С.Н. Булгаков и Г.В. Флоровский: два пути рецепции святоотеческой традиции тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.03, кандидат наук Хамдеева, Гульфия Абдулбариевна

• Хамдеева, Гульфия Абдулбариевна
• кандидат наук
• 2012

Оглавление диссертации кандидат наук Хамдеева, Гульфия Абдулбариевна

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОСОБЕННОСТИ РЕЦЕПЦИИ СВЯТООТЕЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ В ФИЛОСОФИИ С.Н. БУЛГАКОВА И Г.В. ФЛОРОВСКОГО

§1. Влияние святоотеческого наследия на философию С.Н. Булгакова: проблема

интерпретации

§2. «Философия преображенного духа» Г.В. Флоровского: проблема аутентичности святоотеческой традиции

ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ В РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКОМ ДИАЛОГЕ С.Н. БУЛГАКОВА И Г.В. ФЛОРОВСКОГО

§1. Антропология преображения (обожения) личности в философии С.Н.

Булгакова и Г.В. Флоровского

§2. Идея кафоличности в философских воззрениях С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

БИБЛИОГРАФИЯ

156

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «С.Н. Булгаков и Г.В. Флоровский: два пути рецепции святоотеческой традиции»

ВВЕДЕНИЕ

Вопрос о характере и степени влияния святоотеческой (патристической) традиции на развитие русской религиозной мысли, в частности, на творчество С.Н. Булгакова (1871-1944гг.) и Г.В. Флоровского (1893-1979гг.), может быть отнесен к числу наиболее значимых в истории философии, ибо это вопрос об истоках и духовных основаниях отечественной философской мысли.

Известно, что история христианской мысли гораздо шире святоотеческого наследия и включает в себя учения богословов, оказавших значительное влияние на развитие православного богословия и философии, однако не принятых, либо осужденных церковью. Таким образом, определение истинности учения связано с такими непременными условиями как адекватное выражение апостольской веры, божественного Откровения и следование духовной преемственности церковного Предания.

Богословы, чьи имена вошли в православное Предание именуются Отцами Церкви. Обычно, говоря об Отцах Церкви, имеют в виду таких святых как Игнатий Антиохийский, Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, Иоанн Златоуст - великих экзегетов христианской веры. Неотъемлемой частью православного Предания и восточнохристианской традиции также являются учители и писатели, верно, т.е. в духе православного Предания, толковавшие Откровенную Истину, как, например, Дионисий Ареопагит, Иоанн Лествичник, Исаак Сирин, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.1

Периодизация «святоотеческого века» является вопросом спорным и неоднозначным для Запада и Востока. Римская католическая традиция установила три решающих критерия, которым должен отвечать Отец Церкви: древность, святость и правильность учения. Понятие древности у католиков

1 Флоровский, Г. Восточные отцы Церкви / Георгий Флоровский; худож.-оформители Б.Ф. Бублик, Ю.В. Лила. -М.: ACT, 2005.-633, с.

ограничено VIII веком и завершается именем Иоанна Дамаскина, поэтому все великие богословы после этих хронологических рамок именуются учителями, но не Отцами Церкви. Протестанты же признают авторитет лишь св. Писания, вместе с тем свободно интерпретируя его. В православной традиции иной подход: божественное откровение не ограничивается св. Писанием, а Священное Предание, как «передание истины» не есть только ссылка на древность, не только историческая, но харизматическая память церкви. В свете православного понимания Предания, нет формальных эмпирических критериев его опознания, есть только один критерий: «кафолическая полнота Церкви, веяние Духа, пребывающего в Церкви». Только свидетельство из полноты церковной жизни может быть провозглашено как истина веры. Так, богослов XIV века Григорий Палама был провозглашен святым Отцом Церкви.

Таким образом, вопрос «преемства» традиции является проблемой верного свидетельства апостольской веры и адекватного ее толкования. Именно в связи с этой проблемой и прозвучал впервые призыв на соборах обратиться к авторитету учителей - «отцов» как на хранителей тождества церковной веры. Ссылка на авторитет Отцов Церкви явилась результатом сложных богословских поисков великих Вселенских соборов, и термин «святые отцы» никогда в православии не имел формального определения. Верно отметил важный исторический факт Г.В. Флоровский: «Реальный интеллектуальный труд, живое истолковывающее мышление были вкладом не соборов, где обнародовалисъ символы веры, а богословствующих учителей, которые выработали и разъяснили формулы, принятые на соборах».4

Г.В. Флоровский сделал два важных замечания, о которых необходимо помнить, говоря о святоотеческой традиции. Во-первых, выражение «Отцы

2 Мейендорф, И. Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2007. - С.7.

3 Флоровский Г.В. Богословские отрывки // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005.С.458.

"флоровский Г.В. Авторитет Древних Соборов и предание Отцов // Избранные богословские статьи. М., 2000. С.304.

Церкви» имеет «ограничительный акцент»5, ибо они богословствовали не как отдельные личности, но «от имени и во имя Церкви». Во-вторых, «авторитетным и обязывающим был consensus partum - согласие Отцов, а не их частные мнения и взгляды»6, и это согласие имело кафолический характер -отражало сознание Соборной и Апостольской Церкви.

Более близкое знакомство со святоотеческой литературой позволяет различать преемственность христианской богословской мысли, которая и есть святоотеческая традиция.

Актуальность темы исследования. В современном мире с доминирующими утилитарно-прагматическими взглядами и ростом негативных последствий технократических ориентиров в предельной мере актуализируется проблема творческого возвращения к духовно-нравственным истокам.

Актуальность историко-философского анализа рецепции святоотеческого наследия в творчестве С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского объясняется как значимыми социально-гуманитарными задачами, в частности, вопросом места и роли философии в современной культуре, так и разрешением проблемы соотношения философии и религии.

Сформулированная С.Н. Булгаковым проблема «трагедии» философии, была рассмотрена им с позиции критического анализа истории западной философии. И только через обращение к истокам христианской философской мысли видел философ пути преодоления кризиса философии.

Г.В. Флоровский оценивал проблему глобально, он говорил о кризисе современной цивилизации, в основе которого «лежит именно отход от христианства»1, поэтому преодоление духовного кризиса связывал с рождением новой философии - «философии преображенного духа»8, которая

5 Флоровский Г.В. Авторитет Древних Соборов и предание Отцов // Избранные богословские статьи. М., 2000. С..303.

6 Флоровский Г.В. Там же, с.304.

7 Флоровский Г.В. Вера и культура// Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005.С.651.

8 Флоровский Г.В. Богословские отрывки // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005.С.451. В данном исследовании используется авторское определение «философия преображенного

должна исходить в своих творческих исканиях «из конкретного опыта веры», из православной догматики.

В связи с тем, что пути усвоения идей святоотеческого наследия в истории русской философии были различны, в известных случаях и с элементами новаторства, особенно актуализируется проблема восприятия святоотеческой традиции религиозными философами. И здесь наибольший исследовательский интерес представляет сопоставительный анализ творчества С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского, как наиболее яркий пример двух путей рецепции святоотеческой традиции.

Изучение влияния святоотеческого наследия на философию С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского позволяет определить статус религиозной философии в истории философской мысли, раскрыть всё её многообразие и широту, провести сравнительный анализ методологических оснований различных интеллектуальных направлений.

Сравнительный анализ религиозно-философских взглядов С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского позволяет выявить специфику методов осмысления проблематики святоотеческого наследия и определить характер восприятия русскими религиозными философами святоотеческой традиции.

Историко-философское изучение характера рецепции святоотеческой традиции С.Н. Булгаковым и Г.В. Флоровским позволяет более адекватно представить не только их многогранное теоретическое наследие, но и всей религиозной философии того периода, и выявить духовные основания оригинальных идей и концепций, позволивших русской религиозно-философской мысли утвердиться в статусе самобытного направления в мировой философии.

В связи с этим, важно показать, что идея возврата религиозной мысли к святоотеческой традиции является не исключительно интеллектуальной

духа» для фиксации специфичности и уникальности концепции Г.В. Флоровского, основанной на центральной идее православного богословия - преображении (обожения) человека.

собственностью Г.В. Флоровского, как часто утверждается в литературе, но присуща и русской религиозной философии в целом.

С.Н. Булгаков является одним из первых русских философов, обратившихся к святоотеческому наследию в поисках обоснования своих оригинальных идей, что позволило более позднему поколению, в том числе, и Г.В. Флоровскому, черпать вдохновение в творчестве святых отцов.

Так, Г.В. Флоровскому в концепции «философии преображенного духа» удалось органично соединить идеи святоотеческого наследия с общефилософскими проблемами, обращенными к человеку, к смыслу истории, к целостному познанию мира.

Рецепция святоотеческой традиции в философии С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского явилась значительным вкладом в развитие философии и способствовала возникновению специфического направления философской мысли, основанного на патристической традиции.

Степень разработанности темы исследования. Несмотря на значительное внимание исследователей к творчеству философов, сравнительному анализу не подвергался характер рецепции святоотеческой традиции в философских построениях С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского. В этой связи, с определенной долей условности, можно говорить о трёх основных подходах исследования их творчества.

В первом подходе рассматривался вопрос о влиянии идей и методологии восточнохристианской традиции на русскую религиозную философию в целом, в том числе, и на творчество С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского. Таковы работы H.A. Бердяева, Иоанна Мейендорфа, С.С. Хоружего9, И.И. Семаевой10, Я.В. Бондаревой.11

9 См: Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005.; он же. Опыты из русской духовной традиции. М.: Издательский дом «Парад», 2005.; он же. Неопатристический синтез и русская философия. Доклад. Энн Арбор США., 1993.

10 См: Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. - М.: «Логос», 1991; она же. Поиск идентичности: русская религиозная философия XX века и её духовные основания (учебное пособие по истории русской философии). - М., 2004.

" Бондарева Я.В. Генезис методологических основ русской религиозной философии: Монография. - М.: Изд-во МГОУ, 2011. С.118.

Самой первой критической оценкой византизма Г.В. Флоровского была полемическая работа H.A. Бердяева «Ортодоксия и человечность». H.A. Бердяев высказал предположение, что книгу Г.В. Флоровского «Пути русского богословия», исходя из содержания, более уместно называть «Беспутство русского богословия». Отметив, что византизм в построениях Г.В. Флоровского оказывается необоснованно историческим по преимуществу, H.A. Бердяев характеризовал призыв Г.В. Флоровского творчески возвратиться к святоотеческому наследию как романтизм - идеализацию исторического прошлого, исторического предания12.

В рамках первого подхода рассматривалось влияние святоотеческой традиции на русскую религиозную философию в фундаментальных исследованиях философов С.С. Хоружего13, И.И. Семаевой14.

По мнению С.С. Хоружего, экспликация антропологического содержания из патристического наследия может дать новый импульс современному антропологическому мышлению, находящемуся в состоянии глубокого кризиса. Исследователь приходит к выводу, что характерная для Православия установка на «живое Предание» нашла философское выражение у Г.В. Флоровского, олицетворяющего новый «богословский» этап в истории русской философской мысли. Что касается С.Н. Булгакова, то его софиология по идеям и методологии - «характерный образец Серебряного Века». Исследователь характеризует достижения «богословского» этапа в философии как «иное решение исконной проблемы русской мысли и всего Восточнохристианского дискурса: проблемы отношений философского и богословского способов».15

В работах И.И. Семаевой подчеркивается, что изучение православных духовных оснований позволяет понять истоки русской религиозной

12 Бердяев H.A. Ортодоксия и человечность // Диалектика божественного и человеческого /Сост. и вступ. ст.

B.Н. Калюжного. - М.: ООО «Изд-во ACT», 2003. С. 603-616.

13 См: Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005.; он же. Опыты из русской духовной традиции. М.: Издательский дом «Парад», 2005.; он же. Неопатристический синтез и русская философия. Доклад. Энн Арбор США., 1993.

14 См: Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. - М.: «Логос», 1991; она же. Поиск идентичности: русская религиозная философия XX века и её духовные основания (учебное пособие по истории русской философии). - М., 2004.

15 Хоружий С.С. Синергийная антропология как звено традиции русской мысли. М. 2007. Сообщение ИС A. R 5.

C.14.

философии, органически соединившей западноевропейские и восточнохристианские идеи. «Неопаламитский синтез» И.И. Семаева связывает с именами Г.В. Флоровского и В.Н. Лосского, вместе с тем, справедливо подчеркивая, что «элементы этого синтеза уже присутствовали в трудах С. Булгакова, П. Флоренского, А. Лосева, С. Франка, Н. Лосского, давших идеям Паламы новое обоснование, современное звучание». 16И.И. Семаева - одна из первых современных отечественных философов, отметивших тот факт, что С.Н. Булгаков «не отрицал, а интерпретировал» догматическое наследие церкви, «использовал его с той самой свободой, которую считал основным

1 -7

инструментом философствования».

В работах Я.В. Бондаревой дается анализ процесса становления таких

принципов русской религиозной философии как принцип трансцендентности,

принцип единства веры и знания, христоцентризма. Генетический путь

методологических оснований русской религиозной философии прослеживается

исследователем от античной философии до восточнохристианской традиции.

Второй подход является анализом и оценкой отдельных аспектов

творчества философов, связанных со святоотеческим наследием и, имевших

преимущественно, полемический характер. В работе американских авторов Э.

Блейна, М. Раева, Дж. Уильямса «Георгий Флоровский: священнослужитель,

богослов, философ» Дж. Уильяме, оценивая «патристический синтез» Г.В.

Флоровского, не увидел в нем систематичности. По мнению Дж. Уильямса,

философ «не излагает свой патристический синтез как некое теологическое

целое», что позволяет характеризовать ему философию Г.В. Флоровского как

«теологию динамической незавершенности, не доверяющей никаким 18

системам». Полемизируя с Дж. Ульямсом, А. Резниченко справедливо

1бСемаева И.И. Поиск идентичности: русская религиозная философия XX века и её духовные основания (учебное пособие по истории русской философии). - М., 2004. С.65.

17 Семаева И.И. Там же, с. 53.

|8Цит. по: Резниченко, А. Г.В. Флоровский. Избранные богословские статьи // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С. 843.

отмечает «удивительную статичность конструкции»19 в философии Г.В. Флоровского, характеризуя ее «асистемной системой», в которой основные конструктивные элементы не претерпевают трансформации на протяжении почти сорока лет.

Развитие святоотеческой традиции в трудах Г.В. Флоровского

современный исследователь И.И. Евлампиев рассматривает как попытку

«показать возможность современной интерпретации догматов и современного

прочтения наследия отцов Церкви без нарушения догматической строгости

православного мировоззрения»,20 как «подступы» встать в один ряд с

известными православными богословами и Отцами Церкви. Призыв Г.В.

Флоровского вернуться к святоотеческим истокам как единственному «способу

осмыслить встречу человека с Богом» И.И. Евлампиев считает точкой зрения,

которая «не всегда выглядит достаточно убедительной». Однако исследователь

признаёт правоту убеждений Г.В. Флоровского о необходимости для человека

обрести уникальный опыт встречи с Богом, подчеркивая справедливость

замечаний мыслителя «о прогрессирующем кризисе, охватившем самые

основания нашего бытия».21

Наиболее глубоким исследованием восприятия идей святоотеческого

богословия в творчестве С.Н. Булгакова является фундаментальный труд В.Н.

22

Лосского «Спор о Софии» , в котором впервые, при жизни С.Н. Булгакова, был осуществлен критический анализ софиологических идей философа. В.Н. Лосский, один из первых, кто обратил внимание на вольное цитирование и интерпретацию С.Н. Булгаковым текстов Отцов Церкви. Общим выводом, определяющим характер рецепции святоотеческого наследия, является заключение о том, что С.Н. Булгаков, защищая свою систему авторитетом св. Григория Паламы, «соединил две цитаты (вернее, два обрывка) из разных глав

19 Резниченко, А. Г.В. Флоровский. Избранные богословские статьи // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С. 838.

20 Евлампиев И.И. Богословие против философии: творческое служение Георгия Флоровского // Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005.С.8-9.

21 Там же, с.48.

22 Лосский В.Н. Спор о Софии // Боговидение. Мн.: Белорусский Экзархат, 2007. С.495.

в одну новую фразу, не имеющую ничего общего с мыслью св. Григория Паламы, но отвечающую основной интенции софианского

23

антропоцентризма...». По поводу этого труда В.Н. Лосского, С.С. Хоружий, отмечая глубину его и важность при рассмотрении софиологической темы, заявил: «Даже сегодня к его оценкам можно было бы добавить не многое»24.

Ряд исследований творчества С.Н. Булгакова представляют собой реакцию богословов на церковное осуждение софианства. Таковым является исследование учения о Софии Митрополитом Московским Сергием, которое завершается негативной оценкой учения С.Н. Булгакова: «1) по замыслу своему не церковно, не намерено считаться с учением и Преданием Церкви, в некоторых же пунктах и явно становится на сторону лжеучений, соборно осужденных Церковью; 2) по содержанию своему вносит в понимание основных догматов веры столько своеобразного и произвольного, что напоминает скорее гностицизм (также осужденный Церковью), чем христианство, хотя и оперирует (как и гностицизм) привычными для христиан понятиями и терминами.. ,».25

В этом же духе изложено «особое мнение» Г. Флоровского и С. Четверикова по поводу богословских трудов С.Н. Булгакова. Они считают, что С.Н. Булгаков «несомненно уклоняется от «обычного» толкования Церкви, учения Отцов и литургической традиции», и «пытается «перестроить на основании своего учения всю систему православного богословия».26

С.С. Хоружий разделял точку зрения Иоанна Мейендорфа, проведшего параллель между русской софиологией и немецким идеализмом, отметившего

ъ Лосский В.Н. Спор о Софии // Боговидение. Мн.: Белорусский Экзархат, 2007. С. 160-161.

24 Хоружий С.С. Вехи философского творчества о. Сергия Булгакова / С.Н. Булгаков. Соч. в 2-х тт, т. 1, М.,

1993. С. 11.

25Цит. по: Указ Московской Патриархии Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию //Лосский В.Н. Боговидение. Мн.: Белорусский Экзархат, 2007. С.214.

26Г. Флоровский, С. Четвериков. Особое мнение по делу С. Булгакова (1937) // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 -2002 годы. Под редакцией M.A. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С. 224.

общность софиологии С.Н. Булгакова с теологией Тиллиха и теорией Тейяра де Шардена27.

Третий подход представляет собой сравнительный анализ творчества С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского по проблемам святоотеческого наследия.

Современный исследователь Е. Евтухова обратила внимание на полемический характер взаимоотношений С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского, справедливо полагая, что за спором о Софии стояло взаимовлияние двух подходов к истории, философии и религии. Диалог между С.Н. Булгаковым и Г.В. Флоровским Е. Евтухова обозначила как «кризис романтической традиции русской мысли». Интерпретацию учения св. Григория Паламы С.Н. Булгаковым

исследователь характеризует как «нео-исихазм», а «историзм» Г.В.

28

Флоровского как «новое начало русской мысли» .

Исследование А. Резниченко содержит критическую оценку «патриотического синтеза» Г.В. Флоровского, как опирающегося на «уже во многом устаревший к началу - середине XX века философский аппарат»29. Вместе с тем, А. Резниченко справедливо отмечает: «комментировать

-5Л

Флоровского действительно трудно» . Более высокая оценка дана исследователем С.Н. Булгакову, который, по ее мнению, вводит в круг философских понятий термин «ипостась», в качестве категории, «обозначающей связь между Творцом и тварью».

Историко-философские исследования богословских идей С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского отличались поляризацией оценок: от резкой критики до восторженных отзывов. Следует также отметить, что прочно утвердившаяся за творчеством Г.В. Флоровского характеристика «неопатристический синтез» не

27 Хоружий С.С. Вехи философского творчества о. Сергия Булгакова // С.Н. Булгаков. Соч. в 2-х тт, т. 1, М., 1993. С. 11.

28Евтухова, Е. С.Н.Булгаков. Письма к Г.В.Флоровскому (1923-1938) // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С. 175-194.

29Резниченко, А. Г.В. Флоровский. Избранные богословские статьи // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С.840.

30 Там же, с. 837.

имела в истории философии теоретического обоснования, ибо этот аспект практически не исследовался в истории русской философии.

Лишь в редких случаях, творчество Г.В. Флоровского рассматривается в контексте развития святоотеческой традиции. В этой связи представляет интерес работа С.С. Хоружего «Концепт, семантика и проблематика личности у о. Георгия Флоровского». С.С. Хоружий отмечает, что «персонология» Г.В. Флоровского является не обособленной концепцией, а выражением позиций патристического богословия, поэтому она и вошла в основу православного «богословия личности», развиваемого современными богословами и философами, такими как митрополит Иоанн (Зизиулас)31, Хр. Яннарас и их последователи.

А. Ведерников один из первых отметил непреходящее духовное значение философских идей Г.В. Флоровского, развивающих святоотеческую традицию. Он приравнивал богословие Г.В. Флоровского по ценности к творениям святых Отцов и учителей Церкви, полагая, что Г.В. Флоровский обладал «воистину кафолическим, объемлющим весь исторический опыт Церкви сознанием».32

Религиозно-философские искания Г.В. Флоровского усилили его международный авторитет. Это подтверждается не только многочисленными ссылками различных авторов на работы Г.В. Флоровского, но и тем фактом, что он был почетным доктором ряда американских и европейских университетов, членом нескольких международных академий. Исследователи творчества Г.В. Флоровского подчеркивают значимость и влияние его творчества в истории мировой религиозно-философской мысли. Так, по мнению С.С. Хоружего, обширное творчество Г.В. Флоровского не умещается в истории русской мысли, являясь достоянием мировой религиозной мысли.

31 Иоанн (Зизиулас). Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Митр. Иоанн (Зизиулас); предисл. Иоанна Мейендорфа; пер. с англ. Д.М. Гзгзяна. - Москва: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006.-275. с.

32 Ведерников, А. Профессор протоиерей Георгий Васильевич Флоровский (1883 - 1979). Приложение // Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. С.804.

А. Кырлежев отметил разностороннее влияние творчества Г.В. Флоровского в христианском мире. На Западе он был признанным «голосом

33

Православия» , представляющим восточнохристианскую традицию, в православном мире способствовал постановке богословских проблем на основе патристического наследия, в интеллектуальном мире - изучению русской интеллектуальной истории, славистики и византинистики.

Таким образом, обращение С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского к святоотеческой традиции вызвало интерес, прежде всего потому, что изучение православных духовных оснований позволяет понять истоки своеобразия русской религиозно-философской мысли, однако фундаментальных исследований, посвященных характеру усвоения этими философами святоотеческого наследия, нет.

Именно этот содержательный пробел в историко-философском знании и определил выбор темы исследования.

Источниковой базой исследования стали работы С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского, в которых использованы идеи святоотеческого наследия; работы русских религиозных философов, обращенные к святоотеческой традиции: A.C. Хомякова, И.В. Киреевского, B.C. Соловьева, E.H. Трубецкого, C.JI. Франка, Л.П. Карсавина, H.A. Бердяева, П.А. Флоренского, А.Ф. Лосева. А также труды историков отечественной философии В.В. Зеньковского и Н.О. Лосского.

К непосредственной источниковой базе исследования следует отнести труды Платона, произведения святоотеческого наследия - Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Иоанна Листвичника, Дионисия Ареопагита, Макария Египетского, Максима Исповедника, Григория Паламы.

Заключение диссертации по теме «История философии», Хамдеева, Гульфия Абдулбариевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В своем фундаментальном труде «Пути русского богословия» (1936) Г.В. Флоровский определяет единственно возможный для православного возрождения духовный путь и источник вдохновения - святоотеческие истоки. И сам философ идет именно этим путем, подтверждая своим творчеством, что в отеческом истолковании Православие открывается «как

253

начало подвига и творчества, «новая тварь»».

Примечательно, что недавно (2007) вышел в свет сборник статей С.Н. Булгакова, печатавшихся в журнале «Путь» с 1925 по 1939 годы, под общим названием «Путь парижского богословия».254 Такое созвучное основному труду Г.В. Флоровского название сборника совсем не случайно, ибо оно уже в самом названии предполагает инвариант богословия, подчеркивает новаторский путь С.Н. Булгакова. Определяя «Парижский путь» С.Н. Булгакова, автор предисловия отмечает характерные черты, объединяющие работы С.Н. Булгакова: «Почти в каждой из них содержится нечто очень

255

пограничное основному направлению церковного предания».

Итак, русские религиозные философы XX века С.Н. Булгаков и Г.В. Флоровский своим творчеством определили два разных пути рецепции святоотеческого предания, и, тем, самым, проявили духовную ориентацию, внутреннюю раздвоенность всей русской религиозной философии, которая восприняла святоотеческое наследие по двум различающимся установкам.

Поиск духовных оснований, происходивший в недрах отечественной философской мысли, являлся не изолированным историко-философским процессом, но всецело отражал переломные этапы современной западной философии. В начале XX века складывается общая направленность

253Флоровский Г.В. / Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. - Мн.: Изд-во Беларусского Экзархата, 2006. С.4.

254 Булгаков С.Н. / Протоиерей Сергей Булгаков. Путь Парижского богословия. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

255 Протоиерей Максим Козлов. Парижский «путь» протоиерея Сергия Булгакова // Протоиерей Сергей Булгаков. Путь Парижского богословия. M.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - С.З.

европейского философского мышления, в том числе и философско-религиозного, определяемая как кризис онтологии, пересмотр оснований бытия, возвращение к исходным постулатам. Так, например, экзистенциальная философия М. Хайдеггера основывалась на проблеме бытия, рожденной интуицией Парменида. Герменевтика как метод исторической интерпретации, сформулированная В. Дильтеем, имеет истоком античную герменевтику как искусство аллегорической интерпретации, раскрывающей скрытый смысл текста. В таких философских школах религиозной философии как персонализм (Э. Мунье, Д. Райт), христианский эволюционизм (Тейяр де Шарден), неопротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих, Р. Бультман) и неотомизм (Ж. Маритен, Э. Жильсон, Р. Гвардини) произошло смещение акцента на проблемы человека, к вопросам его творческой свободы и нравственного совершенствования. Таким образом, западная философия видела свое возрождение через обращение к философским истокам - античной традиции, тогда как русская религиозная мысль, сделав акцент на преображении духовно-нравственного опыта человека, обратилась к своим духовным основаниям -святоотеческой традиции. Вместе с тем, европейская философская мысль продолжала оказывать некоторое влияние на развитие русской философии, отсюда, по нашему мнению, и стремление С.Н. Булгакова синтезировать две принципиально различающиеся традиции, и опыт художественной интерпретации святоотеческого наследия.

Историко-философский анализ и применение полемического (диалогового) подхода к исследованию ключевых положений философско-религиозных взглядов С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского, в сопоставлении со святоотеческим наследием, позволили определить характер рецепции ими святоотеческой традиции и сделать следующие выводы.

1. Основными областями влияния святоотеческого наследия на философскую мысль С.Н. Булгакова являются: в онтологии - учение о «Божественном Ничто», о характере отношений Бога и мира, философия имени; в антропологии - учение о творческой энергии человека как

актуализации богоподобия; в гносеологии - концепция о религиозных основаниях философии, богопознание и понимание «чувства Бога» как гносеологического принципа.

Особенностями, составляющими методологическую основу религиозной философии С.Н. Булгакова, являются: художественная интерпретация святоотеческого наследия, свободные трактовки религиозных догматов («критический догматизм»), катафатический принцип богопознания, трансцендентно-имманентный принци, принцип универсализма («религиозная истина универсальна, т.е. кафолична»), личное религиозное переживание, личный религиозный опыт, мистическая интуиция, духовная автобиография, мифотворчество.

Рецепция С.Н. Булгаковым святоотеческих учений позволяет утверждать о повороте русской философии к творческому осмыслению святоотеческого наследия. Характерной особенностью рецепции святоотеческого наследия в религиозной философии С.Н. Булгакова является «вольное художество на религиозные темы», соединение платонической и святоотеческой традиции в одной концепции, вольная интерпретация святоотеческого наследия и православных догматов, что приводило к искажениям учений Святых Отцов и нарушению преемственности православной традиции.

Выявлено влияние восточнохристианского наследия на творчество С.Н. Булгакова, нашедшее выражение в его религиозной философии. Так, в «Философии Имени» рассматривается учение Гр. Паламы о божественных энергиях, проявляющихся в том числе и в божественных именах; в «Свете невечернем» используются идеи Дионисия Ареопагита (Божественное Ничто); Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского, Максима Исповедника, Иоанна Дамаскина, получившее осмысление в концепции богопознания; в «Трагедии философии» прослеживается влияние Гр. Паламы.

256 Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. С.81-82. В данном исследовании используется авторское определение религиозной философии как «вольное художество на религиозные темы». С.Н. Булгаков определяет тип свободной в отношении интерпретации религиозных догматов философии как «критический догматизм».

В концепции С.Н. Булгакова о Божественном Ничто можно выделить несколько основных положений, свидетельствующих о влиянии святоотеческих идей. По мнению С.Н. Булгакова, между Абсолютным и относительным -бездна «священного неведения», что соответствует общей установке святоотеческой традиции, но, вместе с тем, он утверждает, что в религии человек узнает Бога, зрит Абсолютное, и находит себя в Абсолютном. Катафатический метод богопознания обосновывается С.Н. Булгаковым учением Дионисия Ареопагита о божественных именах и учением Гр. Паламы о божественных энергиях.

Попытки синтезировать традицию античной философии со святоотеческой традицией особенно заметны в онтологии С.Н. Булгакова, в его утверждении о софийном основании мира. София по отношению к миру есть организм идей, которые, как и у Платона являются причиной бытия. По Булгакову, София есть энтелехия мира в аристотелевском смысле, потенция, которая становится энергией. Свое учение о Софии С.Н. Булгаков обосновывает учением Гр. Паламы, утверждая, что мир пронизан божественными энергиями, образующими основу его бытия.

С.Н. Булгаков отмечает в человеке единство духовного и телесного, ума и чувства. Он подчеркивает гносеологический аспект учения о сердце, представляя «чувство Бога» как основу мистической познавательной деятельности. В представлениях С.Н. Булгакова о духовном опыте как «чувстве Бога» прослеживается влияние паламизма.

С.Н. Булгаков выделял три пути богопознания: аналитическое, мистическое, эмпирическое, и, первые два пути получают надлежащее значение только в связи с третьим. Под аналитическим способом богопознания С.Н. Булгаков понимал отвлеченное мышление (философия). Мистический путь это самоуглубление (молитва), эмпирический - религиозное откровение (благодать).

Среди путей преодоления кризиса философии С.Н. Булгаков называл возврат к святоотеческой традиции, и, опираясь на идею Григория Паламы об

«умном просвещении», предлагал новое понимание философии: истинная философия глубоко религиозна, имеет благодатное основание.

Историко-философский анализ религиозной философии С.Н. Булгакова позволил придти к выводу, что идея необходимости возвращения богословско-философской мысли к святоотеческой традиции принадлежит не Г.В. Флоровскому, как часто утверждается в литературе, а его предшественникам -ряду русских религиозных мыслителей, в том числе С.Н. Булгакову. Так, уже в «Философии хозяйства» (1912) С.Н. Булгаков говорит об упадке догматического самосознания в обществе (религия сводится к этике), и, в связи с этим отмечает остроту и особенную важность такой проблемы христианской философии как онтологическая и космологическая сторона христианства. Для достижения названных задач, С.Н. Булгаков призывает обратиться к религиозной онтологии, космологии и антропологии св. Афанасия Александрийского, Григория Нисского и других учителей Церкви.

Для обоснования возможности религиозной философии С.Н. Булгаков обращается к гносеологическому аспекту паламитского понимания любви. Именно любовь к Богу определяет пафос философского искания истины, «богоискание, богоисследование, богомышление». Однако любовь применительно к философскому богопознанию толкуется философом своеобразно: она выражается в философском сомнении и рефлексии. В этой философской конструкции С.Н. Булгаков соединяет любовь как необходимое условие действительного познания Истины со свободой философствования. В «проблематизме» видит С.Н. Булгаков сущность философии как неутолимой «Любви к Софии».

Наряду с традиционным для паламизма пониманием онтологии любви-знания, согласуясь с его мыслью об отношении свободы и разума, С.Н. Булгаков дает и платоническое обоснование своей идеи, соединяя принципиально различающиеся традиции. Основные темы философских систем, по утверждению С.Н. Булгакова, не выдумываются, но осознаются интуитивно, «родятся в сознании» и имеют «сверх-философское»

происхождение. В основе философствования, так же как и религии, лежит откровение, хотя и особого рода, «умное видение» идей. Согласно учению С.Н. Булгакова, философия, так же, как и религия, имеет мифотворческий характер, который находит яркое выражение у Платона. Здесь миф понимается как «касание» трансцендентного.

В религиозной философии С.Н. Булгакова были намечены два пути развития: возвращение к идеям патристики без нарушения догматических оснований или их вольная интерпретация. Выбор второго пути и привел философа к софиологическим «мечтаниям». И в этой связи следует отметить парадоксальный факт: в сугубо философских работах С.Н. Булгаков старался не отступать от традиционного толкования православных догматов, а в богословии свободно отходил от догматического богословия на путь «личных

- 257

мнении».

2. Анализ идейных оснований «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского позволил определить основные ее характеристики: творческое обращение к святоотеческому наследию; духовный контекст — обращение к вере; интерпретация истории как цепи христианских догматических событий; понимание аскетического подвига как творческого самоопределения человека; понятие обожения (теозиса) как благодатное преображение и единение человека с Богом; определение соборности (кафоличности) как единство во Христе; понятие Церкви как преображенное человечество.

Методологической спецификой «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского, отличающей её от других школ религиозной фшософии, являются: аутентичность святоотеческой традиции, патритизм, догматизм, православный синтез, исторический синтез, церковность, кафоличность (соборность), сочетание личного и соборного религиозного опыта, исповедание веры, духовный подвиг, апофатический принцип

богопознания, единство веры и знания (единство откровения и умозрения) как основной гносеологический принцип.

Важным идейным основанием мировоззрения Г.В. Флоровского явились: учение Афанасия Великого, Василия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского о благодатном единении с Богом (обожении), непосредственно повлиявшее на формирование таких ключевых концептов философии Г.В. Флоровского, как учение об обожении (преображении) человека, понятие аскетического подвига как творческого самоопределения человека; труды отрицательного богословия Дионисия Ареопагита, Максима Исповедника и Ионна Дамаскина, оказавшие существенное влияние на воззрения философа по проблеме неизреченности и непостижимости Бога, толкование аскетизма как «эсхатологии преображения»; учения исихастов Иоанна Лествичника, Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Григория Синаита, Григория Паламы о мистическом опыте «богопознания» в исихии, получившие осмысление в идее кафолического преображения религиозного сознания, в учении о различении Божественной природы и энергии. Спецификой «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского является преемственность святоотеческой традиции.

Значимым философским основанием, повлиявшим на мировоззрение Г.В. Флоровского, явилось учение A.C. Хомякова о соборности Церкви. Г.В. Флоровский существенно дополняет идеи A.C. Хомякова, сделав акцент на христоцентрической и онтологической стороне идеи, но, в отличие от Хомякова, у Флоровского в учении о соборности ясно прослеживается примат личности. Личность не растворяется, не исчезает в соборном организме, и здесь соборность утверждается как «сверхорганизм личностей».

Другим философским основанием мировоззрения Г.В. Флоровского явились концептуальные построения ключевых фигур русской религиозной философии Вл. Соловьева (всеединство), С.Н. Булгакова (учение о Софии), критическое осмысление которых привело Г.В. Флоровского к созданию «философии преображенного духа».

Опыт систематического анализа мировоззрения Вл. Соловьева был представлен Г.В. Флоровским в курсе, который он читал в Русском Институте в Праге (1922), нашедший продолжение в некоторых ранних работах. Так, в статье «Человеческая мудрость и Премудрость Божия» (1922), Г.В. Флоровский подробно анализирует творчество Вл. Соловьева, критически оценивая в его религиозно-философских построениях панентеизм, учение о мировой душе, понимание сущности зла как искаженной формы Добра, идею Царства Божьего на земле, учение о всеобщем преображении, в котором утрачивается конкретная человеческая личность. Философию В л. Соловьева Г.В. Флоровский генетически связывает с западноевропейским пантеизмом (Спинозой, Шопенгауэром), с древней и новой гностикой (Каббалой, «немецкой мистикой»), «с бессильными попытками спекулятивного преодоления рационализма» (у Шеллинга и Баадера), полагая, что его собственный мистический опыт был «существенно не церковен». Вывод, который извлек Г.В. Флоровский из этого анализа, звучит как установка для дальнейшего развития русской философии: «и стала ясной неизбежность

258

перемены пути».

Вольная интерпретация С.Н. Булгаковым ключевых положений святоотеческого предания и православной догматики (боговоплощение, тринитарный догмат, учение о различении божественной сущности и энергии, учение о божественной непостижимости, учение о единении человека с Богом (обожение) и др.) явилась поводом для полемического диалога с ним Г.В. Флоровского, и определила направление философской мысли последнего в область святоотеческого наследия.

Собственную онтологическую конструкцию Г.В. Флоровский выстраивает в русле восточнохристианской традиции на основании учения св. Гр. Паламы о разных модусах бытия Бога - сущностном и энергийном.

По мысли Г.В. Флоровского, возрождение святоотеческой традиции возможно при соблюдении следующих условий: во-первых, восстановления «патриотического стиля», во-вторых, следование святым отцам в творчестве, а не в подражании, в-третьих, необходимости творить в соборности, «врасти в Церковь», перерасти свою субъективность.

В «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского четко улавливается внутренняя связь и интонация его размышлений с традицией святоотеческого богословия. Внешним образом это выразилось в том, что в работах Г.В. Флоровского святоотеческие идеи и библейские темы не просто механически соединяются или используются для иллюстрации собственных идей, но проходят через горнило религиозного и умозрительного осмысления, сплавляясь в последовательные концептуальные построения, характерной особенностью которых является аутентичность православной традиции, четкость и непрерывность мысли, статичность и внутреннее единство конструкции, явное избегание нарочитой системности.

Общий тон сочинений Г.В. Флоровского имеет ряд особенностей. Прежде всего, необходимо отметить, что в «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского нет системы в общепринятом смысле, но есть внутренняя согласованность, цельность, органичность.

Последовательно рассматривая учения святых отцов в своей философии, Г.В. Флоровский не вносит новых богословских идей, но, по его собственному выражению, «воцерковляет» философию, обращает к духовным истокам. Особенность и ценность «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского в том, что святоотеческие идеи, подвергаясь философскому анализу специфическими методами, сохраняют преемственность святоотеческой традиции.

3. Характер рецепции святоотеческой традиции в антропологии С.Н. Булгакова можно определить как выход за рамки традиции, а Г.В. Флоровского как преемственность традиции. Основанием характеристики

послужило применение метода реконструкции полемического диалога между С.Н. Булгаковым и Г.В. Флоровским в рамках историко-фшософского анализа.

Особенность осмысления С.Н. Булгаковым святоотеческого учения обожения (соединение человека с Богом по благодати, а не естеству) заключается в попытке осуществить синтез паламитского богословия энергий и античного понимания категорий сущности и энергий.

В работах Г.В. Флоровского святоотеческая идея обожения становится предметом философской рефлексии, сохраняя аутентичное ядро восточнохристианского богословия.

Учение о Софии приводит теоретические разногласия С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского к поляризации.

В концепции обожения С.Н. Булгаков пытался осуществить синтез паламитского богословия энергий и античного понимания категорий сущности и энергий. Он использовал для этой цели святоотеческое понятие образа и подобия Божьего в человеке, которые в интерпретации С.Н. Булгакова, находились в аналогичном соотношении как идея и действительность, актуальность и потенциальность. В этой конструкции обожение представляется как «ософиение» (соединение тварной и божественной Софии), что выходило за рамки православной традиции.

В концепции обожения С.Н. Булгакова можно выделить несколько основных положений, свидетельствующих о стремлении философа синтезировать святоотеческое учение с софиологической доктриной. Софиология С.Н. Булгакова превращает обожение человека из конечной цели, к которой он призван, в изначальную данность. Антропология С.Н. Булгакова ограничивает человеческую природу душой и телом, а личность отождествляет с духом, божественным по происхождению, который не является частью тварной природы. Из антропоцентрической точки зрения С.Н. Булгакова следует, что человек в самом сотворении является обоженным, «богочеловеческим» существом, «ипостасью тварной Софии». Построения С.Н. Булгакова о творении Богом мира основаны на положении, что мир, являясь

«тварной Софией», «богочеловечеством» имеет божественную основу. Обожение, по Булгакову, это воссоединение тварной и божественной Софии, «ософиение» космоса. «Софийный детерминизм» С.Н. Булгакова исключает христианское учение о свободе человека, призванного своей волей достигнуть высшей цели - обожения божественной благодатью.

В своеобразную полемику с С.Н. Булгаковым вступил Г.В. Флоровский, избегавший публичных отзывов в его адрес. Однако, по примеру святых отцов во времена богословских споров, Г.В. Флоровский отвечал собственным видением актуальных богословских вопросов, полемизируя не с автором, а с изложенным им учением. Действительно, проблематика, рассматриваемая Г.В. Флоровским, была ответом именно С.Н. Булгакову.

По мнению Г.В. Флоровского, в творении созидается свободный субъект, способный реализовать в своем собственном развитии идею Божественного замысла, которая в нем заложена как потенциальная возможность. Однако это развитие не есть путь эволюции или закономерного перехода от одного состояния к другому и не навязано человеку как необходимость. Человек должен осуществить себя свободно, своим собственным волеизъявлением и самоопределением. И это творческое осуществление самого себя есть разрыв естественного порядка и переход в порядок благодати. Г.В. Флоровским обожение толкуется как святость - благодатное преображение и единение человека с Богом.

В учении о преображении (обожении) личности Г.В. Флоровского можно выделить следующие основные положения: через понятие «обожение» философ определяет высшую и предельную цель стремления человека - осуществление смысла человеческого бытия, восхождение его к Богу. Этим Г.Флоровский характеризует первый и основной момент обожения - харизматический (благодатный).

Обожение предполагает подвижничество - волевое, творческое преодоление человеком своей «самости», выхождение из своей природы на иной онтологический уровень. Г.В. Флоровский определяет второй момент

обожения - аскетический через творчество и подвиг, стихией которого, «началом и пределом» является любовь. В тварном становлении, преображении личности видит философ не только исполнение задания, но личное творчество, «осуществление субъектом самого себя». Следовательно, «образ и подобие Бога» в человеке выражают динамику его нравственного совершенствования и духовного становления.

Очевидно, за спором о Софии стояла не просто проблема метода философствования и богословствования, но, по мнению Г.В. Флоровского, попытка «перестроить на основании своего учения всю систему православного богословия».259

Основные доводы Г.В. Флоровского по поводу софиологических взглядов С.Н. Булгакова, которые «вызывают большие опасения» заключаются в следующем. Во-первых, С.Н. Булгаков в своих трудах уклоняется от святоотеческой традиции, а его ссылки на предание не являются убедительными по причине неточности, искаженности смысла в авторской интерпретации. Во-вторых, богословские взгляды С.Н. Булгакова, независимо от какого-либо осуждения, «дают повод к всякому роду безответственных

дискуссий относительно догматов веры, разлагающих православное

260

сознание».

Интеллектуальный диалог между Г.В. Флоровским и С.Н. Булгаковым начался еще в 20-е годы в личной переписке (1923 - 1938), затрагивал целый ряд богословских и философских проблем и не был однозначным. Спор о Софии завершил этот полемический диалог, обнажив его напряженность и духовную опасность «личного мнения» в богословии.

4. Анализ идеи кафоличности религиозного сознания С.Н. Булгакова и учения Г.В. Флоровского о «преображении естественного человеческого

259Г. Флоровский, С. Четвериков. Особое мнение (по делу прот. С. Булгакова. 1937) // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С.224.

260 Г.Флоровский, С. Четвериков. Особое мнение (по делу прот. С. Булгакова. 1937) // Исследования по истории русской мысли: ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. С. 226.

сознания до кафолической меры» способствовал выявлению особенностей в их восприятии святоотеческого наследия.

Понимание С.Н. Булгаковым кафоличности как «универсальности», «всечеловечности», «вселенскости» позволяет придти к выводу, что эти положения — концептуальный подход к созданию универсального миропонимания, которое связывало бы в единое целое Бога, мир и человека, поэтому концепция С.Н. Булгакова остается преимущественно в рамках метафизики всеединства.

В учении Г.В. Флоровского понятия «кафоличность» и «соборность» совпадают, понимаются не как внешний критерий, а свойство внутреннее, означающее цельность, имеющее христологическое содержание. Г.В. Флоровский, опираясь на учение Гр. Паламы о божественных энергиях, устанавливает связь идеи кафоличности религиозного сознания со святоотеческой традицией.

В истории христианской мысли слово «кафолический» часто понималось как синоним «вселенского», в связи с этим это понятие ограничивалось внешней формой, а не внутренним содержанием. Св. Кирилл Иерусалимский объяснил слово «кафолический» в традиционном церковном смысле, отмечая его внутреннее свойство, определяя Церковь как «собрание всех в единстве».

С.Н. Булгаков сформулировал идею «кафоличности религиозного сознания», которая была подхвачена Г.В. Флоровским и нашла развитие в его концепции кафолического (соборного) преображения сознания. По Булгакову, кафоличность это вселенскость, атрибут универсальности, всечеловечности, иное выражение объективности. Условием истинного познания является качество этого познания, исходящее из субъекта. Таким универсальным качеством познания является кафолическое самосознание. Влияние святоотеческой традиции нашло выражение в положении о возможности кафолического преображении сознания через творческое устремление человека к богопознанию.

С.Н. Булгаков приравнивал понятия «кафоличность» и «церковность», а соборность рассматривал как следствие кафоличности. Идея церкви, по мысли С.Н. Булгакова, принадлежит не только христианству, но и другим религиям. С.Н. Булгаков определяет церковь как «особую общину», к организации которой непременно приходит «каждая религия», тогда как для Г.В. Флоровского Церковь - «преображенное и возрожденное человечество», единство во Христе, имеющее онтологическое значение.

Идея кафоличности религиозного сознания особое звучание приобретает в трудах Г.В. Флоровского, ставившего, в отличие от С.Н. Булгакова, вопрос не о кафоличности вообще религиозного сознания, а о кафоличности христианского сознания, кафолическом самосознании Церкви.

Кафоличность, по мнению Г.В. Флоровского, это конкретное единомыслие, осуществляемое только через единство в Истине, т.е. во Христе, поэтому кафолическое сознание есть харизматическое сознание. По мысли Г.В. Флоровского, преображение естественного человеческого сознания до его кафолической меры совершается только силой Святого Духа. И конкретным выражением кафолического самосознания Церкви является Священное Предание.

Г.В. Флоровский, в противовес субъективному религиозному опыту и уединенному мистическому сознанию, ставит всецелый опыт соборной Церкви. Философ не согласен с отождествлением соборности с универсальностью, полагая, что универсальность не основание соборности Церкви, а ее последствие. И здесь видится полемика с С.Н. Булгаковым, хотя на него сам Г.В. Флоровский и не ссылается.

Г.В. Флоровский выдвинул гипотезу о поляризации двух типов самосознания: обособленного индивидуализма и кафоличности (соборности). Соборное (кафолическое) сознание не является ни родовым, ни расовым, это не коллективное сознание и не отвлеченное универсальное сознание, но вершина личного сознания, осуществляемая в творческом развитии, преображении личности.

Соборное (кафолическое) сознание предполагает внутреннее преодоление духа секуляризации, восхождение «естественного» разума от его обыкновенного уровня до уровня духовного. Оба мыслителя приходят к выводу, что только через веру и действие Божьей благодати происходит преображение обыденного сознания в сознание соборное. Следуя святоотеческой традиции, Г.В. Флоровский утверждает о соборности (кафоличности) как о внутреннем свойстве Церкви, а особенность кафолического сознания видит в том, что христианин коренным образом меняет основные свойства человеческого самосознания, освобождается от противопоставления себя всякой другой личности. Здесь кафоличность понимается как свойство личного сознания, направленного на преодоление своей ограниченности и достижение идеальной меры, на совершенствование, а не упразднение личности. Г.В. Флоровский, опираясь на учение Гр. Паламы о божественных энергиях, устанавливает связь идеи кафоличности религиозного сознания со святоотеческой традицией.

Изучение характера восприятия святоотеческого наследия С.Н. Булгаковым и Г.В. Флоровским в полемическом контексте позволило осуществить сравнительный анализ идейных и методологических оснований различных интеллектуальных направлений, выявить их соотношение, установить объединяющие духовные основания. Диалог между С.Н. Булгаковым и Г.В. Флоровским в полной мере отражает тенденции современной как европейской, так и отечественной философии: диалогичность, дополнительность знания; сопоставление различных ракурсов понимания бытия; внимание ко всем формам неявного знания; расширение диапазона знания за счёт задействования всех аспектов веры, путей Богопознания.

Теоретическая значимость работы состоит в том, что она обращена к малоисследованной области истории русской философии XX века и призвана восполнить существующий содержательный пробел в историко-философском знании. Полученные результаты позволяют определить степень влияния святоотеческого наследия на творчество выдающихся представителей русской

философии - С.Н. Булгакова и Г.В. Флоровского, увидеть характер восприятия ими святоотеческой традиции, понять неравнозначность двух путей рецепции святоотеческого наследия.

Выводы и результаты исследования позволяют более адекватно представить многогранное теоретическое наследие С.Н. Булгакова, способствуют уточнению места «философии преображенного духа» Г.В. Флоровского в истории отечественной философии, развивают и дополняют ряд ее разделов.

Практическая значимость работы состоит в том, что полученные выводы могут найти применение при решении конкретных исследовательских задач. Результаты исследования могут быть использованы в учебных курсах по истории философии, религиозной философии, социальной философии, истории отечественной культуры, эпистемологии и т.д.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Хамдеева, Гульфия Абдулбариевна, 2012 год

БИБЛИОГРАФИЯ:

1. Архиепископ Никон. Великое искушение около святейшего имени Божия и плоды его // Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

2. Архиепископ Никон. Листки против имябожной ереси, изданные на Афоне // Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

3. Архиепископ Никон. Горькие плоды «великого искушения около имени Божия» // Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

4. Бердяев H.A. Ортодоксия и человечность // Диалектика божественного и человеческого / Сост., вступит, ст. В.Н. Калюжного - М.: ООО «Издательство ACT», 2003. - 620 с.

5. Бердяев H.A. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994.-480 с.

6. Бердяев, Н. Русская идея / Николай Бердяев. - М.: ACT Москва: Хранитель, 2007. - 286, [2] с.

7. Бердяев, Н. // Смысл творчества: опыт оправдания человека / Николай Бердяев. - М: ACT Москва: Хранитель, 2007. - 668 с.

8. Беседа Преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни. Фонд «Христианская жизнь». Клин, 2003. -62 с.

9. Бондарева Я.В. Генезис методологических основ русской религиозной философии: Монография. - М.: Изд-во МГОУ, 2011.- 118с.

10. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. - М.: Республика, 1994. - 415 с.

11. Булгаков С.Н. Философия хозяйства // Соч. в 2-х тт, т.1. - М.: Изд-во Наука, 1993. - 603 с.

12. Булгаков С.Н. Очерки учения о церкви // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

13. Булгаков С.Н. Русская трагедия // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993.-751 с.

14. Булгаков С.Н. О царствии Божием // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

15. Булгаков С.Н. Трагедия философии // Соч. в 2-х тт, т.1. - М.: Изд-во Наука, 1993. - 603 с.

16. Булгаков С.Н. Очерки учения о Церкви IV. О Ватиканском догмате // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

17. Булгаков С.Н. Религия человекобожия у Л.Фейербаха // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993. - 751 с.

18. Булгаков С.Н. К вопросу о дисциплине покаяния и Причащения // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. -М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

19. Булгаков С.Н. Героизм и подвижничество (Из размышлений о религиозных идеалах русской интеллигенции) // Соч. в 2-х тт, т. 2.-М.: Изд-во Наука, 1993.-751 с.

20. Булгаков С.Н. Евхаристический догмат // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

21. Булгаков С.Н. Апокалиптика и социализм (религиозно-философские параллели) // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993.-751 с.

22. Булгаков С.Н. Православие / Худож. оформ. Б.Ф. Бублик. - М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков: «Фолио», 2001. - 480 с.

23. Булгаков С.Н. Человекобог и человекозверь // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993.-751 с.

24. Булгаков С.Н. Православие и социализм // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

25. Булгаков С.Н. На пиру богов. Pro и contra. Современные диалоги // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993. - 751 с.

26. Булгаков С.Н. Святой Грааль // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

27. Булгаков С.Н. Две встречи // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993.-751 с.

28. Булгаков С.Н. На путях догмы // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

29. Булгаков С.Н. Карл Маркс как религиозный тип (Его отношение к религии человекобожия JI. Фейерербаха) // Соч. в 2-х тт, т. 2. -М.: Изд-во Наука, 1993.-751 с.

30. Булгаков С.Н. Автореферат книги Агнец Божий. О Богочеловечестве // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

31. Булгаков С.Н. Некоторые черты религиозного мировоззрения Л.И. Шестова // Соч. в 2-х тт, т. 2. - М.: Изд-во Наука, 1993. -751 с.

32. Булгаков С.Н. Иерархия и таинства // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

33. Булгаков С.Н. Философия Имени. Санкт - Петербург: «Наука», 1999.-447 с.

34. Булгаков С.Н. Еще к вопросу о Софии, премудрости Божией // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. -М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

35. Булгаков С.Н. / Протоирей Сергей Булгаков. Агнец Божий. О Богочеловечестве. Часть 1. - М: Общедоступный православный университет, 2000. - 464 с.

36. Булгаков С.Н. При реке Ховаре // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

37. Булгаков С.Н. Автореферат книги «Утешитель». О Богочеловечестве // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

38. Булгаков С.Н. Проблема «условного бессмертия» // Протоиерей Сергий Булгаков. Путь Парижского богословия. - М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2007. - 560 с.

39. Ведерников, А. Профессор протоиерей Георгий Васильевич Флоровский (1883-1979). Приложение // Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

40. Визгин В.П. Соотношение платонистской и экзистенциальной установок в религиозной философии Павла Флоренского / Наука. Философия. Религия. Кн. 2 / Рос. акад. наук, Ин-т философии;

Отв. ред.: П.П. Гайденко, В.Н. Катасонов. - М.: ИФРАН, 2007. -247 с.

41. Выходцев, Е. История афонской смуты (годы 1909-1912) // Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. -544 с.

42. Георгий Флоровский: Священнослужитель, богослов, философ: [пер. с англ.] / общ. ред. Ю.П. Сенокосова. - Москва: Прогресс: Культура, 1995. 416 с.

43. Дионисий Ареопагит. Корпус сочинений. С приложением толкований преп. Максима Исповедника / Пер. с греч. и вступ. ст. Г.М. Прохорова. - 2-е изд., испр. - СПб.: Издательство Олега Абышко, 2006. - 464 с.

44. Душеполезные поучения и послания преподобного аввы Дорофея (Вопросы аввы Дорофея и ответы на них святых Варсонофия Великого и Иоанна Пророка). - Мн.: Свято-Елисоветенский монастырь, 2003. - 336 с.

45. Евтухова, Е. / Екатерина Евтухова. С.Н. Булгаков. Письма к Г.В. Флоровскому (1923 - 1938) // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. - 880 с.

46. Евдокимов П.Н. / Павел Евдокимов. Православие. Библейско-богословский институт св. апостола Андрея. М., 2002. - 500 с.

47. Евлампиев И.И. Богословие против философии: творческое служение Георгия Флоровского // Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и B.JI. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

48. Житие оптинского старца схиархимандрита Варсонофия. Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1995. - 463 с.

49. Житие иеросхимонаха Анатолия (Потапова). Издание Введенской Оптиной Пустыни, 1995. - 175 с.

50. Жития святых. Византийский канон. - М.: Издательство Эксмо, 2004. - 480 с.

51. Зандер, JI. Предисловие редактора // Булгаков С.Н. Философия Имени. Санкт - Петербург: «Наука», 1999. - 447 с.

52. Зеньковский В.В. История русской философии. В 2-х томах. Серия «Высшее образование». - Ростов-на-Дону: «Феникс», 2004. - 544 с.

53. Иеросхиманах Антоний Булатович. Апология веры во имя Божие и во имя Иисус / Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

54. Иоанн (Зизиулас, митрополит). Бытие как общение: Очерки о личности и Церкви / Митр. Иоанн (Зизиулас); предисл. Иоанна Мейендорфа; пер. с англ. Д.М. Гзгзяна. - Москва: Свято-Филаретовский православно-христианский институт, 2006. - 275 с.

55. Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 -2002годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. - 880 с.

56. Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2004/2005 год [7] / Под редакцией М.А. Колерова и Н.С. Плотникова. - М.: Модест Колеров, 2007. 624 с.

57. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта: исследование / Ильин, И. / Иван Ильин. - М.: ACT: ACT Москва, 2006. - 668 с.

58. Ильин И.А. Кризис безбожия. - М.: Издательство «Даръ», 2005. -496 с.

59. Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. -544 с.

60. Инок Павел (Кусмарцев). Мысли отцов Церкви о Имени Божием // Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

61. Иоанн Мейендорф (протоирей). Византийское богословие. Исторические тенденции и доктринальные темы / пер. с англ. В. Марутика. - Мн.: Лучи Софии, 2001. - 336 с.

62. Иоанн Мейендорф (протоирей). Введение в святоотеческое богословие. - Мн.: Лучи Софии, 2001. - 384 с.

63. Иоанн Мейендорф (протоирей). Православие и современный мир (лекции и статьи). - Мн.: Лучи Софии, 1995. - 111 с.

64. Карсавин Л.П. Церковь, личность, государство // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002 годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. - 880 с.

65. Кривошеин (архиеп. Василий). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. - Нижний Новгород: изд-во Братства во имя св. Князя Александра Невского, 1996. - 375 с.

66. Кырлежев, А. Георгий Флоровский. Энцеклапедическая статья из словаря «Русская философия» (М.: Республика, 1995). Приложение // Флоровский Г.В. Избранные богословские статьи. М., 2000.-307-312 с.

67. Лествичник Иоанн. Лествица / И. Лествичник. - СПб: «Наука», 2008. - 545 с.

68. Лебедева Е.В. Антроподицея С.Н. Булгакова: космоургический аспект человеческого бытия: Монография. - Балашиха, 2008. -102 с.

69. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии / Сост. А. А. Тахо-Годи; общ. Ред. А. А. Тахо-Годи и И. И. Маханькова. -М.: Мысль, 1993.-959 с.

70. Лосский В.Н. О третьем свойстве Церкви / Боговидение. -Минск: Белорусский Экзархат, 2007. - 495 с.

71. Лосский В.Н. Спор о Софии / Боговидение. - Минск: Белорусский Экзархат, 2007. - 495 с.

72. Лосский В.Н. Вера и богословие / Боговидение. - Минск: Белорусский Экзархат, 2007. - 495 с.

73. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие / Пер. с фр. В.А. Рещиковой. -СТСЛ, 2010.-448 с.

74. Лосский И.О. История русской философии / Н.О. Лосский. - М.: Академический Проект, 2007. - 551 с.

75. Лосский Н.О. Характер русского народа. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, Изд-во «ДАРЪ», 2005. -336 с.

76. Макарий Египитский, преподобный. Преподобного отца нашего Макария Египитского духовные беседы, послание и слова. -Москва: Лепта Книга, 2007. - 780 с. - (Путь святости. Вып. 7).

77. Микешина Л.А. Философия науки: Учебное пособие. - 2-е изд., перераб. и доп. - М.: Издательский дом Международного университета в Москве, 2006. - 440 с.

78. Микешина Л.А. Систематическая теология: методологический опыт и его значение для эпистимологии гуманитарного знания. Наука. Философия. Религия. Кн. 2 / Рос. акад. наук, Ин-т философии; Отв. ред.: П.П. Гайденко, В.Н. Катасонов. - М.: ИФРАН, 2007. - 247 с.

79. Микешина Л.А. Диалог когнитивных практик: Из истории эпистемологии и философии науки. - М.: РОССПЭН, 2010.-435 с.

80. Митрополит Антоний (Храповицкий). Молитва русской души / Церковь и мир / Сост., предисл. Т.А. Соколовой. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2006. - 256 с.

81. Нилус, С. Голос веры из мира торжествующего неверия. - СПб., 1997,-608 с.

82. От святой купели до гроба. Краткий устав жизни православного христианина. - М.: Лъствица «Артос-Медиа», 2007. - 302 с.

83. Паршин А.Н. Свет и Слово (к философии имени) / Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

84. Платон. Диалоги / Пер. с древнегреч.; сост., ред. и авт. вступит, статьи А.Ф. Лосев; Авт. примеч. A.A. Тахо - Годи. - М.: Мысль, 1986.-607 с.

85. Половинкин С.М. Хроника Афонского дела / Имяславие. Антология - М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

86. Протоиерей Николай Куломзин. Экклезиология апостола Павла. - М.: Изд-во ПСТГУ, 2006. - 60 с.

87. Протоиерей Михаил Помазанский. Православное Догматическое богословие. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви; Издательство «ДАРЪ», 2005. - 464 с.

88. Резниченко, А. Г.В. Флоровский. Избранные богословские статьи // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. - 880 с.

89. Святитель Григорий Нисский. Избранные творения / Сост. иерея Александра Гумерова. - 2-е изд. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. - 384 с.

90. Святитель Феофан Затворник. Созерцания и размышления. М., 2003.-639 с.

91. Святитель Игнатий Брянчанинов. Аскетические опыты. Т. 1-2. Мн.: Лучи Софии, 2008. - 912 с.

92. Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолствующих / Перевод, послесловие и комментарии В.В. Бибихина. 2-е изд., стер. - СПб.: «Наука», 2007. - 429 с.

93. Святитель Григорий Богослов. Избранные творения / Сост., предисл. В. Буреги. - М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2008. -400 с.

94. Святитель Иоанн Златоуст. Слава Богу за всё: Сб. писем / Сост. Е.А. Смирновой. - М.: Изд. Сретенского монастыря, 2005. - 312 с.

95. Схиархимандрит Иоанн (Маслов) Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М.: «Самшит», 1995. - 513.

96. Схимонах Илларион. На горах Кавказа / Имяславие. Антология -М.: Изд-во «Факториал Пресс», 2002. - 544 с.

97. Семаева И.И. Традиции исихазма в русской религиозной философии первой половины XX века. М.: Логос, 1991. - 244с.

98. Семаева И.И. Православный энергетизм и проблема творчества в русской религиозной философии // Культура и творчество. -Тверь, 1995.-89-96 с.

99. Семаева И.И. Поиск идентичности: русская религиозная философия XX века и ее духовные основания. Учебное пособие. Балашиха: ВТУ, 2004. - 220 с.

100. Соловьев B.C. Чтения о Богочеловечестве / B.C. Соловьев. - М.: ООО «Издательство ACT», 2004. - 251, [5] с.

101. Трубецкой E.H. Смысл жизни / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. -М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

102. Трубецкой E.H. Смысл войны / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. -М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

103. Трубецкой E.H. Этюды по русской иконописи / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. - М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

104. Трубецкой E.H. Свобода и бессмертие / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. - М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

105. Трубецкой E.H. К вопросу о мировоззрении B.C. Соловьева / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. - М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

106. Трубецкой E.H. B.C. Соловьев и Л.М. Лопатин / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. - М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

107. Трубецкой E.H. Национальный вопрос, Константинополь и Святая София / Худож. - офор.; Б.Ф. Бублик. - М.: ООО «Издательство ACT»; Харьков «Фолио», 2000. - 656 с.

108. Указ Московской Патриархии Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию / В.Н.Лосский. Боговидение. - Минск: Белорусский Экзархат, 2007. - 495 с.

109. Федотов Т.П. Святые Древней Руси / Предисл. Д.С. Лихачева и A.B. Меня. Коммент. С. С. Бычкова. - М.: Моск. рабочий, 1990. - 269 с.

110. Федотов Г.П. Судьба и грехи России. - М.: Изд-во «ДАРЪ», 2005.-496 с.

111. Флоренский П. А. Столп и утверждение истины: Опыт православной теодицеи / Павел Флоренский. - М.: ACT: ACT Москва, 2007. - 633 с.

112. Флоренский П.А. Собрание сочинений. Философия культа (Опыт православной антроподицеи) / Сост. игумен Андроник (Трубачев). - М.: Мысль, 2004. - 685 с.

113. Флоровский, Г. Восточные отцы Церкви / Георгий Флоровский; худож. - оформители Б.Ф. Бублик, Ю.В. Лила. - М.: ACT Москва, 2005.-633, [7] с.

114. Флоровский Г.В. Человеческая мудрость и Премудрость Божия // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

115. Флоровский Г.В. Памяти проф. П.И. Новгородцева // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

116. Флоровский Г.В. Идея творения в христианской философии // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

117. Флоровский Г.В. Вера и культура // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л.Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

118. Флоровский Г.В. В мире исканий и блужданий // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии. / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с. - 862 с.

119. Флоровский Г.В. Соборность Церкви // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

120. Флоровский Г.В. Хитрость разума // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

121. Флоровский Г.В. Смысл истории и смысл жизни // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

122. Флоровский Г.В. О почести горнего призвания // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии /

Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

123. Флоровский Г.В. Тварь и тварность // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л.Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

124. Флоровский Г.В. Евхаристия и соборность // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

125. Флоровский Г.В. Христианство и цивилизация // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

126. Флоровский Г.В. Утрата библейского мышления // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

127. Флоровский Г.В. Богословские отрывки // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии /Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

128. Флоровский Г.В. / Протоиерей Георгий Флоровский. Пути русского богословия. Издательство Белорусского Экзархата, 2006. - 607 с.

129. Флоровский Г.В. Два завета // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

130. Флоровский Г.В. Метафизические предпосылки утопизма // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

131. Флоровский. Г.В. Откровение и истолкование // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит. ст.И.И. Евлампиева, примеч.И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

132. Флоровский Г.В. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

133. Флоровский Г.В. Церковь: ее природа и задача // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

134. Флоровский Г.В. Спор о немецком идеализме // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

135. Флоровский Г.В. Оправдание знания // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

136. Флоровский Г.В. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси / Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. -СПб.: РХГА, 2005.-862 с.

137. Флоровский Г.В. Промысел Святого Духа в Богооткровении // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

138. Флоровский Г.В. О границах церкви // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

139. Флоровский Г.В. Затруднения историка-христианина / Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

140. Флоровский Г.В. Тайна Фаворского света // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

141. Флоровский Г.В. Дом отчий // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

142. Флоровский Г.В. Филарет, митрополит Московский // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

143. Флоровский Г.В. Жил ли Христос? // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И.Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

144. Флоровский Г.В. Эволюция и эпигенез // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии /

Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

145. Флоровский Г.В. Проблема христианского воссоединения // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

146. Флоровский Г.В. О воскресении мертвых // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

147. Флоровский, Г. Святой Григорий Палама и традиции Отцов. -Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1996. № 2/3 (9/10).

148. Флоровский Г.В. Социальная проблема в Восточной Православной Церкви // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В. Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

149. Флоровский Г.В. Евангелие Воскресения // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

150. Флоровский Г.В. Послушание и свидетельство // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

151. Флоровский Г.В. «Непрестанно молитесь» // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

152. Флоровский Г.В. Рецензия на книгу. Emil Bruner // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

153. Флоровский Г.В. Рецензия на книгу. Charles Gore // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

154. Флоровский Г.В. Противоречия оригенизма // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

155. Флоровский Г.В. Слово в день Светлого Христова Воскресения // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

156. Флоровский Г.В. Христианин в Церкви // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

157. Флоровский Г.В. «От Рождества Христова» // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

158. Флоровский Г.В. Сыны и наемники // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

159. Флоровский Г.В. Светозарная ночь // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии /

Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

160. Флоровский Г.В. Смерть и жизнь // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

161. Флоровский Г.В. Соблазн учеников // Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии / Сост., вступит, ст. И.И. Евлампиева, примеч. И.И. Евлампиева и В.Л. Селиверстова. - СПб.: РХГА, 2005. - 862 с.

162. Флоровский Г.В. О смерти крестной // Избранные богословские статьи. - М.: Изд-во «Пробел», 2000. - 318с.

163. Флоровский Г.В. Ночная тьма // Избранные богословские статьи. - М.: Изд-во «Пробел», 2000. - 318с.

164. Флоровский Г.В. Век патристики и эсхатологии. Ведение // Избранные богословские статьи. - М.: Изд-во «Пробел», 2000. -318с.

165. Флоровский Г.В. Этос Православной Церкви // Избранные богословские статьи. - М.: Изд-во «Пробел», 2000. - 318с.

166. Флоровский Г.В. Святой Григорий Палама и предание Отцов // Избранные богословские статьи. - М.: Изд-во «Пробел», 2000. -318с.

167. Флоровский Г.В. Авторитет Древних Соборов и предание Отцов // Избранные богословские статьи. - М.: Изд-во «Пробел», 2000. -318с.

168. Флоровский Г.В. / Г. Флоровский, С. Четвериков. Особое мнение по делу С. Булгакова (1937) // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. - 880 с.

169. Франк С.Л. Духовные основы общества. - М.: Республика, 1992. -511 с.

170. Франк С. С нами Бог // Семен Франк. М.: ACT Москва: Хранитель, 2007. - 380, [4] с.

171. Холодный В.И. A.C. Хомяков и современность: зарождение и перспективы соборной феноменологии - М.: Академический Проект, 2004. - 528 с.

172. Хомяков A.C. Церковь одна. - М., «ДАРЪ», 2005. - 464 с.

173. Хомяков A.C. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях // Церковь одна. - М., «ДАРЪ», 2005.-464 с.

174. Хоружий С.С. Очерки синергийной антропологии. - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2005. - 408 с.

175. Хоружий С.С. Синергийная антропология как звено традиции русской мысли. М. 2007. Сообщение ИСА. R 5 (www. Synergia -ist. ru).

176. Хоружий С.С. Вехи философского творчества Отца Сергия Булгакова / Соч. в двух томах. Т.1. - М.: Издательство наука, 1993.-603 с.

177. Хоружий С.С. Примечания / С.Н. Булгаков. Соч. в двух томах. Т. 1. - М.: Издательство Наука, 1993. - 603 с.

178. Хоружий С.С. После перерыва. Пути русской философии. -СПб.: Алтей, 1994.-448 с.

179. Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М.: Издательский дом «Парад», 2005 - 448 с.

180. Хоружий С.С. Концепт, семантика и проблематика личности у о. Георгия Флоровского (www horuzhy @ ore. Ru).

181. Хоружий С.С. Неопатристический синтез и русская философия (Доклад представленный на конференции в честь 100- летия со

дня рождения о. Георгия Флоровского. Энн Арбор, США, октябрь 1993) (www horuzhy @ ore. Ru).

182. Четьи - Минеи. Святые русского православия. - М.: Изд-во Эксмо, 2004. - 480 с.

183. Чуковенков Ю.А. Формирование христианского человековедения (религиоведчиский анализ). - М.: Издательство МГУК, 2002.-512 с.

184. Шпидлик, о. Томаш. Русская идея: иное видение человека / Пер. с франц. В.К. Зелинского и H.H. Костомаровой. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. - 464 с.

185. Янцен, В. Письма русских мыслителей в базельском архиве Фрица Либа: H.A. Бердяев, Лев Шестов, С.Л. Франк, С.Н. Булгаков // Исследования по истории русской мысли: Ежегодник за 2001 - 2002годы. Под редакцией М.А. Колерова. - М.: «Три квадрата», 2002. - 880 с.