Семантические отношения реального и сакрального в культуре: на примере Валаама тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 09.00.13, кандидат философских наук Михайлова, Лариса Владимировна

• Михайлова, Лариса Владимировна
• кандидат философских наук
• 2009

Оглавление диссертации кандидат философских наук Михайлова, Лариса Владимировна

Введение.

Глава 1. Духовное рождение человека.

1.1. Проблема человека в русской религиозно-философской мысли.

1. 2. Телесное и духовное.

1.3. Формирование смысла жизни.

Глава 2. Двуплановая идентификация.

2. 1. Понятия: идентификации и идентичности.

2. 2. Мирское и иноческое.

2. 3. Реальная и идеальная природа Валаама.

2. 4. Семантические отношения Валаама с идентичными пространствами и центрами русской культуры.

2. 5. Старый и Новый Валаамские монастыри.

Глава 3. Язык как «дом бытия».

3.1. Процесс освоения мира и его аксиологическая организация.

3.2. Именование.

3.3. Топонимы как символы мира священного.

3. 4. Разграничение «свое» — «чужое» в культуре Валаама.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Семантические отношения реального и сакрального в культуре: на примере Валаама»

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Развитие техники в XX веке, модернизация производства послужили одной из причин кризиса идентичности современного человека, утраты основных координат христианской картины мира. В связи с урбанизацией и общественным развитием у человека обостряется чувство одиночества, изоляции, беспомощности, что оказывает деструктивное влияние на идентификацию. Развитие информационных технологий, распространение массовой культуры в XX веке привели к еще большему отчуждению человека, к его незащищенности перед негативными социальными обстоятельствами: экономическими кризисами, безработицей, властью толпы, локальными войнами, вмешательству властей в личную жизнь. Под влиянием массовой культуры усиливается духовная деградация современного человека. В сложившейся ситуации историко-культурное пространство Валаама для многих людей становится своеобразной духовной школой, местом познания истины и смысла жизни. Архимандрит Афанасий (Нечаев) называл Валаам духовной матерью, путеводным маяком: «Сам я в России видел Троице-Сергиевскую лавру и Киево-Печерскую, но для меня все же Валаам нечто особенное, веет от него величием русского духа, широтою размаха. Как будто Валаам — завершение всего монастырского векового зодчества, духовный колосс на гранитных ногах»1.

Валаамский монастырь, расположенный на островах Валаамского архипелага в северо-западной части Ладожского озера, с XIV века является духовным и культурным центром как для России, так и для всего православного мира. Его можно сравнить с Троице-Сергиевой Лаврой, которую Павел Флоренский считал «художественным портретом» России:

1 Нечаев А. И. Старый Валаам // Русский паломник. 1990. № 1. С. 43. 3

Ведь только тут, у ноуменального центра России, живёшь в столице русской культуры. Только тут, повторяю, грудь имеет полное духовное дыхание»1. Новый Валаамский монастырь, соблюдая традиции иноческой жизни Старого Валаама, возрождает духовную жизнь как среди местного населения, так и среди многочисленных паломников и мирян. Интерес к Валааму для многих из них связан с желанием увидеть «святую Землю», встреча с которой помогает обрести вновь душевное равновесие, духовно возродиться. Можно признать актуальным исследование Валаама в различных аспектах его бытия: духовная и культурная жизнь монастыря, реальная и идеальная природа Валаама, топонимия Валаама. В настоящее время на островах Валаамского архипелага образована уникальная историческая и природно-ландшафтная территория «Валаам», в создании которой автор принимал непосредственное участие, так как при определении и описании границ архипелага были использованы результаты его исследования топонимии Валаама.

В диссертационной работе рассматриваются теоретические проблемы процесса идентификации на примере влияния на него семантических отношений реального и сакрального. Семантика (от греч. semantikos — 'обозначающий') — это: 1) значение, т. е. все содержание, любая информация, передаваемые языком или другой знаковой системой или какой-либо единицей, отдельным знаком (словом, жестом и т. д.); 2) наука о значениях. Реальность (от позднелат. realis - 'вещественный, действительный') — существующее в действительности объективно, физически. Реальность — . в философии — понятие, обозначающее совокупность всего существующего в отличие от того, что не существует. Различаются объективная реальность, или материальный мир во всех его формах и проявлениях, и • реальность субъективная, представляющая совокупность образов и состояний сознания. Объективная реальность существует независимо от сознания человека. Субъективные образы и

1 Флоренский П. Оправдание Космоса. Санкт-Петербург, 1994. С. 161. состояния, хотя они, как правило, порождены воздействием материального мира на органы чувств и мозг человека и отражают материальный мир, представляют собой внутреннее проявление деятельности сознания. В условиях, когда социальные отношения, уровень общественной практики, накопленные обществом знания не обеспечивают контроля над процессом отражения каких-то существенных для людей факторов объективной реальности, в сознании возникают образы, измененно отражающие эти факторы, например, религиозные, причем порой возникшие образы теряют сходство с отражаемым. Сакральный — от лат. sacer, sacri — 'священный, святой; магический; таинственный'. Понятие «сакральное» имеет несколько значений: 1) мифологическая реальность, связанная с наделяемыми сверхъестественными качествами существами — персонажами мифов; 2) религиозные ценности — вера, «истины» вероисповедания, таинства, церковь; 3) совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр., входящая в систему религиозного культа, обладающая духовным потенциалом и смыслом. Последние значения синонимичны термину «священное», в этом плане он и используется в работе, где сакральное противопоставляется мирскому. Сакрализация — наделение предметов, вещей, явлений, людей духовным, «священным» (в религиозном понимании) содержанием, подчинение политических и общественных институтов, социальной и научной мысли, культуры и искусства, бытовых отношений религиозному влиянию. В основе сакрализации лежит признание священного (сакрального) как противоположного светскому, мирскому. Символом этого выступает освящение, т. е. такая церемония, в результате которой обыденная мирская процедура приобретает трансцендентный, духовно-ценностный, божественный смысл. На различных исторических этапах степень распространения и характер .сакрального неодинаковы. Понятие «святой» имеет отношение к религии. Это, например, «святые места», связанные, согласно религиозным представлениям, с деяниями богов и святых, теми или иными событиями «святой • истории», различными чудотворениями и являющиеся объектами поклонения верующих, совершающих паломничество к ним. «Святые места» имеются практически во всех религиях.

Мужской православный Спасо-Преображенский монастырь: хозяйственные постройки, келейные корпуса, скиты, заводы, а также географические объекты (озера, острова, лес и т. п.) составляют реальное пространство Валаамского архипелага. Сакральное — это переосмысленная в свете священной истории вся окружающая природа, духовная жизнь монахов, совершавших молитвенные подвиги, символическое воплощение Иерусалима на Валааме, храмы, часовни, кресты, топонимы — географические названия объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага. Актуальным в настоящее время является определение и рассмотрение реального и сакрального пространств Валаама как взаимодействия сакрального и мирского в деятельности монастыря, в окружающей природе и в топонимах Валаама.

Наследие Старого Валаама включает как материальную и духовную деятельность монастыря, жизнь и подвиги отдельных иноков, архитектурно-ландшафтные комплексы, возведенные на островах архипелага, так и топонимию Валаама, исследование которой поможет создать более полную картину расселения человека на островах Валаамского архипелага, быт, хозяйственные работы, мировоззрение живших здесь когда-то людей, их имена, фамилии, а также дает дополнительные сведения о ландшафте, флоре и фауне Валаама. Сложная история Валаама, многочисленные войны, пожары, отсутствие на острове в течение продолжительного времени постоянного населения привели к тому, что многие исторически сложившиеся названия объектов Валаамского архипелага были утрачены и могут быть прослежены только по историческим документам. Важным источником, раскрывающим историю Валаама, являются топонимы, и, особенно, — микротопонимы, оставленные бывшим населением.

В настоящее время многие географические объекты имеют по 2-3 и более названий. Так, например, озеро Никоновское на Валааме имеет также топонимы: Щучье, Никкананлампи, Niikkananlampi (фин.). Второе название острова Никоновский — Ягодный. Эти топонимы дают практическое основание, материал для исследования соотношения физически-реального и сакрально-духовного. Топонимия Валаамского архипелага представляет собой значительный по объёму пласт слов, отражающий разные стороны жизни населения Северо-Западного Приладожья: хозяйственно-экономический уклад, духовную культуру, восприятие окружающего мира, природы, мировоззрение народа.

Степень изученности проблемы. Тема самоопределения человека рассматривалась философами, начиная с древнегреческой философии. Особая заслуга в постановке этой проблемы принадлежит Сократу и Платону. Возникновение современной философской антропологии связывают с концепциями Ф. Ницше, М. Шелера, Э. Кассирера, с творчеством ряда русских религиозных философов (Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, С. Л. Франк, • Б. П. Вышеславцев и др.). К известным исследователям философской и религиозной антропологии относятся современные российские философы: Б. В. Марков, П. С. Гуревич, Т. В. Чумакова, В. М. Пивоев, В. Ю. Сухачев, С. С. Хоружий, И. И. Евлампи-ев, А. А. Ермичев и др.

Для современной философской антропологии характерен повышенный интерес к различным формам изучения познания и духовного опыта. В настоящее время актуальными являются исследования взаимоотношений «своих» и «чужих», осмысление проблем идентичности. В культурологии и философии идентификация считается одной из важных категорий, т. к. является основой культурного самосознания человека. Исследованию проблемы идентификации и идентичности, как ее результата, посвящены научные труды таких отечественных философов XIX—XX вв. как С. В. Кортунова, Л. Н. Гумилева, М. В. Заковоротной, В. М. Пивоева, 3. А. Ганьковой и др. Американский психолог и психоаналитик XX в. Э. Эриксон выдвинул психосоциальную теорию стадиального формирования групповой идентичности» и «эгоидентичности». Принципы бинарной идентификации разрабатывали В. Тэрнер, Ю. М. Лотман, В. Н. Топоров, М. С. Уваров. Начиная с 1997 г. в Петрозаводском государственном университете проводятся научные конференции на тему: «"Свое" и "чужое" в культуре народов Европейского Севера», в которых участвуют философы, историки, лингвисты, этнографы, архитекторы. Они пытаются рассмотреть с разных сторон процессы взаимовлияния культур разных народов в связи с изменением идентичности в прошлом и в настоящее время.

Процесс освоения мира напрямую связан с мифологией, изучение которой началось в XVIII веке и получило дальнейшее развитие в XIX-XX вв. Братья Я. и В. Гримм основали мифологическую школу в фольклористике, разработавшей методологические принципы сравнительно-исторического метода, изучения коллективной природы народного творчества, органической связи языка, мифологии и народной поэзии. Современные исследования мифологии в нашей стране ведутся как с позиций лингвистики, этнографии и фольклора, так и психологии, философии, религиоведения.

Наибольшую теоретическую и методологическую значимость для философского осмысления закономерностей становления и функционирования мифологического сознания имеют работы западных и отечественных философов XX в. Дж. Фрезера, Э. Кассирера, М. Элиаде, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, Вяч. Вс. Иванова, П. А. Флоренского, М. М. Бахтина, С. С. Аверинцева, О. М. Фрейденберг и др. В. М. Пивоев исследует основные черты и функции древнего мифологического сознания, ценностной картины мира, формирующейся в процессе освоения пространства и времени, осмысления социального опыта.1

Культура — это также язык или система знаков. Первые исследования о языке встречаются в трудах античных философов: Сократа, Платона, Аристотеля, (IV—V вв.), в средневековой схоластике, в учении Д. Локка,

1 Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. Петрозаводск, 1991. 8

Г. В. Лейбница. Ю. М. Лотман связывал идею культуры с понятием семиосферы. В последнюю входят вербально-письменные (словесный) языки устного и письменного общения, коммуникации и фиксации текстов; языки художественные (музыки, танца, скульптуры, живописи т. п.); языки технических систем (математические, компьютерные, языки дорожных знаков и указателей и т. д.). Основы семиотики были разработаны в 1920-1930-е годы структуралистами, членами Пражской лингвистической школы, представителями которой являются Н. С. Трубецкой, Р. О. Якобсон; американской школы Ч. Пирса, Ч. У. Морриса, французской структурно-этнографической (антропологической) школой К. Леви-Строса. В нашей стране известна Тартуско-московская семиотическая школа Ю. М. Лотмана и Вяч. Вс. Иванова. Проблемам языка посвящены работы как известных русских ученых XX в. П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева, М. М. Бахтина, О. М. Фрейденберг, так и современных российских: Б. В. Маркова, Н. Б. Мечковской.

Методология исследования сакральной географии Севера разработана в исследованиях Н. М. Теребихина1, но он главное, внимание обращает на космологическую «картографию» поморов, описывающую не реальное географическое пространство, а священное пространство христианского универсума, преображавшего земную географию Русского Севера в космографию горнего мира.' Н. М. Теребихин пишет в своих трудах о символике сакральных мест и объектов на Севере, таких как «крест», «часовня», «храм». Он проводит сравнительно-типологическое исследование традиционной культуры и пространственного менталитета народов европейской Арктики (русских поморов, норвежцев, саами, ненцев, коми)2; исследует систему городской топонимики и семантику сакрального топонима «Архангельск» . Особенный интерес представляет его маргинальный образ острова как элемента сакральной географии и центра монастырской жизни

1 Теребихин Н. М. Метафизика Севера. Архангельск, 2004.

2 Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера. Архангельск, 1993. С. 5, б.

3 Там же. С. 46.

Русского Севера, каким, по нашим представлениям, является остров Валаам. Используя аналогичные подходы, мы сосредотачиваемся на исследовании сакрального пространства и топонимии Валаама и Валаамского архипелага.

В соответствии с историческими этапами заселения Валаамского архипелага в названиях объектов Валаама, помимо субстратного слоя, чётко идентифицируется русская, карельская и финская топонимия. Прежде всего, валаамские топонимы зафиксированы на служебных, туристских картах, схемах, в лоциях Ладожского озера, в книгах Валаамского монастыря: «Валаамский монастырь», 1864; «Валаамский монастырь и его подвижники», 1903; «Валаамское слово о Валаамском монастыре», 1871; «Валаамский монастырь и его святыни», 1990 и др., в архивных документах Валаамского монастыря, находящихся в Национальном архиве Республики Карелия и Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Описание островов Валаамского монастыря, Валаама и его топонимов встречается в книге академика Н. Я. Озерецковского «Путешествие по озёрам Ладожскому и Онежскому». Известный исследователь Ладожского озера А. П. Андреев в книге «Ладожское озеро» (1875) приводит названия почти всех островов, расположенных к северу, востоку и югу от острова Валаам. На заседании 1-го съезда естествоиспытателей 4 января 1868 г. русский геолог А. Иностранцев выступил с научным докладом «Петрографический очерк острова Валамо», в котором описал геологическое строение и названия Валаама и других островов архипелага. В современной научно-популярной и художественно-публицистической литературе о Валааме авторы также дают описание объектов и их названий, это'В. Р. Рыбкин («Валаам», 1981; «По Валааму», 1990), Л.Я.Резников («Валаам раскрывает тайны», 1975; «Валаам. Кризис аскетизма», 1986), А. А. Кучко, И. П. Лазарева («Природные комплексы Валаама», 1983). Об этимологии топонима Валаам писали: Г. М. Керт, Н. Н. Мамонтова («Загадки карельской топонимики. Рассказ о географических названиях Карелии», 1982), Е. А. Левашов («Валаам - остров загадок», 1980), И. И. Муллонен («Карельская топонимия Валаама», 2003) и др.

Финские исследователи топонимии Валаама собрали значительный по объёму топонимический материал (NissilaV. "Suomen Karjalan nimisto", 1975), что даёт возможность продолжить эту работу, систематизировать, классифицировать и осмыслить топонимы, создать базу данных по топонимии Валаамского архипелага.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является культурно-историческое и географическое (природное) пространство Валаама. Предмет исследования — соотношение сакральных и светских элементов в динамике становления истории и культуры Валаамского заповедника.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является исследование культурно-исторического, топонимического и природного пространств Валаама, определение ценностных характеристик реального и сакрального в контексте их влияния на процессы культурной идентификации.

Эта цель достигается решением следующих задач: философско-теоретическое осмысление различных подходов к определению природы человека в русской религиозной философии, его телесного и духовного рождения в контексте социально-природной среды; определение значения Валаама как одного из факторов, повлиявших на развитие русской религиозно-философской мысли и отечественной культуры в целом; осмысление семантических отношений Валаама с идентичными центрами русской культуры; соотнесение духовной культуры Валаама с материальной культурой, созданной иноками Валаамского монастыря; проведение бинарной двуплановой идентификации, включающей духовное и телесное, мирское и иноческое измерения; определение роли топонимов в процессе освоения мира и их влияния на характер взаимоотношений «своего» и «чужого» в идентификационном поле культуры Валаама; сравнение двух различных культур Валаама — прибалтийско-финской и русской.

Источниковедческая база исследования. В диссертационной работе использованы материалы исследований по философской антропологии, философии культуры, религиоведению, а также письменные источники, содержащие географические названия островов Валаамского архипелага и сведения о деятельности Валаамского монастыря. Это документы из Выборгского архива, из архива бывшего Валаамского историко-архитектурного и природного музея-заповедника. Было изучено около 400 документов Валаамского монастыря, находящихся в Государственном архиве Республики Карелия, составлена «Аннотация дел Валаамского монастыря», включающих книги регистрации монахов, посетителей, богомольцев, рукописные дневники монахов, письма, переписку настоятелей монастыря с Управлением Финляндской православной церкви и др. как на русском, так и на финском языках. Большая часть архива Валаамского монастыря находится в настоящее время в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии. В результате исследования топонимического материала Научно-исследовательского центра национальных языков Финляндии, составлена картотека, содержащая как карельские, так и финские топонимы Валаамского архипелага. С целью выявления топонимов были исследованы также различные схемы и карты, находящиеся в архивах: «Карты Финляндии», «Описание карт угодий Валаамского монастыря 1798 г.» (Государственный архив РК); карта «Ладожское озеро. Северо-западный берег от города Сортавала до города Приозерска 1977 г.», «Лоции Ладожского озера 1965, 1979 гг.», (Архив Главного управления навигации и океанографии Министерства обороны СССР) и др. Была изучена «Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель' Российской Федерации», который издаётся с

1931 г. и определено 60 карт и туристских схем, содержащих изображение Валаамского архипелага с названиями географических объектов. Значительное количество топонимов определено в различных публикациях, научно-популярной и художественной литературе о Валааме.

Важным разделом исследования топонимии Валаама являются также полевые материалы. Сбор микротопонимии осуществлялся в течение 19801990 гг. на территории островов Валаамского архипелага по составленной нами топонимической программе, насчитывающей 50 вопросов. Респондентами являлись жители посёлка Валаам, монахи открытого в конце 1989 г. монастыря, богомольцы, вольнонаёмные рабочие. Данные исследования показали, что современные жители посёлка Валаам и монастыря не знакомы с исторически сложившимися названиями объектов Валаамского архипелага, пользуются, в основном, микротопонимами, многие из которых появились в 50-х гг. XX в. в связи с приходом на Валаам, после десятилетнего запустения островов, нового послевоенного населения. В современной литературе о Валааме, различных публикациях, путеводителях встречаются названия, заимствованные из прибалтийско-финских языков

1 2 например: о. Эраккосаари , о. Палинсари . В отдельных изданиях скиты Валаамского монастыря называют по цвету: скит Всех Святых — Белый, л

Воскресенский скит - Красный, Гефсиманский скит - Жёлтый . На картах и схемах имеются ошибки и неточности в написании названий. Результатом проведенной исследовательской работы являются картотеки топонимов и источников, включающие около 3000 карточек, которые составляют основной материал для публикаций и работы над диссертацией. Научная новизна результатов.

1. В диссертационном исследовании впервые рассмотрены семантические отношения реального и сакрального в культуре на примере Валаамского архипелага, определены основные характеристики реального и

1 Туристская схема «Карелия». Петрозаводск, 1980.

2 Обзорно-географическая карта. Ленинград - Псков - Новгород - Петрозаводск. М., 1980.

3 Резников Л. Я. Валаам раскрывает тайны. Петрозаводск, 1975.

13 сакрального, включая природу, топонимы, сферу материальной и духовной жизни иноков Валаамского монастыря.

2. Для определения реального и сакрального в культурном пространстве Валаама проведена двуплановая идентификация телесного и духовного, мирского и иноческого, реальной и идеальной природы, идентификация Валаама и культурного пространства Русского Севера, Валаама и Афона, Новых Валаамских монастырей и Старого Валаама, Нового Иерусалима на Валааме и Палестины, сакральных и мирских названий объектов Валаамского архипелага, прибалтийско-финской и русской культур.

3. На основе исследования топонимии Валаама проведен сравнительный анализ духовной и материальной культур, созданных иноками Валаамского монастыря.

4. Деятельность Спасо-Преображенского Валаамского монастыря рассмотрена как с позиций религиоведения, так и в философско-антропологической перспективе. Посредством топонимов Валаам представлен как аксиологический Центр Земли, «свой мир» религиозного человека. При помощи топонимов воссоздана схематическая модель Иерусалима на Валааме, а также «святые места», являющиеся объектами поклонения верующих.

5. На основе выявления и систематизации географических названий объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага, культура Валаама представлена в контексте диалогики «своего» и «чужого» как результат взаимодействия разных культур: прибалтийско-финской и славянорусской, мифологической и православной. Топонимы Валаамского архипелага распределены по группам: карельские, русские, финские; карельские топонимы, адаптированные русским и финским языками; русские топонимы, заимствованные финским языком и финские топонимы, адаптированные русским языком, мифологические и библейские названия.

6. Религиозно-мифологическая микрогеография Валаама и островов Валаамского архипелага проанализирована в связи с символическими объектами: крест, часовня, храм; выявлены сакральные свойства и маргинальное положение мостов, дорог и перекрестков Валаама, семантика природного ландшафта.

Методы исследования. Основными методами исследования в работе являются: сравнительно-исторический, функционально-аксиологический, сакрально-географический, метод бинарной культурной идентификации. Большое значение для исследования имеет эмпирический материал, собранный и обобщенный диссертантом, который стал основой сакрально-топонимического, историко-культурного и философского осмысления. При сборе материала использовались также методы исследования местности, непосредственного наблюдения, опроса, анкетирования.

Практическое значение. На основе диссертационной работы составлены и изданы карты Валаамского архипелага с названиями объектов на русском и финском языках (см. приложение 1). В настоящее время этими картами пользуются для ориентирования на местности как местное население Валаама, так и многочисленные отечественные и иностранные туристы и паломники, приезжающие на Валаам из различных районов России и из-за рубежа. Карта «Валаам» (1992) издательства «Петропресс» включена в «Картографическую летопись»1. Материалы исследования могут быть использованы при составлении словаря топонимов Республики Карелии, справочников, путеводителей по Валааму, при разработке экскурсий для туристов и паломников Валаамского монастыря. Отдельные главы диссертационной работы могут найти применение в лекционной работе, на курсах подготовки экскурсоводов.

Апробация работы. Результаты исследований использовались автором в совместной работе с Институтом леса Карельского научного центра Российской Академии наук по теме № 334 «Определение и описание границ Валаамского архипелага в связи с приданием ему статуса уникальной

1 Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. М., 1992. №2. С. 8. исторической и природно-ландшафтной территории». Данная работа является обоснованием для Положения «Об уникальной исторической и природно-ландшафтной территории «Валаам» на островах Валаамского архипелага», утверждённого постановлением Совета Министров Республики Карелия от 15 декабря 1993 года № 450. Материалы исследований послужили основой для разработки и проведения обзорных и тематических экскурсий по Валааму, практических занятий и чтения лекций при подготовке экскурсоводов, на семинарах аспирантов КГПУ и ПГУ.

В сентябре-октябре 2006 г. прочитан спецкурс «Топонимия Валаамского архипелага» в Карельском государственном педагогическом университете на историко-филологическом факультете (историческая география) и естественно-географическом факультете (краеведение) и в феврале-мае 2008 г. по основным положениям диссертации прочитан курс лекций на историческом факультете Петрозаводского государственного университета.

Теоретические положения диссертации были изложены в докладах «Топонимия Валаама русского происхождения» на научной конференции «Бубриховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры», проведенной в Петрозаводском государственном университете на факультете прибалтийско-финской филологии и культуры в марте 2001 г., "«Свое» - «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама" на 6-й Межвузовской научной конференции "«Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера" в Петрозаводском государственном университете 22-23 марта 2007 г., «Топонимия Валаама как отражение истории его заселения» на международном симпозиуме «Финно-угорская ономастика в ареальном аспекте», проведенного в рамках проекта «Топонимический атлас Карелии», поддержанного Программой Президиума РАН «Адаптация народов и культур к изменениям природной среды, социальным и техногенным трансформациям», состоявшегося 25—27 апреля 2007 г. в Институте языка, литературы и истории Карельского научного центра РАН и на 50-й научной конференции преподавателей, аспирантов и студентов

Карельского государственного педагогического университета, в КГПУ, 24—26 апреля 2008 г., «Духовное рождение Валаама» на III региональной научной конференции «Православие в Карелии», посвященной 780-летию крещения карелов 16—17 октября 2007 г. в Карельском научном центре РАН, в докладе «Worldly and monastic identity of the Valaam monastery» на международной конференции «Regional Northern Identity: From past to Future» в сентябре 2006 г. в Петрозаводском государственном университете.

По теме диссертации имеется 22 публикации. Подготовлены к публикации: монография (объемом 22 а. л.), статьи - 2.

Структура и объем работы. Диссертация состоит из введения, 3 глав и заключения. Работу завершают список использованной литературы, архивных источников и принятых сокращений, а также приложений, включающих схемы рассматриваемых в работе топонимов Валаамского архипелага. Основной текст диссертации излагается на 185 страницах.

Заключение диссертации по теме «Философия и история религии, философская антропология, философия культуры», Михайлова, Лариса Владимировна

Результаты исследования свидетельствуют о важности зримого, реального пространства как семантической опоры сакральной идентификации как монахов, так и мирян, идущих по пути к Богу в поисках спасения, а также о перспективности изучения процессов освоения и осмысления человеком окружающего его мира, связанных с появлением языковых знаков, речи человека, именованием объектов окружающего его пространства на различных этапах развития общества, начиная с мифологического периода и до наших дней. Перспективным является также включение в исследование сакральную микрогеогафию Русского Севера и вопроса о взаимодействии «своего» и «чужого» в прибалтийско-финской и русской культурах Валаама как части культурного пространства СевероЗападного Приладожья.

Заключение

В результате исследования можно сделать выводы о взаимосвязи топонимии Валаамского архипелага с историей его заселения, и можно утверждать о существовании бинарной идентичности иноков, в основе которой лежат смысловые отношения реального и сакрального пространств Валаама, где реальным являются монастырские постройки, хозяйственная деятельность монастыря, географические объекты, расположенные на островах архипелага, а сакральное пространство составляют: духовная жизнь иноков, переосмысленная в свете священной истории, окружающая природа Валаама и его топонимы. Среди основных выводов диссертационного исследования автор выделяет следующие:

1. Русская религиозно-философская мысль развивалась с участием известных русских писателей-мыслителей XIX—XX вв. Русская религиозная философия включает различные антропологические дискурсы о человеке, его бытии, смысле жизни, поднимает нравственные вопросы, как: человек и его поступки, добро и зло, страдание, любовь, милосердие человека.

2. Для русской религиозно-философской мысли характерны многооборазные подходы к проблеме человека, среди которых выделяется тема «богоподобия» человека. Существуют также различные рефлексии, отражающие идею человека, его бытие, происхождение и место в Космосе. Среди русских мыслителей нет единого мнения на природу человека, его телесное и духовное рождение: с одной стороны, человек — это часть природы, Вселенной, с другой — «образ и подобие Божие».

3. Различные подходы раскрывают бинарный взгляд на проблему духовного рождения человека, как: аскетизм, милосердие, служение Богу и как нравственные поступки: защита идеалов, служение Родине, творчество. Но самое главное, с точки зрения русской религиозно-философской мысли, заключается в том, что духовное рождение человека есть «преображение», перевоплощение человеческого естества в духовное и божественное, соединение с Богом.

4. На формирование мировоззрения многих русских мыслителей оказали влияние как русская религиозная народная среда, так и сакральное пространство русских православных монастырей, одним из которых, в качестве духовного центра культурного пространства Русского Севера, был Валаамский монастырь, семантическая связь с которым нашла отражение в произведениях известных русских писателей и в картинах русских художников XIX—XX вв. Важно отметить и то,' что многие мыслители искали в реальном мире какие-то зримые опоры для идеальных духовных стремлений, и именно Валаам был во многих случаях такой семантической основой для воплощения мечты о духовном совершенстве.

5. Жизнь человека является информационно-энергетическим процессом, который можно уподобить лестнице, как это сделал известный христианский подвижник Иоанн Лествичник. Достижение третьей духовной ступени лестницы, заключающееся в отказе от своего «хотения» и подчинении высшим духовным силам (духовное рождение), составляет смысл жизни религиозного человека. Являясь одной из форм служения богу, иночество связано с отречением от всего мирского, соблюдением поста, воздержанием, безмолвием и молитвой. Свое положение монахи выражают как внешними формами особой одежды и поведения, так и внутренними моральными установками послушания, нестяжания и смирения. Таким образом, смысл жизни валаамских монахов имеет две стороны: реальную, т. е. хозяйственную (выполнение различных послушаний) и сакральную, т. е. духовную, заключающуюся в выполнении христианских заповедей, в постоянной молитве, в создании духовных ценностей монастыря, в стремлении к духовному рождению и соединенйю с Богом. Избранный монахами для поселения Валаам является для них обетованной землей, сакральным центром Северо-Западного Приладожья.

6. Валаам, как элемент сакральной географии, представляет маргинальный образ острова, царство «умерших миру» людей, с символами сакральной микрогеографии: «мост», «дорога», .«перекресток», «крест», «часовня», «храм». Храмы на островах Валаамского архипелага являлись не только местом сосредоточения духовной жизни скитян, не только микромиром отдельных скитов, но они были построены так, что организовывали вокруг себя окружающее пространство, и, вместе с тем, они вписывались в природу, составляя единство с окружающим ландшафтом. В этом проявляется ещё одна сторона семантических отношений реального и сакрального пространств Валаамского архипелага, которые создавали предпосылки и облегчали поиск пути к Богу, соединения с Ним и спасения.

7. Сакральное и реальное пространство монастырей включает реальную и идеальную природу, которая для религиозного человека, в отличие от мирского, имеет сакральный смысл. Природа рассматривается им как система символов, знаков, связанных с молитвенными подвигами валаамских старцев и памятью о страданиях Иисуса Христа.

8. В семантических отношениях реального и сакрального пространств Валаама мы обнаруживаем три измерения: 1) религиозное; 2) психологическое; 3) топонимическое. Религиозное воплощается в том, что Валаам отождествляется со Святой землей, Иерусалимом, а монах соединяется с Богом. Психологически монах ощущает себя живущим в двух пространственных мирах, телесно он находится на Валааме, а духовно — в Иерусалиме. Валаамские имена, названия мест являются семантической опорой для двуплановой самоидентификации, помогают человеку реализовать его стремление к'духовному рождению и соединению с Богом. Эти выводы подтверждаются нашими топонимическими исследованиями.

9. Процесс создания топонимов имел первоначально мифологический характер, т. к. шел параллельно процессу освоения («сотворения») мира. Как показали проведенные исследования, в культурном пространстве Валаама количество установленных нами сакральных топонимов преобладает над количеством мирских названий.

10. В топонимиии Валаама можно выделить несколько групп названий: мифологические, православные, библейские, прибалтийско-финские, русские. Прибалтийско-финские топонимы, оставленные древним прибалтийско-финским населением, появившемся в Северо-Западном Приладожье и на островах Валаамского архипелага в I—II вв. н. э., оказали значительное влияние на сакральную идентичность топонимии Валаама, т. к. они относятся, в основном, к до-религиозному периоду и включают лексемы чуждой для славян, мифологии аскрывают обряды и верования карел, их религиозные представления, обычаи и другие стороны духовной жизни.

11. Сакральное топонимическое пространство Валаама может быть разделено на два слоя: древний прибалтийско-финский и славяно-русский. Процесс взаимной интеграции карельских и финских названий в русскую топонимическую систему и русских топонимов в прибалтийско-финскую мы рассматриваем как взаимодействие «своего» и «чужого», адаптацию и параллельное существование - диалог двух культур Валаама.

12. Культурное пространство Валаама, составляющее сакральное пространство Валаамского монастыря и островов архипелага, семантически идентично сакральному пространству Афона и православных монастырей Русского Севера, таких как: Коневский, Саровский, Кирилло-Белозерский, Палеостровский, Соловецкий.

13. В сложившейся современной ситуации кризиса идентичности, возникшего в следствие утраты связи со зримыми, семантически выраженными опорами культурной идентичности, являющегося результатом развития цивилизации, модернизации, информационных технологий, ведущих к обезличиванию семантических форм идентификации, к различным проявлениям депрессии, апатии, жестокости, нигилизма, алкоголизма, употреблению наркотиков и другим видам эскапизма и бегства от реальности, историко-культурное пространство Валаама становится для многих людей своеобразной духовной школой, местом познания истины и смысла жизни.

Список литературы диссертационного исследования кандидат философских наук Михайлова, Лариса Владимировна, 2009 год

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. — М.: Наука, 1977.-320 с.

2. Аверинцев С. С. Православие // Философская энциклопедия: В 5 т.— М.: Советская энциклопедия, 1967. — Т. 4. С. 333—336.

3. Ареопагит Д. О церковной иерархии // Восточные отцы и учители церкви V века. Антропология. «Корпус Ареопагитикум». Перев. с греч. — Санкт-Петербург: — Сатисъ, 1995. 134 с.

4. Арсеньев Н. С. Духовные силы в жизни русского народа // Русские философы. Антология. — М.: Книжная палата, 1993. — С. 33—41.

5. Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. — М.: К. Солдатенков, 1865. Т. 1. - 800 с.

6. Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. -424 с.

7. Беликов П. Ф. Рерих (опыт духовной биографии). — Новосибирск: ИЧП Лазарев В. В. и О», 1994. 334 с.

8. Бердяев Н. А. Миросозерцание Достоевского. Любовь / Н. А. Бердяев. Эрос и личность. Философия пола и любви. Санкт-Петербург: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. - С. 151 - 167.

9. Бердяев Н. А. Опыт эсхатологической метафизики. (Творчество и объективация) // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993.1. С. 48-71.

10. Бердяев Н. А. Проблема человека. (К построению христианской антропологии) // Путь. 1936. № 50. С. 3-26.

11. Бердяев Н. А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. — М.: Наука. 1990. С. 43-271.

12. Бердяев Н. А. Самопознание (Опыт философской автобиографии). М.: Мир книги, Литература, 2006. — 416 с.

13. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. — М.: Правда, 1989.-607 с.

14. Библия. Книги священного,писания Ветхого и Нового Завета. М.: Всесоюзный Совет евангельских христиан-баптистов, 1968. - 297 с.

15. Брянчанинов И. Определение человека / И. Брянчанинов. Слово о человеке. М.: Свято-Введенский монастырь Оптиной Пустыни, 1997. -С. 1-6.

16. Бубриховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры. Сборник научных статей. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2002. — 320 с.

17. Булгаков С. Н. Воскресение Христа и современное сознание // Русские философы. М.: Книжная палата, 1993. - С. 81-89.

18. Булгаков С. Свет невечерний (Созерцания и умозрения). М.: Сергиев Посад, 1916.-587 с.

19. Валаамское слово о Валаамском монастыре // История Валаама. Солнце Ладоги. М.: Алгоритм, 2004. - С. 327-348.

20. Валаамский монастырь. СПб.: тип. Департамента уделов, 1864. - 348 с.

21. Валаамский монастырь и его святыни. Л.: Государственный Русский музей. Фонд возрождения, 1990. — 175 с.

22. Валаамский монастырь и его подвижники. — СПб.: Иждивением Валаамского монастыря: Типодитогр. И. Генералова, 1903. — 447 с.

23. Василий Великий. Творения иже во святых отца нашего Василия Великого, архиепископа кесарии Каппадукийския: в 7 ч.. Ч. 4: — Беседы. М.: тип. А. Семенова, при Мед.-хирургич. акад., 1846. — 407 с.

24. Вахрос И., Щербаков А. Финско-русский словарь. — М.: Русский язык. 1977.-815 с.

25. Веселовский А. Н. Историческая поэтика. Л.: Художественная литература, 1940.-648 с.

26. Волошинов В. Н. По ту сторону социального // Бахтин М. М. Фрейдизм. Формальный метод в литературоведении. Марксизм и философия языка. Статьи. М.: Лабиринт, 2000. - С. 18-45.

27. Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. - С. 161-173.

28. Вышеславцев Б. П. Этика преображенного Эроса // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. - С. 135—161.

29. Гегель Г. В. Энциклопедия философских наук. — М.: Мысль, 1977. — Т. 3. -471 с.

30. Гершензон М. О., Иванов В. И. Переписка из двух углов // Русские философы. Антология. — М.: Книжная палата, 1993. — С. 181—201.

31. Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка :В 4 т..- М. : Русский язык, 1989. Т. 1. - 699 с.

32. Данэм Б. Человек против мифов. — М.: Иностранная литература, 1961.- 295 с.

33. Дарвин Ч. Происхождение видов. М.-Л.: ОГИЗ - Сельхозгиз, 1937.- 608 с.

34. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. — М.: Наука, 1993. — 431 с.

35. Джонсон А. В. Трактат о языке // Клакхон К. Зеркало для человека. Введение в антропологию. Перев. с англ. — Санкт-Петербург: Евразия, 1998.- С. 87-98.

36. Жизнь валаамского монаха Германа, валаамского миссионера. СПб.: Тип. Духовн. Журн. «Странник», 1868. — 24 с.

37. Житие, чудеса и служба преподобного и богоносного отца нашего Александра, Свирского чудотворца. 3-е издание — М.: Синодальная типография. 1888.-241 с.

38. Зайков П., Ругоева Л. Карельско-русский словарь. Петрозаводск: Периодика. - 217 с.

39. Зайцев Б. К. Валаам // Север. 1991. № 9. С. 94 - 117.

40. Заковоротная М. В. Идентичность человека. Социально-философские аспекты. — Ростов-на-Дону: Северо-Кавказский научный центр высшей школы, 1999. - 175 с.

41. Зеленин Д. К. Табу слов у народов Восточной Европы и Северной Азии // Сборник музея антропологии и этнографии. — JL, 1929. — Т. 8. — Ч. I. — С. 1-151.

42. Зеньковский В. В. История русской философии. Введение // О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М.: Наука. 1990. - С. 379-397.

43. Зеньковский В. В. Философские мотивы в русской поэзии // Ф. И. Тютчев: pro et contra. Антология. Санкт-Петербург: Русская Христианскаягуманитарная академия, 2005. С. 738-745.

44. Здрилюк П. Умное делание или формирование личности в православии. — Ставрополь, 1995. — 66 с.

45. Иванов Вяч. И. Две стихии в современном символизме // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. — С. 219 —242.

46. Иванов Вяч. Вс. Место человека в космосе. Антропный принцип / Наука о человеке. Введение в современную антропологию. М.: РГГУ, 2004.1. С. 1-11.

47. Иванов Вяч. И. Родное и вселенское. — М.: Республика, 1994. — 428 с.

48. Иванов В. В. Славянская мифология / В. В.Иванов, В. Н. Топоров. // Мифы народов Мира. В 2 т. М.: Советская энциклопедия, 1992. — Т. 2. - С. 450-456.

49. Иеросхимонах Михаил //Русский паломник. 1992. № 6. С. 89-118.

50. Ильин И. А. Путь духовного обновления. Соч.: в 10 т. — М.: Русская книга. 1996.-Т. 1.-400 с.

51. Ильин И. А. Религиозная философия. Сочинения в двух томах. М.: Медиум, 1994. - Т. 2. - 446 с.

52. Иннокентий III. О презрении к миру, или о ничтожестве человеческого состояния // Итальянские гуманисты эпохи Возрождения. Сб. текстов. — Саратов, 1988. -Ч. 2. С. 112-120.

53. Иностранцев А. Петрографический очерк острова Валамо. Препринт. — СПб.: Типография императорской Академии Наук, 1868. — 18 с.

54. Историко-статистическое описание Рождественского Коневского монастыря (Санкт-Петербургской епархии). — СПб.: Печатня В. Головина, 1869. — 80 с.

55. История Валаама. Солнце Ладоги. — М.: Алгоритм, 2004. 348 с.

56. Калевала. Петрозаводск: Карелия, 1978. - 442 с.

57. Канаев И. И. Современный витализм // Бахтин М. М. Фрейдизм. Формальный метод в литературоведении. Марксизм и философия языка. Статьи. М.: Лабиринт, 2000. - С. 46-63.

58. Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. М.: Российская книжная палата, 1992. — 24 с.

59. Карсавин Л. П. О бессмертии души // Русские философы. Антология. М.: Книжная палата, 1993. - С. 259-288.

60. Кассирер Э. Эссе о человеке. Введение в философию человеческой культуры // Философские классики XX века. Вестник Московского университета. 1993. № 1.-С. 3-26.

61. Кафка Ф. Превращение / Ф. Кафка. Рассказы. Пропавший без вести. -Харьков: Фолио, М.: ACT, 1999. - С. 128-171.

62. Керт Г. М. Адаптация саамской топонимии Кольского полуострова русс -ким языком // Ономастика Карелии. Проблемы взаимодействия разноязычных ономастических систем. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1995. С. 38-43.

63. Керт Г., Вдовицын В., Веретин А. Компьютерный банк топонимии Европейского Севера России: TORIS. Препринт. 1998 г. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1998. 33 с.

64. Керт Г., Мамонтова Н. Загадки карельской топонимики. Рассказ о географических названиях Карелии. Петрозаводск: Карелия, 1982. — 112 с.

65. Кортунов В. В. За пределами рационального. — М.: Издательский центр научных и учебных программ, 1998. 319 с.

66. Кочкуркина С. И. Древние карелы. — Петрозаводск: Карелия, 1987. 72 с.

67. Кучко А. А., Лазарева И. П. Природные комплексы Валаама.Петроза-водск: Карельский филиал АН СССР, 1983. — 186 с.

68. Левашов Е. А. Валаам — остров загадок // Русская речь. 1980. № 3. -С. 85-88.

69. Левашов Е. А. Сортавала (Материалы к этимологии топонима) // Прибалтийско-финское языкознание. 1988. — С. 66—77.

70. Лесков Н. С. Монашеские острова на Ладожском острове. Путевые заметки / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. Петрозаводск: Карелия, 1988. -С. 82-167.

71. Лесков Н. С. Павлин / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. Петрозаводск: Карелия, 1988. - С. 282-341.

72. Лесков Н. С. Запечатленный ангел / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. -Петрозаводск: Карелия, 1988. С. 23-81.

73. Лесков Н. С. Очарованный странник / Н. С. Лесков. Очерки и рассказы. -Петрозаводск: Карелия, 1988. С. 168-281.

74. Лесков Н. С. Очерки и рассказы. Петрозаводск: Карелия, 1988: - 384 с.

75. Линник Ю. В. Елена Ивановна, Николай Константинович Рерихи // Север. 1989. № 11.-С. 105-112.

76. Лихачев Д. С. Литература Древней Руси // Изборник. Повести Древней Руси. М.: Художественная литература, 1986. - С. 3—23.

77. Лопырева Е. А. Поэма мира и труда // Труды юбилейной научной сессии, посвященной 100-летию полного издания «Калевалы». — Петрозаводск: Карело-финский филиал АН ССР, Институт языка, литературы и истории, 1950. -С. 71-79.

78. Лосев А. Ф. Диалектика мифа / А. Ф. Лосев. Из ранних произведений. — М.: Правда, 1990. С. 393-599.

79. Лосев А. Ф. Философия имени / А. Ф. Лосев. Из ранних произведений.- М.: Правда, 1990. С. 24-186.

80. Лосский В. Богословское понятие человеческой личности / В Лосский. Богословие и Боговидение. М.: Свято-Владимирское братство, 2000. -С. 1-8.

81. Макаров Г. Н. Словарь карельского языка (ливвиковский диалект). — Петрозаводск: Карелия, 1990. 495 с.

82. Мамонтова Н. Н. Топонимика Приладожья. Электронный ресурс. :- Режим доступа к публикации: ttp://www.around.spb.ru/history/toponim/ mamontova.php. 7 с.

83. Марков Б. В. Знаки бытия. Санкт-Петербург: Наука, 2001. - 554 с.

84. Марков Б. В. Философская антропология. Очерки истории и теории. — Санкт-Петербург: Наука, 1997. 353 с.

85. Мечковская Н. Б. Язык и религия. — М.: Агенство «Фаир», 1998. 252 с.

86. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. — Петрозаводск: Петропресс, 1992. — 1 л.

87. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. // Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. — М.: Российская книжная палата, 1992. № 2. — С. 8.

88. Михайлова Л. В. Загадки Валаама. История архипелага в библейских и географических названиях // Север. 2002. №11 + 12. — С. 164-177.

89. Михайлова JI. В. К истории топонимии Валаама // Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвящённый 80-летию Г. М. Керта. -Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, 2003. — С. 54—63.

90. Михайлова Л. В. «Свое» и «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. — Петрозаводск : Петрозаводский государственный университет. 2007. — С/38-41.

91. Михайлова Л. В. Старый Валаам и его окрестности. // Русская речь. 1992. № 3. — С. 94-98.

92. Михайлова Л. В. Топонимия Валаама русского происхождения // Бубриховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры. Сборник научных статей. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2002. С. 125—138.

93. Муллонен И. И. Карельская топонимия Валаама // Прибалтийско-финскоеязыкознание. Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2003. — С. 45—54.

94. Муравьев А. Н. Путешествие ко святым местам русским. 3-е изд. СПб.: Тип. штаба отдельного корпуса внутр. стражи., 1840. — 251 с.

95. Напольских В. В. Древние финно-угорские мифы о возникновении земли // Мировоззрение финно-угорских народов. — Новосибирск, 1990. С. 5—31.

96. Нечаев А. И. Старый Валаам. // Русский паломник. 1990. № 1. — С. 42—57.

97. Нечаев А. И. Старый Валаам. // Русский паломник. 1990. № 2. -С. 105-114.

98. Нисский Г. Об устроении человека Электронный ресурс. : — Режим доступа к публикации: file://A:\\ св. Григорий НисскийОб устроении человека, htm, 45 с.

99. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. — Санкт-Петербург: Издательский Дом «Азбука-классика», 2007. 448 с.

100. Обзорно-географическая карта. Ленинград — Псков — Новгород -Петрозаводск. Л.: ВТУ ГШ, 1990. - 1 л.

101. Озерецковский Н. Я. Путешествие по озерам Ладожскому и Онежскому.- Петрозаводск: Карелия, 1989. 207 с.

102. Ономастика Карелии. Проблемы взаимодействия разноязычных ономастических систем. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1995. - 124 с.

103. Охотина Н. А. Сказание краткое // Север. 1991. № 9. С. 11-24.

104. Пастернак Б. Гефсиманский сад // Б. Пастернак. Стихотворения. — Петрозаводск: Карелия, 1989. — С. 199 — 201.

105. Паялин И. П. Материалы для составления истории Валаамского монастыря. — Выборг. 1916.

106. Петренко О. В. Размышления физика о тайне творения Вселенной // Фома. Православный журнал для сомневающихся. 1997. № 1 (4). — С. 1—9.

107. Пивоев В. М. Миф в системе культуры. Учебное пособие к спецкурсу. — Петрозаводск: Петрозаводская государственная консерватория, 1991. — 216 с.

108. Пивоев В. М. «Свое» и «чужое» в этнической и национальной культуре // «Свое» и «чужое» в культуре. Сборник научных статей. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 1998. С. 7-18.

109. Пивоев В. М. Мифологическое сознание как способ освоения мира. — Петрозаводск: Карелия, 1991. 111 с.

110. Пивоев В. М. Философия истории. Учебное пособие для студентов исто-риических факультетов. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2004. 220 с.

111. Пивоев В. М. Философия смысла, или Телеология. — Петрозаводск : Петрозаводский государственный университет, 2004. — 114 с.

112. Пивоев В. М. Этнос и нация: проблемы идентификации. — Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет, 2006. — 109 с.

113. Платон. Федон / Платон. Сочинения: В 3 т. М.: Мысль, - 1972. - Т. 3.- 678 с.

114. Плеснер X. Ступени органического и человек: Введение в философскую антропологию. М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2004. - 368 с.

115. По дорога В. А. Феноменология тела / В. А. По дорога. Феноменология тела: Введение в философскую антропологию. Электронный ресурс. : -Режим доступа к публикации: http://telesnost.ru/omega/filosofiya fenomeno-logiya /tela ch l-3.htm, — 84 с.

116. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2 т. / Пер. с англ./. — М.: Международный фонд «Культ, инициатива» — Soros foundation: Открытое о-во «Феникс», 1992. Т. 1. - 446 с.

117. Попов А. И. Непочатый источник истории Карелии (Карельская топонимика) // Родные сердцу имена (Ономастика Карелии). — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 1993. С. 28-68.

118. Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр, 2000. -Т. 1.-751 с.

119. Православная энциклопедия. М.: Церковно-научный центр, 2001. -Т. 2.-751с.

120. Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвящённый 80-летию Г. М. Керта. — Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, 2003.-221 с.

121. Пришвин М. М. Дорога к другу. Дневники. Л.: Детская литература, 1978. - 189 с.

122. Пришвин М. М. Незабудки. М.: Художественная литература, 1969. -302 с.

123. Ранк О. Миф о рождении героя. М.: «Рефл-бук», «Ваклер», 1997. -281 с.

124. Ревзин Г. Очерки по философии архитектурной формы. М.: ОГИ, 2002. - 141 с.

125. Резников JI. Я. Валаам: кризис аскетизма. — JL: Лениздат, 1986. 143 с.

126. Резников JI. Я. Валаам раскрывает тайны. — Петрозаводск: Карелия, 1975.- 168 с.

127. Рерих Н. К. Пламя / Н. К. Рерих. Избранное. — М.: Советская Россия, 1979.-С. 54-71.

128. Рерих Н. К. Пути благословения. Минск: Университетское, 1991. -103 с.

129. Рифтин Б. Л. Фу-си // Мифы народов мира. Энциклопедия. М.: Советская энциклопедия , 1988. — Т. 2. - С. 572—573.

130. Родные сердцу имена (Ономастика Карелии). Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, - 120 с.

131. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1981. — 607 с.

132. Рыбкин В. Р. По Валааму. Петрозаводск: Карелия, 1990. - 254 с.

133. Рыбкин В. Р. Валаам. Архитектурно-природные ансамбли Валаамского архипелага. — Петрозаводск: Карелия, 1981. 80 с.

134. Синаит Г. Обстоятельное рассуждение его же о безмолвии и сверх того о признаках благодати / Прп. Григорий Синаит. Творения. — М.: Новоспасский монастырь, 1999. С. 94-112. •

135. Соловьев В. С. Поэзия Ф. И. Тютчева // Ф. И Тютчев: pro et contra. -Санкт-Петербург: Русская Христианская гуманитарная академия, 2005.1. С. 185- 201.

136. Степанова А. С. Метафорический миф карельских причитаний. Л.: Наука, 1985.-220 с.

137. Суперанская А. В. Титаническая работа поколений // Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. -Петрозаводск: Карельский научный центр. РАН, 2003. — С. 30-38.

138. Тареев М. Цель и смысл жизни. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1903. — 160 с.

139. Тейяр де Шарден. Феномен человека. — М.: Прогресс, 1965. — 296 с.

140. Теребихин Н. М. Метафизика Севера. — Архангельск: Поморский государственный университет имени М. В. Ломоносова, 2004. 271 с.

141. Теребихин Н. М. Сакральная география Русского Севера (Религиозно-мифологическое пространство.севернорусской культуры). — Архангельск: Издательство Поморского международного педагогического университета имени М. В. Ломоносова, 1993 — 223 с.

142. Тертуллиан К. Творения.— Киев: Киевская духовная академия, 1910. — Т. 1.-226 с.

143. Токарев С. А. О культе гор и их месте в истории религии // Советская этнография. 1982. № 3. С. 3.

144. Толстой Л. Н. Путь жизни. — М.: Республика, 1993. — 431 с. .

145. Толстой Л. Н. Статьи об искусстве и литературе. — М: Художественная литература, 1983. — 432 с.

146. Туристская схема Карелии. М.: ГУГК, 1980. -1 л.

147. Тютчев Ф. И. Под дыханьем непогоды / Ф. И Тютчев. Лирика, М.: Наука, 1965.-С. 127.

148. Тютчев Ф. И. Не то, что мните вы, природа / Ф. И Тютчев. Лирика, М.: Наука, 1965. - С. 81.

149. Уваров М. С. Архитектоника исповедального слова. — Санкт-Петербург:1. Алетейя, 1998.-246 с.

150. Уваров М. С. Бинарный архетип. Электронный ресурс.: Режим доступа к публикации: http //www.philosophY.ru/library/uvarov/01/00.htmL -220 с.

151. Уваров М. С. «Русское» и «религиозное» в русской религиозной философии (софиологический аспект) // Соловьевские исследования: — Вып. 14 Иваново: Изд-во ИГЭУ им. В. И. Ленина, 2007. - 119-124 с.

152. Финляндская Православная церковь // Журнал Московской патриархии. 1979. № 8. С. 54-57.I

153. Флоренский П. Детям моим. Воспоминанья прошлых лет. — М.: Московский рабочий, 1992. 559 с.

154. Флоренский П. Иконостас. Избранные труды по искусству. — Санкт-Петербург: Мифрил, Русская книга, 1993. 366 с.

155. Флоренский П. Имеславие как философская предпосылка. Электронный ресурс.: Режим доступа к публикации: http://www.geocities.com/plt 2000plt us/flor/, 03.06.2007. - 55 с.

156. Флоренский П. Макрокосм и микрокосм // П. Флоренский. Оправдание космоса. Санкт-Петербург: Издательство Высших Гуманитарных Курсов, 1994.-С. 184-197.

157. Флоренский П. А. Общечеловеческие корни идеализма. — Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1909. — 32 с.

158. Флоренский П. Оправдание Космоса. — Санкт-Петербург: Издательство Высших Гуманитарных Курсов, 1994. 224 с.

159. Флоровский Г. В. Восточные Отцы V-VIII веков. М: Паломник, 1992. — 260 с.

160. Франк С. JI. Космическое чувство в поэзии Тютчева // Ф. И Тютчев: pro et contra. Санкт-Петербург: Русская Христианская гуманитарная академия, 2005. - С. 277- 309.

161. Фрейд 3. Тотем и табу. — М.: Олим, ООО «Издательство ACT ЛТД», 1997.-448 с.

162. Фрейденберг О. М. Миф и литература древности.— М : Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. 894 с.

163. Фрейденберг О. М. Поэтика сюжета и жанра. М.: Лабиринт, 1997. -448 с.

164. Фуко М. Герменевтика субъекта // Социо-логос. — М.: Прогресс, 1991. -С. 284-311.

165. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. — 445 с.

166. Холл М. П. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии: Интерпретация Секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен. СПб.: СПИКС, 1994. - 792 с.

167. Хоружий С. С. Шесть интенций на бытийную Альтернативу. Интернет-книга. 2002. 18 с.

168. Чернякова И. А. К вопросу о судьбах «корельских выходцев» в XVII веке (Опыт анализа нового источника). Препринт. — Петрозаводск: Карельский филиал АН СССР, 1989. 25 с.

169. Чистович И. А. История православной церкви в Финляндии и Эстляндии, принадлежащих к Санкт-Петербургской епархии. — СПб.: Тип. Я.Трея, 1856.- 154 с.

170. Чумакова Т. В. "В человеческом жительстве мнози образы зрятся": Образ человека в культуре Древней Руси. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2001. 15 п. л.

171. Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. — 413 с.

172. Шемчук В. Бабы яги, кто они? Пермь: Веды. Уральский фонд Рерихов, 1995.-24 с.

173. Шемчук В. Русско-борейский пантеон. — Пермь: Веды. Уральский фонд Рерихов, 1996. 146 с.

174. Шмелев И. С. Старый Валаам // Север. 1991. № 9. С. 25 - 66.

175. Элиаде М. Космос и история: избр. работы: пер. с фр. и англ. М: Прогресс, 1987. - 311 с.

176. Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1964. - 143 с.

177. Эриксон Э. Детство и общество. СПб.: Ленато, 1996. — 589 с.

178. Эриксон Э. Молодой Лютер. М.: Медиум, 1996. - 506 с.

179. Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. Пер. с нем. — М.: Издательская группа «Прогресс», «Универс». — 336 с.

180. Янсон М. А. Валаамские старцы. Берлин : «За церковь», 1938. - 98 с.

181. Erikson Е. Identity. Youth and Crisis. -N. Y., 1968.

182. Erikson E. Psychoanalysis and Ongoing History: Problems of Identity. Hafred and nonviolence // The American Journal of Psychiatry. 1965. 122 p.

183. Mihailova L. Valamon paikannimistoa // Punalippu. 1989. № 7. -S. 166-173.

184. Mikhailova L. Worldly and monastic identity of the Valaam monastery. Abstract // International Conference: Regional Northern identity: from past to future. Programme and Abstracts. — Petrozavodsk: Petrozavodsk University Press, 2006. P. 59-60.

185. Nirvi R. E. Synonyymitutkimuksia sukulaisnimiston alalta. Helsinki, 1952.

186. Nissila V. Suomen Kaijalan nimisto. — Joensuu, 1975.-381 s.

187. Sapir E. Language // Encyclopedia of the Social Sciences. Vol. IX. 1933.

188. Scully V. The Earth, the Temple and the Gods. Greek Sacred architecture. -New Have and Lnd., 1979.

189. СПИСОК РАБОТ, ОПУБЛИКОВАННЫХ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

190. Публикации в журналах, включенных в перечень изданий, рекомендуемых ВАК Минобразования и науки РФ для публикаций результатов диссертационных исследований

191. Михайлова Л. В Сакральная география и топонимия Валаама // Известия Российского государственного педагогического университета имени А. И. Герцена. Философия. 2009. № 92. - С. 154 - 157.

192. Работы, опубликованные в материалах международных конференций

193. Mikhailova L. Worldly and monastic identity of the Valaam monastery. Abstract // International Conference: Regional Northern Identity: from Past to Future. Programme and Abstracts. Petrozavodsk. 2006. - P. 59-60.

194. Mikhailova L. Worldly and monastic identity of the Valaam monastery // Challenges of Globalisation and Regionalisation. Proceedings I from the

195. Conference Regional Northern Identity: from Past to Future at Petrozavodsk State University 2006. Eds. Lars Elenius & Christer Karlsson." Lulea, Sweden. 2007. -P. 154-162.

196. Научные статьи, материалы, тезисы выступлений

197. Михайлова Л. В. Библейские названия в топонимии Валаама // Русская речь. 2002. № 5. С. 87-89.

198. Михайлова Л. В. Духовное возрождение Валаама // Православие в Карелии: материалы III региональной научной конференции, посвященной 780-летию крещения карелов. — Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2008.-С. 364-371.

199. Михайлова Л. В. Загадки Валаама. История архипелага в библейских и географических названиях // Север. 2002. №11 + 12. С. 164—177.

200. Михайлова Л. В. И время пришло // Север. 1991 № 9. С. 138-140.

201. Михайлова Л. В. К истории топонимии Валаама // Прибалтийско-финское языкознание. Сборник статей, посвященный 80-летию Г. М. Керта. — Петро -заводск: Карельский научный центр. РАН. 2003. С. 54-63.

202. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. — Петрозаводск: Петропресс, 1992.- 1 л.

203. Михайлова Л. В. Валаам. Туристская схема. // Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации. — М.: Российская книжная палата, 1992. № 2. С. 8.

204. Михайлова Л. В. Прибалтийско-финская и русская топонимия Валаама.- Электронный ресурс. / JI. В. Михайлова // Электронный вестник ЦППК ФЛ. 2007. — Вып. 4. - Режим доступа к публикации: http:// evcppk.ru /article.php?id =204.

205. Михайлова Л. В. Путь к возрождению // Север. 1990. № 6. С. 136-142.

206. Михайлова Л. В. Русские и финские названия в топонимии Валаама // Русская речь. 1994. № 6. С. 88-90.

207. Михайлова Л. В. «Свое» и «чужое» как взаимодействие двух культур Валаама // «Свое» и «чужое» в культуре народов Европейского Севера. -Петрозаводск: Петрозаводский государственный университет. 2007.1. С. 38-41.

208. Михайлова Л. В. Старый Валаам и его окрестности // Русская речь. 1992. № 3. — С. 94-98.

209. Михайлова Л. В. Топонимия Валаама русского происхождения // Бубри-ховские чтения: Проблемы прибалтийско-финской филологии и культуры. Сборник научных статей. — Петрозаводск, 2002. — С: 125—138.

210. Mihailova L. Kynttilat jalleen palavat // Carelia. 1992. № 8. S. 77-83.

211. П.чпцаоь Ha.iaa.wkxKDархипе.киа 36км' ПммцаОь о Ваыам ■ 27.8кч2o-ddha УЫ/а!1. ОхаСигТОЧmniu1. О СТПЮЯЖ*1. ОСЛГЧААЛН1. А -'£±10