанием (проблема социального идеала в русской философии «Серебряного века»), 4.1. Новосибирск, 1997.

135. Игнатов А. Идолатрия государства // Вопросы философии, 1988, №7.

136. Игумен Андроник (Трубачев), Половинкин С.М. Флоренский П.А. // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

137. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., 1996.

138. Ильенков Э.В. Проблема идеального // Вопросы философии, 1979, № 7.

139. Ильенков Э.В. Идеал // Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

140. Ильин И.А. Собрание сочинений. М., 1993.

141. Исаев И.А. Политико-правовая утопия в России. Конец XIX начало XX вв. М., 1991.

142. Ирхин Ю.В. Постмодернистские теории: достижения и сомнения // Социально-гуманитарные знания. 2006, № 1.

143. Казаков А.П. Теория прогресса в русской социологии конца XIX века (П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский, М.М.Ковалевский). Л., 1969.

144. Казарян А. С.Л.Франк о нигилизме и революции // Начала, 1991, № 3.

145. Калинин Е.А. Проблема теодицеи. Идеи софиологии Владимира Соловьева в свете аналитической психологии К.Г.Юнга // Соловьевские исследования. Вып. 13. Иваново, 2006.

146. Кант И. Сочинения. В 6 т. М., 1965. Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. Кант и философия в России. М., 1994. Кантовский сборник. Калининград, 1987.

147. Кареев Н.И. Личное начало и роковая сила истории // Вопросы философии, 1996, №7.

148. Кара-Мурза С.Г. Государство переходного периода: исчезновение народа // Социально-гуманитарные знания. 2006, № 1.

149. Кейдан В. На путях к граду земному // Взыскующие града. Хроника частной жизни религиозных философов в письмах и дневниках С.А.Аскольдова, Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, Е.Н.Трубецкого, В.Ф.Эрна и др. / Под ред. В.Кейдана. М., 1997.

150. Кирвель И.С. Утопическое сознание: сущность, социально-исторические фукнции. Минск, 1989.

151. Клайн Дж.Л. Гегель и Соловьев // Вопросы философии, 1996, № 8. Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

152. Кожев А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева // Вопросы философии,2000, № 3.

153. Кожинов В.В. Загадочные страницы истории XX века (Сталин, Хрущев и госбезопасновть) // Наш современник, 1996, №8.

154. Кожинов В.В. Россия. Век ХХ-й (1901-1939). М, 1999.

155. Козиков И.А. Соотношение социального и научно-технического прогресса в современую эпоху. М., 1981.

156. Козлова М.С. Вера и знание. Проблема границы // Вопросы философии, 1991, №2.

157. Козырев А.П. Парадоксы незавершенного трактата // Логос, 1991, №2.

158. Козырев А.П. В. Соловьев и К. Леонтьев: Диалог в поисках «Русской звезды» // Начала, 1992, №2.

159. Козырев А.П. К предистории русского сознания // Вестник МГУ. Сер. 12, 1993, №6.

160. Козырев А.П. Богочеловечество // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

161. Козырев А.П. Софиология // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

162. Козырев А.П. Смысл любви в философии Владимира Соловьева и гностические параллели // Вопросы философии, 1995, №7.

163. Козырев А.П. Философ в политике // Новый мир, 1996, №3.

164. Козырев А.П. Гностические влияния в философии Владимира Соловьева. М., 1997. Автореферат кандидатской диссертации. М., МГУ. 1997.

165. Козырев А.П. «Религиозный материализм» С.Н.Булгакова // История русской философии. М., 2001.

166. Козырев А.П. Священник Сергий Булгаков: «белые пятна» Крымского периода // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы YII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.). М.,2001.

167. Колеров М.А. С.Н.Булгаков и религиозно-философская печать (1903-1905) // Вопросы философии, 1993, №11.

168. Колеров М.А. Роман смыслов. Новый мир, 1993, № 9-10.

169. Колеров М.А. «Новые Вехи»: к истории «веховской» мифологии // Вопросы философии, 1995, №8.

170. Колеров М.А. Не мир но меч. Русская религиозно-философская печать от «Проблем идеализма» до «Вех». 1902-1901. T.I. М., 1996.

171. Колеров М.А. Idealismus militans: история и общественный смысл сборника «Проблемы идеализма» // Проблемы идеализма. Сб. статей (1902). М., 2002.

172. Косичев А.Д. Новое в понимании социальной философии (Из истории отечественной философии) // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.). М., 2001.

173. Колесниченко Ю.В. Симфоническая личность // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

174. Кошарный В.П. Евразийство как объект междисциплинарного синтеза // Вестник МГУ. Сер 7, 1994, №4.

175. Кошарный В.П. Философия и революция: Отражение революции начала XX века в отечественном религиозно-философском сознании. Днепропетровск, 1995.

176. Кошарный В.П. Карсавин Лев Платонович // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М.,1995.

177. Кошарный В.П. Революция как проблема русского религиозно-философского сознания первой половины XX века (историко-философский анализ). Автореферат докт. дисс. М., МГУ. 1996.

178. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1996.

179. Критика чистого разума» Канта и современность. Рига, 1984.

180. Крылов Д.А. Эволюция философских взглядов С.Н.Булгакова. Автореф. канд. дисс., Екатеринбург, 1995.

181. Кувакин В.А. Религиозная философия в России. М., 1980.

182. Кувакин В.А. Религиозная философия в России: Начало XX века. М., 1980.

183. Кувакин В.А. Философия Вл.Соловьева. М., 1989.

184. Кувакин В.А. Русская философия: из опыта изучения и понимания // Русская философия: Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.). М., 2001.

185. Кудринский-Колеров М.А. Архивная история сборника «Проблемы идеализма» (1902) // Вопросы философии, 1993, №4.

186. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII начала XIX века. М., 1989.

187. Кузнецов Э.В. Философия права в России. М., 1989.

188. Кузьмина Г.П. Органическое направление в русской социальной философии. Чебоксары, 1998.

189. Кураев В.И. Всеединство // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А,Маслина. М., 1995.

190. Кураев В.И. Франк Семен Людвигович // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

191. Кураев В.И. Система теокосмического всеединства С.Л.Франка // История русской философии. М., 2001.

192. Кураев А. Пантеизм и монотеизм // Вопросы философии, 1996, №6.

193. Кустарев А. Начало русской революции: версия Макса Вебера // Вопросы философии, 1990, №8.

194. Кутырев В.А. Традиции и ничто // Философия и общество, 1998, № 6.

195. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Кант Гегель - Вл.Соловьев. М„ 1996.

196. Лазарев В.В. Этическая мысль в Германии и России. Шеллинг и Вл.Соловьев. М., 2000.

197. Левицкий С. А. Евгений Трубецкой // Трубецкой E.H. Смысл жизни. М., 1994.

198. Лекторский В.А. Идеалы и реальность гуманизма // Вопросы философии, 1994, №6.

199. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии, 2001, № 4.

200. Ленин В.И. Поли. собр. соч., 5-е изд., М., 1979.

201. Леонтьев К.Н. О Владимире Соловьеве и эстетике жизни. М., 1912.

202. Леонтьева О.Б. «Субъективная школа» в русской мысли: Проблемы теории и методологии истории. Самара, 2004.

203. Лопатин Л.М. Памяти Вл.С.Соловьева// Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

204. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев. М., 1983.

205. Лосев А.Ф. Владимир Соловьев и его время. М., 1990.

206. Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.

207. Лосев А.Ф. Диалектика мифа. М., 2001.

208. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1992.

209. Лосский Н.О. Русская философия в XX в. // Емельянов Б.В., Новиков А.И. Русская философия серебряного века. Екатеринбург, 1995.

210. Лосский Н.О. Отвлеченный и конкретный идеализм // Мысль. 1922, №1,2.

211. Лосский Н.О. Вл.Соловьев и его преемники в русской религиозной философии // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1. М., 1922.

212. Люкс Л. Евразийство и консервативная революция // Вопросы философии, 1996, №3.

213. Львов Д.С. Экономика и нравственное здоровье народа // Роль России в условиях глобализации. М., 2002.

214. Максимов М.В. Владимир Соловьев и Запад: невидимый континент. М., 1998.

215. Максимов M.B. Метафизические основания историософии Вл.Соловьева // Соловьевские исследования. Вып. 1. Иваново, ИГЭУ. 2001.

216. Максимов М.В. Теократическое учение В л. Соловьева: оценки и интерпретации // Соловьевские исследования. Вып. 8. Иваново, ИГЭУ. 2004.

217. Максимов М.В. Историософия «Трех разговоров» В л. Соловьева // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.). М., 2001.

218. Малинин В.А. Исторический материализм и социологические концепции начала XX века. М., 1986.

219. Малинин В.А. О гуманистической традиции в русской философии // Философские науки, 1990, № 9.

220. Малинин В.А. История русского утопического социализма. (Вторая половина XIX -начало XX вв.) М., 1991.

221. Майданский А.Д. Русские спинозисты // Вопросы философии, 1998, №1.

222. Майоров Г.Г. Философия как искание Абсолюта. Опыты теоретические и исторические. М., 2004.

223. Маркова Л.А. Теология в эпоху постмодернизма // Вопросы философии, 1999, №2. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.46, ч.Г М., 1968.

224. Маслин М.А. Современные буржуазные концепции истории русской философии. М„ 1989.

225. Маслин М.А., Андреев А.Л. О русской идее // Мыслители русского зарубежья о России и русской философской культуре. М., 1990.

226. Маслин М.А. Велико незнанье России. // Русская идея. М., 1992.

227. Маслин М.А. «Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции» // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

228. Маслин М.А. С.Н.Трубецкой как русский философ // Кн. С.Н.Трубецкой. Курс истории древней философии. М., 1997.

229. Маслин М.А. Русская философия как единство в многообразии // Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.). М., 2001.

230. Межуев Б.В. Что есть «русская античность»? // Знание-сила, 1995, №8.

231. Межуев Б.В. Отечественные истоки философии Соловьева: Социокультурный контекст 70-х-90-х г. XIX в. Автореферат кандидатской диссертации. М., МГУ. 1997.

232. Межуев Б.В. Трубецкой E.H.: обоснование смысла жизни // История русской философии (Редкол.: Маслин М.А. и др.). М., 2001.

233. Межуев В.М. О национальной идее // Вопросы философии, 1997, №12.

234. Мелих Ю.Б. Персонализм Л.П.Карсавина и европейская философия. М., 2003.

235. Мигранян A.M. Переосмысливая консерватизм // Вопросы философии, 1990, №11.

236. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М., 2002.

237. Михалев В. О соотношении науки и философии в мировоззрении П.А.Флоренского. Вопросы философии, 1999, № 5.

238. Михайловский Н.К. Что такое прогресс // Полн.собр.соч. В 10 т. СПб., 1911. T.I.

239. Митрохин Л.Н. Философия религии: новые перспективы // Вопросы философии, 2003, № 8.

240. Момджян Х.Н. Проблемы общественного прогресса в современной идеологической борьбе. М., 1981.

241. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

242. Мосолова C.B. Софиология: человеческое прочтение книги Божией // Вестник МГУ. Сер. 7, 1994, № 1.

243. Мочульский К.В. Владимир Соловьев. Жизнь и учение // Мочульский К.В. Гоголь.Соловьев. Достоевский. М., 1995.

244. На пути к синтетическому единству европейской культуры. Философско-богословское наследие П.А.Флоренского и современность // Под ред. Владимира Поруса (Серия «Религиозные мыслители»), М., 2006.

245. Налепин А. Иллюзии «жирного царства» // Литературная учеба, 1990. Кн. 2. Нарский И.С. Кант. М., 1976.

246. Нарский И.С. Западно-европейская философия XIX века. М., 1976.

247. Некрасова E.H. Живая истина: метафизика человеческого бытия в русской религиозной философии. М., 1997.

248. Некрасова E.H. С.Л.Франк: Метафизика человеческого бытия. Автореферат кандидатской диссертации. М., 1993.

249. Некрасова E.H. Семен Людвигович Франк // Вече. Альманах русской философии и культуры, 1995, №2.

250. Ницше: pro et contra. СПб., 2001.

251. Новгородцев П.И. Сочинения. М., 1995.

252. Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.

253. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории: Курс лекций. М., 1999.

254. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Три модели развития России. М., 2000.

255. Носов A.A. «Мы здесь основали Философское Общество» (К истории философских обществ в России) // Вопросы философии, 1999, № 1.

256. Носов A.A. От «соловьевских обедов» к религиозно-философскому обществу // Вопросы философии, 1999, №6.

257. Овсянникова E.K. Проблема взаимоотношений общества и природы в философии С.Н.Булгакова. Автореферат кандидатской диссертации. Краснодар, 2003.

258. Океанский В.П. Антихрист как великий социолог: post scriptum к позднему Владимиру Соловьеву II Соловьевские исследования. Вып. 10. Иваново, ИГЭУ. 2005.

259. Осипов И.Д. Проблема общественного идеала в русском либерализме // Вестник Санкт-Петербургского университета. Серия: Философия, Политология, Социология, Психология, Право, 1993, № 3.

260. Осипов И.Д. Философия русского либерализма XIX начала XX в. СПб., 1996.

261. Осипов И.Д. Русская религиозная философия хозяйства // Человек-Философия-Гуманизм: Тезисы докладов и выступлений Первого Российского философского конгресса (4-7 июня 1997 г.). В 7 томах. Т.2. СПб., 1997.

262. Осипов Ю.М. Философия хозяйства: В 2 кн. М., 2001.

263. Осипова Е.Д. Общественный идеал как составная компонента мировоззрения // Духовное измерение современной политики. М., 2003.

264. Образ будущего в русской социально-экономической мысли конца XIX начала XX века. М., 1994.

265. Павлов А.Т. Русская философия // Социально-политический журнал, 1993, №5-6.

266. Павлов А.Т. Славянофильство // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А. Маслина. М., 1995.

267. Павлов А.Т. Философия Шеллинга в России XIX века // Вопросы философии, 2000, № 10.

268. Панарин A.C. Глобальное политическое прогнозирование в условиях стратегической нестабильности. М., 1999.

269. Панарин A.C. Искушение глобализмом.М., 2000.

270. Панарин A.C. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2003.

271. Панкеев И. Послесловие // Е.Н.Трубецкой. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991.

272. Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков. / Под ред. Г.Л.Тульчинского и М.С. Уварова. СПб., 2000.

273. Платон. Соч. В 3 т. М., 2000.

274. Плеханов Г.В. Соч., М.,Л. 1926.

275. Плотников Н.С. Философия «Проблем идеализма» // Проблемы идеализма. Сб. статей (1902). М., 2002.

276. Половинкин С.М. Путь к храму // Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество. М., 1992.

277. Половинкин С.М. Философские и религиозно-философские общества // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

278. Половинкин С.М. Ревностная дружба // Переписка священника П.А.Флоренского со священником С.Н.Булгаковым. Томск, 2001.

279. Полторацкий Н. Россия и революция. Русская религиозная философия и национальная политическая мысль. Тенефали /США/, 1988.

280. Прибыткова Е.А. Философия права Владимира Сергеевича Соловьева. Автореферат кандидатской диссертации. М., 2007.

281. Пурынычева Г.М. Сущность и истоки русской духовности (социально-философский анализ). Автореферат докторской диссертации. М., МГУ. 1999.

282. Радлов Э.Л. Владимир Соловьев: Жизнь и учение. СПБ., 1913.

283. Ратников В.П. Постмодернизм: сущность и значение // Философия и социально-гуманитарное познание. М., МГУ. 2003.

284. Резвых Т.Н. Реальность и человек в метафизике С.Л.Франка // Вестник МГУ. Сер 7, 1992, №5.

285. Репников A.B. Тернистые пути консерватизма в России // Общественные науки и современность, 2002, № 4.

286. Роднянская И.Б. С.Н.Булгаков публицист и общественный деятель // Булгаков С.Н. Соч. В 2 т. М., 1993.

287. Ролдугина О.Ю. Идея богочеловечества в русской религиозной философии последней четверти XIX первой половины XX веков. Автореферат кандидатской диссертации. М., 1998.

288. Розанов В.В. Памяти Вл. Соловьева// Книга о Владимире Соловьеве. М., 1991.

289. Розов Н.С. Национальная идея как императив разума // Вопросы философии, 1997, №10.

290. Роцинский С.Б. «Гегелевский комплекс» системы Вл.Соловьева // Социальная теория и современность. Философия Гегеля. М., 1995.

291. Роцинский С.Б. От философии тождества к метафизике всеединства // Социальная теория и современность. Философия Шеллинга. М., 1996.

292. Роцинский С.Б. Отечественная философия: опыт, проблемы, ориентиры, исследования. М., 1996.

293. Роцинский С.Б. Примирение идей и идея примирения: В философии всеединства Вл.Соловьева. М., 1999.

294. Роцинский С.Б. Вл.Соловьев и западная мысль: Критика. Примирение. Синтез. М., 1999.

295. Роцинский С.Б. Критики учения Вл.Соловьева и критика в учении Вл. Соловьева //Русская философия: многообразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историков русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.) М., 2001.

296. Роцинский С.Б. Идеи Вл.Соловьева и современные тенденции философской мысли: резонансы и созвучия // Соловьевские исследования. Вып. 9. Иваново. ИГЭУ. 2004, с. 146

297. Роцинский С.Б. В л. Соловьев и теоретики народничества: выяснение отношений по поводу общественного идеала и роли личности в истории // Соловьевские исследования. Вып. 11. 2005, Иваново. ИГЭУ.

298. Рузавин Г.И. Основы философии истории. М., 2001.

299. Русская философия собственности. СПб., 1993.

300. Сабиров В.Ш. Русская идея спасения. (Жизнь и смерть в русской философии). СПб., 1995.

301. Сапов В.В. Социальная инженерия П.И.Новгородцева // Очерки по истории теоретической социологии XIX начала XX вв. М., 1994.

302. Сапов В.В. Соборность // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А.Маслина. М., 1995.

303. Сапов В.В., Филиппов А.Ф. «Христианская социология» С.Н.Булгакова // Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М., 1990.

304. Священник Павел Флоренский Троице-Сергиевая Лавра и Россия. Собр. соч. Париж, 1985. T.I.

305. Селезнёв A.M. Об эволюции соотношения категорий «общественно-экономическая формация» и «конкретно-историческая цивилизация» в теории всемирно-исторического процесса К.Маркса и Ф.Энгельса // Проблемы социально-философской теории: вып. 1. М., МГУ. 2004.

306. Селезнёв A.M. Социально-философские проблемы социалистической революции // Проблемы социально-философской теории: Вып. 2. М., МГУ. 2006.

307. Семенкин Н.С. Философия богоискательства: Критика религиозно-философских идей софиологов. М., 1986.

308. Семенкин Н.С. Идеократическое государство русских евразийцев // Русская философия: многобразие в единстве. Материалы VII Российского симпозиума историко русской философии (Москва, 14-17 ноября 2001 г.). М., 2001.

309. Сербиненко В.В. История русской философии XI-XIX вв. М., 1993.

310. Сербиненко В.В. Владимир Соловьев: Запад, Восток и Россия. М., 1994.

311. Смирнов И.П. Русская социально-экономическая доктрина в трудах М.И.Туган-Барановского, С.Н.Булгакова и Н.А.Бердяева. Автореф. канд. дисс. М., 1997.

312. Смирнова Л.Н. Свобода духа или свобода человека? // Социальная теория и современность. Философия Гегеля. Вып.22. М., 1995.

313. Соболев A.B. Павел Иванович Новгородцев // Новгородцев П.И. Об общественном идеале. М., 1991.

314. Соколов В.В. От философии античности к философии нового времени. Субъект-объектная парадигма. М., 1999.

315. Соколова Р.И. Соотношение идеального и материального в советской и постсоветской реальности// Духовное измерение современной политики. М., 2003.

316. Соловьев B.C. Критика отвлеченных начал. М., 1880.

317. Соловьев B.C. Русская идея. М., 1911.

318. Соловьев B.C. Россия и Вселенская Церковь. М., 1911.

319. Соловьев B.C. Собрание сочинений / Под ред. и с примеч. С.М.Соловьева, Э.Л.Радлова. 2 изд. СПб., (1911-1914). Т. 1-10.

320. Соловьев B.C. Сочинения. В 2 т. М., 1988.

321. Соловьев B.C. Сочинения. В 2 т. М., 1989.

322. Соловьев B.C. Сочинения. В 2 т. М., 1995.

323. Соловьев С.М. Жизнь и творческая эволюция Владимира Соловьева. Брюссель, 1977.

324. Соловьев Э.Ю. Секуляризация историзм - марксизм (тема человекобожия и религии прогресса в философских публикациях С.Н.Булгакова) // Вопросы философии, 2001, № 4.

325. Социальная философия / Под редакцией И.А. Гобозова. М., 2003.

326. Социологическая мысль в России / Под ред. Б.А.Чагина. Л., 1978.

327. Сорокин П.А. О характерных чертах русской нации в XX веке. Россия и США. (1967). М„ 1994.

328. Сорокин П.А. Главные тенденции нашего времени. М., 1997. Сорокин П.А. О русской общественной мысли. СПб., 2000.

329. Спиридонова В.И. Концепция «общего блага» в современной западной науке // Духовное измерение современной политики. М., 2003.

330. Старченко H.H. Идеал-реализм // Русская философия: Словарь. / Под.ред. М.А.Маслина. М., 1995.

331. Степун Ф.А. Дух, лицо и стиль русской культуры // Вопросы философии, 1997, №1.

332. Страхов П. С. Антисоциалистическая религиозность (по поводу книги С.Н.Булгакова: «Два града»), Сергиев-Посад, 1911.

333. Струве Г. Русская литература в изгнании. Нью-Йорк, 1956.

334. Сытин C.B. Общественный идеал П.И.Новгородцева // Социально-политический журнал, 2000, №2.

335. Сухоруков В.В. «Социальная философия» С.Франка // История становления советской социологической науки в 20-30-е годы. М., 1989.

336. Творения Блаженного Августина. Киев, 1910. 4.6.

337. Токарева С.Б. Методологические основания анализа духовности // Философия и общество. 2005, № 2.

338. Трактаты о вечном мире / сост. И.С.Андреева и А.В.Гулыга. Спб., 2003.

339. Трубецкой E.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства в V веке. 4.1. Миросозерцание Блаж. Августина. М., 1892.

340. Трубецкой E.H. Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI веке. 4.2. Идея божеского царства в творениях Григория VII и публицистов его современников. Киев., 1897.

341. Трубецкой E.H. Метафизические предположения сознания. Опыт преодоления Канта и кантианства. М., 1917.

342. Трубецкой E.H. Из прошлого. Вена, 1921.

343. Трубецкой E.H. Воспоминания. София. 1921.

344. Трубецкой E.H. Свет Фаворский и преображение ума // Впоросы философии, 1989, №12.

345. Трубецкой E.H. Три очерка о русской иконе. Новосибирск, 1991. Трубецкой E.H. Смысл жизни. М., 1994. Трубецкой E.H. Энциклопедия права. СПб., 1998. Трубецкой E.H. Труды по философии права. СПб., 2001.

346. Трубецкой E.H. «Иное царство» и его искатели в русской народной сказке // Литературная учеба, 1990. Книга 2.

347. Трубецкой E.H. Из прошлого. Воспоминания. Из путевых заметок беженца. Томск, 2000.

348. Трубецкой E.H. К характеристике учения Маркса и Энгельса о значении идей в истории // Проблемы идеализма. Сб. статей (1902). М., 2002.

349. Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. М., 1997.

350. Трубецкой С.Е. Минувшее. М., 1991.

351. Туманов C.B. О понятии «идеал». Вестник МГУ. Серия 7. Философия, 1982, № 6.

352. Тутов Л.А. Проблема познания в философии хозяйства // Вестник МГУ. Серия 7. Философия, 2003, № 4.

353. Тутов Л.А. Философия хозяйства: предмет и методы познания И Проблемы социально-философской теории: Вып. 1. М., МГУ. 2004.

354. Тутов Л.А. Философия хозяйства: предмет и методы исследования. Автореферат докторской диссертации. Иваново, ИГУ. 2005.

355. Тутов Л.А. Философия хозяйства: от эпистемологии до антропологии // Проблемы социально-философской теории: Вып. 2. М., МГУ. 2006.

356. У лих К. «Экономический человек» глазами С.Булгакова // Общественные науки и современность, 1996, № 2.

357. Управителев А.Ф. Несколько слов о мировоззрении П.А.Флоренского // Философские науки, 1990, № 12.

358. Управителев А.Ф. Философские основания религиозного миросозерцания П.А.Флоренского. Автореферат кандидатской диссертации. М., МГУ. 1991.

359. Управителев А.Ф. Конструирование субъектности в антропологии С.Н.Булгакова, Барнаул, 2001.

360. Уроки Макса Вебера. М., 1995.

361. Федорова М.М. Традиционализм и антимодернизм // Полис, 1996, №2.

362. Федотов Г.П. Об антихристовом добре // Наука и религия, 1992, №3.

363. Федотова В. Мир культур против культуры мира // Свободная мысль XXI, 2003, №9.

364. Философия Фихте в России. СПб., 2000.

365. Философия Шеллинга в России XIX века. СПб., 1998.

366. Философский словарь Владимира Соловьева. Ростов н/Д., 1997.

367. Фирсова Л.В. Трубецкой Евгений Николаевич // Русская философия: Словарь. / Под ред. М.А. Маслина. М., 1995.

368. Фихте И.Г. Сочинения. Работы 1792-1801 г. М., 1995.

369. Фихте И.Г. Основные черты современной эпохи. СПб., 1906.

370. Фихте И.Г. Замкнутое торговое государство. М., 1923.

371. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки деспотизма // Вопросы философии, 1990. №10.

372. Флоренский П.А. Вопль крови. Слово в неделю крестопоклонную. М., 1906.

373. Флоренский П.А. Около Хомякова (Критические заметки). Сергиев-Посад, 1916.

374. Флоренский П.А. Первые шаги философии. Из лекций по истории философии. Сергиев-Посад, 1917.

375. Флоренский П.А. Чтения по философии культа // Богословские труды, 1977, Вып. 17.

376. Флоренский П.А. Автореферат// Вопросы философии, 1988, №12.

377. Флоренский П.А. Время и пространство // Социологические исследования, 1988, №1.

378. Флоренский П.А. Сочинения. В 2 т. М., 1990.

379. Флоренский П.А. Предполагаемое государственное устройство в будущем // Литературная учеба, 1991. Кн. 3.

380. Флоренский П. А. Философия культа // Символ (Париж), 1991, №26.

381. Флоренский П.А. Общечеловеческие корни идеализма // Вопросы философии, 1990, №12; 1991, № 1.

382. Флоренский П.А. У водоразделов мысли. Новосибирск, 1991.

383. Флоренский П.А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Генеалогические исследования. Из соловецких писем. Завещание. М., 1992.

384. Флоренский П.А. Имена. Малое собр.соч. Вып 1. М., 1993.

385. Флоренский П.А. Личность Сократа и лицо Сократа // Вопросы философии, 2003, №8.

386. Переписка священника Павла Александровича Флоренского со священником Сергием Николаевичем Булгаковым: Архив священника Павла Александровича Флоренского. Вып. 4. Томск, 2001.

387. Франк С.Л. Очерк методологии общественных наук. М., 1922.

388. Франк С.Л. Религиозные основы общественности // Путь. Париж, 1923.

389. Франк С.Л. Основы марксизма. Берлин, 1926.

390. Франк С.Л. Личная жизнь и социальное строительство. Paris, 1933.

391. Франк С.Л. Непостижимое. Онтологическое введение в философию религии. Париж, 1939.

392. Франк С.Л. Религия и наука. Брюссель, 1953.

393. Франк С.Л. По ту сторону «правого» и «левого». Paris, 1972.

394. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

395. Франк С.Л. Пушкин об отношениях между Россией и Европой // Пушкин о русской философской критике. М., 1990.

396. Франк С.Л. Культура и религия (по поводу статьи о «Вехах» С.В.Лурье) // Философские Науки, 1991, №7.

397. Франк С.Л. De profundis // Вехи. Из глубины. М., 1991.

398. Франк С.Л. Этика нигилизма. (К характеристике нравственного мировоззрения русской интеллигенции) // Вехи. Из глубины. М., 1991.

399. Франк С.Л. Философские предпосылки деспотизма // Вопросы философии, 1992, №3.

400. Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. М., 1992.

401. Франк С.Л. О «Трех разговорах» В.Соловьева // Наука и религия, 1992, №3.

402. Франк С.Л. Религиозно-исторический смысл русской революции // Русская идея. М., 1992.

403. Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. СПб., 1995.

404. Хамеслебен Б. Кто субъект истории? // Общественные науки и современность, 1996, № 2.

405. Холодный В.И. Идея соборности и славянофильство. М., 1994. Хомяков A.C. Поли. собр. соч. В 8 т. М., 1900.

406. Хоружий С.С. Карсавин и де Местр // Вопросы философии, 1989, №3.

407. Хоружий С.С. София Космос - Материя: устои философской мысли отца Сергия Булгакова // Вопросы философии, 1989, № 12.

408. Хоружий С.С. Философский процесс в России как встреча философии и православия // Вопросы философии, 1991, №5.

409. Хоружий С.С. Лев Платонович Карсавин // Карсавин Л.П. Соч. М., 1993.

410. Хоружий С.С. Вехи философского творчества отца Сергия Булгакова // Булгаков С.Н. Соч. В 2 т. М., 1993.

411. Хоружий С.С. Миросозерцание Флоренского // Начала, 1994, № 4.

412. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия // Вопросы философии, 1994, №5.

413. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. СПб., 1994.

414. Хоружий С.С. Путем зерна: русская философия сегодня // Вопросы философии, 1999, №9.

415. Цимбаев Н.И. Славянофильство (из истории русской общественно-политической мысли XIX века). М., 1986.

416. Цимбаев Н.И. Российский феномен «либеральной демократии» // Вопросы философии, 1995, №5.

417. Чичерин Б.Н. Мистицизм в науке. М., 1880.

418. Шанин Т. Идея прогресса // Вопросы философии, 1998, №8.

419. Шаповалов В.Ф. Философско-исторические воззрения В.С.Соловьева // Философия и общество, 1997, №4.

420. Шаповалов В.Ф. Как понять Россию? (Этюды о «российской экзотичности») // Общественные науки и современность, 1998, №1.

421. Шаповалов В.Ф. Истоки и смысл российской цивилизации. М., 2003.

422. Шапошников Л.Е. В.Соловьев и православное богословие.М., 1990.

423. Шапошников Л.Е. Философские портреты: (Из истории отечественной мысли): Об А.С.Хомякове, В.С.Соловьеве, П.А.Флоренском). Н. Новгород, 1993.

424. Шашков Н.И. Кант и «этический социализм». Свердловск, 1975.

425. Шеллинг: pro et contra. СПб., 2001.

426. Шевченко В.Н. О духовных ориентирах российской власти в эпоху глобализации // Дуовное измерение современной политики. М., 2003.