Сакральное и профанное время и пространство в Кумране тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат исторических наук Бабкина, Светлана Викторовна

• Бабкина, Светлана Викторовна
• кандидат исторических наук
• 2003

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Бабкина, Светлана Викторовна

Введение.

1. Предмет исследования.

2. Актуальность темы.

3. Цели и задачи исследования.

4. Методология и теоретические основы исследования.

5. Научная новизна исследования.

6. Источники исследования.

7. Структура работы.

Глава 1. Истоки представлений о времени и пространстве в

Кумране.

1. Происхождение общины и ее представлений о времени и пространстве.

2. Библейские представления о «сакральном и профанном пространстве и времени». Понятия «сакральное и профанное» чистое и нечистое».

2.1. Представления о пространстве.

2.2. Представления о времени.

2.3. Основные библейские представления о календаре.

2.4. Соотношение понятий «сакральное и профанное» чистое и нечистое».

Глава 2. Представления о сакральном и профанном пространстве в текстах Кумрана.

1. Представления о сакральном пространстве.

1.1. Сакральное пространство как место пребывания лм/агтро

I ЕЗ а. I с?

1.2. Представления о Храме как сакральном пространстве.

1.2.1. Утопические представления о Храме и

Иерусалиме.

1.2.2. Представления об эсхатологическом и\или небесном Храме и Иерусалиме.

1.2.3. Кумранская община как Храм.

1.2.4. Сакральное пространство как «стан Израиля»: община и Иерусалим. 1.3. Сакральное пространство как место откровения. 2. Представления о профанном пространстве.

Глава 3. Представления о сакральном и профанном времени в текстах Кумрана.

1. Представления о начале времен.

1.1. Сотворение мира как начало истории.

1.2. Исход как особое начало времени.

1.3. Отделение общины как особое начало времен

2. Представления о временном континууме.

2.1. Время «земное» и «время небесное».

2.2. Календарные представления членов общины.

2.3. Толкование текстов как особое отношение к истории.

3. Представление о конце времен.

3.1 Актуализация эсхатологии

3.2 Проблема «несостоявшегося эсхатона».

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Сакральное и профанное время и пространство в Кумране»

1. Предмет исследования.

Исследование представлений о сакральном и профанном пространстве и времени, нашедших отражение в текстах Кумрана, задача довольно объемная. Связано зто как с размером корпуса, насчитывающего тысячи фрагментов, так и с разнообразием идей в них отраженных. Разбирая тексты, можно обнаружить сведения, касающиеся самых разных сторон жизни целой группы (или даже нескольких групп) людей, живших на рубеже эр, в период между III в. до н.э. и I в. н.э.: быт, социальные представления, религиозные идеи, психология, астрология, фольклор и многая другая информация, неоднократно становившаяся предметом научных исследований. Все эти данные обогатили самые разные сферы гуманитарного знания, так или иначе связанного с изучением Палестины в указанный период (причем речь идет не только об иудаизме, но и о христианстве).

Предмет исследования в нашей работе - мировоззрение членов кумранской общины в свете культуроргического анализа. Говоря более четко, в работе проводится вычленение и исследование конкретных представлений о времени и пространстве, содержащихся в текстах. Мы разбираем условия формирования этих представлений, пытаясь выявить причины, заставившие их проявиться в неком вполне определенном виде. Мы также рассматриваем вопрос влияния на эти представления других, характерных именно для данной общины, идей таких как эсхатологические ожидания и сильная вера в предопределение. Одна из самых важных составляющих исследования - анализ взаимосвязи пространственно-временных представлений и образа жизни, которого придерживались члены общины или который, по крайне мере, им предписывался. За рамками исследования остаются рассуждения, касающиеся идентификации общины, представляющие собой большую отдельную тему, однако неотъемлемой частью предмета исследования остается вопрос о том, как в пространственно-временных представлениях кумранитов нашла отразилось их само-противопоставление остальной части иудейского общества в целом и храмовому культу в частности. Эта сторона исследования представляется нам особенно важной, поскольку позволяет четко представить историко-религиозную рамку, из которой община пытается выделиться, но которая все-таки продолжает, в определенной мере, влиять на ее существование. Пространственно-временной аспект (а именно, связанные с ним представления о сакральном и профанном), как показывает исследование, играет в данном случае очень значимую роль.

2. Актуальность темы.

За пятьдесят пять лет, прошедших с того момента, как первые рукописи из первой пещеры Кумрана увидели дневной свет, кумранология проделала достаточно длинный путь. Внутри нее сформировались определенные сферы изучения: палеография рукописей, текстология рукописей, реконструкция истории общины, оставившей рукописи (эта часть знания основывается как на текстологических, так и на археологических данных), идеология, отраженная в текстах. По всем этим направлениям уже проведено значительное число исследований и все они взаимодополняют друг друга.

Изучению идеологии общины уделяется значительное внимание, особенно в контексте активно развивающихся культурологических исследований эпохи Второго Храма.

Уже в конце 19-го века предпринимались попытки представить еврейскую культуру этого периода как некую целостность, как специфическую модальность человеческого бытия. Одной из основных работ того периода можно назвать труд Э. Шюрера «История еврейского народа в эпоху Иисуса Христа».1 Несмотря на то, что исследование проводилось в конце XIX века, оно во многом соответствует тем принципам, которые в середине XX века выработала школа «Анналов»: в центре исследования стоит не описание деятельности «великих» людей, и не описание политических событий, а исследование всего общества в его целостности, вскрытие глубинных структур, существовавших в течение больших временных отрезков. В своем исследовании Шюрер привлекает данные археологии, истории языка, хозяйственные документы, данные нумизматики и т.п., в результате чего возникает комплексное, синтезирующее описание. В восьмидесятые годы XX века его труд был переработан. В новое издание были внесены данные, учитывающие, в частности, Книга впервые вышла в 1886-1890 гг. под названием Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter .Jesu Christi и служила ученым на протяжении почти целого века. Дополненное издание вышло в 1973-1987 гг. на английском языке. См. Schürer, 1986. В результате внесенных в книгу изменений, это издание до сих пор может служить учебником по истории и культуре этого периода. сведения, полученные из кумранских рукописей и других находок и открытий, сделанных уже после смерти автора.

В XX веке появилась целая череда специальных культурологических исследования иудаизма эпохи Второго Храма. Это, с одной стороны, было определено открытием новых источников, а с другой - разработкой новых методов. Значительный вклад в подобные исследования внес Д. Флуссер и его ученики. Он, можно сказать, «приучил» научный мир к мысли о том, что еврейские и христианские источники следует рассматривать не отдельно, но в общем контексте, как взаимодополняющие.2 Этот подход он применил и к исследованию кумранских текстов. Именно Флуссер в одной из небольших работ, посвященных кумранской общине, предпринял одну из первых реконструкций «кумранского образа мышления». Он обратил внимание не только на эсхатологические ожидания кумранитов, но представил целостную картину их мироощущения, проявлявшегося в восприятии ими самих себя, людей, не входивших в общину, событий, происходивших вокруг. Именно Флуссеру принадлежит получивший известность термин «ненависть сквозь любовь» в оценке кумранского мироощущения.3 Среди не менее значимых культурно-исторических исследований, повлиявших на дальнейшее изучение следует назвать исследования М. Хенгеля,4 и Е. Сэндерса.5 В них также были сформулированы основные проблемы, возникающие при попытке реконструировать мировоззрение, идеологию, общую духовную настроенность, создающую картину мира, отраженные в текстах, дошедших от периода Второго Храма.

Очень важный пласт исследований ментальности, отраженной в текстах Кумрана, был поднят исследователями, занимающимися вопросами происхождения христианства. Особую популярность обрели социо-культурные исследования раннего христианства, так называемые Sociological-Scientific Studies, в которых значительное внимание уделяется анализу идеологии и социального устройства кумранской общины, как близкой раннехристианской. Строго говоря, эти исследования разделены на два направления. Одно из них занимается Flusser. 1988 - сборник статей разных лет, в котором хорошо отражены его методология и общий подход к исследованию,

3 Flusser. 1989(1).

4 Hengel, 1974.

5 Sanders. 1977. исследованиями социологических моделей, работавших в обществе того времени.6 Другое направление разрабатывается так называемой «группой по контексту» (The Context Group). Эта группа возникла в США в 80-е годы. Цель, которую ставили перед собой ее организаторы, - исследовать Библию, используя помимо традиционных методов библейской критики социологические методы, чтобы реконструировать подлинный культурный и социальный контекст, в котором создавались библейские тексты. Примерно половина группы - исследователи из США, но в нее входят так же ученые из Канады, Великобритании, Германии, Южной Африки и Бельгии. «Группа по контексту» гораздо меньше чем знаменитый семинар по «Историческому Иисусу»7, но не менее влиятельна. Среди участников этой группы можно назвать таких исследователей как Дж. Эллиот8, Б. Малина9, Р. Рорбау10. Основные выводы, к которым на данный момент пришли ученые, следующие:

1. Используя методы кросс-культурных исследований, они обнаружили родство различных культурных категории во всем средиземноморском регионе (например, «честь-позор»).11

2. «Группа по контексту» привнесла в исследования понимание того, что современная классификация по разным сферам, таким как экономика, политика, религия - неприменима к древнему миру, где все эти сферы были взаимосвязаны и обусловлены комплексом отношений «патрон-клиент».

6 Подобные исследования были начаты Уэйном Миксом (Meeks, 1986), а затем продолжены

Theissen. 1992; White-Yarbrough, 1995 и др. Семинар «The Historical Jesus» был организован в 1986 г. Робертом Фанком, основателем Вестарского института. Основная цель семинара - определить аутентичность речений и действий Иисуса, описанных в Новом Завете. Какое-то время семинар «The Historical Jesus» и «The Context Group» работали вместе, но в 1989 году их пути разошлись из-за расхождений в целях исследований и методологии. s Elliott, 1993.

9 Malina, 1993 (1).

10 Rohrbaugh, 1978.

11 Исследованиями культурных категорий в средиземноморском регионе занимался Малина. См. Malina, 1993 (1) и 1993 (2)

3. Особый прорыв в исследованиях связан с изучением «измененных состояний сознания» (ИСС), таких как транс и видения. Дж. Пилч12 первый применил методологию изучения ИСС в библейских исследованиях. До него проводились сравнения описанных в Библии исцелений, вознесений и воскрешений с шаманскими ритуалами, но ученые не делали из обнаруженного сходства никаких выводов. Б результате исследований, проведенных Пилчем, стало очевидно, что выводы, сделанные культурными антропологами об ИСС, применимы к различным культурам, отделенным от современного европейского исследователя не только географически, но и исторически.

Особая группа исследований - работы, посвященные непосредственно изучению проблем пространства и времени в библейской и постбиблейской еврейской традиции.

Вопрос о сакральном и профанном - не нов. По сути, вопрос о разделении священного и мирского - один из основных вопросов культурной антропологии и феноменологии, и методы, разработанные этими науками, довольно успешно применяются для библейских исследований. Целым разделом библеистики стали исследования сакрального в Пятикнижии. Примером подобного рода работ могут служить статьи Дж. Мильгрома, Б. Шварца, К. Верман, М. Дуглас13 и др. Эти исследования посвящены самым разным вопросам. Например, что именно может называться сакральным в тот момент, когда религия Израиля находится на этапе становления: сакрален весь народ, или может быть только скиния, которая служит обиталищем имени Бога? Или, как представления о сакральном в Пятикнижии повлияли на более поздние представления? В этих же исследованиях разбирается еще один принципиальный и важный для всех последующих изучений вопрос: какая взаимосвязь существует между такими понятиями как «сакральное и профанное» и «ритуально чистое и оскверненное»? Особенно значимы в этой связи работы Дж.

12 Pilch. 2000.

11 См. например, такие сборники как: Purity and Holiness: the Heritage of Leviticus. Ed.

M.J.H.M. Poorthius, J. Schwartz. Leiden. Boston, Köln: Brill, 2000. Reading Leviticus: A conversation with Mary Douglas. Ed. J. F.A. Sawyer. JSOT, Supplement Series, 227. Scheffild Academic Press, 1996. Библейские исследования. Сборник статей. Сост. Б. Шварц. Москва,

1997.

Мильгрома, предлагающие детальный анализ значения и эволюции этих понятий.14 Принципиальное новшество было внесено в эти исследования в последние годы, когда наряду с нарративными материалами к изучению стали привлекаться материалы археологические. Например, И. Регев провел прекрасное исследование о значении ритуальной чистоты в Пятикнижии, кумранских текстах и раввинистической литературе на материале каменных чаш и бассейнов для омовения.15

Проводится и целый ряд исследований, посвященных специально вопросам сакрального и профанного пространства и времени. Например, исследование С. Яфет,16 посвященное библейской концепции священного пространства, в основе которого лежит идея Р. Отто о существовании «абсолютного другого», как воплощении священного, а также идея Элиаде о важном значении понятия «священное пространство» для целостного осознания «религиозного опыта». В исследовании затрагиваются важные вопросы о связи священного пространства и Божества: как влияет на идею сакральности пространства представление древних евреев о Божестве, какова природа связи этого Божества с пространством, в котором находится народ, и, наконец, как именно можно определить «священное пространство».

Развитию терминологии был посвящен целый ряд исследований. Здесь следует назвать работу Б. Шварца о понятии илр («священный»), в которой автор разводит два таких принципиальных значения этого слова как «отделенный» и «чистый».17 С другой стороны, хорошим примером терминологического анализа может служить важный для нашего исследования труд Гершона Брина «Концепт времени в Библии и рукописях Мертвого моря»,18 в первой части которого проводится подробное исследование всех терминов, применяемых в Библии для передачи различных смыслов, вкладываемых в понятие «время».

Кроме этого, существует довольно много исследований, посвященных анализу представлений о сакральном и профанном времени и пространстве в отдельных библейских сюжетах. Больше всего исследований, очевидным образом, обращаются ы Milgrom, 1983 (2), 2000.

15 Regev, 2000.

16 Japhet, 1998.

17 Schwartz В., 1999, pp. 250-266.

IS Brin, 2001, pp. 23-219. к материалам, связанным с Иерусалимским Храмом, с его значением для пространственно-верменных представлений в библейский, постбиблейский и даже послехрамовый период. Среди них следует назвать работу Б. Шварца, посвященную видению Исайи о Храме (Ис. 2:1-4),19 Ш. Сафрая об отражении Храма в литературе учителей первого поколения после разрушения Храма,20 А. Хутман о роли Иерусалима и Храма в трактате Брахот,21 М. Химмельфраб о Храме как отражении Эдемского сада в ранней еврейской мистике.22 Другой вариант исследований - роль священного пространства в некоторых библейских сюжетах: работа Б. Коэта о роли пространства в молитве Анны (1 Цар. 1-2)23, или статья Бинтье о трансформации пространства и времени в Пророчестве Натана (2 Цар. 7:116 и 1 Пар. 17)24. В последней работе отражен существенный момент: показано, что иногда изображение священного времени и пространства заметно определяется идеологическими установками автора или редактора (в данном случае, политическая приверженность династии Давида). Он намеренно убирает или акцентирует наиболее значимые для его общей концепции моменты.

Следует отметить, что почти все выше перечисленные исследования носят, в значительной мере, сравнительный характер. Главный акцент в них ставится не на библейских представлениях как таковых, но именно на эволюции этих представлений внутри традиции и на связи их с раввинистическими и раннехристианскими представлениями. Но тем не менее, названные статьи имеют очень важное значение для данной работы, так как помогают понять истоки представлений кумранитов и контекст, с которым эти представления взаимодействовали. Кроме того, в них разрабатывается определенная методология описания пространственно-врменных представлений в текстах, родственных тем, которые будут проанализированы в данной диссертации.

Исследования библейских текстов, использующие методы культурной антропологии, философии культуры, культурологии проводятся очень широко. Но Schwartz В., 1998.

20 Safrai. 1998.

21 Houtman, 1998.

22 Himmelfrab, 1991.

2' Koet, 1998.

24 Beentjes, 1998. и кумранские тексты зачастую привлекаются в них лишь как дополнительный источник, дающий добавочные знания о развитии представлений, отраженных в еврейской Библии, или как фон, на котором развивалась раннехристианская община, отраженная в текстах Нового Завета. Культурологические и социологические исследования текстов кумранской общины как самостоятельного источника только начинаются и все еще остаются делом будущего. Однако, ни в коем случае нельзя сказать, что подобные исследования не проводились из-за того, что представляются незначительными. Возможно, произошло это потому, что до сих пор главный интерес для большинства исследователей все-таки представляет именно текстология, лингвистические данные, а также то, насколько сведения, представленные в рукописях, согласуются со сведениями других источников (то есть, компаративный анализ). Именно в этих трех направлениях и идет интенсивное изучение.

В разных странах, в том числе в Иерусалимском университете ведутся обширные религиоведческие, филологические и исторические исследования текстов. Все они очень важны, так как в той или иной мере помогают понять, как выглядела община, отраженная в текстах, как жили и во что верили ее члены, существовала ли связь с другими течениями, чьи произведения вошли впоследствии в корпус апокрифической литературы.

Особое внимание уделяется эсхатологическим и мессианским представлениям кумранитов. Множество работ написано на эту тему такими авторами как Д. Коллинз25, П. Флинт26, М. Эбегг27, Л. Шиффман28, П.Дэвис29, М. Нибб30, Э. Пюэш31, Д. Вандеркам32, Ш. Талмон33, М. Вайс34, А. Штудель35, Д. Ливер36.

25 Collins. 1997(1), 1997 (2), 1995, 1993, 1990, 1981.

26 Flint, 1997.

27 Abegg. 1995, 1997, Abegg-Evans, 1998

28 Schiffmann, 1989 (1).

24 Davies P. R, 1985.

30 Knibb. 1999.

Puech. 1997.

32 VanderKam, 2000, 1992.

33 Talmon. 1989 (2).

34 Wise, 1990 (1); Wise-Tabor, 1992.

35 Steudel, 1993.

Не удивительно, что этой теме уделяется столь пристальное внимание: мировоззрение кумранитов было пронизано эсхатологизмом, община, можно сказать, существовала только из-за того, что ее члены считали «последние времена» уже наступившими, и именно подобные ожидания привели к ее гибели. Чтобы понять мышление кумранитов, определявшее их образ жизни и логику их поступков, подробные исследования эсхатологических представлений просто необходимы. Впоследствии эти исследования смогут стать хорошей основой для проведения общего культурно-антропологического анализа текстов общины.

Пристальное внимание уделяется и исследованиям календаря, отраженного в текстах общины, отличного от того, в соответствии с которым жило, например, иерусалимское священство. Одна из первых попыток реконструировать кумранский календарь была предпринята Ш. Талмоном.37 Среди наиболее значимых работ о кумранском календаре следует упомянуть также работы У. Глессмера,38 в основном посвященные литургическим функциям календаря и проблемам его соответствия другим календарным системам; а также объемное исследование Д. Вандеркама, охватывающее самые разные аспекты проблемы.39 В последние несколько лет стали появляться работы, посвященные непосредственно исследованиям представлений о времени и пространстве, отраженных в рукописях. Здесь можно назвать небольшой очерк Э. Кимрона40 о святости земли Израиля в свете рукописей Кумрана, посвященный галахическим вопросам, связанным с чистотой и святостью земли. Ряд статей Л. Шиффмана41 о святости Иерусалима и его значении для кумранитов, о роли этого города в пространственной парадигме, отраженной в текстах.

С другой стороны, археологи также пытались дать ответ на вопрос о священном пространстве в Кумране. Наибольший интерес вызывает, в данном случае, невысокая стена, окружавшая поселение, которая явно не могла служить оборонительным целям, но скорее соответствовала некой идее отделенности поселения от остального мира и, возможно, служила границей священного

36 Liver, 1959.

37 Talmon. 1958.

38 Glessmer, 1996.

39 VanderKam, 1998.

40 Qimron, 1986.

41 Schiffmann, 1996, 1998. пространства, находившегося внутри стены. Подобное мнение было высказано в статье Д. Брэнхам.42 Предположение Брэнхам очень интересно, но не может быть использовано в нашей работе по причине того, что главной целью исследования представляется анализ текстов. Кроме того, связь между поселением и рукописями (по крайней мере большей их частью) не совсем ясна, и на данном этапе изучения более перспективными представляются текстологические и археологические исследования, не зависимые друг от друга.

Значительное внимание уделялось вопросам, связанным с представлениями о времени. Наиболее полное исследование - уже упоминавшаяся монография Гершона Брина,43 в которой дается исчерпывающее представление об использовавшейся в текстах терминологии, связанной со временем, и проводятся параллели с библейскими текстами. Данная работа представляет собой обширное филологическое исследование и имеет большое значение для нашего исследования, ставящего основной целью уже не филологический анализ понятий, но культурологический анализ их развития и функционирования.

Не остались в стороне и русские ученые, хотя в России кумранология развита несравнимо меньше, чем в Европе и США. Связано это с целым рядом различных причин. Но тем не менее, следует упомянуть И.Д. Амусина, внесшего значительный вклад в исследование рукописей, чье имя стало хорошо известно исследователям рукописей во всем мире. В основном, работы Амусина44 были посвящены переводам и комментированию текстов. Именно он подготовил и издал первый сборник текстов на русском языке. С другой стороны, именно он занимался реконструкцией образа жизни кумранитов: повседневная жизнь, календарь, религиозные представления. Все его труды стали значимой составляющей мировых исследований текстов Кумрана. Другой исследователь, также внесший значительный вклад в исследование свитков, К. Б. Старкова.45 Ей, как и И.Д. Амусину, принадлежит несколько переводов и комментариев различных текстов, причем именно она стала автором первых переводов текстов на русский язык. Кроме этого, К.Б. Старкова занималась вопросами исторической идентификации некоторых персонажей,

42 ВгапЬ.апл, ] 996.

4"' См. выше, стр. 9, прим. 18.

44 Амусин. 1964. 1966, 1971, 1983.

45 Старкова. 1965, 1973, 1974. Тексты Кумрана, 1996. упомянутых в текстах и игравших значительную роль в истории общины. Например, одна из работ посвящена вопросу историчности Учителя праведности, на определенном этапе возглавлявшего общину. В школе Петербургского востоковедения со свитками работали такие авторы, как М. М. Елизарова - автор единственной в мире отдельной монографии, посвященной египетской общине терапевтов (считающейся родственной ессейским),46 и A.M. Газов-Гинзберг - автор нескольких переводов текстов, среди которых известный Свиток войны.47

Сейчас ведущее место среди исследователей рукописей в России занимает И.Р. Тантлевский48, занимающийся вопросами текстологии, истории и идеологии кумранской общины, который своими трудами поддерживает отечественную кумранологию на мировом уровне.

Таким образом, из вышесказанного очевидно, что исследований кумранских текстов с культурологической точки зрения почти не проводилось (только в контексте компаративных исследований), с другой стороны, пока не было попытки связать исследования эсхатологических ожиданий с тем, как они определяли «культурное пространство» кумранской общины. Такая попытка предпринята в настоящей диссертации. Она, как представляется, на примере прослеживания формирования двух взаимосвязанных культурных категорий пространства и времени, может пролить дополнительный свет на образ мышления и образ жизни кумранитов.

3. Цели и задачи исследования.

Цель данного исследования - выявление основных составляющих «культурного пространства» общины на примере представлений о пространстве и времени, определение истоков этих представлений и влияющих на них факторов. В связи с этим, основная задача исследования, во-первых, определить, насколько специфика общих представлений общины определила специфику представлений о сакральном и профанном времени и пространстве (что из представлений было унаследовано из предшествующей библейской модели, а что было модифицировано). Во-вторых - выявить механизмы формирования кумранского «хронотопа»: определить, как строится пространственно-временной континуум, где

46 Елизарова, 1972.

47 Тексты. 1996.

48 Тантлевский, 1991, 1994, 1999 (1), 1999(2), 2000. Tantlevskij, 1997(1), 1997(2). проходит граница между священным и профанным, как на эту границу влияет окружающий мир, как осуществляется переход из одной сферы в другую и т.п.

В данном исследовании мы не пытаемся воссоздать отдельно религиозные представления или быт общины, что делалось во многих работах разными исследователями. Одна из основных целей работы - показать, как религиозные представления, в частности, представления о сакральном и профанном времени и пространстве повлияли на мировоззрение и образ жизни членов общины. Именно эта цель во многом определяет методологию исследования.

4. Методологические и теоретические основы исследования.

Говоря о методологических основах исследования, следует обратить внимание на следующие моменты.

1. Исследование, в основном, опирается на методы, разработанные в рамках культурной антропологии. Особое значение в данном случае имеет структурно-функциональный анализ, воспринимающий культуру в целом как совокупность знаковых систем и культурных текстов. В данной работе мы обращаемся к разработкам таких исследователей как К. Леви-Стросс, Э. Эванс-Причард, А. Рэдклифф-Браун. Для нас важно то, что все эти ученые сосредотачивались на выявлении в различных комплексах культурных текстов единой структуры и универсальных правил образования и преобразования составляющих ее элементов. В частности, К. Леви-Стросс,49 анализируя культуру традиционных обществ, стремился выявить в них повторяющиеся элементы («бинарные оппозиции», одной из которых, собственно, и является сакральное и профанное). Э. Эванс-Причард50 подчеркивал, что при анализе «первобытных» культур следует сравнивать не мыслительные способности, но производимые в повседневной жизни смыслы и значения, соотносящиеся с определенными человеческими умениями. Эта мысль была развита Э. Дюркгеймом51 уже в контексте социологических исследований. В нашей работе мы часто обращаемся к разрабатываемому Дюркгеймом тезису об определенном соотношении коллективных представлений с социальными институтами. В качестве иллюстрации метода Дюркгейма можно привести его высказывание о том, что «религия

JQ Леви-Стросс, 2001.

Evans-Prichard. 1965.

51 Dürkheim, 1982. существует не для спасения души, а для сохранения и благополучия общества».52 Наиболее последовательно исследование опасностей, угрожающих социальной системе и ее защитных механизмов было проведено М. Дуглас.53 Подобный подход - один из определяющих в нашем исследовании, поскольку среди прочих нас интересует именно социальный аспект: как представления о сакральном и профанном времени и пространстве повлияли на взаимоотношения кумранитов с другими группами внутри иудейской традиции. С другой стороны - в какой мере эти представления определяли внутреннюю структуру и взаимоотношения внутри общины (как реальные так и идеальные).

Занимаясь подобными проблемами, мы выходим за рамки чистого структурного анализа, переходя к структурно-функциональному, одним из основных представителей которого был А. Рэдклифф-Браун.54 Он во многом продолжал развивать идеи Дюркгейма, обращая внимание 1. На роль, которую определенные элементы культуры выполняют по отношению к целому и 2. зависимость между компонентами структуры. Но, в отличие от многих других сторонников функционального анализа, он уделяет значительное внимание конкретно историческому изучению отдельных народов, их внутреннего развития, культурных связей, выбирая в качестве основного метода культурно-историческую реконструкцию. Благодаря этому, структурно-функциональный подход обретает практическую направленность. Именно попытка подобной целостной оценки определенной культурно-исторической ситуации представляется нам очень значимой и именно на нее мы ориентируемся в настоящем исследовании.

2. С другой стороны, в данной работе мы обращаемся к некоторым методам эволюционизма, изначально разрабатывавшимся такими исследователями как Г. Спесер, Э. Тайлор, У. Робертсон-Смит, Дж. Фрэзер. Несмотря на то, что их теории неоднократно подвергались критике55, они подготовили почву для «неоэволюционизма», во многом приближенного к функционализму. Основные представители этого движения (А. Вайда, Р. Раппопорт и др.)56 утверждали, что эволюционный процесс обусловлен действием механизмов адаптации к окружению,

Op. cit. р. 61. Дуглас, 2000. м Рэдклифф-Браун, 2001.

55 Дуглас. 2000, стр. 29-44.

56 Орлова, 1994, стр. 133-145. имеющих и биологическую и культурную форму. Установка на исследование исторических форм разных культурно-исторических институтов и эволюция их функций - одна из принципиальных для данного исследования и применима, в частности, к обсуждению вопросов, связанных с Иерусалимским Храмом и его влиянием на представления о сакральном и профанном времени и пространстве.

3. Обращаемся мы и к методам, используемым исследователями, изучающими взаимосвязь культуры и мышления, в частности к подходу, предложенному Л. Леви-Брюлем.57 В культурологии часто употребляется понятие «ментальность», как «относительно целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-либо сообщества».58 Именно выявление менталитета кумранитов - одна из основных задач работы.

4. Говоря о сакральном и профанном, мы используем термины, введенные в феноменологию религии Р.Отто59 и М. Элиаде60. Теория Отто о нуменозном может быть сформулирована в виде ответов на два вопроса: 1. Как переживается и как функционирует нуменозное чувство и 2. Как религия становится тем, что она есть. Он обращает внимание на расхождение между такими способами познания божества как «понятийное понимание» и «интуитивное познание» и на взаимосвязь «чувства нуменозного» с другими чувствами человека. В частности, он неоднократно указывает на чувство ужаса и восхищения, вызываемое в душе человека нуменозным объектом. (Об этом же говорил и Элиаде, употребляя термин «иерофания»). Это переживание, по мнению Отто, остается всегда неизменным, тогда как «внешняя», историческая сторона религии претерпевает изменения.

Концепция Отто получила дальнейшее развитие в рамках чикагской школы истории религий, в частности в сочинениях М. Элиаде. Не отрицая влияния культурной среды и социальных обстоятельств, он утверждал, что мифы и ритуалы только тогда открывают подлинный смысл, когда они поняты как автономное творение человеческого духа, толчком к религиозно-творческой деятельности которого является иерофания.61

57 Леви-Брюль, 1999.

5Х Леви-Брюль, 1999, стр. 241.

54 Otto, 1963.

611 Элиаде. 1994

61 Элиаде, 1995, стр. 18.

В данной работе мы опираемся на общее понимание «священного», выработанное указанными исследователями, и одна из задач работы - показать, что подобное принятие правомерно, как в отношении сакрального времени, так и в отношении сакрального пространства.

Говоря об антропологических методах исследования, следует особо подчеркнуть следующее: несмотря на то, что многие антропологические исследования стали реакцией на предыдущие теории, и авторы часто подвергают методы предшественников критике, у них есть нечто общее, что мы и собираемся использовать - представление о различных образах мышления, эмоциональных оценках тех или иных событий у представителей различных культур. Именно в их исследованиях было утверждено равноправное отношение к различным культурам . Этот подход, рассматривающий мышление кумранитов как целостное и самодостаточное, будет превалирующим в работе. Что касается реконструкции образа мышления членов общины, то мы будем обращаться скорее именно к комплексу методов разных исследователей вышеназванного направления, нежели к методологии кого-то одного из перечисленных ученых. Таким образом, данное исследование оказывается на «перекрестке методолгий», что соответствует его основной цели: апробации методов культурной антропологии в применении к текстам Кумрана. Кроме того, подобное сочетание методологий даст возможность наиболее полно увидеть как то, что является важным и системообразующим в представлениях о пространстве и времени, так и то, как на эти представления влияет совершенно особенный религиозный опыт кумранитов.

Кроме всего вышесказанного, следует сделать особые оговорки, касающиеся непосредственного анализа текстов Кумрана:

1. Мы не отождествляем поселение, археологические свидетельства которого были обнаружены в Кумране с общиной, написавшей тексты, найденные в близлежащих пещерах, учитывая тот факт, что связь между ними еще не доказана. Называя авторов текстов «кумранской общиной», мы используем устоявшийся в науке термин и имеем в виду местонахождения текстов, а не место проживания людей, эти тексты написавшие.

2. Одна из основных установок исследования - анализ собственных представлений авторов текстов. В некоторых случаях компаративные исследования будут необходимы (как, например, в случае с выяснением происхождения представлений о времени и пространстве в текстах Кумрана, для чего будет использоваться библейский материал (глава 1)), но главным все-таки станет анализ именно тех представлений, которые были характерны только для членов общины (глава 2 и 3). Пытаясь очертить спектр представлений кумранитов, важно помнить о том, что подобие, существующие между представлениями различных религиозных групп не всегда является следствием одинакового видения ситуации. Иногда в ситуации противостояния некой маргинальной группы «религиозному истеблишменту» в ней могут возникнуть удивительные по своей похожести формы мышления. В случае с различными группировками внутри иудаизма это особенно актуально, так как все они в своем многообразии все-таки наследники единой библейской традиции. Как писал Пьер Бенуа, «то, что в исследовательской спешке может быть принято за «культурный контакт» и «непосредственное влияние» может оказаться не более чем независимым развитием общих тенденций определенного времени»62. Поэтому, при попытке сравнения разных течений в иудаизме рубежа эр, главное внимание должно быть сконцентрировано не на поиске подобий, но именно на своеобразии. Из этого мы и будем исходить в данной работе.

5. Научная новизна исследования.

Новизна диссертационного исследования состоит в том, что в нем впервые на материале кумранских рукописей сделана попытка целостного культурологического анализа такого комплекса культурных категорий как пространство и время. Говоря более детально, новизна работы заключается, с одной стороны, в интерпретации отношений членов кумранской общины к храмовому культу и священству в Иерусалиме, к другим течениям в современном общине иудаизме, а также в интерпретации кумранского календаря и мессианских чаяний членов общины. С другой стороны - в попытке понять, как влияли друг на друга образ мышления и образ жизни членов общины.

62 Вепоп. 1960-1961, р. 276.

6. Источники исследования.

Источниковая база, на которой построено данное исследование, очень объемна.

Прежде всего, основной источник работы - тексты Кумрана, источник достаточно сложный и синкретический, так как общая численность документов, найденных в 11-ти пещерах, достигает 800 текстов, составленных из нескольких тысяч фрагментов. Полностью или в значительной своей части сохранились только часть свитков из 1-й и 11-й пещер.63 Тексты, найденные в пещерах, следующие:

В первой пещере64 были найдены семь основных свитков: два больших фрагмента книги Исайи: Ю1заа и Ю1баь, Устав общины (ЮБ), Свиток войны (ЮМ), Благодарственные гимны (ЮН), комментарий на книгу пророка Аввакума (ЮрНаЬ), Апокриф книги Бытия (ЮарОеп).

Вторая пещера65 явила миру разные библейские тексты, среди которых был древнейший еврейский текст книги Иисуса сына Сирахова, или Бен-Сиры. В этой же пещере были обнаружены важные для данного исследования тексты книги Юбилеев (2019 и 2020) и арамейское описание Нового Иерусалима (2024).

В третей пещере археологи обнаружили четырнадцать фрагментарных текстов, три из которых были библейскими и одиннадцать - небиблейскими. Во вторую группу текстов вошли: фрагмент комментария на книгу Исайи (304), а также знаменитый Медный свиток (3015), содержащий описание спрятанного сокровища.

Большая часть фрагментов хранилась в четвертой пещере66, которая была создана искусственно, вероятно специально для хранения рукописей. Пещера была найдена бедуинами, как и многие другие ( 1, 2, 4, 6, 11-я пещеры). Из нее, в общей сложности, усилиями бедуинов и ученых, было извлечено около 15-и тысяч

Л Подробное описание свитков, найденных в каждой из пещер приводится в соответствующих томах издания текстов «Открытия в Иудейской пустыне» (DJD); краткое описание дано в Fitzmyer, 1992.

64 DJD 1. ь? Документы пещер 2, 3, 5-10 изданы в DJD III.

66 Документам четвертой пещеры посвящена основная часть томов DJD (V-VII, IX-XVI, XVIII-XX. XXII, XXV-XXVI, XXXI, XXXIV). Их номера будут указываться при упоминаниях в дальнейшем того или иного документа. фрагментов.67 Все тексты попали к ученым в очень фрагментарном виде и на их реконструкцию (там, где это оказалось возможным) ушло несколько лет. Значительная часть текстов - небиблейские. Среди них было обнаружено несколько копий Устава общины, Дамасского документа, впервые найденного в двух рукописях в знаменитой Каирской генизе в 1896 году, семитский оригинал Завещания двенадцати патриархов, текст которого до этого был известен только по-гречески, фрагменты еврейского текста книги Юбилеев. Кроме этого было обнаружено множество поучительных произведений (литература премудрости), до того времени неизвестных, знаменитый текст с упоминанием Сына Бога (4Q246), литургические и законодательные тексты, среди которых - 4QMMT. Документы этой пещеры очень важны для исследования как текстологии еврейской Библии, так и идеологии общины.

В пятой и шестой пещерах были найдены протоканонические библейские книги, филактерии (в большом количестве найденные в четвертой пещере), а также фрагменты произведений общины, найденные также в других пещерах.

Седьмая пещера принесла ученым сюрприз: девятнадцать крохотных фрагментов, все написанные по-гречески. Часть из них была идентифицирована как фрагменты перевода Танаха. Есть исследователи, которые идентифицируют часть текстов как некоторые фрагменты Нового Завета.68 Но большинство других исследователей относятся к подобной идентификации скептически, считая эти фрагменты еще не идентифицированными правильно частями еврейской Библии.

В восьмой, девятой и десятой пещерах было обнаружено всего несколько очень маленьких фрагментов и остракон. Все они очень незначительны.

Одиннадцатая пещера,69 очень важна, подобно первой и четвертой. Из нее были извлечены такие тексты как книга Левит, написанная палео-шрифтом (1 IQpaleoLev), свиток Псалмов (11QPsa), который, вероятно был молитвенником общины, арамейский таргум Иова (11TgJob), Храмовый свиток (11QTemp).

Таким образом очевидно, что нас в основном будут интересовать тексты, найденные в 1-й, 4-й и 11-й пещерах.

Часто работа с этими текстами оказывается связанной с целым рядом проблем, прежде всего - с проблемами реконструкции и датировки.

67 DJD VI, р.8

68 O'Callaghan, 1995; Carsten. 1997.

64 DJD IV. DJD XXIII.

До сих пор практически ни по одному документу не существует единого мнения, надежно доказывающего его происхождение. Но в то же время, нельзя сказать, что датировать тексты невозможно. В основном, при датировке рукописей ученые опираются на совокупность следующих данных: радиоуглеродный анализ (С14), палеографический анализ, археологические свидетельства и внутренние данные текста. У каждой из названных методик есть некоторые слабые места, но несмотря на это, каждая из них приводит к примерно одному и тому же результату, что дает нам определенную уверенность в датировке.

Другой род проблем связан со всевозможными реконструкциями и различными вариантами прочтений, которые в силу своей специфики допускают рукописи. Приведем лишь один пример, показывающий, как легко возникают расхождения в прочтении.

Общеизвестно, что в текстах Кумрана буквы i (vav) и •> (yod) почти не различаются по написанию. Из-за этого возникают варианты прочтений, отмеченные в разных переводах. Например, в Уставе общины (1QS 11:8) встречается сочетание, которое из-за сходства названных букв можно прочитать и перевести по-разному:70 гтзя тю> - «основа (фундамент) здания» iiiDQ тю> - «основа (фундамент) зданий» грпя "T1D1 - «тайна здания» лшя tioi - «тайна зданий».

Подобных примеров множество и иногда они довольно значительны для интерпретации и прояснения идеологии.

Разбору подобных сложностей и способам их решений можно было бы посвятить отдельную монографию, но поскольку цель данного исследования не эта, мы ограничимся тем, что каждый раз, когда тот или иной источник будет упоминаться в работе впервые, будем приводить некоторые варианты его происхождения и выбирать один из вариантов, предложенных другими исследователями, кажущийся наиболее логичным и обоснованным. Здесь же, во введении, приведем лишь краткую общую характеристику текстов.

Что же касается проблемы реконструкции, то мы постараемся по возможности минимально строить выводы на реконструированных фрагментах, принимая их во

70 Этот пример приводит Старкова, комментируя текст Устава общины. Тексты Кумрана, 1996, стр. 152. внимание в том случае, если реконструкция очевидна или если несколько издателей текстов предлагают одну и ту же реконструкцию.

Как говорилось выше, библиотека Кумрана огромна и все тексты, естественным образом, не могут стать источником одного исследования. Поэтому постараемся выделить ту группу текстов, которая будет интересовать нас прежде всего.

Тексты Кумрана71 делятся на несколько категорий. Это деление традиционно и приводится в различных исследованиях разными учеными.

Первая категория - Библейские тексты. Они составляют примерно двадцать пять процентов от общего корпуса (около 200 текстов). Эти тексты практически не будут затрагиваться в данной работе, так как для нас, скорее, важен сам факт их наличия, нежели те текстологические детали, которые они несут в себе и которые в значительной мере обогатили библейскую критику.

Вторая категория - апокрифы и псевдоэпиграфы, авторство которых, скорее всего, не принадлежит членам общины, хотя полностью исключить возможность авторства кумранитов в некоторых случаях нельзя.

К апокрифам и псевдоэпиграфам в науке принято относить достаточно большую группу текстов, создававшихся между III в. до н.э. и I в. н.э. (мы не учитываем христианские Новозаветные апокрифы, составляющие отдельную большую группу). Многие из них, до открытий Кумрана были известны не на иврите: на греческом, славянском, сирийском, эфиопском и коптском языках. Открытие еврейских и арамейских фрагментов этих текстов сыграло очень большую роль в их исследованиях.72

В эту группу входят такие книги как Бен-Сира, Товит, книга Еноха, книга Юбилеев, Завещания двенадцати патриархов (сохранились только завещания Левия и Нафтали). Три последние из названых сочинений очень близки по духу. Похоже, что их авторы принадлежали одному кругу, причем этот круг, судя по всему, был близок кумранскому. Во всех произведениях затрагиваются одни и те же темы: правильный календарь (солнечный, в отличие от общепринятого лунного), ритуальная чистота, в В предисловии при перечислении будут приводиться полные названия текстов. Далее в работе, при указании цитат они будут обозначаться специальными, разработанными в кумрановедении сиглами.

2 Подробное описание и историю многих апокрифических текстов, найденных в Кумране, см. в Амусин, 1983, стр. 44-59. том числе чистота священства, правильность обрядов и жертвоприношений и т.п. Все эти вопросы были очень важны для Кумрана, и, видимо, поэтому, эти тексты почитались в общине и стали составной частью общей библиотеки.

Все эти апокрифы были известны и до находок Кумрана, явивших миру их древнейшие копии. Однако в пещерах были найдены и неизвестные ранее апокрифы, такие как Апокриф книги Бытия, Речения Моисея, молитва Набонида, Завещание Иакова, Апокриф Иосифа, Завещание Кехата (Каафы), Завещание Амрама, несколько фрагментов, идентифицированных как Апокриф Иисуса Навина, пять фрагментов, которые, возможно, представляют собой прототип книги Эсфирь (Прото-Эсфирь)73 и фрагменты многих других книг, очевидно, представляющие собой апокрифическую традицию. Почти все эти тексты были написаны на арамейском языке примерно в к. Ill - II в. до н.э., когда библейский канон еще не был утвержден окончательно, но когда уже существовала некая идея о том, что есть определенная группа текстов, считающихся классическими.

Таким образом очевидно, что апокрифическая традиция была принята в Кумране. Возможно, что кумраниты активно участвовали в ее создании, в результате чего возникло нечто вроде «параллельного канона»: практически на все книги Танаха были написаны апокрифы или псевдоэпиграфы. Многие из сюжетов не несут в себе ничего специфически сектантского и могли быть написаны где угодно, но раз они были приняты общиной, очевидно, что сюжеты эти оказались близки ее членам. Другие тексты несут на себе яркий отпечаток идей, очевидно, волновавших кумранитов: чистота священства, вопросы взаимодействия священства и остального Израиля, правильность календаря, взаимодействие ангелов и людей (как негативное (история с падением ангелов), так и позитивное (наставления, например, Михаила)).

7j Традиционно считается, что книга Эсфири - единственная из библейских книг не найденная в Кумране. Это заявление не может считаться однозначным, так как значительное число рукописей было уничтожено во время извлечения из пещер (оценки потерянного материала колеблются от 40% до 20%). Однако, до нас дошли фрагменты, повествующие о некоторых событиях, разворачивающихся при персидском дворе. Строго говоря, среди имеющихся фрагментов Прото-Эсфири нет ни одного упоминания ни Эсфири, ни других персонажей или событий, описанных в библейской книге Эсфири, только несколько персидских царей. Таким образом, наличие этих фрагментов не решает основной проблемы: признавали ли кумраниты книгу Эсфири.

Все эти сюжеты очень важны для понимания идеологии общинников и специфики видения ими истории, они свидетельствуют и об определенном отношении к священному тексту, к идее канона, а также позволяют увидеть, что на рубеже эр существовало множество книг приписанных различным библейским героям. Причем число их гораздо больше, чем могло казаться ранее.

Эти тексты представляют для данного исследования больший интерес, нежели тексты первой группы, так как все они были исторгнуты из канона магистрального направления иудаизма, но оказались почитаемыми у составителей библиотеки Кумрана. Из этого можно заключить, что в этих текстах содержалось нечто, с чем не были согласны сторонники будущего «раввинистического» иудаизма, но что приняли кумраниты. То есть рассмотрение материала текстов этой группы может помочь нам более полно понять религиозные представления и мышление кумранитов, а также отчасти увидеть то, в чем они расходились с теми, кто эти тексты отвергал.

Третья категория, отличается от предыдущей тем, что эти тексты скорее всего были созданы в сектантских кругах, близких кумранскому. Если тексты предыдущей группы могли не быть произведением кумранитов или ессеев, то тексты, разбираемые ниже, скорее всего имеют непосредственное отношение к образу жизни, интерпретации писания и идеологии обитателей Кумрана и родственным им по настроениям поселений. Нельзя сказать, что авторство документов этой группы однозначно, но оно более определенно, чем авторство документов предыдущей группы.

Внутри этой большой категории можно выделить несколько групп текстов. Разделяя тексты на группы следует помнить, что критериев для классификации может быть несколько. Нас, прежде всего, будет интересовать тематика текстов и методология их создания. Часто методология и тематика взаимно определяли друг друга. Так, жанр интерпретации библейских текстов уже подразумевал определенную методологию и тематику. С другой стороны, те же методы интерпретации Писания можно обнаружить в совсем других текстах: законодательных, литургических, назидательных и т.п. В основе предложенной ниже классификации лежит, прежде всего, тематический принцип, хотя при описании того или иного документа обращается внимание и на то, как строится его текст.

1. Интерпретация библейских текстов.

Чтению и интерпретации библейских текстов в Кумране уделялось значительное внимание. Об этом свидетельствует как большое число различных комментариев, обнаруженных в пещерах, так и текст Устава общины, предписывающий: «И не переведется в месте, где будет десять человек, истолкователь Торы денно и нощно, всегда, каждый помогая каждый ближнему своему. И старейшины общины будут бодрствовать вместе треть всех ночей года, чтобы читать по книге, и толковать закон, и благословлять вместе» (1QS 6:6-8).

Способы комментирования были различны, но все их можно разделить на две больших группы: имплицитная и эксплицитная экзегеза.74

К первой категории относятся тексты, в которых присутствуют библейские цитаты и комментарии к ним, но четкого разделения между текстом и комментарием нет. Весь текст представляет собой единое, целостное повествование. Сюда же можно отнести и так называемые «парафразы». По сути, хотя их немного, парафразы представляют собой отдельную группу текстов. Они близко следуют за текстом Писания, но не воспроизводят его дословно (здесь следует обратить внимание на зыбкость грани между «парафразами» и апокрифами). Разные исследователи включают в эту группу разные тексты, руководствуясь разными определениями понятия «переработанный текст». Так, например, Сидней Кроуфорд, предлагает следующий критерий: «основой для отбора в эту группу может послужить близкая связь, повествовательная или тематическая, с некоторыми из книг, входившими в иудейский канон той эпохи, где присутствует какое-либо изменение: иной порядок, объединение двух вариантов в один, дополнение к библейскому тексту»75. На основании подобного определения он относит к названной категории такие тексты как «Переработанное Пятикнижие», Юбилеи и Храмовый свиток. Однако, Вермеш, определяющий «переработанный текст» как копию Писания «с частично измененным порядком библейских фрагментов и частично вставленной в текст интерпретацией»76, относит Храмовый свиток к законодательным документам (очевидно более оправданно), а Юбилеи - к апокрифам. Издатели серии Discoveries in Dudean Desert вообще избегают этого понятия, предпочитая выделить единую большую группу «Парабиблейских

А См. об имплицитной и эксплицитной экзегезе применительно к законодательству в текстах Кумрана в Fraad, 1998.

75 Crawford. 1997, p. 41.

7,1 Vermes, 1998, p. 442. текстов»,77 включив в нее все тексты, основанные на библейских сюжетах, или те, в которых просто фигурируют библейские персонажи. Однако тексты, определенные как «парабиблейские» очень различны по содержанию, структуре, лексике и при детальном разборе становится очевидно, что все-таки их можно разделить на отдельные группы. Говоря о категории «переработанных библейских текстов» представляется возможным определить их как документы, в которых автор (или редактор) исправляет, меняет, дополняет текст, который позже войдет в библейский канон (например, различные варианты Пятикнижия). Лучший пример подобного рода текстов - Переработанное Пятикнижие, в котором встречается как перегруппировка текста (например, в 4Q 367 fr. 2 a-b, Лев. 15:14-15, 19:1-4, 9-15 следуют друг за другом, как единый текст), так и вставки (например, во фрагменте 4Q 365 fr. 23 вслед за Лев. 24:2 вставлено восемь строк, в которых обсуждаются праздничные приношения).

Другую категорию составляют пешарим - особые комментарии, где за фрагментом библейского текста следует слово: «истолкование этого» (пууэ) и далее следует комментарий. Таковы, например, Комментарии на библейские книги пророков Аввакума, Наума, Осии, Исайи, Михея и Софонии, а также на книгу Псалмов. Близкий пешарим, но построенный по-другому тип комментария -тематический комментарий, где толкуется текст не одной книги, но цитаты, подобранные на одну тему. Таковы Флорилегиум, Мидраш Малкицедек, тексты 4Q177 и 4Q182 известные также как Catenae3 и Catenae13 и другие.

Отдельно от этих двух групп стоят таргумы - перевод библейского текста на арамейский, а также несколько фрагментов греческого перевода. Часто можно заметить, что перевод в этих сочинениях не дословный, но представляет своего рода комментарий. Упоминавшиеся выше таргумы тоже представляют собой особый род комментария. Более поздние и более известные таргумы, такие как Онкелос, Палестинский Таргум и Таргум Псевдо-Йонатан несут в себе богатую мидрашисткую и аггадическую традицию, в Кумране же мы наблюдаем зарождение подобной формы перевода-комментария. До нас дошли два перевода библейских текстов на арамейский язык: Таргум книги Левит и Таргум книги Иова.

Тексты этой категории важны для нас потому, что они, во-первых, фиксируют определенную хронологическую рамку, в которой многие произведения были созданы, и во-вторых, ясно демонстрируют отношение своих авторов к

77 DJD XIV, XIX, XXII. предшествующей истории, что является непосредственным предметом нашего исследования.

2. Законодательные тексты.

Подобно тому как находки в пещерах Кумрана обогатили наше знание о древнееврейской интерпретации писания, они принесли новые сведения по истории древнееврейского законодательства. До нас дошли пространные записи как тех законов, по которым община жила, так и тех, в соответствии с которыми еще только намеревалась жить в будущем. Кроме того, в рукописях сохранились отголоски полемики с оппонентами, чье законодательство отличалось от кумранского. Разбирая законодательные тексты, мы увидим те же приемы работы с текстом, что и в сочинениях, описанных выше. Строго говоря, в кумранских текстах нет галахи в той форме, в какой мы привыкли ее видеть в Мишне и Талмуде, но очень широко представлена так называемая «имплицитная галаха» или, точнее сказать,

78 законодательный мидраш», построенный на скрытом цитировании не только Торы, но и «переработанной» Библии и парафразов.

Самые важные тексты этой группы - Устав общины (и дополнения к нему) и Дамасский документ, сохранившиеся в сравнительно большом числе копий. До сих пор нельзя точно сказать, каким образом эти тексты связаны с кумранской общиной и соответствуют ли они реальным условиям ее жизни. Кроме того, не совсем ясно и существование связи между этими двумя текстами. Оба документа похожи, но предписания Устава очевидно строже. Исследователи по-разному объясняют наличие двух разнообразных уставов в одной общине. Одни утверждают, что Устав написан для изолированной общины аскетов, а Дамасский документ - для общин, проживающих в селах и городах.79 Иные считают, что Устав отражает расцвет общины, тогда как Дамасский Документ - упадок.80 Другие тексты, относящиеся к этой же группе - Храмовый свиток (самый длинный единый текст из Кумрана) и «Некоторые предписания Торы». В отличие от двух предыдущих текстов, они, в основном, посвящены галахическим вопросам.

К текстам этой группы мы будем обращаться в тех случаях, когда нужно будет продемонстрировать какое практическое выражение обретали представления о

78 Fraad. 1998.

14 Так, например, считает Старкова. См. Тексты Кумрана, 1996, стр. 32-34. Также Schiffmann, 1994, р. 101.

80 Butler, 1960. сакральном и профанном времени и пространстве в законодательстве, регулирующим поведение человека.

3. Календарные тексты.

Одна из причин отделения кумранитов от других религиозных групп -расхождения в календаре. В связи с этим не удивительно, что в Кумране было обнаружено значительное число текстов, так или иначе связанных с календарем81. Самые ранние календарные тексты, обнаруженные в Кумране - календарные части первой книги Еноха и книги Юбилеев. В них отражен солнечный 364- дневный календарь, которым, вероятно, пользовалась община. Следует отметить, что тексты, попадающие в категорию календарных - не календари в нашем понимании слова. Напротив, перечисление дней и даже праздников встречается в Кумране довольно редко (таковы, например, некоторые тексты из 4-й пещеры). Чаще всего, календарные тексты представляют собой некую попытку соотнесения различных действий или событий с движениями светил. Самая большая группа подобных текстов называется лпоууо (т'^Ьтаго?) - соотнесение черед священников, служащих в Храме, и фаз луны. В этих текстах отражена, кроме того, попытка некой гармонизации солнечного кумранского календаря и лунно-солнечного общееврейского календаря. То, что светила играли в представлениях кумранитов большую роль, подтверждает и факт наличия среди текстов нескольких гороскопов, а также текста, получившего название «бронтологион» - попытки предсказать судьбу по перемещениям луны и звукам грома.82

Эти тексты наиболее важны для нас, так как именно календарь был одним из пунктов, в которых кумраниты расходились с многими другими группами. Представляя себя носителями живого божественного откровения, кумраниты считали свой календарь богоданным и, соответственно, единственно правильным и священным. Календарь открывал кумранитам «правильные времена и сроки» для разных событий священной истории, непосредственными участниками которой они были. Он же во многом определял их повседневную жизнь.

4. Мессианско-эсхатологические тексты.

Календарные тексты подробнейшим образом разбираются в монографии УапёегКаш, 1998.

Описание текста см. Е1зептап-\\/15е, 1992, рр. 258-263.

Это особая большая группа текстов, также очень разнообразная по содержанию. Учитывая тот факт, что вся жизнь общины была пронизана эсхатологическими ожиданиями, легко понять почему в том или ином виде этими ожиданиями проникнуты почти все тексты. Элементы эсхатологии можно обнаружить и в комментариях, и в парафразах, и в законодательных текстах. Но тем не менее, представляется возможным говорить о самостоятельной группе мессианстко-эсхатологических текстов, не попадающих в вышеназванные категории. Таковы тексты - Мессианский апокалипсис, арамейский фрагмент «Сын Божий», и другие. Наиболее известные эсхатологические сочинения - Свиток войны, по сути являющийся уставом общины на время военных действий, связанных с эсхатологической войной, и текст Новый Иерусалим, представляющий собой некую аллюзию на пророчество Иезекииля (40-48 гл.) и несколько напоминающий Откровение (21 гл). И тот и другой тексты написаны на рубеже эр, вероятно, даже в I в. н.э., в тот момент, когда ожидания конца стали особенно напряженными. И тот и другой текст представляют собой некоторую реакцию на происходившее вокруг, но вместе с тем, содержат некую картину идеального будущего.

Эти тексты будут особенно полезны при разборе представлений о конце времен и для исследования представлений об идеальном Храме как об идеальном пространстве.

5. Литургические тексты.

Отказ кумранитов от участия в Храмовом культе и связанная с этим невозможность приносить жертвы привела к активизации литургического творчества. Возникает большая группа текстов, получившая название «Ангельская литургия» или «Песни субботнего всесожжения».83 Девять рукописей текста были найдены в Кумране и одна в Масаде. Древнейшая из рукописей датируется I в. до н.э. Текст представляет собой собрание ангельских гимнов, предназначенных для суббот года. Эти тексты могут считаться началом мистической традиции Меркавы и Божественных чертогов. Трудно сказать, использовались ли эти тексты в литургических целях. Возможно, что они - простое описание небесного Храма в форме хвалы, а не особая литургическая система кумранитов. Кроме этого текста до х"' Наиболее полное издание - ОШ XI. нас дошли и простые сборники молитв, очевидно, использовавшиеся для богослужений.84

С литургическими текстами тесно связаны еще две группы текстов: гимны и магические заклинания.85

Кроме непосредственно молитв, кумраниты знали еще один литературный жанр - религиозную лирику. До наших дней сохранился текст Благодарственных гимнов, созданных, вероятно, в конце II в. до н.э.,86 причем авторство некоторых гимнов большинство исследователей склонны связывать с Праведным наставником.87 Гимны представляют собой не молитву, но восхваление Бога и оплакивание ничтожности и греховности человека. Это дает возможность рассматривать кумранские гимны, как продолжение библейской традиции псалмотворчества.

Другой вид текстов - заклинания. Несмотря на то, что кумраниты знали библейский запрет на магические действия, и сектантские и несектантские тексты из Кумрана подтверждают, что, подобно большинству своих современников, кумраниты верили в магию и практиковали такие ее разновидности, как экзорцизм, исцеление, защиту от демонов, предсказание будущего и т.п.

Эти тексты содержат как полезные для нас представления об идеальном сакральном пространстве и месте в нем человека, так и о разных «качествах» сакральных времени и пространства: божественном, где пребывают ангелы, и неком «ином», где действует нечистая сила.

Несмотря на то, что перечень текстов, приведенный выше, далеко не полный, мы назвали основные группы материалов из Кумрана, к которым будем обращаться в своей работе. Даже при ограничении источников (например, исключение библейских или заведомо несектантских текстов) их все-таки остается довольно много. Потому, работая с ними, мы прежде всего будем выбирать материалы, имеющие непосредственно отношение к пространственно-временным представлениям. Но из-за того, что мы имеем дело с пространством и временем не

84 Э. Хазон написана несколько статей и монографий об истории и особенностях кумранской литургии. Chazon, 1992(1), 1992-1993, 1994 и др. работы.

X "S

Прекрасное исследование кумранских поэтических текстов -Nitzan, 1994. S6 Encyclopedia, 1, pp. 365-368.

S/ Например, Старкова (Тексты Кумрана, 1996, стр. 186); Тантлевский 1994, стр. 49-50. в качестве физических величин, а в качестве мировоззрения, мы будем вынуждены обращаться к текстам, которые, казалось бы напрямую с ними не связаны (скажем, литургические тексты). Подобное «отклонение от темы» позволит понять, как, например, представление о «святости» того или иного места повлияло на представление о ритуальной чистоте, что в свою очередь, определило образ жизни; или как представление о существовании «скверных» дней повлияло на развитие демонологии и, соответственно, магии.

Главной источниковедческой проблемой работы остается проблема, стоящая перед кумранологией в целом: отделение текстов, написанных внутри общины от текстов, написанных вне ее. В данном случае мы будем исходить из того, что тексты, вызывающие у ученых сомнения88, были найдены вперемежку с очевидно сектантским сочинениями. Это дает возможность предположить, что идеи, в них содержащиеся, были восприняты общиной. Поэтому мы будем обращаться к подобным текстам наряду с теми, авторство которых ясно, оговаривая проблему авторства при первом упоминании того или иного источника.

Кроме текстов Кумрана в работе, в качестве фоновых, будут привлекаться такие источники как Библия (Танах и Новый Завет), тексты римских и греческих авторов, отразивших в своих сочинениях исследуемый исторический период. Особую категорию составляют сочинения Иосифа Флавия «Иудейская война» и «Иудейские древности», полно описывающие историю Иудеи эпохи Второго Храма. Иногда мы будем проводить параллели с Талмудом. Хотя Талмуд не может служить источником для сравнения с текстами Кумрана, так как был написан гораздо позже (1\/-\/ вв. н.э., даже самая древняя его часть - Мишна, была кодифицирована только II в. н.э., тогда как общая датировка текстов Кумрана - II в. до н.э. - I в.н.э.), иногда в нем можно увидеть интересное продолжение той или иной традиции, корни которой находят свое отражение в апокрифах и псевдоэпиграфах, текстах Нового Завета и текстах Кумрана.89

Х8 Храмовый свиток, например.

Вопрос о том, насколько раввинистическая литература может считаться источником по истории Второго Храма спорен, так как письменная фиксация текстов произошла много позже того, как этот период завершился. Но очевидно, что Мишна, основной документ этой категории, - произведение, состоящее из целого ряда пластов, часть которых можно

Некоторое внимание мы уделим данным археологии Кумрана. Вопросы, связанные с реконструкцией поселения, его материальной культурой интересны сами по себе, но нас будет интересовать прежде всего то, как в некоторых случаях соотносятся данные текстов о жизни общины и археологические данные.

7. Структура работы.

Работа состоит из введения, трех глав, заключения, перечня сокращений и библиографии. использовать в качестве исторического источника . выделением подобных пластов занимался Я. Ньюзнер и его школа. См., например, №шпег, 1999.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Бабкина, Светлана Викторовна

Заключение.

Завершая разбор представлений о сакральном и профанном времени и пространстве, отраженных в текстах Кумрана, подведем некоторый итог.

Прежде всего, следует напомнить о том, что одной из задач, стоявших перед нами, была попытка целостной реконструкции мышления членов общины. Мы старались показать, как религиозные представления, в частности представления о сакральном и профанном времени и пространстве, повлияли на мировоззрение и образ жизни членов общины. В ходе исследования мы пришли к некоторым интересным наблюдениям, показавшим, что, по сути, в представлении кумранитов история всего мироздания, и в прошлом, и в настоящем, и в будущем, была непосредственно связана с историей общины.

Возникнув ситуации кризиса, связанного с разрушением традиционных представлений о сакральном (по крайней мере, с сомнением в их соответствии идеалу), община предложила некую новую систему, в центре которой находилась она сама (это особенно заметно на примере пространственно-временных представлений). Основной причиной для разрыва с другими течениями внутри иудаизма, также пытавшимися предложить некий выход из сложившейся ситуации, видевшейся ими, впрочем, не столь мрачно, была не политика и даже не теология, но представления о ритуале (в связи с этим, и представления о календаре), прежде всего, о ритуальной чистоте. В то время, когда традиционно сакральное пространство считалось оскверненным, а священное знание о временах и сроках утраченным, кумраниты создают новое представление о сакральном пространстве, «восстанавливают» правильный календарь и «открывают» правильное понимание истории.

Мы видим, что создавая свою собственную модель сакрального и профанного пространства и времени, кумраниты во многом следуют библейской модели (более того, для них это следование принципиально важно, они не реформаторы, они традиционалисты), но вносят в нее некоторые принципиальные изменения. Чем вызваны эти изменения? Во-первых, это представление о жесткой предестинации, существовавшее в общине. Во-вторых, это напряженные эсхатологические ожидания, особенно сильно повлиявшие на восприятие истории. В-третьих, это претензия на обладание особенным откровением, недоступным никакой другой из современных кумранитам групп, и, в связи с этим, представление о себе как об общине избранных, причем не только в настоящем, но на протяжении всей человеческой истории.

Мы можем отметить и то, что хотя кумраниты и создают новую модель сакрального пространства и времени, в ней используются многие очень архаичные элементы. И, несмотря на то, что в представлении о сакральном пространстве эти архаические элемент более очевидны, в целом временная модель, где сакральное и профанное практически не разделяется, оказывается более архаической, чем пространственная.

Говоря о сакральном пространстве и времени, мы заметили, что и то и другое виделись членами общины дискретно и иерархично. И там, и там существовали особые отрезки максимальной святости, практически не связанные друг с другом. Они становились некими центрами. Все, что так или иначе соприкасалось с ними, также обретало статус священного, но несколько меньшей интенсивности. Профанным же оказывалось то, что никак не вписывалось в структуру сакрального. В отношении пространства можно указать и на то, что сакральное и профанное находились во взаимной зависимости друг от друга: одно не могло существовать без другого. (Полностью сакральным пространство могло стать только при условии изменения физиологии человека).

Несмотря на все изменения, сакральное пространство и время, как и в библейской модели, связывались с присутствием или вмешательством Божества в той или иной форме. «Сакральное» представлялось единственно как «принадлежащее Богу», «священное» воспринималось как «отделенное». Центром представлений о сакральном по-прежнему оставался Храм, превращающийся точку, где сакральное время соединяется с сакральным пространством через ритуал, совершаемый человеком в состоянии максимальной ритуальной чистоты. Это, в основе своей библейское представление, было воспринято кумранитами полностью. Оно же оказалось перенесенным во все трансформации представлений о Храме (трансцендентный, эсхатологический Храмы и община, как Храм). Здесь становится понятным, почему специфика представлений о времени определяла специфику представлений о пространстве, и насколько эти две категории взаимосвязаны друг с другом.

Одно из самых значимых наблюдений исследования - выделение особой роли ритуала в формировании представлений о сакральном и профанном. Ритуал становится мостом, соединяющим одно с другим, в тоже время изолирует одно от другого. В ритуале «все значимые области опыта накладываются друг на друга и пересекаются, и почти весь их опыт оказывается религиозным»377. Подобное утверждение не раз доказывалось на материале первобытных культур, здесь же мы увидели, что оно полностью справедливо как для иудаизма в целом, так и для кумранитов в частности.

Близость и в тоже время непохожесть кумранских и библейских моделей говорит о том, что пытаясь реконструировать представления о сакральном и профанном пространстве и времени, мы имеем дело с единством человеческого опыта и, одновременно, с его многообразием, с различиями, благодаря которым и стоит проводить сравнение.

Одной из целей исследования была проверка определенной методологии. Проведенный анализ показал, что методы культурологии, и прежде всего культурной антропологии, разработанные при анализе первобытных культур, можно использовать при работе с текстами Кумрана. Конечно, в данном случае, как и в любом другом, следует учитывать определенную специфику времени и ситуации (например, фактор монотеизма), но в целом, метод вполне оправдывает себя, позволяя выявить механизмы мышления и поведения, остающиеся скрытыми при использовании методов сравнительного религиоведения и филологии.

Проводя исследование представлений о сакральном и профанном пространстве и времени в текстах Кумрана, мы уделяли основное внимание именно представлениям членов общины, пытаясь представить их как самодостаточные. Подобный подход был определен как принципиальный для данной работы. Однако, даже при этих условиях работа носит общий характер. Каждый из структурных элементов работы, по сути, может стать предметом более детального исследования. Подобная установка может перевести нас в пласт «микроистории», но при учете того, что вся история состоит из отдельных событий, а мировоззрение из отдельных принципов, такой подход может быть оправдан.

С другой стороны, в ходе исследования мы неоднократно отмечали подобие, существовавшее между представлениями различных религиозных групп. В связи с этим, было бы интересным понять, какая именно часть из этих сходств была следствием взаимовлияния, а какая стала следствием независимого формирования идеологии. В данном случае, восприняв Кумран, как некое звено, стоящее, с одной

Дуглас, 2000, стр. 108. стороны, в истории формирования иудаизма, с другой - некоторым образом соединенное с ранним христианством, мы переходим в пласт «макроистории».

Движение как в ту так и в другую стороны может, в дальнейшем, значительно расширить данное исследование.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Бабкина, Светлана Викторовна, 2003 год

1. ВДИ Вопросы древней истории, М.

2. КСИНА Краткие сообщения Института народов Азии АН СССР, М. ПС - Палестинский сборник, М., - Л.

3. ASOR American Schools of Oriental Research, Philadelphia BAR - Biblical Archeological Review, Washington, DC

4. BASOR Bulletin of the American School of Oriental Research, Philadelphia

5. CBQ Catholic Biblical Quarterly, Washington, DC

6. DJD Discoveries in Judean Desert, Oxford.

7. DSD Dead Sea Discoveries, Leiden.

8. JBL Journal of Biblical Literature, Philadelphia

9. JJS Journal of Jewish Studies, London

10. JNES Journal of Near Eastern Studies, Chicago.

11. JQR The Jewish Quarterly Review, Philadelphia

12. NTS New Testaments Studies, Cambridge

13. PEQ Palestine Exploration Quarterly, London1. RQ Revue de Qumran, Paris

14. SH Scripta Hierosolymitana, Jerusalem

15. VT Vetus Testamentum, Leiden.

16. VTS Vetus Testamentum Supplement, Leiden.1. Источники: Библия.

17. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1992

18. Biblia Hebraica Stuttgartensia. Ed. К. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1977.

19. Novum Testamentum Graece. Ed. B. Aland, K. Aland, E. Nestle, E. Nestle, E. Karavidpoulos, C. Martini, B.Metzger. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellshaft, 1996

20. Septuaginta Id est Vetus Testamentum graece iuxta LXX interpretes. Ed. A. Rahlfs, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellshaft, 1979.

21. Апокрифы и псевдоэпиграфы.

22. Апокриф Иеремии // Изречения египетских отцов. Спб., 1993. Стр. 222-243

23. Ветхозаветные апокрифы. Пер. A.B. Сирнова, Спб., 2001.

24. Книга Еноха. Апокрифы. Пер. А. Смирнова. Спб., 2000.

25. Тантлевский И.Р. Книги Еноха. М. Иерусалим, 2000.

26. The Old Testament Pseudepigrapha. J. Charlsworth v. 1-2. N.Y., 1983 -1985.

27. Равиинистические сочинения.

28. Авот. Поучения Отцов. Пер. П. Криксунова, М., 1990.

29. Вавилонский талмуд. Антология аггады. Пер. У. Гершовича, А. Ковельмана, Т.1. М. Иерусалим, 2001.

30. Пасхальная агада. Иерусалим, 1997.

31. Переферкович. Н. Талмуд, Мишна и Тосефта. 7-и тт. Спб., 1902-1906

32. The Soncino Talmud. Soncino Press, 1990. Institute for Computers in Jewih Life. Davka Corporation, and Judaica Press. 1991-2001. (cd-версия)

33. Сочинения древних авторов.

34. Флавий Иосиф. Иудейская война. Пер. М. Финкельберг, А. Вдовиченко, М., 1996.

35. Флавий Иосиф. Иудейские древности. Пер. Г.Г. Генкеля ТТ. 1-2 М.,1994.

36. The Works of Philo Colson F. H., WhitakerG.H., eds., Vols. 1-10. Ralph Marcus, ed, Vols 10-12 (Cambridge, Mass: Loeb Classical Library, Harvard University Press; London: William Heinemann, 1929-1953.1. Тексты Кумрана

37. Тексты, 1971 Тексты Кумрана. Пер. И. Амусина. Выпуск 1. М., 1971.

38. Тексты, 1996 Тексты Кумрана. Пер. К. Старковой, Выпуск 2. СПб., 1996.

39. Broshi, 1992 Broshi M. The Damascus Document Reconsidered. Jerusalem, 1992.

40. DJD I D. Barthélémy, J. T. Milik, Qumran Cave 1 (DJD I); Oxford: Clarendon, 1955.

41. DJD III M. Baillet, J. T. Milik, R. de Vaux. Les 'petites grottes' de Qumrân (DJD III); Oxford: Clarendon Press, 1962.

42. DJD IV J. A. Sanders. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (11QPsa) (DJD IV); Oxford: Clarendon Press, 1965.

43. DJD VI R. de Vaux, J. T. Milik, Qumran Grotte 4. II: (4Q128 - 4Q157) with contributions by J. W. В Barns and J. Carswell (DJD VI); Oxford, 197.

44. DJD VII M. Baillet. Qumran grotte 4.Ill (4Q482-4Q520) (DJD VII); Oxford: Clarendon Press, 1982.

45. DJD X E. Qimron, J. Strugnell. Qumran Cave 4.V. Miqsat Ma'ase ha-Torah (DJD X); Oxford: Clarendon Press, 1994.

46. DJD XI E. Eshel, H. Eshel, C. Newsom, B. Nitzan, E. Schuller, A. Yardeni, J. C. VanderKam, M. Brady. Qumran Cave 4. VI: Poetical and Liturgical Texts, Part 1 (DJD XI); Oxford: Clarendon Press, 1997.

47. DJD XIV E. Ulrich, F. M. Cross, S. W. Crawford, J. A. Duncan, P. W. Skehan, E. Tov and J. T. Barrera.Qumran Cave 4.IX. Deuteronomy to Kings, (DJD XIV); Oxford: Clarendon Press, 1995.

48. DJD XVIII J. M. Baumgarten. Qumran Cave 4. XIII. The Damascus Document (4Q266-273) (DJD XVIII); Oxford: Clarendon Press, 1996

49. DJD XIX M. Broshi, E. Eshel, J. Fitzmyer, E. Larson, C. Newsom, L. Schiffman, M. Smith, M. Stone, J. Strugnell and A. Yardeni, in consultation with J. C. VanderKam. Qumran Cave 4. XIV. Parabiblical Texts, Part 2 (DJD XIX); Oxford: Clarendon Press,1995.

50. DJD XXIII F. Garcia Martinez, E. J. C. Tigchelaar, and A. S. van der Woude. Manuscripts from Qumran Cave 11(11Q 2-18, 11Q 20-30) (DJD XXIII); Oxford: Clarendon Press, 1997.

51. DJD XXVI P. Alexander and G. Vermes. Qumran Cave 4. XIX: 4QSerekh Ha-Yahad (DJD XXVI); Oxford: Clarendon Press, 1998.

52. DSS, 1994-2001 The Dead Sea Scrolls: Hebrew, Aramaic and Greek Texts with English Translation, ed. J. H. Charesworth. Tubingen, Louisville, vv. 1-6., 1994 -2001.

53. Eisenman-Wise, 1992 Eisenman R. Wise M. Dead Sea Scrolls Uncovered. Penguin Book, 1992.

54. Habermann, 1959 Habermann A.M. The Scrolls from the Judaean Desert. Edited with Vocalization, Introduction, Notes and Concordance. Tel-Aviv, 1959. (иврит).

55. Licht, 1957 Licht J. The Thanksgiving Scroll. A Scroll from the Wilderness of Judaea. Text Introduction, Commentary and Glossary. Jerusalem, 1957 (иврит)

56. Licht, 1965- Licht J. The Rule Scroll. Jerusalem, 1965 (иврит)

57. Lohse, 1964 Lohse F. Die Texte aus Qumran hebräisch und deutch mit masoretischer Punktuation, Ubersetzung, Einfürung und Anmerkungen. München, 1964.

58. Martínez, Tighelaar, 1997-1998 Martínez F G., Tighelaar E. J. C. The Dead Sea Scrolls. Study Edition, (paperback) Leiden, Boston, Köln.: Brill, vol. 1-2., 1997-1998.

59. Sukenik, 1954 Sukenik E. L. >-in>vn ло>спз>э1гчл >-рзуу лчпэзл л^'юл -iüin . Jerusalem: Mosad Bialik/The Hebrew University, 1954.

60. Vermes, 1998 Vermes G. The Complete Dead Sea Scrolls in English. Penguin Book, 1998.

61. Yadin, 1962 Yadin Y. The Scroll of War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness. Oxford, 1962.

62. Yadin, 1977-Yadin Y. The Temple Scroll. Vol. 1-3. Jerusalem, 1977 (иврит).1. Литература:

63. Агамбен, 2000 Агамбен Дж. Apóstolos (Из книги «Оставшееся время: комментарий к Посланию к Римлянам»), пер. Козлова С. // Новое литературное обозрение. 2000. №46. сс. 49-70, 91-96.

64. Амусин, 1964 Амусин И.Д. «Учитель праведности» Кумранской общины.// Ежегодник Музея истории религии и атеизма, 7. М. - П., 1964, сс. 253-277.

65. Амусин, 1966 Амусин И.Д. «Избранник Бога» в кумранских текстах. // ВДИ, 1, - М„ 1966, сс. 73-79.

66. Амусин, 1973 Амусин И.Д. Исторический фон кумранского комментария на Исайю. // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока., 9, 1973, сс. 51-55.

67. Амусин, 1983 Амусин И.Д. Кумранская община. М.: Наука, 1983. - 328 с.

68. Биккерман, 2000 Биккерман Э. Евреи в эпоху эллинизма. М.: Мосты культуры -Иерусалим: Гешарим, 2000., 384 с.

69. Гальбиати Пьяцца, 1995 - Гальбиати Э., Пьяцца А. Трудные страницы библии. Ветхий завет. М.: Путь, 1995., 320 с.

70. Дуглас, 2000 Дуглас М. Чистота и опасность. М.: Канон-Пресс-Ц Кучково Поле, 2000. , 286 с.

71. Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе, его культуре в прошлом и настоящем. Ред. Канцельсона. тт.1-16. М.1991.

72. Елизарова, 1972 Елизарова М.М. Община терапевтов (Из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н.э.). М.: Наука, Главная редакция «Восточной литературы», 1972., 144 с.

73. Леви-Брюль, 1999 Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. М.: «Педагогика-пресс», 1999., 608 с.

74. Леви-Стросс, 1985 Леви-Стросс К. Структурная антропология. М.: ЭКСМО-Пресс, 2001., 510 с.

75. Мерперт, 2000 Мерперт Н. Очерки Археологии библейских стран. М.: ББИ, 2000., 331с.

76. Мильгром, 1997 Мильгром Д. Книга Числа. Экскурсы 7, 33, 38, 49, 50. Н Библейские исследования. Сборник статей. Сост. Б. Шварц. М.: Сэфер, академическая серия, Вып. 1., 1997, сс. 267-315.

77. Орлова, 1994 Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. М. : МГИК, 1994., 214с.

78. Рэдклифф-Браун, 2001 Рэдклифф-Браун, А. Структура и функция в примитивном обществе. М.: Восточная литература, 2001., 304 с.

79. Старкова, 1965 Старкова К Б. К вопросу о происхождении названия «Сыны Садока» в кумранских текстах. II КСИНА, 86, 1965., с. 67-71.

80. Старкова, 1973 Старкова К.Б. Литературные памятники кумранской общины. ПС. 24 (87), 1973.,136 с.

81. Старкова, 1974 Старкова К.Б. Кумранская община и внешний мир. II ПС. 25 (88), 1974, сс. 67-72.

82. Тантлевский, 1994 Тантлевский И.Р. История и идеология Кумранской общины. Спб: Центр «Петербургское востоковедение», 1994., 384 с.

83. Тантлевский, 1999 (1) Тантлевский И.Р. «Китии» в рукописях Мертвого моря. И Греки и евреи: диалог в поколениях. Сборник научных трудов. Сост. Дворкин И., Львов А., Виролайнен М, ред. Львов А. Спб. 1999, с. 279 - 283.

84. Тов, 2001 Тов Э., Текстология Ветхого Завета. - М.: ББИ, 2001., 424 с.

85. Токарев, 1964 Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Издательство политической литературы, 1964., 559 с.

86. Фестингер, 2000 Фестингер JT Теория когнитивного диссонанса. Спб.: Речь, 2000.,317 с.

87. Фрэзер, 1998 Фрэзер Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии М.: Издательство ACT, 1998., 748 с.

88. Элиаде, 1994-Элиаде М. Священное и мирское. М.: МГУ, 1994., 144 с.

89. Элиаде, 1995 Элиаде М. Аспекты мифа. М. : Инвест-ППП, 1995., 238 с.

90. Abegg, 1995, Abegg, Martin G. "The Messiah at Qumran: Are We Still Seeing Double?" II DSD 2/2, 1995. - pp. 124 -144.

91. Albani, 1992 Albani M. Die lunaren Zyklen im 364-Tage-Festkalender von 4Qmischmerot/4QSe. H Mitteilungen und Beitrage 4, Leipzig, 1992. - pp. 3-47.

92. Albright, 1937 Albright W.F. A Biblical Fragment from the Maccabaean Ages: The Nash Papyrus. //JBL vol. 56, 193. - pp. 145-176.

93. Allegro 1956 Allegro J.M. Further light on the History of the Qumran Sect И JBL, vol. 75 part 2, 1956. - pp. 89-95.

94. Allegro 1958 Allegro J.M. Fragments of a Qumran Scroll of Eschatological Midrashim II JBL, vol. 77 part 4, 1958. - pp. 350-354.

95. Allegro 1962 Allegro J.M. More Unpublished Pieces of a Qumran Commentary on Nachum (4Q pNach) //JJS, 7:2, 1962. - pp. 304-308.

96. Avigad, 1958 Avigad N., The Paleography of the Dead Sea Scrolls and Related Documents. // SH 4 (1958), pp. 56-87.

97. Baumgarten A., 1996 Baumgarten A. The Temple Scroll, Toilet Practices and Esseness. II Jewish History 10, 1996. - pp. 9-20.

98. Baumgarten J., 1977 Baumgarten J. Studies in Qumran Law. Leiden: Brill, 1977. -209 p.

99. Baumgarten J., 1980 Baumgarten J. The Pharisaic-Sadducean Controversies about Purity and the Qumran Texts. II JJS, 31, 1980. - pp. 157-170.

100. Benoit, 1960-1961 Benoit P. Qumran and the New Testament. II NTS, 7, 1960-1961. - pp. 276-296.

101. Bickerman, 1979 Bickerman E. The God of the Maccabees: Studies in the Meaning and Origin of the Maccabean Revolt. Leiden: E.J. Brill, 1979. -182 p.

102. Birnbaum, 1971 Birnbaum S.A. The Hebrew Scripts., w. 1-2., Leiden, 1971.

103. Bonani, Broshi, Carmi, Strungeli, Wöifi, 1991 Bonani G., Broshi M., Carmi I., Strungell J., Wölfi W., Radiocarbon Dating of Dead Sea Scrolls. II Atiqot, 20, 1991. -pp. 27-32.

104. Branham, 1996 Branham J.R. The Long Wall at Qumran: Curtain of Sacred Space. II ASOR Newsletter 46:2, 1996. - pp. 28-29.

105. Brin, 2001 Brin G. The Concept of Time in the Bible and the Dead Sea Scrolls. Leiden, Boston, Köln: Brill, 2001. - 390 p.

106. Brooke, 1979-1981 Brooke G.J. Qumran Pesher: Toward the Redefinition of a Genre. II RQ, 10, 1979-1981. - pp. 483-503.

107. Brooke, 1985 Brooke G.J. Exegesis at Qumran: 4QFIorilegium in its Jewish Context. JSOT Supplement, 29. Sheffield, 1985. - 390 p.

108. Broshi, 1987 Broshi M. The Gigantic Dimensions of the Visionary Temple in the Temple Scroll II BAR, 13, 1987. - pp. 36-37.

109. Broshi, 1990 Broshi M. The Dead Sea Scrolls: Discovery and Identification // The Israel Museum Journal, 9, 1990. - pp. 37-41.

110. Brownlee, 1959 Brownlee W.H. The Text of Habakkuk in the Ancient Commentary from Qumran // JBL Monograph Series, 11. Philadelphia, 1959. -130 p.

111. Butler, 1960 Butler H.A. The Chronological Sequence of the Scrolls of Qumran Cave One // RQ, 8, 1960. - pp. 533-539.

112. Carmignac, 1958 Carmignac J, La règle de la Guerre - Des fils de Lumière contre les fils de Ténèbres, Texte restauré, traduit & commenté par Jean Carmignac, Paris, Letouzey & Ané, 1958. - 288p.

113. Carsten, 1997 Carsten P.T., D'Ancona M. The Jesus Papyrus. London: Phoenix -258 p.

114. Charlesworth, 1983 -1935 The Old Testament Pseudoepigrapha. Vol.1-2. ed. J. Charlesworth, New-York, 1983-1985.

115. Chazon, 1992 (1) Chazon, E. A Liturgical Document from Qumran and Its Implications: "Words of the Luminaries" (4QDibHam). Ph.D., Hebrew University of Jerusalem, 1991. - 376 p. (иврит).

116. Chazon, 1992 (2) Chazon, E. Is Divrei ha-me'orot a Sectarian Prayer? II The Dead Sea Scrolls. Forty Years of Research, eds. D. Dimant, U. Rappaport. Jerusalem: Magnes Press, 1992. - pp. 3-17.

117. Chazon, 1992-1993 Chazon, E. On the Special Character of Sabbath Prayer: New Data from Qumran. //Journal of Jewish Music and Liturgy 15, 1992-1993. - pp. 1-21.

118. Chazon, 1994 Chazon E. Prayers from Qumran and Their Historical Implications. II DSD 1/3, 1994. - pp. 266-284

119. Collins, 1981 Collins, J. J. Patterns of Eschatology in Qumran. II Tradition in Transformation: Turning Points in Biblical Theology, eds. by B. Halpern, J. D. Levinson. Winona Lake: Eisenbrauns, 1981, pp. 351-375.

120. Collins, 1990 Collins, J. J. Was the Dead Sea Sect an Apocalyptic Community? II Archaeology and History in the Dead Sea Scrolls: The New-York University Conference in Memory of Yigael Yadin., ed. by L. Schiffman. Sheffield: JSOT Press, 1990, pp. 25-51.

121. Collins, 1993 Collins, J. J. The "Son of God" Text from Qumran II From Jesus to John: Essays on Jesus and New Testament Christology in Honour of Marinus de Jonge., ed. M. de Boer, Sheffield: JSOT Press, 1993, pp. 65-82.

122. Collins, 1995 Collins, J. J. The Scepter and the Star: The Messiahs of the Dead Sea Scrolls and Other Ancient Literature. Anchor Bible Reference Library. New York: Doubleday, 1995. - 269 p.

123. Collins, 1997 (1) Collins, J. J. Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls. The Literature „ of the Dead Sea Scrolls. London and New York: Routledge, 1997. - 187 p.

124. Collins, 1997 (3) Collins, J. J. Seers, Sibyls and Sages in Hellenistic-Roman Judaism. Leiden: E.J. Brill, 1997. - 438 p.

125. Collins, 1998 (1) Collins J.J. Jerusalem and the Temple in Jewish Apocaliptic Literature of the Second Tempe Period. Tel-Aviv: Bar-lllan University, 1998. - 31 p.

126. Collins, 1998 (2) Collins J.J. The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Cambridge, 1998. - 337 p.

127. Cross, 1958 Cross F., The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies. New-York, Garden City, N.Y. : Anchor Books, 1958. - 260 p.

128. Cross, 1961 Cross F., The Development of the Jewish Scripts. II The Bible and the Ancient Near East (Essays in Honor of W.F. Albright), ed. G.E. Wright. New-York, 1961. - pp. 133-202.

129. Crown, Cansdale 1994 Crown A.D., Cansdale L., Qumran: Was It an Essene Settlement?!! BAR, 20, 5, 1994. - pp. 24-35,73-78.

130. Davies, 1977 Davies P. R. 1 QM, The War Scroll from Qumran: Its Structure, and History. Rome, Rome : Biblical Institute Press, 1977,- 131 p.

131. Davies, 1983 Davies P. R., The Damascus covenant : an interpretation of the "Damascus Document". Sheffield, England : JSOP Press, Dept. of Biblical Studies, University of Sheffield, 1983. - 267 p.

132. Davies, 1985-Davies P. R., Eschatology at Qumran //JBL 104, 1985. pp. 39-55.

133. Dimant, 1979 Dimant D. The Pesher on the Periods (4 Q180 and 4Q181). II Israel Oriental Studies 9, 1979. - pp. 77-102.

134. Dimant, 1982 Dimant D. Jerusalem and the Temple according to Animal Apocalypse (1Ehoch 85-90) in Light of the Ideology of the Dead Sea Sect. II Shnaton, 5-6, 1982. -pp. 177-193 (иврит).

135. Dimant, 1986 Dimant D. 4QFIorilrgium and the Idea of the Community as Temple. II Hellenica and Judaica: Hommage a Valentin Nikiprowetzky. Ed. A. Caquot, M. Hadas-Lebel. J. Riaud. Leuven-Paris, 1986. - pp. 165-189.

136. Dimant, 1998 Dimant D. Noah in the Early Jewish Literatur. II Biblical Figures Outside the Bible, ed. M.E. Stone, T. A. Bergren. Harrisburg: Trinity Press International. 1998. -pp. 123-149.

137. Dupont-Sommerr, 1952 Dupont-Sommerr A. The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey. Oxford: Basil Blackwell, 1952. - 100 p.

138. Durkheim, 1982 Durkheim E. The Elementary Forms of the Religious Life. London : Allen & Unwin, 1982 - 456 p.

139. Eisenman, 1983 Eisenman R. Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran. Leiden: E.J. Brill, 1983. - 110 p.

140. Eisenman, Wise, 1992 Eisenman R., Wise M. Dead Sea Scrolls Uncovered. Penguin Book, 1992.-286 p.

141. Elliott, 1993. Elliott J. H. What Is Social-Scientific Criticism? Guides to Biblical Scholarship. New Testament Series. Minneapolis: Fortress, 1993. - 174 p.

142. Encyclopedia Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, ed. L. H. Schiffmann, J. C. VanderKam. Oxford, 2000. v. 1-2.

143. Evans-Pritchard, 1965 Evans-Pritchard, E. E. Theories of primitive religion. Oxford: Clarendon Press, 1965. - 132 p.

144. Festinger, 1956 Festinger L., Riecken H.W., Schachter S. When Prophesy Fails. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1956, -256 p

145. Finkelstine, 1946 Finkelstine L. The Pharesees: The Sociological Background of their Faith. Vol.1-2. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1946.

146. Fitzmyer, 1992 Fitzmyer J.A. s.j. Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls. New-York: Paulist Press, 1992. -201 p.

147. Flint, 1997 Flint P.W. The Daniel Tradition in Qumran. II Eschatology, Messianism, and the Dead Sea Scrolls., eds. G. A. Evans, P.W. Flint. Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1997. - pp. 4160.

148. Flint, 2001 Flint P.W. The Bible at Qumran: Text, Shape and Interpretation. Ed. by P. Flint., Grand Rapids, Michigan /Cambridge, 2001. - 266 p.

149. Flusser, 1988 Flusser D. Judaism and the Origins of Christianity. Jerusalem: The Magnus Press, The Hebrew University, 1988. - C. 725.

150. Flusser, 1989 (1) Flusser D. The Spiritual History of the Dead Sea Sect. Tel-Aviv: MOD Books, 1989. -C. 97.

151. Flusser, 1989 (2) Flusser D. Jewish Sources in Early Christianity. Tel-Aviv: MOD Books, 1989. - C. 89.

152. Garsia Martinez, 1991 Garcia Martinez F. Sources and Composition du Rouleau du Temple// Henoch, 13, 1991.-pp. 219-232.

153. Garsia Martinez, 1995 Garcia Martinez F., Julio Trebolle Barrera. The People of the Dead Sea Scrolls: Their Writings, Beliefs and Practices. Translated by W. G. E. Watson. Leiden: E. J. Brill, 1995.-269 p.

154. Gärtner, 1965 Gärtner В. The Temple and the Community in Qumran and the New Testament. Cambridge, University Press, 1965. - 164 p.

155. Gmirkin, 2000 Gmirkin R. The War Scroll, the Hasidim and the Maccabean Conflict. II The Dead Sea Scrolls. Fifty Years after Their Discovery, 1947-1997. Jerusalem: The Shrine of the Book, Israel Museum, 2000., pp. 486 - 496.

156. Golb, 1995 Golb N., Who wrote the Dead Sea Scrolls? - New York; Scribner, 1995. -446 p.

157. Goodman, 1995 Goodman M. A Note on the Qumran Sectarians, the Essenes and Josephus. II JJS, 46, 1995. - pp. 161-166.

158. Gruenwald, 1980 Gruenwald I. Apocalyptic and Merkavah Mysticizm. Leiden: E.J. Brill, 1980.-251 p.

159. Harrington, 1993 Harrington H. The Biblical Foundation of the Impurity System of Qumran Sectaries and the Rabbis. Atlanta, 1993. microform.

160. Hengel, 1974 Hengel M. Judaism and Hellenism, vv. 1-2. London, Philadelphia, 1974.

161. Herford, 1924 Herford R. Т. The Pharisees. New-York: Macmillan Company, 1924. -248 p.

162. Heshel, 1951 Heshel A.J. The Sabbath: it's meaning for modern Man. New York: Farrar, Straus and Young, 1951. - 118 p.

163. Himmelfarb, 1991 Himmelfarb M. The Temple and the Garden of Eden in Ezekiel, the Book of Watchers and the Wisom of Ben-Sira. II Sacred Places and Profane Spaces.

164. Essays in the Geographies of Judaism, Christianity and Islam. Ed. J. Scott, P.Simpson-Housley. New York: Greenwood Press, 1991. pp. 63-78.

165. Himmelfarb, 1993 Himmelfarb M. Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses. New York: Oxford University Press, 1993. - 171 p.

166. Hirschfild, 1998 Hirschfild Y. Early Roman Manor Houses in Judea and the Site of Khirbet Q urn ran J/ J NES, 57, 1998. - pp. 161-198.

167. Horgan, 1979 Horgan M. Pesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books // CBQ Monograph Series, 8. Washington D.C.: Catholic Biblical Association of America, 1979. -308 p.

168. Hughes, 1990 Hughes J. Secrets of the Times: Myth and History in Biblical Hronology. // JSOT Supplements, 66. Sheffild: JSOT Press, 1990. - 315 p.

169. Humbert, 1994 Humbert J.B., Chambon A., Fouilles de Khirbet Qumrân et de Aïn Feshka 1- Fribourg, Göttingen, Vandenhoeck & Ruprecht 1994. v. <1- >.

170. Idel, 1988- Idel M. Kabbalah: New Perspectives. New Haven: Yale Univ. Press., 1988. 419 p.

171. Japhet, 1998 Japhet S. Some Biblical Concepts of Sacred Place II Sacred Space: Shrine, City, Land. Ed. B.Z. Kedar, R.J.Zwi Werblowsky. Jerusalem, 1998. - pp. 55-72.

172. Jaubert, 1953 Jaubert A. La calendrier des Jubilés et de la secte de Qumrân: Ses origines bibliques. //Vêtus Testamentum, 3, 1953. - pp. 250-264.

173. Jaubert, 1957 Jaubert A. La date de la Cène calendrier biblique et liturgie chrétienne. Paris: J. Gabalda, 1957. - 159 p.

174. Jaubert, 1963 Jaubert A. La notion d'Alliance dans le Judaïsme aux abords de l'ère chrétienne. Paris: Editions de Seuil 1963. - 541 p.

175. Jeremias, 1963 Jeremias G. Der Lehrer der Gerechtigkite. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1963. - 376 p.

176. Juli, Donahue, Donahue, Broshi, Tov, 1995. Juli, A. J. Timothy, D. J. Donahue, Magen Broshi, Emanuel Tov. Radiocarbon Dating of the Scrolls and Linen Fragments from the Judean Desert." // Atiqot 28, 1996. - pp. 85-91.

177. Kampen, 1988 Kampen J. The Hasideans and the Origin of Pharasaism: a Study in 1 and 2 Maccabees. Atlanta; Scholar Press, 1988. - 241 p.

178. Kampen-Bernstein, 1996 Reading 4QMMT: New Perspectives on Qumran Law and History. Ed. Kampen J., Bernstein M. Atlanta: Scholar Press, 1996. - 169 p.

179. Klawans, 1997 Klawans J, The Impurity of Immorality in Ancient Judaism. II JJS 48, 1, 1997, pp. 1-16.

180. Knibb, 1989 Knibb, M. A. Jubilees and the Origins of the Qumran Community. Inaugural lecture. London, 1989.

181. Knibb, 1987 Knibb, M. A. The Qumran Community. Cambridge: University Press 1987.-275 p.

182. Knibb, 1999 Knibb, M. A. Eschatology and Messianism in the Dead Sea Scrolls. II The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment, eds. Peter W. Flint and James C. VanderKam. Leiden: Brill, 1999. - pp. 2.379-402.

183. Knohl, 1998 Knohl I. "The friend of King": The Messiah of Qumran Sect II Kabbalah. Journal for the Study of Jewish Mystical Texts, vol.3. Culier City: A Cherub Press Publication, 1988. - pp. 243-258.

184. Latto, 1992 Latto A. The chronology in the Damascus Document of Qumran. II RQ, 15, 1992. - pp. 605-607

185. Licht, 1957 Licht J. The Thanksgiving Scroll. A Scroll from the Wilderness of Judaea. Text Introduction, Commentary and Glossary. Jerusalem, 1957. - 255 p. (иврит)

186. Lichtenberger, 1980 Lichtenberger H., Studien zum Menschenbild in den Texten der Qmrangemeinde. Tübingen, 1980. - 282 p.

187. Lieberman, 1952 Lieberman S., The Discipline in the so called Dead Sea Manuscript of Discipline II JBL, 1952. - pp. 199-206.

188. Liver, 1959 Liver J. The Doctrine of Two Messiahs in Sectarian Literature in the Time of Second Commonwealth. II Harvard Theological Review, 52, 1959. - pp. 149185.

189. Liver, 1967 Liver J. The Sons of Zadok, the Priests in the Dead Sea Sect. II RQ, 6, 1967. - pp. 3-30.

190. Magness, 1998 Magness J., Two Notes on the Archaeology of Qumran II BASOR 312, 1998. - pp. 37-44

191. Maier, 1964 Maier J. Vom Kultus Zur Gnosis. Salzburg: Otto Müller, 1964. - 1501. P

192. Maier, 1985 Maier J. The Temple Scroll. An Introduction, Translation and Commentary. Sheffild: JSOT Press 1985. - 143 p.

193. Malina, 1993 (1) Malina B. J., The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology, rev. ed. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1993. - 169 p.

194. Malina, 1993 (2) Bruce J. Malina, Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. Louisville, KY: Westminster John Knox, 1993. - 175 p.

195. Mazar, Dothan, Dunayevsky, 1966 Mazar A., Dothan T., Dunayevsky I., En-Gedi. The First and Second Seasons of Excavations 1961-1962. Jerusalem, 1966. (Atiqot, English Series, #5). -100 p.

196. Meeks, 1986 Meeks W. A., The Moral World of the First Christians, Library of Early Christianity 6, Philadelphia: Westminster Press, 1986. - 182 p.

197. Mendels, 1997 Mendels D. The Rise and Fall of Jewish Nationalism. Jewish and Christian Ethnicity in Ancient Palestine. Cambridge: Erdmans Publishing Company, 1997.-450 p.

198. Milgrom, 1978 Milgrom J. Studies in the Temple Scroll II JBL, 97, 1978. - pp. 501-523.

199. Milgrom, 1980 Milgrom J. Further Studies in the Temple Scroll II JQR, 71, 1980. -pp. 1-17, 89-106.

200. Milgrom, 1983 (1)- Milgrom J. Leviticus 1-16. Anchor Bible. New-York, 1991.

201. Milgrom, 1983 (2) Milgrom J. Sin Offering or Purification Offering? II Studies in Cultic Theology and Terminology, Leiden, 1983 pp. 67-67.

202. Milgrom, 2000 Milgrom J. The Dynamic of Purity in the Priestly System.// Purity and Holiness: the Heritage of Leviticus. Ed. M.J.H.M. Poorthius, J. Schwartz. Leiden, Boston, Köln: Brill, 2000. - pp. 29-32.

203. Milik, 1956 Milik J.T. Prière de Nabonide et autres écrits d'un cycle de Daniel II RB 63, 1956. - pp. 407-411.

204. Milik, 1957 Milk J. T., Dix ans de découvertes dans le désert de Judea. Paris: Editions du Cref, 1957. - 120 p.

205. Milik, 1972 Milik J.T. 'Milki-sedeq et Milki-resha dans les anciens écrits juifs et chrétiens', H JJS, 1972. Vol. 23. - pp. 95-144

206. Milik, 1976 Milik J. T., The Book of Enoch. Aramaic Fragments of Qumran Cave 4. ed. J.T. Milik, with collaboration of M. Blake. Oxford: Clarendon Press, 1976. -439 P

207. Millar, 1978 Millar F. The background to the Maccabean Revolution: Reflections on Martin Hengel's Judaism and Hellenism. II JJS 29,1,1978. - pp. 1 -21.

208. Murphy-O'Connor, 1969 Murphy-O'Connor J.A La Genèse Literaire de la Règle de la Communauté. //RB, 76, 1969. - pp. 528-549.

209. Murphy-O'Connor, 1974 Murphy-O'Connor J.A. The Essenes and Their History II RB, 81, 1974 (2). - pp. 215-244.

210. Neusner, 1999 Neusner J., The Rabbinic Tradition About the Pharisees Before 70. Parts 1-3. - Atlanta: Scholars Press, 1999.

211. Newsom, 1985 Newsom C. Songs of the Sabbath Sacrifice: A Critical Edition. Atlanta: Scholar Press, 1985. -476 p.

212. Nitzan, 1994 Nitzan В., Qumran Prayer and Religious Poetry. Leiden, New-York, Köln: Brill, 1994. -415 p.

213. North, 1955 North R. The Damascus of Qumran Geography. II PEQ, 87, 1955, pp. 34-48.

214. O'Callaghan, 1995 O'Callaghan, José. Los primeros testimonios del Nuevo Testamento: Papirologia neotestamentaria. En los origenes del cristianismo 7. Cordoba: El Almendro, 1995. - 149 p.

215. Oppenheimer, 1977 Oppenheimer A. The 'Am Ha-aretz: a Study in the Social Histoy of the Jewish People in the Hellenistic-Roman Period. Leiden: Brill 1977. - 261 P

216. Otto, 1963 Otto R. Das Heilige: Über das Irrationale in der Idee des Göttlichen und sein Verchältnis zum Rationalen. München, 1963. - 229 s.

217. Paschen, 1970 Paschen W. Rein und Unrein: Untersuchung zur biblischen Wortgeschichte. München, 1970. -219 s.

218. Philonenko, 1995 Philonenko M. La Doctrine Qoumrânienne des Deux Ésprits. Il Apocalyptique Iranienne at Dualisme Qoumrânien. Eds. G. Widengren, M. Philonenko, A. Hultgard. Paris, 1995. - pp. 163-211.

219. Pilch, 2000 Pilch J. Healing in the New Testament: Insights from Medical and Mediterranean Anthropology. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2000. - 180 p.

220. Pixner, 1997 Pixner В. Jerusalem's Essene Gateway. II BAR, May-June (3) 1997.- pp. 23-31, 64-65.

221. Puech, 1997- Puech, É. Messianisme, eschatologie et résurrection dans les manuscrits de la mer Morte. Il RQ, 18/70, 1997. pp. 255-298.

222. Qimron, 1986 Qimron E. The Holiness of the Land in the light of a New Document from Qumran. II Pillars of Smoke and Fire. The Holy Land in History and Fhought. Ed. M. Sharon. Johannesburg, 1986. pp. 9-13.

223. Rabin, 1957 Rabin C., Qumran Studies. London: Oxford University Press, 1957. -135 p.

224. Regev, 1999 Regev E., The Temple Impurity and Qumran's 'Foreign Affairs' in the Early Hasmonean Period. II Zion 64/2, 1999. - pp. 135-156 (иврит).

225. Rengstorf, 1960 Rengstorf К. H. Hirbet Qumran und die Bibliothek vom Toten Meer. Stuttgart: Kohlhammer, 1960. - 81 p.

226. Ringgren, 1995 Ringgren H. The Faith of Qumran: Theology of the Dead Sea Scrolls. New York, 1995. - 310 p.

227. Rohrbaugh, 1985 Rohrbaugh R. The Biblical Interpreter: an Agrarian Bible in an Industrial Age. Philadelphia: Fotress Press, 1978. - 125 p.

228. Roitman, 1997 A Day at Qumran. The Dead Sea Sect and its Scrolls. Jerusalem: The Israel Museum, 1997. - 72 p.

229. Roth, 1961 Roth C. The Era of the Habakkuk Commentary II VT, 1961, vol. 11 (4)- pp. 451-455.

230. Rowland, 1982 Rowland C. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. New York: Crossroad, 1982. - 562 p.

231. Rowley, 1956 Rowley H.H. The Kittim and the Dead Sea Scrolls II PEQ, 88, 1956,- pp. 92-109.

232. Saldarini, 1988 Saldarini A. J. Pharasiees, Scribes and Sadducees in Palestinian Society. Edinburgh: T. and T. Clark , 1988. - 325 p.

233. Sanders, 1965 Sanders J. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (11QPsa). II DJD IV. Oxfrord: Clarendon Press, 1965. - 99 p.

234. Sanders, 1977 Sanders J. Prayer power unlimited. Chicago : Moody Press, 1977. -176 p.

235. Schiffman, 1975 Schiffman L. H The Halakhah at Qumran. Leiden: Brill, 1975. -170 p.

236. Schiffman, 1975 Schiffman L. H Communal Meals at Qumran. II RQ, 37, vol. 10, 1979, - pp. 45-56.

237. Schiffman, 1985 Schiffman L. H. Exclusion from the Sanctuary and the City of the Sanctuary in the Temple Scroll.II Hebrew Annual Review, 9, 1985. - pp. 301-320.

238. Schiffman, 1989 (1) Schiffman L. H. The Eschatological Community of the Dead Sea Scrolls: A Study of the Rule of the Congregation. Atlanta: Scholars Press, 1989. -101 p.

239. Schiffman, 1989 (2) Schiffman L. H. The Temple Scroll and the Systems of Jewish Law of the Second Temple Period. II Temple Scrolls Studies. Ed. Brooke. Scheffield, 1989. - pp. 249-255.

240. Schiffman 1994 Schiffman L. H., Reclaiming the Dead Sea Scrolls: the History of Judaism, the Background of Christianity. Philadelphia, Jerusalem: The Jewish Publication Society, 1994. - 244 p.

241. Schiffman 1996 Schiffman L. H. Jerusalem in the Dead Sea Scrolls. II The Centrality of Jerusalem., ed. M. Poorthius, Ch. Safrai, Kampen, 1996. - pp. 82-83.

242. Schiffman 1998 Schiffman L. H. Ir ha-Mikdash and its Meaning in the Temple Scroll and Other Qumran Texts. II Sanctity of Time and Space in Tradition and Modernity. Ed. by A. Houtman, M.J.H.M. Poorthuis, J. Schwartz. Leiden: Brill, 1998. pp. 95-112.

243. Schuller, 1989-1990 Schuller E. 4Q 372 1: A Text about Joseph. II RQ 1989 -1990, vol. 14. - p. 348-376.

244. Schürer, 1986 Schürer E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ (175 b.c. - 135 a.d.). A New English Version Revised and Edited by Vermes G., Millar F., Goodman M. vol. 1-3,- Edinburgh, 1986.

245. Schwartz В., 1998 Schwartz B. Torah from Zion: Isaiah's Temple Vision (Isaiah 2:1-4) // Sanctity of Time and Space in Tradition and Modernity. Ed. by A. Houtman, M.J.H.M. Poorthuis, J. Schwartz. Leiden: Brill, 1998. - pp. 11-26.

246. Schwartz В., 1999 Schwartz B. The Holiness Legislation: Studies in the Priestly Code. Jerusalem: Magness Press 1999 (иврит).

247. Schwartz В., 2000 Schwartz B. Israel's Holiness: The Torah Tradition. // Purity and Holiness: the Heritage of Leviticus. Ed. M.J.H.M. Poorthius, J. Schwartz. Leiden, Boston, Köln: Brill, 2000. - pp. 47-60.

248. Schwartz D., 1990- Schwartz D. R. The Three Temples of 4Q Florilrgium. // RQ, vol. 10 (37), 1979, pp. 83-91.

249. Segal, 1951 Segal M. The Habakkuk Commentary and the Damascus Fragments. //JBL, 70, 1951. - pp. 131-147.

250. Shanks, 1993 Shanks H. Essenes Origins - Palestine or Babilonia? II Understanding the Dead Sea scrolls. Ed. H.Shanks. New York: Vintage Books, 1993.-pp. 79-84.

251. Sievers, 1981 Sievers J. The High Priesthood of Simon Maccabeus: An Analysis of 1 Масс. 14:25-49. II Society of Biblical Literature Seminar Papers. Chico, Calif.: Scholars Press,1981. - pp. 309-318.

252. Spencer-Gillen, 1926 Spencer В., Gillen F.G. Arunta: a study of a stone age people. London: Macmillan, 2 vol. 1926.

253. Starcky, 1964 Starcky J., Un texte messianique araméen de la grotte 4 de Qumrân. Il École des langues orientales anciennes de l'Institut Catholique de Paris. Paris, 1964. - pp. 51-66.

254. Stegemann, 1993 Stegemann H. The Origins of the Temple Scroll. II VTS 40, 1988, pp. 235-256,

255. Stegemann, 1993 Stegemann H. How to Connect Dead Sea Scroll Fragments. II Understanding the Dead Sea Scrolls. A Reader from BAR. ed. H. Shanks. New-York: Vintage Books, 1993. - pp. 246-255.

256. Stern, 1991 Stern M. The Death of Onias III. // Studies in Jewish History. Jerusalem, 1991. - pp. 35-50. (иврит).

257. Steudel, 1993 Steudel A. Aharit ha iamim in the Texts from Qumran // RQ, 1993. v. 16. № 62. - pp. 225-246.

258. Strungell, 1969-1971 Strungell J. Notes en marge du volume V des Discoveries in the Judean Desert of Jordan//RQ, 7, 1969-1971. - pp. 163-276.

259. Sunders, 1977 Sunders E. P., Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. London: S.C.M., 1977. - 627 p.

260. Talmon, 1958 Talmon S. The Calendar Reckoning of the Sect from the Judaean Desert // Scripta Hierosolymitana, 4, Jerusalem: Magnes Press, 1958. - pp. 162-199.

261. Talmon, 1989 (1) Talmon S. The World of Qumran from Within. Jerusalem: Magness Press - Leiden: Brill, 1989. - 324 p.

262. Talmon, 1989 (2) Talmon S. Waiting for the Messiah at Qumran // The World of Qumran from Within. Leiden: Brill, 1989. - pp. 273-300.

263. Tantlevskij, 1997(1) Tantlevskij I.R., Elements of Mysticizm in the Dead Sea Scrolls (Thanksgiving Hymns, War Scroll, Text of Two Collumns) and Their Parallels and Possible Sources. //The Qumran Chronicle, vol.7., No 3-4, 1997. - pp. 193-213.

264. Theissen, 1992 Theissen G., Social Reality and the Early Christians: Theology, Ethics, and the World of the New TestamentM\nneapoWs: Fortress Press: 1992,- 303 P

265. Thiering, 1981 Thiering B. The Gospels and Qumran. The Origin of the Christian Church. Sidney: Theological exploration 1981. - 326 p.

266. Turner, 1973 Turner V. The Center Out There: The Pilgrim's Goal. II History of Religions, 12, 1973. - pp. 211-215.

267. Tyler, 1969 Cognitive Anthropology, ed. Tyler S.A., New-York, Holt, Rinehart, and Winston. 1969. - 521 p.

268. VanderKam, 1977 VanderKam J.C. Textual and Historical Studies in the Book of Jubilees. Harvard Semitic Monographs, 14, Missoula, Mont.: Scholar Press for Harvard Semitic Museum, 1977. - 307 p.

269. VanderKam, 1979 VanderKam J.C. The Origin, Character, and Early History of the 364-day Solar Calendar: A Reassessment of Jaubert's Hypothesis. // CBQ, 41, 1979. - pp. 390-411.

270. VanderKam, 1992 VanderKam J.C. Righteous One, Messiah, Chosen One, and Son of Man in 1 Enoch 37-71. II The Messiah: Developments in Earliest Judaism and Christianity., ed. by J. H. Charlsworth. Minneapolis: Fortress, 1992. - pp. 169-191.

271. VanderKam, 1993 (1) VanderKam J.C. The People of the Dead Sea: Essenes or Sadducees? // Understanding the Dead Sea scrolls. Ed. H.Shanks. New York: Vintage Books, 1993. - pp. 50 -62.

272. VanderKam, 1993 (2) VanderKam J. The Dead Sea Scrolls and Christianity // Understanding the Dead Sea scrolls. Ed. H.Shanks. New York: Vintage Books, 1993. -pp. 181-202.

273. VanderKam, 1994 VanderKam, J. C. The Dead Sea Scrolls Today. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 1994. - 210 p.

274. VanderKam, 1998 VanderKam, J. C. Calendars in the Dead Sea Scrolls. Measuring time. London, New-York: Routledge, 1998. - 136 p.

275. VanderKam, 2000 VanderKam, J. C. Apocalyptic Tradition in the Dead Sea Scrolls and the Religion of Qumran. // Religion in the Dead Sea Scrolls, eds. John J. Collins and Robert A. Kugler. Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans, 2000. - pp. 113-134.

276. Vaux , 1973 -Vaux R. de, Archaeology and the Dead Sea Scrolls.- London: Oxford University Press, 1973. 142 p.

277. Vermes, 1954 Vermes G., Les manuscrits du désert de Judea. Paris - New-York: Desclee, 1954. -220 p.

278. Wacholder, 1983 Wacholder B.-Z. The Dawn of Qumran. Cincinnati: Hebrew Union College Press, 1983.-310 p.

279. White -Yarbrough, 1995 L. Michael White, O. Larry Yarbrough, The Social World of the First Christians: Essays in Honor of Wayne A. Meeks. Minneapolis: Fortress Press, 1995. -418 p.

280. Wilson, 1955 Wilson E. The Scrolls from the Dead Sea. // The New Yorker. May, 1955. - pp. 45-131

281. Wise Abegg - Cook, 1996 - Wise M., Abegg M.G., Cook E.M. The Dead Sea Scrolls: A New Translation. San-Francisco: HarperSanFrancisco, 1996. -513 p.

282. Wise Tabor 1992 - Wise M. O., Tabor J. The Messiah at Qumran // BAR, Nov.-Dec. 1992. - pp. 60-65.

283. Wise, 1990 (1) Wise M. O. The Eschatological Vision of the Temple Scroll // JNES, 49, 1990. - pp. 155-172.

284. Wise, 1990 (2) Wise M. O. A Critical Study of the Temple Scroll from Qumran Cave 11. Chicago: Oriental Institute of the University of Chicago, 1990. -292 p.

285. Wise, 1991 Wise M. O. 4Q Florilegium and the Temple of Adam. // RQ 15, 1991. -pp. 103-132.

286. Woude, 1965 Woude A.S. van der Melchisedek als himmlische Erlösergestalt in den neugefundenen eschatologischen Midraschim aus Qumran Höhle XI // Oudtestamentische Studien, XIV, Leiden, - ss. 354-373.

287. Woude, 1965 Woude, A. S. van der. Once Again: The Wicked Priest in the Habakkuk Pesher from Cave 1 of Qumran. // RQ 17 (65-68) 1996. - pp. 375-384.

288. Yadin, 1959 Yadin Y. A Crucial Passage in the Dead Sea Scrolls // JBL, 78, 1959. - pp. 238-241.

289. Zeitlin, 1963 Zeitlin S. The Expression BeTalmud in the Scrolls Militates against the Views of the Protagonists of their Antiquity. // JQR, 54, 1963. - pp. 89-98.