Софийные мотивы в восточно-христианской художественной культуре IV - начала XV веков тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат философских наук Бахарева, Наталия Николаевна

• Бахарева, Наталия Николаевна
• кандидат философских наук
• 2007

Оглавление диссертации кандидат философских наук Бахарева, Наталия Николаевна

Введение.

Глава I. Представления о Софии в раннехристианском и византийском богословии и литургико-богослужебном творчестве.

1.1. Тема Софии в раннехристианском богословии (II-III вв.).

1.2. Сложение представлений о Софии в восточно-христианском богословии периода становление тринитарного и христологического догматов (IV-V вв.).

1.3. Софийная тема в византийском богословии и гимнографии (VI-XIV вв.).

Глава II. Генезис темы Софии в искусстве Византии.

2.1. Сложение христианского символического образа и мифологема Софии в ранневизантийский период

IV-VII вв.).

2.2. Развитие софийных мотивов в системе монументального искусства средневизантийского периода (IX-XII вв.)

2.3. Особенности софийной тематики в художественной культуре поздневизантийского периода (XIII-XIV вв.).

Глава III. Софийные мотивы в древнерусской художественной культуре.

3.1. Преемственность византийских софийных мотивов в искусстве Древней Руси домонгольского периода (XI начало XIII вв.).

3.2. Софийная семантика в монументальном искусстве Новгорода XIV - начала XV веков.

3.3. Новые формы выразительности древнерусских софийных образов на рубеже XIV-XV веков.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Софийные мотивы в восточно-христианской художественной культуре IV - начала XV веков»

Актуальность темы исследования. В последние два десятилетия в связи с освобождением от идеологических запретов российское общество получило широкие возможности обращения к своим цивилизационным истокам и идейному многообразию всемирной и национальной культуры. В сфере отечественного духовного и научного сознания вновь проснулся интерес к одной из вечных тем мировой культуры - и христианской культуры в частности - теме Софии-Премудрости.

После десятилетий разрыва с отечественными духовными традициями в поле зрения современных историков культуры и философии оказались практически на равных правах два различных как по своему происхождению и источникам, так и по историческому пути и влиянию на мировую (в т.ч. русскую) культуру явления: православная традиция осмысления понятия «София», имеющая богатейшую историю длиной в два тысячелетия, и софиология русских религиозных мыслителей второй половины XIX -первой половины XX веков.

В российской науке появился ряд трудов, посвященных теме Софии в истории философии и культуры. При этом приходится признать, что философский интерес в большей степени был проявлен к русской софиологии и ее крупнейшим представителям - B.C. Соловьеву, П.А. Флоренскому, С.Н. Булгакову и др. Изучение творчества софиологов входит сегодня в образовательные программы российских вузов. В то же время не менее значимым и ; актуальным как для культурной и интеллектуальной, так и для духовно-религиозной жизни современной России представляется осмысление представлений о Софии в традиционном наследии Православия. В свое время Русская Православная Церковь не приняла идеи B.C. Соловьева и С.Н. Булгакова как искажающие догматы веры и чуждые православному вероучению, указав на их близость раннехристианскому «лжеименному» гносису. Лишь в силу стечения ряда исторических и частных обстоятельств избежали церковного осуждения софиологические идеи П.А. Флоренского. Следует отметить, что в отношении С.Н. Булгакова, бывшего протоиереем Русской Зарубежной Церкви, Московской Патриархией в 1935 году было принято постановление о возможности его принятия в церковное общение лишь при условии «письменного его отказа от своего софианского истолкования догматов веры и от других своих вероучительных ошибок» [214, с. 90-91]. В то же время в среде русской эмиграции С.Н. Булгаков как бесспорно крупный религиозный мыслитель обладал огромным духовным авторитетом и влиянием, доныне сохраняющимся в отдельных кругах Русской Зарубежной Церкви.

В условиях происходящего на наших глазах сближения разделенных частей Православной Церкви на Родине и в изгнании вновь становится актуальной темой осмысление традиционного идейного наследия Православия. На фоне современных исторических реалий «спор о Софии», время от времени возникавший в истории Церкви, может получить ожидаемое продолжение. В связи с разрывом русского сознания со своими духовными традициями влияние софиологии можно нередко обнаружить и в среде отечественных православных неофитов, включая отдельных представителей старообрядчества. Наконец, в наиболее вульгарной и примитивной форме «софианские» идеи используются современными сектантами, в т.ч. «Белым братством», «Богородичным центром» и т.п. Своеобразное преломление идеи русских софиологов получили в возрожденном движении Н.К. Рериха «Живая этика», а также в различных отечественных неоязыческих и эзотерических течениях.

Безусловно, русская софиология как яркое и самобытное явление русской культуры новейшего времени заслуживает внимания культурологов и философов. Однако для понимания идейных основ несопоставимо более значимого духовной традиции - восточно-христианской культуры - в существенно большей степени важно изучение православной мифологемы Софии в ее аутентичных смыслах, рожденных внутри самой традиции. Идеи о Софии Премудрости Божией нашли отражение в обширном богословском наследии на протяжении всей истории Церкви. Особое внимание христианских мыслителей софийная тема привлекала к себе в кризисные для церковного сознания моменты - в периоды выработки основных христианских догматов и борьбы с распространением ересей. Кроме богословия, в котором, наряду с " общепринятыми церковными представлениями, присутствуют и частные мнения теологов, наиболее устойчивые софийные аспекты христианского мировоззрения нашли отражение в литургико-богослужебной практике и в искусстве Православной Церкви, причем в последнем - в наиболее полном, системном и цельном виде, будучи встроенными в самые основы христианского образа. И в наше время живая церковная традиция, содержащая софийные компоненты как часть своего средоточия - христологии, постоянно актуализирует в органичных для себя пределах комплекс идей о Премудрости Божией - в каждом богослужении, каждом храме, каждой иконе Христа, пусть даже и в «свернутом» для современного сознания виде. Этот «свиток» подлинных представлений о Софии поддается раскрытию лишь при изучении православной культуры изнутри, с помощью ее собственных средств выражения своих идей.

Несмотря на распространенность культурологического штампа о «софийности русской культуры», ответ на вопрос, в каких же конкретных проявлениях эта «софийность» заключается, пока еще находится в процессе становления. Присутствие в Интернете нескольких молодежных форумов, посвященных вопросу «что есть София Премудрость Божия», показывает востребованность и неисчерпанность для современного сознания этой темы. Значительным культурным событием последних лет стала выставка русских икон «София Премудрость Божия», организованная Государственной

Третьяковской галереей в честь 2000-летия христианства и демонстрировавшаяся в главных центрах католического и православного мира - Ватикане и Москве. Сам факт, что вся история древнерусской иконы была осмыслена через тему Премудрости, явился знаком актуальности, духовной и интеллектуальной привлекательности для современного мира этого аспекта христианской культуры.

Несмотря на значительное число опубликованных в последние годы научных работ, посвященных теме Софии в православной культуре, они не могут полностью восполнить отсутствие системных фундаментальных культурологических исследований всего комплекса восточно-христианских представлений о Премудрости Божией - как софийных идей в богословском и литургико-гимнографическом наследии, так и софийной семантики основных типов христианского образа.

Степень разработанности проблемы н источниковедческая база исследования. Современное состояние изучения темы Софии в философской, культурологической и искусствоведческой мысли характеризуется выборочностью и разрозненностью исследованных вопросов и отсутствием целостного взгляда на генезис софийных идей и образов в православной традиции. В частности, отражением этого состояния «мозаичности» научного осмысления темы Софии в восточно-христианской художественной культуре является одно из недавно опубликованных искусствоведческих суждений: «Воплощение образа Софии-Премудрости в живописи византийской и древнерусской - одна из самых сложных для исследования тем, так как изобразительная традиция не обнаруживает в этой иконографии на больших временных отрезках преемственности художественных идей: постепенного развития образов, композиционных структур, символики» [99, с. 166]. Подобным образом обстоит дело и с изучением софийной темы в патристическом наследии, которое либо используется в философской литературе в виде разрозненных цитат, в основном, для подкрепления мыслей современных авторов, либо, как в патрологии, изучается обстоятельно, но без специального внимания к софийной проблематике. Обнаружению непрерывной преемственности богословских и художественных идей о Софии в восточно-христианской культуре - преемственности, безусловно, существующей, но пока полноценно не выявленной в современном культурологическом и философском знании - в основном и посвящена настоящая диссертационная работа.

Тема Софии Премудрости Божией в христианской культуре затронута в значительном массиве источников, относящихся к двум последним тысячелетиям. В то же время ее раскрытие, несмотря на обилие источников, носит, как правило, вспомогательный или фрагментарный характер. В богословском наследии софийная тема является частью главного направления теологической мысли - христологии, в связи с которой она рассматривается в христанской космологии, гносеологии, мариологии, эсхатологии и других разделах богословия. «Растворенность» софийной темы в христологии, ее связанность и подчиненность предопределили ее онтогенетическое присутствие и, одновременно, иконографическую «недовыявленность» в древнейших главных типах христианского образа -изображениях Христа-Вседержителя и Богоматери с Младенцем. Особенности символического - т.е. полисемантичного в своей основе -христианского образа делают его софийные аспекты почти неуловимыми вне традиционного сознания. Поэтому в философской и искусствоведческой литературе главным предметом внимания, за некоторыми исключениями, стали относительно поздние, подчеркнуто экзегетико-иллюстративные сюжеты восточно-христианского искусства,- с максимальной наглядностью раскрывающие комплекс идей о Премудрости Божией. В исследовательской литературе тема Софии в православной культуре чаще всего ограничивается либо беглой обзорностью, либо рассмотрением отдельных аспектов или конкретных особенностей избранных памятников искусства. Часто основаниями культурологических и искусствоведческих работ являются по сути верные, но самые общие представления о понятии Софии в истории православной традиции. Такое положение дел предоставляет широкое поле для исследовательской деятельности по изучению, систематизации и обобщению генезиса софийных идей и образов в восточно-христианской культуре.

Диссертация написана на основе изучения нескольких групп источников, которые можно разделить на две основные категории: аутентичные раннехристианские и средневековые восточно-христианские источники (под аутентичностью здесь понимается принадлежность к культурной традиции и ее формированию); богословские, философские и исследовательские труды XIX - начала XXI веков.

Одной из наиболее существенных групп аутентичных источников является массив текстов, составляющих основу христианской традиции: Ветхий и Новый Заветы, патристические сочинения, богослужебные тексты. Исключительное значение для раскрытия софийной темы в православной культуре имеют труды ряда богословов от раннехристианского до поздневизантийского периода, в т.ч. сочинения греческих апологетов II века, Климента Александрийского, Оригена, Афанасия Великого, отцов-каппадокийцев - Василия Великого, Григория Богослова (Назианзина) и Григория Нисского, Кирилла Александрийского, родоначальника византийского богословия Дионисия Ареопагита, Анастасия Синаита, Иоанна Дамаскина, поздневизантийских богословов Григория Паламы, Николая Кавасилы, Филофея Коккина и др. Не менее значимы литургико-богослужебные тексты Православной Церкви - Литургия Василия Великого, Акафист Пресвятой Богородице, праздничные каноны Козьмы Маюмского и др.

Эту группу источников дополняют системно излагающие основы православного вероучения догматические труды богословов XIX-XX веков Н.П. Малиновского, М. Помазанского, архимандритов Иустина (Поповича), Алипия (Кастальского-Бороздина), Исайи (Белова) и др., а также освещающие вопросы истории и практики богослужения Православной Церкви работы архиепископа Вениамина (Краснопевкова), А.П.Голубцова, М. Скабаллановича, С.Н. Булгакова, А.Д. Шмемана, П.Н. Евдокимова, И. Дмитревского, Д. Соколова, X. Уайбру и др.

Следующую группу аутентичных источников составляет иконография артефактов восточно-христианского искусства - произведений иконописи и монументального искусства византийского культурного ареала, в т.ч. греческих, балканских и русских мастеров, опубликованных как во множестве альбомов и каталогов, так и в качестве иллюстраций к искусствоведческим монографиям и статьям. Эта группа источников имеет исключительно важное значение, т.к. позволяет исследователю непосредственно и независимо изучать иконографию и выявлять семантику произведений искусства.

В категории исследовательских трудов для изучения истории Восточной Церкви необходимую группу источников составляют фундаментальные работы по истории Вселенской Православной Церкви дореволюционных русских ученых В.В. Болотова и А.В. Карташева, а также современного исследователя A.JI. Дворкина и др. Среди исследований XIX века, посвященных истории Русской Православной Церкви, непреходящее значение имеет колоссальный труд митрополита Макария (Булгакова). Русская церковная история раскрывается также в работах Н. Тальберга, Р.Г. Скрынникова и др.

Большую значимость имеют исследования патриотического наследия, осуществленные выдающимися русскими патрологами и мыслителями XIX-XX веков - C.JI. Епифановичем, митрополитом Макарием (Оксиюком), Л.П.

Карсавиным, В.Н. Лосским, Г.В. Флоровским, А.Ф. Лосевым, И.Ф. Мейендорфом, А.Д. Шмеманом, архимандритом Киприаном (Керном), А.И. Сидоровым, К.Е. Скуратом, В.В. Бычковым и др.

Еще одну группу источников составляют философские работы, затрагивающие тему Софии. В русской философской мысли тема Софии представлена двумя четко различающимися направлениями - модернистским и традиционалистским. Софиологические идеи основоположника первого направления B.C. Соловьева в начале XX века нашли свое продолжение в сочинениях П.А. Флоренского, Е.Н. Трубецкого, Л.П. Карсавина, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и др. В 1930-е гг. им были противопоставлены основанные на православной традиции труды о Софии в восточно-христианском богословии и культуре В.Н. Лосского и Г.В. Флоровского. Эти два направления русской религиозной мысли нашли свое отражение, насколько это было возможно, в творчестве отечественных мыслителей даже в советский период. Так, в опубликованных в начале 1970-х годов статьях на тему Софии С.С. Аверинцева отчетливо просматривалось влияние русской софиологии; напротив, статья Н.К. Гаврюшина, вышедшая в 1986 году в издании Московской Патриархии под именем митрополита Антония, основывалась на православной традиции и в числе прочего содержала критику русской софиологии.

Первое направление в последние годы подкрепляется новыми публикациями работ современных авторов, .испытывающих влияние русской софиологии, как зарубежных - П.Н. Евдокимова, И. Свиридова и др., так и отечественных - А.В. Иванова, У. Ольховской, М.А. Можейко, М.Н. Громова, В. Никитина и др. Стали появляться и объемные философские работы, развивающие идеи русских софиологов, например, монография И. Богина «Вечная Женственность».

Опубликованы новые исследования творчества русских софиологов, проведенные А. Кожевым, Л.Е. Шапошниковым, И.К. Бонецкой, В.В.

Бычковым, А.В. Ивановым, В. Бибихиным, К.В. Преображенской, А. Дианиным-Хавардом, В.В. Кравченко, С.С. Хоружим и рядом других авторов.

В то же время ряд появившихся в последние годы философских статей Н.К. Гаврюшина, С.С. Хоружего, В. Галушко и Н. Дайнович, а также одна из последних статей С.С. Аверинцева опираются на традиционные православные представления о Софии.

Важным направлением научной мысли является искусствознание. Исключительную научную ценность представляет огромный массив исследований по истории и теории восточно-христианской художественной культуры и искусствоведческих работ, посвященных византийскому и древнерусскому искусству.

Теория христианского образа затрагивается в трудах как ученых - А. Грабара, J1.A. Успенского, А.Н. Овчинникова, В.В. Бычкова, Ю.Г. Малкова, X. Бельтинга, так и богословов - протоиерея Н. Озолина, инока-иконописца Григория (Круга) и др.

Представления о византийской художественной культуре в ее важнейших памятниках раскрываются в не утративших своего научного значения работах русских ученых рубежа XIX-XX веков Н.П. Кондакова, Н.В. Покровского и др., советских искусствоведов-медиевистов В.Н. Лазарева и В.Д. Лихачевой, зарубежных исследователей XX в. О. Демуса, В. Джурича, Д.Т. Райса, современных российских искусствоведов О.С. Поповой, Г.С. Колпаковой, О.Е. Этингоф, Е.А. Луковниковой и др.

Значителен вклад отечественных искусствоведов в изучение древнерусского искусства. По-прежнему представляют научный интерес труды ученых дореволюционного периода - Ф.И. Буслаева, архиепископа Димитрия (Н.А. Сперовского), Н.И. Троицкого, Н.В. Покровского и др. Большую ценность представляют работы советских искусствоведов В.Н. Лазарева, В.И. Антоновой, Н.Е. Мневой, Г.К. Вагнера и др. Среди современных русских ученых, внесших существенный вклад в развитие искусствознания, необходимо отметить посвященные средневековому русскому искусству труды Э.С. Смирновой, О.С. Поповой, В.Г. Брюсовой, Л.И. Лифшица, Г.В. Попова, Г.И. Вздорнова, Л.А. Щенниковой, В.Д. Сарабьянова, Л.В. Нерсесян, Н.С. Пивоваровой и многих других.

Следует особо выделить научные работы, непосредственно затрагивающие различные аспекты темы Софии Премудрости Божией в восточно-христианском искусстве таких авторов, как Г.Д. Филимонов, И.Ф. Мейендорф, С.С. Аверинцев, А.И. Яковлева, В.В. Брюсова, Н.К. Гаврюшин, Л.И. Лифшиц, Н.В. Квливидзе, И.А. Шалина, О.Е. Этингоф, Е.Б. Громова. Нельзя также не отметить работу большого коллектива авторов статей к увидевшему свет в 2000 году каталогу выставки русской иконописи XIII-XIX веков «София Премудрость Божия». Теоретические основы выставки в своей недавно опубликованной статье обобщил видный искусствовед Л.И. Лифшиц. Среди последних искусствоведческих работ, посвященных теме Софии в православном искусстве, следует отметить также две монографии В.Г. Брюсовой.

Можно также указать на продолжающуюся, хотя и постепенно иссякающую по мере усвоения основ традиционной культуры, культурологическую линию трактовки произведений православного искусства сквозь призму софиологических идей, начало которой было положено в трудах B.C. Соловьева, П.А. Флоренского и Е.Н. Трубецкого. Влияния этих анахронических толкований не удалось избежать даже таким выдающимся философам-культурологам, как С.С. Аверинцев и В.В. Бычков. Это влияние, заметное в советском искусствознании с 1970-х годов, до сих пор находит новые проявления в отдельных искусствоведческих работах. Наиболее впечатляющим трудом, венчающим данную культурологическую линию, является изданная в 1997 году монография немецкого теолога Т.

Шипфлингера, развивающая идеи русских софиологов применительно к культуре разных времен и народов, включая православное искусство.

В методологическом отношении на настоящее исследование существенное влияние оказали философские и культурологические работы В.Н. Лосского, А.Ф. Лосева, В.В. Бычкова, А. Грабара, Л.А. Успенского, Ю.М. Лотмана, Э. Панофски, Б.А. Успенского, Й. Хейзинги, М.Н. Соколова. В современных условиях также крайне актуальными представляются проблемы, поставленные в небольшой статье-рецензии М.Л. Матюшкиной «О научной ответственности и богословской корректности в изучении христианского искусства»,

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является генезис софийных мотивов в произведениях восточно-христианской средневековой художественной культуры византийского культурного ареала на основе комплекса православных представлений о Софии. Предметом исследования является доказательство онтогенетического присутствия и преемственного развития софийных аспектов в средневековой восточно-христианской образной системе.

Цели и задачи исследования. Целями исследования является систематизация софийных идей в богословии и выявление софийных мотивов в искусстве средневековой Православной Церкви с последующим обобщением генезиса софийных идей и образов в традиционной восточно-христианской культуре. Реализация этих целей обусловила постановку и решение следующих задач: опираясь на широкий круг богословских и литургико-богослужебных источников определить и систематизировать круг православных представлений о Софии; выявить на иконографическом материале памятников восточно-христианского искусства софийные компоненты в основных древнейших типах христианского образа; выделить софийные мотивы в ядре системы монументальных росписей восточно-христианских храмов; проследить генезис иконографических средств в раскрытии софийной тематики от ранне- до поздневизантийского периодов; изучить степень преемственности софийных аспектов восточно-христианского образа в древнерусском искусстве; выявить особенности осмысления темы Софии в художественной культуре Древней Руси.

Теоретико-методологическая база исследования. Сложность изучаемой темы, связанная с преемственностью и развитием софийных идей не только в вербальной, но и, главным образом, в невербальной формах, предопределила необходимость междисциплинарных подходов. Методологическую основу диссертации составляют следующие методы и принципы: метод системного и комплексного анализа исследуемой проблемы; методы философско-концептуального и сравнительно-исторического анализа; сочетание исторического и логического подходов; герменевтический принцип контекстуальной достоверности, в соответствии с которым явления восточно-христианской культуры изучаются в собственном историко-культурном и мировоззренческом контексте, с исключением анахронических толкований и привнесения идей духовно чуждых традиций; структурно-концептуальные (идеографические, семиотические, иконологические) методы выявления семантики памятников искусства при анализе их иконографии.

Научная новизна работы. Научная новизна исследования заключается в следующем: проведено подробное исследование • богословских и литургико-богослужебных источников Восточной Церкви и выявлены как общецерковные представления, так и частные теологические мнения о Софии-Премудрости; предложен вариант систематизации различных аспектов традиционных православных представлений о Софии; проведена реконструкция утраченных софийных смыслов основных типов христианского образа путем анализа идейного контекста эпохи сложения основных христианских догматов и основ христианского образа; выявлены софийные семантические компоненты в основных древнейших типах христианского образа на иконографическом материале памятников ранневизантийского искусства; выделены софийные мотивы в ядре системы монументальных росписей восточно-христианских храмов; показан генезис иконографических средств в раскрытии софийных аспектов православного образа от ранне- до поздневизантийского периодов, главным образом, на примере памятников монументального искусства; показана неразрывная преемственность искусства Древней Руси от художественной культуры Византии, включая софийные аспекты восточно-христианского образа; выделены специфические идейные и художественные особенности софийной темы в культуре восточно-христианского Предвозрождения; выявлены в искусстве Древней Руси рубежа XIV-XV веков новые формы осмысления темы Софии в таких самобытных явлениях национальной культуры, как высокий русский иконостас, икона А. Рублева «Святая Троица» и др.

Теоретическая и практическая значимость работы. Теоретическая значимость работы обусловлена тем, что изложенные в ней результаты исследований расширяют имеющиеся научные представления о софийных аспектах восточно-христианской культуры. Они открывают возможности для дальнейшего философского, культурологического и искусствоведческого изучения темы Софии-Премудрости в православной традиции.

Практическая значимость работы заключается в том, что полученные результаты могут быть использованы в лекционных курсах по истории философии, культуры, искусства, а также в современном реставрационном и художественном творчестве в виде теоретической основы моделирования программ монументального декора православных храмов и отдельных произведений иконописи.

Апробация исследования. Отдельные идеи исследования были изложены автором на конференциях «Филевские чтения» (г. Москва, Центральный музей древнерусской культуры и искусства им. А. Рублева, 1997 г., 2003 г.), «Памятники христианской культуры Нижегородского края» (г. Нижний Новгород, 2001 г.), «Аввакумовские чтения» (Нижегородская обл., с. Б. Мурашкино, 2003 г.), а также IX Международном симпозиуме «Диалог мировоззрений: общественные инициативы и движения» (г. Нижний Новгород, 2007 г.).

Структура диссертации. Структура и последовательность изложения материала обусловлены логикой, целями и задачами исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического описания использованной литературы.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Бахарева, Наталия Николаевна

Заключение

Проведенные исследования позволяют сформулировать ряд основополагающих выводов.

1. Изучение богословского наследия, православной гимнографии и иконографии дает возможность систематизировать традиционные восточно-христианские представления о Софии-Премудрости в ее различных аспектах на основе выделения двух основных понятий: ипостасная Премудрость Божия и божественная премудрость как откровение Бога в тварном мире.

Ипостасной Софией Премудростью Божией в православной традиции признается второе Лицо Святой Троицы - Бог-Сын, Христос, Логос. Это представление является аксиомой православного сознания, нашедшей отражение в литургико-богослужебной практике и художественной культуре Восточной Церкви. Являясь одним из имен Бога-Сына, «Премудрость» характеризуют особенности Его проявления в мире как творческой, миросозидательной и мирозиждительной ипостаси Бога. Тема Христа-Софии в Православии тесно связана с темой вечногЬ творения Бога: изначального сотворения мира и человека; нового творения - воплощения Богочеловека, Воскресения Христа и появления христианской Церкви как «новой твари», зачатка будущего преображения всего тварного мира; грядущего творения «нового неба и новой земли» и вхождения преображенной твари в Царствие Божие.

Божественная премудрость как откровение Бога миру предстает в широком спектре восточно-христианских представлений. Многообразная божественная премудрость, согласно православным представлениям, ассоциируется со следующими понятиями: премудрый замысел, художественный принцип или всемирный порядок, заложенный в основы тварного мира; богоподобное устройство человека, наделенного разумной душой, свободной волей и стремлением к благу; божественный промысл - предвечный план спасения падшего человечества, раскрывающийся в истории человечества; ветхозаветные откровения Бога пророкам;

Боговоплощение как полное и универсальное откровение Бога; учение Иисуса Христа - Новый Завет; домостроительство Премудрости Божией от Боговоплощения до Второго пришествия.

Премудрость, заложенная в основы тварной вселенной и человека, как и развертывающийся в истории божественный промысл являются естестенным откровением Бога и соотносятся с Христом как творческой Ипостатью Бога. Непосредственное общение Бога с человеком в Ветхом и Новом Заветах относится к сверхъестественному откровению и также связаны с Христом как Богом откровения.

Премудрость богопознания, даруемая человеку сверх природных способностей (и в этом смысле - «божественная премудрость»), в соответствии с ветхозаветной традицией рассматривается как один из даров Святого Духа, благодать.

Отдельно следует отметить богословские учения о божественных действиях или энергиях (Василий Великий), божественном свете (Григорий Богослов) и нетварном свете (Григорий Палама), которые отчасти коррелируются с представлениями о божественной премудрости.

2. Перечисленные представления о божественной премудрости, проявляемой в мире, относятся к катафатическому богословию и могут быть предметом христианского гносиса. В то же время представления об ипостасной Премудрости Божией - Христе содержат в себе как катафатические, так и апофатические аспекты. Христос как творческая ипостась Бога-Троицы постоянно проявляет Себя в тварном мире, является

Богом откровения и именно по Своим проявлениям именуется Премудростью Божией. В то же время Он непознаваем в Своей божественной сущности. Ветхозаветные откровения принципиально отличаются от новозаветных Теофаний. В Новом Завете Христос является тварному миру не только в Своих действиях, но и в Самой божественной природе. Хотя Боговоплощение и земная жизнь Иисуса Христа, как и грядущее Второе пришествие, являются высшей формой божественного откровения, для человеческого восприятия остается абсолютно непостижимым, как Божество может из своего вневременного и внематериального бытия входить в ограниченную человеческую телесность и являться миру не только энергиями и действиями, но и Самой непознаваемой в Своей сущности божественной ипостасью. Поэтому в православных представлениях о воплощенном Христе всегда наряду с Его очевидной явленностью и человеколюбивой доступностью присутствует элемент непостижимой «премудрости» как тайны, прикровенности, запредельности человеческому познанию.

3. Ипостасная Премудрость Божия изобразима, поскольку изобразим Христос в образе Богочеловека, и в то же время неизобразима как ипостась Бога в божественной сущности. Поэтому в догматическом смысле никаких иных личных изображений Софии Премудрости Божией, кроме Лика воплощенного Христа, быть не должно. Основные типы символико-реалистических образов Христа онтогенетически содержат в себе софийные аспекты. Напротив, божественная премудрость как действие Бога в тварном мире может передаваться в изобразительном искусстве не непосредственно, а лишь косвенно, в исторических либо символико-аллегорических формах: в виде изображения библейских и евангельских событий и их участников, аллегорических атрибутов и фигур. Наиболее полное художественное выражение в системе монументальных росписей восточно-христианского храма нашла тема домостроительства Премудрости Божией, являющаяся образным выражением центральной темы христианского учения - истории Спасения.

4. Основные типы христианского образа складывались в период становления главных тринитарных и христологических догматов (IV-V вв.). Именно в этот период тема Софии Премудрости Божией была одной из самых актуальных тем христианской экзегетики. В ранневизантийский период (IV-VII вв.) сформировались основные иконографические типы христианского образа, в числе которых ведущей стала иконография Богоматери с Младенцем и Христа-Вседержителя. Мифологема Христа-Софии как часть христологии вошла в семантическую структуру архетипических образов Младенца-Христа и Христа-Пантократора как самоочевидный аспект, не нуждавшийся в дополнительных изобразительных комментариях и вспомогательных атрибутах. Ранневизантийские символические типы Богоматери с Младенцем и Христа-Вседержителя легли в основу более поздних восточно-христианских изобразительных тем и сюжетов, содержащих софийные мотивы, что позволяет проследить преемственность художественных идей в православной традиции на всем ее протяжении.

5. В средневизантийский период (IX-XII вв.) сложилась «классическая» система монументального декора купольных храмов. Два главных символических христианских образа - Богоматери с Младенцем и Христа-Вседержителя - стали композиционным и смысловым центром сложной иерархии византийских росписей. Они онтогенетически содержали в себе софийную семантику, т.к. отражали основополагающие идеи Церкви -догмат о Боговоплощении и эсхатологическую идею Второго пришествия, тесно связанные с христианской экзегетикой Софии Премудрости Божией. В образно-архитектонической системе храмового декора выражалась идея домостроительства Христа - Премудрости Божией. В этот период темы Боговоплощения и Второго пришествия Христа также нашли выражение в ряде новых иконографических тем, связанных с пророческой тематикой («Свыше пророци Тя предвозвестиша», Деисус, «Страшный Суд»), центральными идеограммами которых оставались канонические изображения Богоматери с Младенцем и Христа-Пантократора, онтогенетически содержащие в себе софийные аспекты семантики данных образов.

6. В искусстве поздневизантийского периода (XIII-XIV вв.) получили развитие тенденции отхода от символического реализма, присущего аутентичной знаковой системе православного искусства, в сторону попыток изображения предвечных ипостасей Бога, с одной стороны, и экзегетико-аллегорических, внешне-знаковых изображений, с другой. Эти предвозрожденческие тенденции вели к искажению основ византийского образа как символического выражения христологии. Византийское Предвозрождение обнаружило тенденцию к спиритуализации и утонченному интеллектуализму образов. Стали возникать нарочито иллюстративные сюжеты на тему экзегетики Притч Соломоновых, для которых характерно представление предвечной Софии в виде Ангела или бесплотного Духа в окружении буквально воспроизведенных притчевых софийных атрибутов. Тем не менее, несмотря на эти тенденции, традиционные основы символического христианского образа продолжали сохранять свои ведущие позиции в искусстве Византии вплоть до ее падения.

7. Искусство Древней Руси развивалось в русле освоения идей и образов, созданных духовной культурой Византии. Мифологема Софии как один из аспектов христологии была отчетливо усвоена древнерусским воцерковленным сознанием. Круг представлений о Христе как Софии Премудрости Божией вошел в культуру Древней Руси, главным образом, посредством литургико-богослужебного действа и христианского образа, т.е. в самом устойчивом и догматически чистом виде. Софийные идеи нашли особенно выразительную визуализацию в монументальном декоре древнерусских храмов. Тема домостроительства Премудрости Божией как истории Спасения нашла совершенное архитектоническое выражение в синтезе храмовой архитектуры и стенописи. Искусство Древней Руси воспринимало как канонические византийские иконографические типы и темы (XI - XII вв.), так и новые изобразительные сюжеты (XIV - начало XV вв.), содержавшие софийные мотивы. На рубеже XIV-XV веков усвоение византийского наследия послужило возникновению на русской почве оригинальных образов, развивавших как средневековую восточно-христианскую идейно-образную систему (высокий русский иконостас), так и предвозрожденческие тенденции поздневизантийской культуры (икона «Святая Троица» А. Рублева).

Дальнейшие перспективы исследования темы Софии могут заключаться в исследовании софийных мотивов в православной художественной культуре Московского царства и Российской империи синодального периода, сравнительном анализе представлений о Софии в Западной и Восточной Церквях, изучении соотношения православной традиции и творчества русских софиологов, а также углубленном анализе вопросов христианской гносеологии.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Бахарева, Наталия Николаевна, 2007 год

1. Аверинцев, С.С. София-Логос: Словарь / С.С. Аверинцев. К.: Дух i Лггера, 2001.-460 с.

2. Акафист // Православная энциклопедия. Т. I. М.: Православная энциклопедия, 2000. - С. 371-381.

3. Акафисты Пресвятой Богородице. М.: Изд. группа «Скит», 1994. - 400 с.

4. Алипий, (Кастальский-Бороздин). Догматическое богословие / Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Лавра, 1994. - 288 с.

5. Амман, А. Путь Отцов: Краткое введение в патристику / А. Амман. -Милан М.: Христианская Россия, 1994. - 240 с.

6. Андреев, Д.Л. Роза мира / Даниил Андреев. http://rodon.org/andreev/rm/index.htm.

7. Андреев, Н.Е. О «деле дьяка Висковатого» / Н. Андреев // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. М.: Прогресс, 1993. - С. 292- 317.

8. Антоний. Из истории новгородской иконографии / Антоний Ленинградский и Новгородский, митр. // Богословские труды: Сб. 27. -М.: Московская Патриархия, 1986. С. 61-80.

9. Антонова, В.И. Каталог древнерусской живописи: Опыт историко-художественной классификации. В 2 т. / В.И. Антонова, Н.Е. Мнева. -М.: Искусство, 1963. Т. I. XI - начало XVI века. - 396 е., илл.; Т. II. XVI -начало XVIII века. - 570 е., илл.

10. П.Астапов, С. Время и вечность в восточной патристике / С. Астапов // Логос. М., 2004. - № 5 (44). - С. 84-96.

11. Афанасий I, Великий // Православная энциклопедия. Т. IV. М.: Православная энциклопедия, 2002. - С. 22-49.

12. Афанасьев, А. Язык икон / А. Афанасьев. http://www.ommo.ru/books/icon.doc.

13. Афинагор. Прошение о христианах / Афинагор // История средневековой философии: Хрестоматия. 4.1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. —С. 44-50.

14. Афонасин, Е.В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. -СПб: Изд-во Олега Абышко, 2002. 368 с.

15. Бадью, А. Апостол Павел. Обоснование универсализма / Алан Бадью. -М.: Московский философский фонд СПб.: Университетская книга, 1999. -94 с.

16. Бахарева, Н.Н. «Новгородская» иконография «София Премудрость Божия» в контексте русской эсхатологии конца XV века / Н.Н. Бахарева // «Рождение мое за Кудьмою рекою.»: Материалы Первых Аввакумовских чтений. Н. Новгород: Вектор-ТиС, 2003. - С. 68-76.

17. Бахарева, Н.Н. Об иконографических источниках образа «Богоматерь Федоровская» / Н.Н. Бахарева // V Городецкие чтения: Мат. научн. конф. -Городец, 2004. С. 52-66.

18. Бахарева, Н.Н. Образ Премудрости из Притч Соломоновых в восточно-христианской экзегетике / Н.Н. Бахарева // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. Серия Социальные науки. Вып. 1 (6). Н. Новгород: Изд-во ННГУ, 2007. - С. 148-155.

19. Бахарева, Н.Н. Тема Софии Премудрости Божией в искусстве эпохи царевны Софьи Алексеевны / Н.Н. Бахарева // Филевские чтения: Тезисы конференции. М.: ЦМиАР, 2003. - С. 5-7.

20. Бахарева, Н.Н. Тема Софии Премудрости Божией в трудах греческих апологетов II века / Н.Н. Бахарева // Сборник трудов аспирантов и магистрантов: История. Философия. Культурология. Педагогика. Н. Новгород: ННГАСУ, 2005. - С. 94-97.

21. Бахарева, Н.Н. Царевна Софья Алексеевна и некоторые иконописные изображения Богоматери конца XVII века / Н.Н. Бахарева // Филевские чтения: Тезисы конференции. М.: ЦМиАР, 1997. - С. 6-8.

22. Бахарева, Н.Н. Эсхатологическое содержание «новгородской» иконографии «София Премудрость Божия» / Н.Н. Бахарева // Сборник трудов аспирантов и магистрантов: Культурология. Философия. История. Н. Новгород: ННГАСУ, 2003. - С. 94-98.

23. Бел, М. Семиотика и искусствознание / Майк Бел, Норманн Брайсен. Пер. с англ. // Вопросы искусствознания. М., 1996, № 2. - С. 521-559.

24. Белгородов, А. Пути богопознания / А. Белгородов. -http://eparhia.narod.ru

25. Белецкий, В.Д. Изображения Троицы на именных владычных печатях Пскова (К иконографии композиции) / В.Д. Белецкий, С.В. Белецкий // У истоков русской культуры XII-XVII века: Сб. статей. СПб.: Государственный Эрмитаж, 1995. - С. 41-59.

26. Белицкая, А. Примечания к «Слову о законе и Благодати» Илариона, митрополита Киевского / А. Белицкая. // Богословские труды: Сб. 28. -М.: Московская Патриархия, 1987. С. 326-338.

27. Бельтинг, X. Образ и культ. История образа до эпохи искусства / Ханс Бельтинг. Пер. с нем. М.: Прогресс-Традиция, 2002. - 752 с.

28. Бенигсен, Г. Малые слова православного богослужения / Георгий Бенигсен, прот. http://www.kiev-ortodox.org/site/worship/918.

29. Бенчев, И. Иконы ангелов: Образы небесных посланников / И. Бенчев. Пер. с нем. М.: Интербук-бизнес, 2005. - 256 е., ил.

30. Бердяев, Н. О Софиологии: Рецензия на книгу прот. Сергия Булгакова «Лествица Иаковля. Об ангелах» / Н. Бердяев http://www.krotov.info

31. Бобков, К.В. Символ и духовный опыт православия / К.В. Бобков, Е.В.Шевцов. М.: ТОО «ИЗАН», 1996. - 312 с.

32. Бобринский, Б. Тайнозритель Премудрости Божией / Б. Бобринский. -http://forum.barrel.ru/filhozl5/statial2.htm

33. Бобров, Ю.Г. Основы иконографии древнерусской живописи / Ю.Г. Бобров. СПб.: Мифрил, 1995.-256 с.

34. Богданов, А.П. София Премудрость Божия и царевна Софья Алексеевна: Из истории русской духовной литературы и искусства конца XVII века / А.П. Богданов // Герменевтика древнерусской литературы. -М.: РАН, 1994.-С. 399-428.

35. Богин, И. Вечная женственность / И. Богин. СПб.: Алетейя, 2003. - 488 с.

36. Бонецкая, И.К. К истокам софиологии / И.К. Бонецкая // Вопросы философии. М., 2000, № 4. - С. 70-111. .

37. Бонецкая, И.К. Русская софиология и антропософия / И.К. Бонецкая. -http://www.philosophy.ru

38. Бонецкая, И.К. София: метафизика и мифология / И.К. Бонецкая // Вопросы философии. М., 2002, № 1.-С. 112-139.

39. Брюсова, В.Г. Андрей Рублев / В.Г. Брюсова. М.: Изобраз. искусство, 1995.-304 е., ил.

40. Брюсова, В.Г. К атрибуции произведений живописи домонгольского времени. «Ярославская Оранта» («Богоматерь Знамение») / В.Г. Брюсова // Русское искусство XI-XIII веков: Сб. статей. М.: Изобраз. искусство, 1986.-С. 73-99.

41. Брюсова, В.Г. София Новгородская. Памятник искусства и истории. / В.Г. Брюсова. -М.: Вече, 2001.- 184 е., ил.

42. Брюсова, В.Г. София Премудрость Божия в древнерусской литературе и искусстве / В.Г. Брюсова. М.: Белый город, 2006. - 208 с.

43. Булгаков, С.В. Настольная книга для священно-церковно-служителей / С.В. Булгаков. М.: Изд. Отдел Московского патриархата, 1993. - 1774 с.

44. Булгаков, С.Н. Мысли об иконе: Письма к Ю.Н. Рейтлингер / Сергий Булгаков, прот. http://www.pavel-ko.net/myslik39.htni

45. Булгаков, С.Н. Православие: Очерки учения Православной Церкви / Сергий Булгаков, прот. К.: Лыбидь, 1991. - 238 с.

46. Булгаков, С.Н. Свет Невечерний: Созерцания и умозрения / Сергий Булгаков, прот. -М.: ACT; Харьков: Фолио, 2001. 672 с.

47. Булгаков, С.Н. Софиология смерти. Из книги: С.Н. Булгаков. Тихие думы. М.: Республика, 1996. - С. 273-306, 465-466 / Сергий Булгаков, прот. -http://prorosa.narod.ru/Bulgakov

48. Булгаков, С.Н. Софийность хозяйства / Сергий Булгаков, прот. -http://www.nffedorov.ru/mbnfl7biblio/knigi/ antrukos/bulg 1 sh.html

49. Буслаев, Ф.И. Общие понятия о русской иконописи / Ф. Буслаев. О литературе: Исследования; Статьи. М.: Художественная литература, 1990.-С. 349-414.

50. Бычков, В.В. AESTHETICA PATRUM. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин / В.В. Бычков. М.: Ладомир, 1995. -594 с.

51. Бычков, В.В. Духовно-эстетические основы русской иконы / В.В. Бычков.- М.: Ладомир, 1995. 366 е., ил.

52. Бычков, В.В. Малая история византийской эстетики / В.В. Бычков. К.: Путь к истине, 1991.-408 с.

53. Бычков, В.В. По поводу двухтысячелетия христианской культуры. Эстетический ракурс / В.В. Бычков. Полигнозис. № 3. - М., 1999. - С. 38-48.

54. Бычков, В.В. Русская средневековая эстетика. XI-XVII века / В.В. Бычков.- М.: Мысль, 1992. 368 е., ил.

55. Бычков, В.В. Эстетика / В.В. Бычков. http://www.gumer.info/bibliotekBuks/CultUre/BuchkovAesthetics.

56. Бычков, В.В. Эстетика Владимира Соловьева как актуальная парадигма / В.В. Бычков. http://www.philosophy.ru

57. Вагнер, Г.К. Искусство Древней Руси / Г.К. Вагнер, Т.Ф. Владышевская. -М.: Искусство, 1993.-255 е., ил.

58. Василий, Великий. Беседы / Василий Великий. М.: Изд-во Московского подворья Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001. — 384 с.

59. Василий, Великий. Беседы на шестоднев / Василий Великий // История средневековой философии: Хрестоматия. 4.1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. — С. 190-203.

60. Василий, Великий, свт. Творения: Избранное / Василий Великий, свт. -Мн.: Харвест, 2003. 704 с.

61. Василий, Великий, свт. Творения: Письма / Василий Великий, свт. Мн.: Харвест, 2003. - 496 с.

62. Василий, (Кривошеин). Аскетическое и богословское учение святого Григория Паламы / Василий (Кривошеин), архиеп. // Альфа и Омега.- М., 1995, №3(6).-С. 77- 82.

63. Василий, (Родзянко). Из Бесед о Пастырстве: Добро и зло в мире и в человеке, и пастырство. Премудрость и Красота Божьего Промысла / Василий (Родзянко), еп. http://bishop-basil.org/russian/works/pastoral

64. Василий, (Родзянко). Теория распада вселенной и вера Отцов/ Василий (Родзянко), еп. http://bishop-basil.org/russian/works/book

65. Васина, М.В. Критика софиологической концепции образа в работе о. Сергия Булгакова "Икона и иконопочитание" / М.В. Васина. -http://www.pravoslavie.ru/jurnal

66. Вениамин, Краснопевков. Новая Скрижаль или объяснение о Церкви, о Литургии и о всех службах и утварях церковных / Вениамин, архиеп. Нижегородский и Арзамасский. СПб.: Кораблев и Сиряков, 1870. - 583 с.

67. Вениамин, Новик. О православно-христианском миропонимании / Вениамин, игум. http://veniamin.spb.ru

68. Вениамин, Новик. Понимание Богородицы в русской религиозно-философской мысли (софиологический аспект) / Вениамин, игум. -http://veniamin.spb.ru

69. Вениамин, Новик. Проблемы восприятия философии B.C. Соловьева в России / Вениамин, игум. http://veniamin.spb.ru

70. Веретенников, М. Инок Зиновий Отенский новгородский богослов XVI века / Макарий (Веретенников), архим. // Альфа и Омега - М., 1997, № 1 (12).-С. 134-156.

71. Ветелев, А. Эммаусская вечеря / А. Ветелев // Журнал Московской Патриархии. М., 1967. - № 4, с. 76-78; № 5, с. 53-56.

72. Вздорнов, Г.И. Волотово. Фрески церкви Успения на Волотовом поле близ Новгорода / Г.И. Вздорнов. М.: Искусство, 1989. - 344 е., ил.

73. Виллер, Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье: Антология текстов / Э.А. Виллер. СПб.: Алетейя, 2002. - 668 с.

74. Виссарион, (Нечаев). Толкование на паремии / Виссарион (Нечаев), еп. -М.: Сретенский монастырь, 1997. 256 с.

75. Воробьев, М. Русское старообрядчество и европейский авангард / Михаил Воробьев, свящ. http://www.sgu.ru.

76. Востоков, Н. Краткое объяснение на божественную литургию в вопросах и ответах / Никифор Востоков, свящ. http://www.rus-sky.org/history/library/vostokov. htm.

77. Гаврюшин, Н.К. Вехи русской религиозной эстетики / Н.К. Гаврюшин // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. -М.: Прогресс, 1993. С. 7-33.

78. Гаврюшин, Н.К. «.И еллини премудрости ищут»: Заметки о софиологии / Николай Гаврюшин. http://proroza.narod.ru/Gavrusin.htm.

79. Гаврюшин, Н.К. У чертога Премудрости: жизненный путь и религиозно-эстетические взгляды о. Сергия Булгакова / Николай Гаврюшин. -http://www.ortodoxicon.spb.ru/articles/gavrushin-bulgakov.doc.

80. Гайденко, П.П. Христианство и наука: противостояние или союз? / П.П. Гайденко // Наука философия - религия: в поисках общего знаменателя. - М.: Институт философии РАН, 2003. - С. 9-24.

81. Галушко, В., Дайнович Н. Логос и София (философско-богословская интерпретация) / Виктор Галушко, Наталия Дайнович. -http://filologija.vukhf.lt/102/galusko.htm.

82. Голубцов, А.П.Из чтений по церковной археологии и литургике. Ч. 1. Церковная археология. / А.П.Голубцов. СПб.: Сатисъ, 1995. - 372 с.

83. Голубцов, А.П.Из чтений по церковной археологии и литургике. Ч. 2>. Литургика. / А.П.Голубцов. Сергиев Посад, 1918. - 288 с.

84. Горидовец, В. Промысел Божий о человеке и мире / Владимир Горидовец, прот. http://www.vitebsk.ortodoxy.ru/publikat

85. Государственная Третьяковская галерея: Каталог собрания. Т. I. Древнерусское искусство Х- начала XV века. М.: Красная площадь,1995.-272 с.

86. Грабар, А. Император в византийском искусстве / Андре Грабар. Пер. с фр. М.: Ладомир, 2000. - 328 с.

87. Григорий, Богослов. Избранные слова / Григорий Богослов, свт. М.: Православное братство святого апостола Иоанна Богослова, 2002. - 560 с.

88. Григорий, Богослов. Собрание творений. Т. 1 / Григорий Богослов. Мн.: Харвест; М.: ACT, 2000. - 832 с.

89. Григорий, Нисский. Большое огласительное слово /Григорий Нисский // Мистическое богословие Восточной церкви. М.: Издательство ACT; Харьков: Фолио, 2001. - С. 307-370.

90. Григорий, Палама. Святогорский томос / Григорий Палама // Альфа и Омега.- М., 1995, № з (6). С. 69-76.

91. Григорий, Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих / Григорий Палама // История средневековой философии: Хрестоматия. Ч. 1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. — С. 457-503.

92. Григорий, Чудотворец. Символ веры / Григорий Чудотворец // Виллер Э.А. Учение о Едином в античности и средневековье: Антология текстов. СПб.: Алетейя, 2002. - С. 386-389.

93. Громов, М.Н. Образ Софии Премудрости Божией как символ Древней Руси / М.Н. Громов. // Художественно-эстетическая культура Древней Руси. XI-XVII века / Под ред. В.В. Бычкова. Кн. 1, гл. 2. М.: Ладомир,1996.-С. 46-56.

94. Громов, М.Н. София Премудрость Божия / М.Н. Громов. -http://filosof.historic.ru/books

95. Громов, М.Н. Философская мысль Древней Руси / М.Н. Громов. -http://gask.countries.ru

96. Громова, Е.Б. История русской иконографии Акафиста. Икона «Похвала Богоматери с Акафистом» из Успенского собора Московского Кремля / Е.Б. Громова. М.: Индрик, 2005. - 304 е., ил.

97. Гуляницкий, Н.Ф. О формирующих основах внутреннего пространства храмов XV середины XVI вв. (функция, структура, иконостас) / Н.Ф. Гуляницкий // Архитектурное наследство. Вып. 38. - М.: Стройиздат, 1995. - С. 236-264.

98. Гусева, Э.К. Об иконе «Знамение» из Кашинского чина // Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. М.: Наука, 1977. - С. 263-272.

99. Давыденков, О. Благочестия тайна: Бог явися во плоти / Олег Давыденков, иерей. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. - 182 с.

100. Давыденков, О. Догматическое богословие / Олег Давыденков, иерей. http://www.sedmitza.ru/index.html

101. Давыденков, О. Катихизис / Олег Давыденков, иерей. -http://www.sedmitza.ru/index.html

102. Данзас, 10. Гностические реминисценции в современной религиозной философии / Ю. Данзас. http://proroza.narod.ru/Danzas.htm

103. Дворкин, А.Л. Очерки по истории Вселенской Православной Церкви / А. Дворкин. Н. Новгород: Изд-во братства св. Александра Невского, 2005.-928 с.

104. Демус, О. Мозаики византийских храмов: Принципы монументального искусства Византии / Отто Демус. Пер. с нем.- М.: Индрик, 2001.-160 с.

105. Джурич, В. Византийские фрески. Средневековая Сербия, Далмация, славянская Македония / Воислав Джурич. Пер. с серб. М.: Индрик, 2000. -592 с.

106. Дианин-Хавард, А. Владимир Соловьев: вера, разум и сердце / А. Дианин-Хавард. http://www.stand./index

107. Дионисий, Ареопагит. Сочинения; Максим Исповедник. Толкования / Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник. СПб.: Алетейя, 2002. - 864 с.

108. Дмитревский, И. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии / И. Дмитревский. М.: Изд. отдел Московского Патриархата, 1993. - 428 с.

109. Доброхотов, А. Мир как имя / А. Доброхотов // Логос. М., 1996. - № 7.-С. 47-61.

110. Дунаев, А.Г. Лосевская концепция эпохи Возрождения и современная наука (из истории европейского эзотеризма) / А.Г. Дунаев. -http://www.danuvius.ortodoxy.ru/esoter.htm

111. Дунаев, Г.С. Символический язык «Троицы» / Г. Дунаев. -http://www.danuvius.ortodoxy.ru

112. Евдокимов, П.Н. Искусство иконы: богословие красоты / П.Н. Евдокимов. Клин: Христианская жизнь, 2005. - 284 с.

113. Евдокимов, П. Православие / П. Евдокимов. М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2002. - 500 с.

114. Евлампиев, И.И. История русской метафизики в XIX-XX веках / И.И. Евлампиев. СПб.:Алетейя, 2000.

115. Евсеева, Л.М. Живопись древней Твери / Л.М. Евсеева, И.А. Кочетков, В.Н. Сергеев. М.: Искусство, 1974. - 200с., ил.

116. Евсеева, Л.М. Пир Премудрости / Л.М. Евсеева // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 194-197.

117. Евфимий, Чудовский. Вопросы и ответы по русской иконописи / Евфимий Чудовский, мон. // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. М.: Прогресс, 1993.-С. 49-55.

118. Епифанович, С.JI. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие / С.Л. Епифанович. М.: Мартис, 1996. - 220 с.

119. Еремеева, С.А. София / С.А. Еремеева. http://vwasilyev.narod.ru/hist-isk7Sofia.htm

120. Ерминия или наставление в живописном искусстве, составленное иеромонахом и живописцем Дионисием Фурноаграфиотом / Пер. с греч. Порфирия Чигиринского, еп. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1993.-240 с.

121. Заикин, С.П. Метафизика Вл. Соловьева / С.П. Заикин. -http://www.rednet.ru

122. Зелинский, Ф.Ф. Соперники христианства. (Статьи по истории античных религий) / Ф.Ф. Зелинский. СПб.: Алетейя; Логос - СПб, 1995. -408 с.

123. Зеньковский, В. История русской философии / В. Зеньковский, прот-http://kds.eparhia./ru/bibliot/zenkovskiy/istoriya

124. Зеньковский, В.В. Основы христианской философии / В.В. Зеньковский. М.: Канон+, 1997. - 560 с.

125. Иванов, А.В. Идея Софии в русской философии / А.В. Иванов. -http://www.altaiinter.org

126. Иванов, А.В. Православие и живая этика: сущность расхождений и перспективы диалога / А.В. Иванов. http://kitez.narod.ru/ raspozn/pravAJ.htm

127. Иванов, И. И. Слово стало плотию. / Н. И. Иванов // Журнал ^ Московской Патриархии. М., 1966, № 1. - С. 65-67.

128. Иванов, Н. Первый и Второй Вселенские Соборы (значение их для христианского богословия) / Н. Иванов // Журнал Московской Патриархии. М., 1966, № 10. - С. 39-46.

129. Иванов, Н. Св. мученик Иустин Философ / И. Иванов // Журнал Московской Патриархии. М., 1966, № 6. - С. 68-70; № 7. - С. 65-71.

130. Игнатий, (Тарасов), иером. Святой Григорий Палама и исихастские споры / Игнатий (Тарасов), иером. http://severny-blagovest.Org/6/007.htm

131. Икона Древней Руси XI-XVI веков: Альбом. СПБ.: Художник России, 1993.-256 с.

132. Илларион, Киевский. Слово о законе и благодати / Иларион. Древнерусский текст // Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси / В.В. Мильков. СПб.: Алетейя, 2000. - 198-222 с.

133. Илларион, Киевский. Слово о Законе и Благодати / Иларион, митр. Пер. с древнерусск. А. Белецкой // Богословские труды: Сб. 28. М.: Московская Патриархия, 1987. - С. 315-326.

134. Илларион, Киевский. Слово о законе и благодати / Иларион. Пер. с древнерус. Т.А. Сумниковой // Мильков В.В. Осмысление истории в Древней Руси / В.В. Мильков. СПб.: Алетейя, 2000. - 222-246 с.

135. Илия, Минятий. О предопределении / Илия Минятий. -http://www.uucyc-cnacaem.narod.ru

136. Илия, Минятий. Слово о святом причащении / Илия Минятий. -http://www.pravoslavie.ru

137. Ильинский, О. О. Павел Флоренский / О. Ильинский. -http://magazines.russ.ru/nj/2005/241/1119.html

138. Имяславие: Антология. М.: Факториал Пресс, 2002. - 544 с.

139. Иоанн, Дамаскин. Источник знания / Иоанн Дамаскин, преп. М.: Индрик, 2002. - 416 с.

140. Иоанн, Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения. Феодор Студит. Послание Платону о почитании икон / Иоанн Дамаскин, преп. Феодор Студит, преп- М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. 218 с.

141. Иосиф, Волоцкий. Послание иконописцу / Иосиф Волоцкий, преп. -М.: Изобразительное искусство, 1994. 304 с.

142. Иосиф, Волоцкий. Просветитель / Иосиф Волоцкий, преп. М.: Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1993. - 384 с.

143. Исаева, М.В. Русская религиозная философия и религиозное искусство конца XIX начала XX века / М.В. Исаева. -http://www^.orthost.ru/filosofiya/fenomen/fllart

144. История средневековой философии: Хрестоматия. 4.1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. -- 504 с.

145. История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. 3. Философия XIX-XX в. М.: Греко-латинский кабинет, 1999. - 448 с.

146. Каждан, А.П. Византийская культура (X-XII вв.) / А.П. Каждан. -СПб.: Алетейя, 1997.-382 с.

147. Каменских, А. А. Принцип софийности в культуре поздней античности: Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. к. филос. н. / А.А.Каменских. http://dspace.lib.usu.ru/bitstream

148. Капитанчук, В.А. Онтологическая проблема в русской софиологии / В.А. Капитанчук. http://ikonolog.narod.ru

149. Капитанчук, В.А. Православная иконология / В.А. Капитанчук. -http://ikonolog.narod.ru

150. Капитанчук, В.А. Святые таинства и иконология света / В.А. Капитанчук. http://ikonolog.narod.ru

151. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие Православия в их творениях) / Л.П. Карсавин. М.: Изд-во МГУ, 1994. -176 с.

152. Карсавин, Л.П. Saligia. Noctes Petropolitanae / Л.П. Карсавин. М.: ACT, 2004.-240 с.

153. Карташев, А.В. Вселенские соборы / А.В Карташев. М.: Республика, 1994. - 542 с.

154. Квливидзе, Н.В. Дары Премудрости / Н.В. Квливидзе // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 220-221.

155. Квливидзе, Н.В. Новгородская икона Софии Премудрости Божией / Н.В. Квливидзе // Православная икона. Канон и стиль: К богословскому рассмотрению образа. М.: Православный паломник, Глаголы жизни, 1998.-С. 387-393.

156. Квливидзе, Н.В. Премудрость, созидающая мир / Н.В. Квливидзе // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 180-182.

157. Киприан, (Керн). Антропология Св. Григория Паламы / Киприан (Керн), архим. Киев: Общество любителей православной литературы, Издательство им. Святителя Льва, папы Римского, 2005. - 434 с.

158. Киприан, (Керн). Золотой век Свято-Отеческой письменности / Киприан (Керн), архим. М.: Паломник, 1995. - 178 с.

159. Кирилл, Александрийский. Творения. Кн. 1 / Кирилл Александрийский, свт. М.: Паломник, 2000. - 736 с.

160. Кирилл, Александрийский. Творения. Кн. 2 / Кирилл Александрийский, свт. М.: Паломник, 2001. - 800 с. ~

161. Кирилл, Александрийский. Творения. Кн. 3 / Кирилл Александрийский, свт. М.: Паломник, 2002. - 912 с.

162. Кирштен, Эльке. Реальность софийного измерения (Попытка подхода) / Эльке Кирштен. http://www.standrews.ru

163. Климент, Александрийский. Строматы / Климент Александрийский // История средневековой философии: Хрестоматия. 4.1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. — С. 62-114.

164. Князев, А. Великое знамение Царства Небесного и его пришествия в силе / Алексий Князев, прот. // Всесвятая. Православное догматическое учение о почитании Божией Матери: Сб. работ. М.: Паломник, 2001. - С. 211-251.

165. Князев, А. Понятие и образ Божественной Премудрости в Ветхом Завете / Алексий Князев, прот. // Альфа и Омега М., 1999, № 3 (21). - С. 17-40.

166. Кожев, А. Религиозная метафизика Владимира Соловьева / А. Кожев. Пер. с фр. // Вопросы философии. М., 2000, № 4. - С. 104-135.

167. Козлов, М. Акафист как жанр церковных песнопений / Максим Козлов, прот. http://dl.biblion.realin.ru

168. Козлов, М. Николай Кавасила и его богословское наследие / Максим Козлов, прот. // Николай Кавасила. М.: Изд-во храма св. мученицы Татианы, 2002. - С. 6-9.

169. Колеров, М. Заметки по археологии русской мысли: Булгаков, Новгородцев, Розанов / М. Колеров // Логос. М., 2005, № 5 (150). -С. 179- 193.

170. Колпакова, Г.С. Иконография «Традицио Легис» и апостольский чин в русских иконостасах XVII-XVIII вв. Попытка нового осмысления / Г.С. Колпакова // Русское церковное искусство Нового времени: Сб. М., Индрик, 2004. - С. 29-54.

171. Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Поздний период: 1204-1453 гг. / Г.С. Колпакова. СПб., Азбука-классика, 2004. - 320 е., ил.

172. Колпакова, Г.С. Искусство Византии. Ранний и средний периоды / Г.С. Колпакова. СПб., Азбука-классика, 2005. - 528 е., ил.

173. Комеч, А.И. Древнерусское зодчество конца X начала XII в. Византийское наследие и становление самостоятельной традиции / А.И. Комеч. - М.: Наука, 1987. - 320 с.

174. Комеч, А.И. Древнерусское искусство / А.И. Комеч // Очерки истории искусства. Под ред. Г.Г. Поспелова. М.: Советский художник, 1987. - С. 304-359.

175. Кондаков, Н.П. Византийские церкви и памятники Константинополя / Н.П. Кондаков. Одесса, 1886.

176. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери. Т. I. / Н.П. Кондаков. М.: Паломник, 1998.-384 с.

177. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери. Т. II. / Н.П. Кондаков. М.: Паломник, 1998. - 466 с.

178. Кондаков, Н.П. Иконография Богоматери: Связи греческой и русской иконописи с итальянскою живописью раннего Возрождения / Н.П. Кондаков. -М.: Паломник, 1999. 224 с.

179. Кондаков, Н.П. Иконография Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа / Н.П. Кондаков. М.: Паломник, 2001. -98 е., илл.

180. Копейкин, К. Христианские корни и эсхатологические перспективы современной науки / Кирилл Копейкин, прот. // Наука философия -религия: в поисках общего знаменателя. - М.: Институт философии РАН, 2003.-С. 25-51.

181. Корнеева, Н.И. Иконография Христа / Н. Корнеева // Юный художник. М., 1999, № 5-6. - С. 7-10.

182. Кравченко, В.В. Владимир Соловьев и София: Монография / В.В. Кравченко. М.: Аграф, 2006. - 384 с.

183. Крохина, Н.П. Софиология Вл. Соловьева и русская литература XIX-XX веков: опыт софиологического прочтения: Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. д. филол. н. / Н.П. Крохина. http://vak.ed.gov.ru/announcernents/filolog/ Krohina

184. Круг, Г. Мысли об иконе / Григорий Круг, инок. М.: Лествица, 1997. -160 с.

185. Кутковой, В. О мандорле / В. Кутковой. http://www.pravoslavie.ru

186. Кутырев, В.А. Разум против человека (философия выживания в эпоху постмодернизма) / В.А. Кутырев. Н. Новгород: ЧеРо, 1999. - 230 с.

187. Лазарев, В.Н. Искусство Древней Руси. Мозаики и фрески / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 2000. - 304 с.

188. Лазарев, В.Н. История византийской живописи / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1986. - 332 с.

189. Лазарев, В.Н. История византийской живописи: Таблицы / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1986. - 614 с.

190. Лазарев, В.Н. Русская иконопись. От истоков до начала XVI века / В.Н. Лазарев. М.: Искусство, 1994. - 540 с.

191. Лебедев, Л. Предметная символика церкви / Л. Лебедев // Архитектурное наследие и реставрация: Сб. научных трудов. Вып. 5. М.: Ин-т «Спецпроектреставрация», 1992.-С. 16-33.

192. Левшун, Л.В. История восточнославянского книжного слова XI-XVII и веков / Л.В. Левшун. Мн.: Экономпресс, 2001. - 352 с.

193. Лидов, A.M. Образы Христа в храмовой декорации и византийская христология после схизмы 1054 г. / A.M. Лидов // Древнерусское искусство: Византия и Древняя Русь. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1999.-С. 155-177.

194. Линник, Ю. Мой исихазм / Ю. Линнйк. http://serdcevedenie.narod.ru

195. Лифшиц, Л.И. Монументальная живопись Новгорода XIV-XV веков / Л. И. Лифшиц. М.: Искусство, 1987. - 526 е., ил.

196. Лифшиц, Л.И. Русское искусство X-XVII веков / Л. Лифшиц // М.М. Аленов, О.С. Евангулова, Л.И. Лифшиц. Русское искусство X начала XX века. - М.: Искусство, 1989 . - С. 7-160.

197. Лифшиц, Л.И. Русское искусство X-XVII веков / Л. Лифшиц. М.: Трилистник, 2000 . - 184 е., ил.

198. Лифщиц, Л.И. «София Премудрость Божия» в русской иконе / Л. Лифшиц. http://www.byzantium.ru

199. Лифшиц, Л.И. София Премудрость Божия в русской иконописи / Л. Лифшиц // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. М.: Радуница, 2000. - С. 9-17.

200. Лихачев, Д.С. Введение к чтению памятников древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. М.: Русский путь, 2004. - 340 с.

201. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы / Д.С. Лихачев. -http://ksana-k.narod.ru/Book/poet

202. Лихачева, В.Д. Искусство Византии IV-XV вв. / В.Д. Лихачева. Л.: Искусство, 1986.-310 с.

203. Лосев, А.Ф. Диалектика мифа / А.Ф. Лосев. М.: Мысль, 2001. - 558 с.

204. Лосев, А.Ф. <Историческое значение Ареопагитик> / А.Ф. Лосев. // Вопросы философии, 2001, № 3. С. 71-82

205. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Т. 6 / А.Ф. Лосев. -http://psylib.org.ua/books/lose006

206. Лосский, В.Н. Боговидение / В.Н. Лосский. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 126 с.

207. Лосский, В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / В.Н. Лосский. М.: Центр «СЭИ», 1991. -288 с.

208. Лосский, В.Н. По образу и подобию / В.Н. Лосский. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995. - 200 с.

209. Лосский, В.Н. Спор о Софии. Статьи разных лет / В.Н. Лосский. М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996. - 196 с.

210. Лосский, В.Н. Толкование на Символ веры / В.Н. Лосский, Петр (Л'юилье), еп. http://www.pages.ru/olb/076.php

211. Лосский, Н.О. История русской философии / Н.О. Лосский. М.: Советский писатель, 1991. 480 с.

212. Лотман, Ю.М. История и типология русской культуры / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2002. - 768 с.

213. Лотман, Ю.М. Семиосфера / Ю.М. Лотман. СПб.: Искусство-СПБ, 2004.-704 с.

214. Лукашов, A.M. Благое действие Премудрости в мире / A.M. Лукашов // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 245247.

215. Майоров, Г.Г. Роль Софии-Мудрости в истории происхождения \ философии/Г.Г. Майоров//Логос.-М., 1991.-№2.-С. 139-151.

216. Малинин, А. Богопознание / Анатолий Малинин, прот. -http://tradicia.soborpb.ru

217. Малиновский, Н.П. Очерк православного догматического богословия / Н.П. Малиновский, прот. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. - 386 с.

218. Малков, 10. Апофатизм и развитие средневекового восточно-^ христианского символизма / Ю. Малков // Вопросы искусствознания.1. М., 1994,№2-3.-С. 94-114.

219. Малков, Ю.Г. «Святая Троица» преподобного Андрея Рублева (о богословском содержании иконы) / Ю. Малков // Альфа и Омега М., 1996,№2/3 (9/10).-С. 321-352.

220. Малков, Ю.Г. Тема иконопочитания в древнерусской литературе XI-XIII веков / Ю. Малков // Альфа и Омега.- М., 1997, № 1 (12). С. 317335.

221. Малявин, С.Н. Динамика синтетических теорий в русской социально-философской мысли / С.Н.Малявин. http:// polit.mezhdunarodnik.ru/art.

222. Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие / Иоанн Мейендорф, прот. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. - 448 с.

223. Мейендорф, И. Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы / Иоанн Мейендорф, прот. Мн.: Лучи Софии, 2001. -336 с.

224. Мейендорф, И. Духовное и культурное возрождение XIV века и судьбы Восточной Европы / Иоанн Мейендорф, прот. http:// serdcevedenie.narod.ru/books/hesychazm/ isihazm87.htm

225. Мейендорф, И. Исихазм и его роль в культурном и историческом развитии Европы в XIV в. / Иоанн Мейендорф, прот. http:// www.prosvetitel.info/content/view/ 446/211

226. Мейендорф, И. История Церкви и восточно-христианская мистика / Иоанн Мейендорф, прот. М.: Институт ДИ-ДИК, Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2003. - 576 с.

227. Мейендорф, И. Православие и современный мир / Иоанн Мейендорф, прот.. http://www.krotov.info

228. Мейендорф, И.Ф. Тема «Премудрости» в восточноевропейской средневековой культуре и ее наследие / И.Ф. Мейендорф // Литература и искусство в системе культуры. М., 1988. - С. 244-252.

229. Мень, А. Исагогика / Александр Мень, свящ. http://www.bible-center.ru/book/isagogika

230. Михаил, (Мудьюгин). Православное почитание икон / Михаил (Мудьюгин), архиеп. http://www.orthedu.ru/ikons/ikonsl.htm

231. Михаил, (Мудьюгин). Введение в основное богословие / Михаил (Мудьюгин), архиеп. http://www.krotov.info/libr

232. Михайлов, П. Святоотеческие источники просвещения Древней Руси / П. Михайлов // Альфа и Омега М., 2002, № 3 (33). - С. 313-323.

233. Можейко, М.А. София / М.А. Можейко. http ://vel ikano v/ru/philosophy/sophj a.asp

234. Молодцова, E.H. Пограничные территории науки / Е.Н. Молодцова. -http://www.auditorium.ru/books/4101/ogl.pdf

235. Мочульский, К. Владимир Соловьев. Жизнь и учение / К. Мочульский. http://www.krotov.info/library/18s/solovyov/mochul00. html

236. Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.: Издательство Московской Патриархии, 2001. - 816 с.

237. Нерсесян, JI.B. Откровение Премудрости / JI.B. Нерсесян // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 304-307.

238. Нестерук, А. К новому синтезу богословия и науки / А. Нестерук // Наука философия - религия: в поисках общего знаменателя. - М.: Институт философии РАН, 2003. - С. 172- 173.

239. Нштенко, Н.М. Собор святой Софи в KneBi / Н.М. Иютенко. К.: Технка, 2000.-232 с.

240. Никитин, В. Гнозис и «священное безмолвие» / В. Никитин. -http://proroza.narod.ru/Nikitin.htm

241. Никитин, В. От атеизма к обскурантизму? / В. Никитин. -% http://www.kuraev.ru

242. Николай, Кавасила. Христос. Церковь. Богородица / Николай Кавасила.- М.: Изд-во храма св. мученицы Татианы, 2002. 240 с.

243. Николай, Охридский. Символы / Николай охридский, еп. // К свету. Вып. 17. Символика русского храмоздательства. М.: Родник, б./г. - С. 314.

244. Никольский, А.И. София Премудрость Божия (Новгородская редакция иконы и служба Св. Софии) / А.И. Никольский // Вестник археологии и истории, издаваемый Императорским Археологическим институтом. Вып. XVII.-СПб, 1906. -С. 69-102.

245. Новикова, JI. Русская философия истории / Л. Новикова, И. Сиземская. http://www.gumer.infoftibliotekBuksMstoiy/Novikova

246. Овчинников, А.Н. Символика христианского искусства / А.Н. Овчинников. М.: Родник, 1999. - 520 с.

247. Озолин, Н. Богословие иконы / Николай Озолин, прот. // Искусство Христианского Мира: Сб. статей. Вып. 6. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. - С. 5-15.

248. Озолин, Н. К вопросу об истоках византийского иконоборчества / Николай Озолин, прот. // Искусство Христианского Мира: Сб. статей. Вып. 4. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2000.-С. 17-26.

249. Озолин, Н. «Троица» или «Пятидесятница»? / Николай Озолин, прот. // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. -М.: Прогресс, 1993. С. 375-384.

250. Оксиюк, М.Ф. Эсхатология св. Григория Нисского / Макарий (Оксиюк), митр. М.: Паломник, 1999.-674 с.

251. Ольховская, У. Символико-теургический смысл Софии / У. Ольховская. http://tvfi.narod.ru/ulya

252. Онаш, К. Иконы. Чудо духовного преображения / Конрад Онаш, Аннемария Шнипер. Пер. с нем. М.: Интербук-бизнес, 2001. - 302 е., ил.

253. Ориген. О началах / Ориген, учитель Александрийский. -Новосибирск: ИЧП «Лазарев В.В. и О», 1993. 384 с.

254. Орлова, М.А. О формировании иконографии рождественской стихиры «Что Ти принесем, Христе.» / М.А. Орлова // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб.: Изд-во «Дмитрий.Буланин», 1995. - С. 127-141.

255. Осипов, А.И. Путь разума в поисках истины / А.И. Осипов. -http://zagorsk.ru/duhovn/osipov

256. Осташенко, Е.Я. Андрей Рублев. Палеологовские традиции в московской живописи конца XIV первой трети XV века / Е.Я. Осташенко // Древнерусское искусство: Исследования и атрибуции. - М.: Индрик, 2005. - 416 е., ил.

257. Осташенко, Е.Я. Пресвятая Троица Предвечный Совет и Божественная Премудрость / Е.Я. Осташенко // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. -М.: Радуница, 2000. - С. 36-39.

258. Павленко, Е. Имяславие и византийская теория образа / Е. Павленко. -http://narod.yandex.ru

259. Панкратов, А. Исторические проблемы древнерусского богослужения ^ в честь св. Софии, Премудрости Божией, и почитание Ее старообрядцами /

260. Александр Панкратов, иерей. http://www.samstar.ru/article/2102

261. Панофский, Э. Смысл и толкование изобразительного искусства / Эрвин Панофский. СПБ.: Гуманитарное агентство «Академический проект», 1999.-394 с.

262. Панченко, A.M. О русской истории и культуре / A.M. Панченко. -СПб.: Азбука, 2000. -464 с.

263. П.А. Флоренский: pro et contra: Сб. / Сост. К.Г. Исупов. СПб.: РХГИ, 1996.-752 с.

264. Перевезенцев, С.В. Тайны русской веры. От язычества к империи / С.В. Перевезенцев. -М.: Вече, 2001. 432 с.

265. Петр, (Пиголь). Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники / Петр (Пиголь), игум. М.: Макцентр, 1999. - 208 с.

266. Петров, А.А. Мифы русской идеи (миф как проблема в творчестве русских религиозных философов «серебряного века») / А.А. Петров. -http://www.omsu. omskreg.ru/vestnik/articles/yl997-i4/a047/ article.html

267. Пивоварова, Н.С. К истокам идейного замысла росписи церкви Спаса на Нередице в Новгороде (1199 г.) / Н.В. Пивоварова // Древнерусское искусство: Русь и страны византийского мира. XII век. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2002. - С. 460-476.

268. Пивоварова, Н.С. Премудрость и Церковь / Н.В. Пивоварова // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 324-325.

269. Пивоварова, Н.С. Фрески церкви Спаса на Нередице в Новгороде: иконографическая программа росписи / Н.В. Пивоварова. СПб.: АРС, издательство «Дмитрий Буланин», 2002. - 256 с.

270. Пилипенко, Е. Святоотеческое богословие символа / Е. Пилипенко // Альфа и Омега.- М., 2001. № 1 (27). - С. 328-349; М„ №2 (28). - С. 310333.

271. Плотников, Н. Философия для внутреннего употребления / Н. Плотников. http://nlo.magazine.ru/dog/gent/ gent66.html.

272. Подобедова, О.И. Московская школа живописи при Иване IV. Работы в Московском кремле 40-х 70-х годов XVI века / О.И. Подобедова. - М.: Наука, 1972.-200 с.

273. Подосинов, А.В. Символы четырех евангелистов / А.В. Подосинов. -М.: Языки русской культуры, 2000. 176 с.

274. Позов, А. Сокровище ума и сердца (Молитвенно-аскетический опыт древней церкви) / Ф. Позов. http://www.bvw.ru/pozov/tm.htm.

275. Покровский, Н.В. Очерки памятников христианского искусства / Н.В. Покровский. СПб: Лига Плюс, 1999. - 412 с.

276. Покровский, Н.В. Евангелие в памятниках иконографии / Н.В. Покровский. М.: Прогресс-Традиция, 2001. - 546 с.

277. Помазанский, М. От познания к Богопознанию / Михаил Помазанский, протопресв. http://mf.volsu.ru/sofia/apologetika/poznan.html

278. Помазанский, М. Православное догматическое богословие / Михаил Помазанский, протопресв. http:/lib.eparhia-saratov.ru/books/15p/ pomasansky/dogmata

279. Попов, В. Исихазм как чаяние духовности (Опыт исторического анализа) / В. Попов. http://serdcevedenie.narod.ru/books/hesychazm/ isihazml.htm

280. Попов, Г.В. Андрей Рублев / Г.В. Попов. М.: Арт-Родник, 2002. - 72 е., ил.

281. Попов, Г.В. Феофан Грек / Г.В. Попов. М.: Арт-Родник, 2002. - 72 е., ил.

282. Попова, О.С. Византийские и древнерусские миниатюры / О.С. Попова. М.: Индрик, 2003. - 336 е., ил.

283. Попова, О.С. Византийские иконы VI-XV веков / О. Попова // История иконописи. -М.: APT БМБ, 2002. С. 41-94.

284. Попова, О.С. Искусство Новгорода и Москвы первой половины четырнадцатого века. Его связи с Византией / О.С. Попова. М.: Искусство, 1980.-254 с.

285. Попова, О.С. Образ Христа в византийском искусстве / О. Попова // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. М.: Радуница, 2000. - С. 18-28.

286. Попова, О.С. Раннехристианское искусство (II-V века). Византийское искусство / О.С. Попова // Очерки истории искусства. Под ред. Г.Г. Поспелова. М.: Советский художник, 1987. - С. 212-303.

287. Попович, И. Догматика Православной Церкви: Экклесиология / Иустин (Попович), преп. -М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005.-288 с.

288. Попович, И. Догматика Православной Церкви: Эсхатология / Иустин (Попович), преп. М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, 2005. - 144 с.

289. Православное Богослужение. Вып. 1. Вечерня, Утреня, Литургия св. Иоанна Златоуста: Пер. на рус. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 2002. - 208 с.

290. Православное Богослужение. Вып. 3. Русифицированные тексты литургии св. Василия Великого, литургии Преждеосвященных Даров, литургии св. апостола Иакова. М.: Свято-Филаретовская московская высшая православно-христианская школа, 1999. - 142 с.

291. Преображенская, К.В. Спор о Софии. Его истоки и следствия / К.В. Преображенская. http://antropology.ru

292. Припачкин, И.А. Иконография Господа Иисуса Христа / И.А. Припачкин. -М.: Паломник, 2001. -224 с.

293. Протоколы семинаров отца Сергия Булгакова о Софии, Премудрости Божией / Запись В.А. Зандер. http://proroza.narod.ru

294. Псковская икона XIII-XVI веков: Альбом / Авт.-сос. И.С. Родникова. -Л.: Аврора, 1990.-324 с.

295. Пуцко, В.Г. «Четырехчастная» икона Благовещенского собора и «латинские мудрования» в русской живописи XVI века/ В.Г. Пуцко // Благовещенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. -М.:ГММК, 1999.-С. 218-235.

296. Райе, Д.Т. Искусство Византии / Дэвид Тальбот Райе. Пер. с англ. -М.: Слово, 2002.-256 с.

297. Раппопорт, П.А. Древнерусская архитектура / П.А. Раппопорт. СПб.: Стройиздат, 1993.-288 с.

298. Раушенбах, Б.В. Передача троичного догмата в иконах / Б. Раушенбах // Вопросы искусствознания. М., 1993, № 4. - С. 232-242.

299. Рафаил, (Карелин), архим. О языке православной иконы / Рафаил (Карелин), архим. http://hraml891.ru/biblioteka/68.html

300. Рафаил, (Карелин), архим. Тайна спасения / Рафаил (Карелин), архим. http://book-74.epictravel.ru

301. Ретковская, Л.С. Вселенная в искусстве Древней Руси / Л.С. Ретковская. М.: ГИМ, 1961.-30 е., илл.

302. Реформатская, М.А. Об особенностях поэтической образности псковской иконы «Собор Богоматери» / М.А. Реформатская // Древнерусское искусство: Исследования и атрибуции. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1997.-С. 193-211.

303. Рыбаков, А.А. Вологодская икона. Центры художественной культуры земли Вологодской XIII-XVIII вв.: Альбом / А.А. Рыбаков. М.: Галарт, 1995.-584 с.

304. Савельев, В. Богословское осмысление учения святителя Григория Паламы о сущности и энергиях в трудах русских религиозных мыслителей XX века / Владимир Савельев, прот. http://pravoslavye.org.ua

305. Салтыков, А. Вопросы церковного искусства на Стоглавом соборе 1551 года / Александр Салтыков, прот. // Искусство Христианского Мира: Сб. статей. Вып. 3. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1999.-С. 32-51.

306. Салтыков, А. Фаворский свет в келье доброписца / Александр Салтыков, прот. // Искусство Христианского Мира: Сб. статей. Вып. 6. -М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 2002. С. 225-237.

307. Сарабьянов, В.Д. «Похвала Богоматери» в русской иконографической традиции / В.Д. Сарабьянов // Искусство Христианского Мира: Сб. статей. Вып. 1. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1996.-С. 41-51.

308. Сарабьянов, В.Д. Программные основы древнерусской храмовой декорации второй половины XII века / В. Сарабьянов // Вопросы искусствознания. М., 1994, № 4. - С. 268-312.

309. Сарабьянов, В.Д. Символико-аллегорические иконы Благовещенского собора и их влияние на искусство XVI века / В.Д. Сарабьянов // Благовещенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. -М.: ГММК, 1999.-С. 164-217.

310. Сарабьянов, В.Д. Спасо-Преображенский собор Мирожского монастыря / В.Д. Сарабьянов. М.: Северный паломник, 2002. - 80 с.

311. Сарычев, В.Д. Учение о Боге Спасителе. Конспект лекций по догматическому богословию / В.Д. Сарычев. -http://lib.eparhia-saratov.ru/books.

312. Свешников, В. Литургия и Евангелие / Владислав Свешников, протоиер. // Православная беседа. М., 2004, № 12. - С. 2-7.

313. Свиридов, И. София с точки зрения христианской гносеологии / Иоанн Свиридов, прот. http://proroza.narod.ru/Sviridov.htm.

314. Сергеенко, А. Проповедь на Вознесение Господне / А. Сергеенко, прот. // ЖМП. 1965, № 6. С. 25-28.

315. Серов, С.И. К вопросу о символике византийского храма / С.И. Серов // Экология культуры. Теоретические и проектные проблемы: Сб. научн. трудов. Вып. 1.-М.: НИИ культуры, 1991.-С. 31-52.

316. Сидоров, А.И. Курс патрологии: Возникновение церковной письменности / А.И. Сидоров. М.: Русские огни, 1996. - 350 с.

317. Сидоров, А.И. Святитель Кирилл Александрийский: его жизнь, церковное служение и творения / А.И. Сидоров. // Кирилл Александрийский. Творения. Кн. 1. -М.: Паломник, 2000. - С. 3- 122.

318. Ситников, А.В. Философия Плотина и традиция христианской патристики / А.В. Ситников. СПб.: Алетейя, 2001. - 242 с.

319. Скабалланович, М. Христианские праздники: Рождество Пресвятой Богородицы. Введение во храм Пресвятой Богородицы. Успение Пресвятой Богородицы / М. Скабаллланович. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995. - 116 с.

320. Сказание известно, что есть Софей Премудрость Божия / Зиновий Отенский, инок. // Вестник общества Древнерусского искусства при Московском Публичном музее. М., 1874, №1. - Материалы, с. 1-5.

321. Сказание о святей Софии в Цареграде // Вестник общества Древнерусского искусства при Московском Публичном музее. М., 1874, № 1. - Материалы, с. 5-17.

322. Скрынников, Р.Г. История Российская. IX-XVII вв. / Р.Г. Скрынников. М.: Весь мир, 1997. - 496 с.

323. Скрынников, Р.Г. Крест и корона: Церковь и государство на Руси IX-XVII вв. / Р.Г. Скрынников. СПб.: Искусство-СПб., 2000. - 463 с.

324. Скурат, К.Е. Догматические темы в русской церковной литературе XI-XVII веков / К.Е. Скурат // Богословские труды: Сб. 29. М.: Московская Патриархия, 1989. - С. 5-19.

325. Скурат, К.Е. Золотой век святоотеческой письменности (IV- первая половина V века) / К.Е. Скурат. Свято-Троицкая Сергеева лавра, Московская Духовная Академия, 2003. - 320 с.

326. Скурат, К.Е. Святые отцы и церковные писатели доникейского периода (I- III вв.) / К.Е. Скурат. Свято-Троицкая Сергиева лавра, Московская Духовная Академия, 2005. - 256 с.

327. Слово об обожении / М.: Сибирская благозвонница, 2004. 176 с.

328. Слово о том, како крестися Володимир, возмя Корсунь // «Крещение Руси» в трудах русских и советских историков. М.: Мысль, 1988. - С. 281-284.

329. Смирнова, Э.С. Деисусный чин Благовещенского собора (некоторые аспекты стиля) / Э.С. Смирнова // Благовещенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. М.: ГММК, 1999. - С. 87-109.

330. Смирнова, Э.С. Икона Древней Руси. XI-XVII века / Э. Смирнова // История иконописи. -М.: APT БМБ, 2002. С. 119-164.

331. Смирнова, Э.С. Иконы Древней Руси / Э. Смирнова -http.//christian.eikon.org.ru

332. Смирнова, Э.С. Иконы Северо-Восточной Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина. Середина XIII середина XV века / Э.С. Смирнова - М.: Северный паломник, 2004. -512 с.

333. Смирнова, Э.С. Московская икона XIV-XVII веков: Альбом / Э. Смирнова- Л.: Аврора, 1988. 320 е., ил.

334. Смирнова, Э.С. Новгородская икона «Благовещение» начала XII века / Э.С. Смирнова // Древнерусское искусство: Русь и страны византийского мира: XII век. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2002. - С. 517-538.

335. Смирнова, Э.С. Новгородская икона «Богоматерь Знамение»: некоторые вопросы богородичной иконографии XII века / Э.С. Смирнова // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1995.-С. 288-310.

336. Смирнова, Э.С. «Спас Златая риза». К иконографической реконструкции чтимого образа XI века / Э.С. Смирнова // Чудотворная икона в Византии и Древней Руси: Сб. статей. М.: Мартис, 1996. - С. 159-199.

337. Соколов, Д. Учение о богослужении Православной Церкви / Дмитрий Соколов, прот. Мн.: Изд-во Белорусского экзархата Белорусской Православной Церкви, Харвест, 2002. - 192 с.

338. Соколов, М.Н. Вечный Ренессанс: Лекции о морфологии культуры Возрождения / М.Н. Соколов. М.: Прогресс-Традиция, 1999. - 424 е., 64 с. ил.

339. Соловьев, B.C. Россия и Вселенская Церковь / В. Соловьев. Пер. с англ. Г.А. Рачинского. -М.: ТПО «Фабула», 1991. 448 с.

340. Соловьев, B.C. София. Начала вселенского учения / B.C. Соловьев. -Пер. А.П.Козырева//Логос.-М., 1991.-№2.-С. 171-198.

341. Соловьев, B.C. София. Первый диалог / B.C. Соловьев. Пер. А.П. Козырева // Логос. - М., 1993. - № 4. - С. 274-296.

342. Соловьев, B.C. София. Второй диалог / B.C. Соловьев. Пер. А.П. Козырева // Логос. - М., 1996. - № 7. - С. 145-167.

343. София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - 382 с.

344. Софроний, (Сахаров). О Нетварном Свете / Софроний (Сахаров), архиеп. http://serdcevedenie.narod.ru/books/hesychazm/ isihazml06.htm

345. Сочинения блаженного Симеона, архиепископа Фессалоникийского. -М.: Галактика, 1994. 557 с.

346. Сперовский, Д. Старинные русские иконостасы. Происхождение их и разбор иконографического содержания / Димитрий (Сперовский), архиеп. // Высокий русский иконостас. М.: Пульс, Патриаршие пруды, 2004. - С. 9-134.

347. Стерлигова, И.А. Новгородские кратиры и икона «Богоматерь Знамение». Некоторые проблемы иконографии / И.А. Стерлигова // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1995.-С. 311-323.

348. Судариков, В.А. Имя Божие как явление синергии Бога и человека / В.А. Судариков. http://serdcevedenie.narod.ru/books/hesychazm/ isihazm76.htm

349. Тарабукин, Н.М. Ритм и композиция в древнерусской живописи / Н.М. Тарабукин. http://www.danuvius.ortodoxy.ru

350. Тарабукин, Н.М. Философия иконы / Н.М. Тарабукин. -http://www.danuvius.ortodoxy.ru

351. Тверская икона XIII-XVII веков: Альбом (на франц. яз.) / Г. Попов, автор-сост. СПб.: Аврора, 1993.-284 с.

352. Творогов, О.В. Древняя Русь: События и люди / О.В. Творогов. -СПб.: Наука, 1994.-220 с.

353. Толстая, Т.В. Успенский собор Московского Кремля / Т.В. Толстая. -М.: Искусство, 1979. 184 с.

354. Тоцкая, И.Ф. Мозаики и фрески Софии Киевской: Альбом / И.Ф. Тоцкая. К.: Мистецтво, 1980. - 80 с.

355. Троицкий, Н.И. Иконостас и его символика / Н.И. Троицкий // Высокий русский иконостас. М.: Пульс, Патриаршие пруды, 2004. - С. 137-162.

356. Троицкий, Н.И. Христианский православный храм в его идее / Н.И. Троицкий // К свету. Вып. 17. Символика русского храмоздательства. -М.: Родник, б./г. С. 22-46.

357. Трубецкой, Е.Н. Три очерка о русской иконе: Умозрение в красках. Два мира в древнерусской иконописи. Россия в ее иконе. / Е.Н. Трубецкой. М.: ИнфоАрт, 1991. - 112 с.

358. Трубецкой, Е.Н. Смысл жизни / Е. Трубецкой. http://www.realnost.ru

359. Трубецкой, С.Н. Учение о Логосе в его истории: Философско-историческое исследование / С.Н. Трубецкой. М.: Издательство ACT; Харьков: Фолио, 2000. - 656 с.

360. Тунберг, Л. Символ и таинство в Богословии Св. Максима Исповедника / Ларе Тунберг. http://serdcevedenie.narod.ru/books/hesychazm/isihazm 100.htm376. 1000-летие русской художественной культуры: Каталог. М., 1988. -448 с.

361. Уайбру, Хью. Православная литургия. Развитие евхаристического богослужения византийского обряда / Хью Уайбру. М.: Библейско-Богословский Институт св. апостола Андрея, 2000. - 212 с.

362. Удальцова З.В. Византийская культура / З.В. Удальцова. М.: Наука, 1988.-288 с.

363. Успенский, Б.А. Семиотика искусства / Б.А. Успенский. М.: Школа «Языки русской культуры», 1995. - 360 с.

364. Успенский, Б.А. Этюды о русской истории / Б.А. Успенский. СПб.: Азбука, 2002. - 480 с.

365. Успенский, JI.A. Богословие иконы Православной Церкви / JI.A.

366. Успенский. М.: Свято-Троицкий Ново-Голутвин монастырь, 1994. - 476с.

367. Успенский, JI.A. Вопрос иконостаса / JI.A. Успенский // Православная икона. Канон и стиль: К богословскому рассмотрению образа. М.: Православный паломник; Глаголы жизни, 1998. - С. 228 - 262.

368. Успенский, JI.A. Исихазм и расцвет русского искусства // Высокий русский иконостас. -М.: Пульс, Патриаршие пруды, 2004. С. 165-177.

369. Успенский, Н. Тайная вечеря и трапеза Господня / Н. Успенский. // Журнал Московской Патриархии. М., 1967, № 3. - С. 70-74; № 4. - С. 6576.

370. Успенский, Ф.И. История Византийский империи: Период Македонской династии (867-1057) / Ф.И. Успенский. М.: Мысль, 1997. -527 с.

371. Филарет, (Гумилевский), архиеп. Историческое учение об отцах Церкви / Филарет (Гумилевский), архиеп. М.: Паломник, 1996. - 354 с.

372. Филатов, С.В. О времени появления праотеческого чина в русском иконостасе / С.В. Филатов // Архитектурное наследие и реставрация: Сб. научных трудов. Вып. 5. М.: Ин-т «Спецпроектреставрация», 1992. - С.1. S 105-110.

373. Филатов, С.В. Письменные источники о составе иконостасов XVI века / С.В. Филатов // Архитектурное наследие и реставрация (реставрация памятников истории и культуры России): Сб. научных трудов. -М.: Ин-т «Спецпроектреставрация», 1984.-С. 123-128.

374. Филимонов, Г.Д. Очерки русской христианской иконографии. София Премудрость Божия / Г.Д. Филимонов // Вестник общества Древнерусского искусства при Московском Публичном музее. М., 1874, №1.-С. 1-20.

375. Флоровский, Г.В. Восточные Отцы IV века / Георгий Флоровский, прот. М.: Паломник, 1992. - 240 с.

376. Флоровский, Г.В. Восточные Отцы V VIII веков / Георгий Флоровский, прот. -М.: Паломник, 1992. - 262 с.

377. Флоровский, Г.В. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси / Георгий Флоровский, прот. // Альфа и Омега.- М., 1995, № 1 (4).-С. 145-161.

378. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия / Георгий Флоровский, прот. Вильнюс: Вильнюсское православное епархиальное управление, 1991.-602 с.

379. Флоровский, Г.В. Святой Григорий Палама и традиция Отцов / Георгий Флоровский, прот. // Альфа и Омега М., 1996, № 2/3 (9/10). - С. 107-116.

380. Флоровский, Г.В. Человеческая мудрость и Премудрость Божия / Георгий Флоровский, прот. http://proroza.narod.ru/Florovsky-2.htm.

381. Флоровский, Г.В. Эсхатология в святоотеческую эпоху / Георгий Флоровский, прот. // Оксиюк М.Ф. Эсхатология св. Григория Нисского.-М.: Паломник, 1999. С. XXXV-LV.

382. Флоренский, П. Иконостас / Павел Флоренский. // Философия русского религиозного искусства XVI-XX вв.: Антология / Сост. Н.К. Гаврюшин. М.: Прогресс, 1993. - С. 265-280.

383. Флоренский, П. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи в двенадцати письмах / Павел Флоренский, свящ. М.: Лепта, 2002.-814 с.

384. Ханнанова, Ю.Ф. Гносеологический аспект в понимании любви у византийских мыслителей (на примерах текстов Псевдо-Дионисия Ареопагита и Иоанна Дамаскина) / Ю.Ф.Ханнанова. http://www.eunnet.net/sofia.и

385. Хейзинга, И. Осень Средневековья / Иохан Хейзинга. Пер. с нидерланд. М.: Прогресс-Культура, 1995. - 416 с.v >

386. Хоменков, А.С. Отражение Премудрости Божией в тварном мире / А.С. Хоменков. http://www.portal-slovo.ru/ rus/science.

387. Хондзинский, П. «Премудрость созда себе дом». Святитель Московский Филарет в его гомилиях на Богородичные праздники / Павел Хондзинский, свящ. http://www.pages.ru/philaret/about01 l.php.

388. Хоружий, С.С. Владимир Соловьев и мистико-аскетическая традиция Православия/С.С. Xopyжий.-http://serdcevedenie.narod.r/books/hesychasm/ horujy4.htm

389. Хоружий, С. Исихазм / Сергей Хоружий. http://www.synergia-isa.ru/lib/lib.htm.

390. Хоружий, С.С. Наследие Владимира Соловьева сто лет спустя / С.С. Хоружий. http://serdcevedenie.narod.ru/books/hesychazm/horujy.htm

391. Хоружий, С.С. Опыты из русской духовной традиции / С.С. Хоружий. -М.: Парад, 2005.-448 с.

392. Хоружий, С. Перепутья русской софиологии / Сергей Хоружий. -http://proroza.narod.ru/Horujy.htm.

393. Хоружий, С. Пришла антропологическая мелкотравчатость / Сергей Хоружий. http://www.antropolog.ru/doc/persons/Horujy/ Horujy6.

394. Художественное наследие Дионисия: Каталог выставки. М.: Северный паломник, 2002. - 208 с.

395. Художественно-эстетическая культура Древней Руси. XI-XVII века / Под ред. В.В. Бычкова. М.: Ладомир, 1996. - 560 е., ил.

396. Церковная служба на Рождество Христово. Н. Новгород: Братство св. князя Александра Невского, 1995. - 40 с.

397. Цодикович, В.К. Семантика иконографии «Страшного Суда» в русском искусстве 15-16 веков / В.К. Цодикович. Ульяновск: Ульяновское областное газетное изд-во, 11995. - 296 с.

398. Чурилова, Н.А. Русская икона как способ выражения духовного мира / Н.А. Чурилова. http://www.eunnet.net/sofia.

399. Шалина, И.А. Богородица Дом и Храм Премудрости / И.А. Шалина // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. - М.: Радуница, 2000. - С. 136141.

400. Шалина, И.А. Врата с «Притчами» как символический вход в Дом Премудрости / И.А. Шалина // Древнерусское искусство: Русское искусство позднего средневековья. XVI век. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2003. - С. 269-293.

401. Шалина, И.А. Домостроительство Христа-Софии осуществление плана спасения / И.А. Шалина // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог.

402. М.: Радуница, 2000. С. 80-85.

403. Шапошников, JI.E. Русская религиозная философия XIX-XX веков / Л.Е. Шапошников. Н. Новгород, В.-Вятское кн. изд-во, 1992. - 222 с.

404. Шатохина, Р.Д. София Премудрость Божия в русской иконописи / Р.Д. Шатохина. http://www.prokimen.ru

405. Шипфлингер, Т. София-Мария. Целостный образ творения / Томас

406. Шипфлингер. Нью-Йорк: Гнозис Пресс - Москва: Скарабей, 1997. - 400 с.

407. Шмеман, А. Введение в богословие: Курс лекций по догматическому богословию / Александр Шмеман, прот. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1993.-48 с.

408. Шмеман, А. Дневники. 1973-1983 / Александр Шмеман, прот. М.: Русский путь, 2007. - 720 с.

409. Шмеман, А. Исторический путь Православия / Александр Шмеман, прот. М.: Православный паломник, 2003. - 368 с.

410. Шмеман, А. Литургическое богословие / Александр Шмеман, прот. -СПб.: Библиополис, 2006. 440 с.

411. Щенникова, Л.А. «Благовещение Устюжское» / Л.А. Щенникова // Благовещенский собор Московского Кремля: Материалы и исследования. -М.: ГММК, 1999.-С. 246-263.

412. Щенникова, Л.А. Деисус в византийском мире: Историографический обзор / Л. Щенникова // Вопросы искусствознания. М., 1994, № 2-3. - С. 132-163.

413. Щенникова, Л.А. Деисусный чин со «Спасом в силах» (истоки ) иконографии) / Л.А. Щенникова // Благовещенский собор Московского

414. Кремля: Материалы и исследования. -М.: ГММК, 1999. С. 54-86.

415. Щенникова, Л.А. Иконописцы Древней Руси. Феофан Грек / Л.А. Щенникова // Искусство Христианского Мира: Сб. статей. Вып. 3. М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1999. - С. 249259.

416. Щенникова, JI.A. К вопросу о происхождении праздничного чина иконостаса Благовещенского собора / .Л.А. Щенникова // Советское искусствознание. Вып. 21: Сб. статей. М.: Советский художник, 1986. -С. 64-97.

417. Щенникова, Л. А. О некоторых литературных источниках иконографии «Спас в силах» / Л.А.Щенникова // Православная икона. Канон и стиль: К богословскому рассмотрению образа. М.: Православный паломник, Глаголы жизни, 1998. - С. 373 - 384.

418. Экономцев, И. Православие, Византия, Россия: Сб. ст. / Иоанн Экономцев, игум. М.: Христианская литература, 1992. - 233 с.

419. Шеффер, Н. Церковные песнопения и русская икона / Н. Шеффер // Альфа и Омега.- М., 1997, № 2 (13). С. 317-323.

420. Этингоф, О.Е. Византийские иконы VI первой половины XIII века / О.Е. Этингоф. - М.: Индрик, 2005. - 768 е.; ил.

421. Этингоф, О.Е. Иконография Иисуса Христа как образа воплощенной Софии Премудрости Божией / О.Е. Этингоф // София Премудрость Божия: Выставка русской иконописи XIII-XIX веков из собраний музеев России. Каталог. М.: Радуница, 2000. - С. 59-63.

422. Этингоф, О.Е. К вопросу о датировке росписей Спасо-Преображенского собора Мирожского монастыря в Пскове / О.Е. Этингоф // Древнерусское искусство: Русь и страны византийского мира: XII век. -СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 2002. С. 413-441.

423. Этингоф, О.Е. К иконографии «Ласкающей Богоматери» («Гликофилусы») / О.Е. Этингоф // Древнерусское искусство: Балканы. Русь. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1995. - С. 96-116.

424. Этингоф, О.Е. Образ Богоматери: Очерки византийской иконографии XI-XIII веков / О.Е. Этингоф. М.: Прогресс-Традиция, 2000. - 312 с.

425. Этингоф, О.Е. Образ храма в иконографии «Богоматерь с пророками» XI-XII веков / О.Е. Этингоф // Древнерусское искусство: Исследования и атрибуции. СПб.: Изд-во «Дмитрий Буланин», 1997. - С. 37-55.

426. Юстин (Иустин), Философ. Апология I, представленная в пользу христиан Антонину Благочестивому /. Юстин (Иустин) Философ. // История средневековой философии: Хрестоматия. Ч. 1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. — С. 26-29.

427. Юстин (Иустин), Философ. Апология II, представленная в пользу христиан Римскому Сенату / Юстин (Иустин) Философ. // История средневековой философии: Хрестоматия. 4.1: Патристика / Сост. Г.Я. Миненков. Мн.: ЕГУ, 2002. — С. 30-34.

428. Языкова, И.К. Богословие иконы. / И.К. Языкова. М.: Изд-во Общедоступного Православного Университета, 1995. - 212 с.

429. Языкова, И.К. Богословские основы иконы и иконография / И. Языкова, Лука (Головков), игум. // История иконописи. М.: APT БМБ, 2002.-С. 9-28.

430. Яковлева, А.И. «Образ мира» в иконе «София Премудрость Божия» // Древнерусское искусство: Проблемы и атрибуции. М.: Наука, 1977. - С. 388-404.

431. Byzantine and post-byzantine art. Athens: Ministry of culture, Byzantine and christian museum, 1986. - 266 p.

432. Durand, J. Byzantine art / Jannic Durand. Paris: Terrail, 1999. - 208 p.

433. Kourkoutidou-Nikolaidou, E. Wandering in Byzantine Thessaloniki / E.

434. Kourkoutidou-Nikolaidou, A. Tourta. Athens: Kapon Editions, 1997. - P. 223.

435. I/ Art copte. Vol. I. Cairo: Lehnert&Landrock. - 158 p.

436. Mancinelli, F. Romische Katakomben und Urchristentum / Fabrizio Mancinelli. Firenze: Scala, 1994. - 64 S.

437. Velmans, Т. La representation du temps dans la peinture byzantine / Tania Velmans// Древнерусское искусство: Византия и Древняя Русь. СПб.: . Изд-во «Дмитрий Буланин», 1999. - С. 274-289.