Рукописи Мертвого моря как источник изучения топико-темпоральных представлений иудейского монашества: III в. до н.э. - I в. н.э. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.09, кандидат исторических наук Бускина, Александра Валерьевна

• Бускина, Александра Валерьевна
• кандидат исторических наук
• 2008

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Бускина, Александра Валерьевна

ВВЕДЕНИЕ.

ГЛАВА 1. ОБЗОР ИСТОРИИ ИЗУЧЕНИЯ РУКОПИСЕЙ

МЕРТВОГО МОРЯ III В. ДО Н.Э. -I B. Н.Э. . Накопление сведений по идеологии ессейских монашеских общин III в. до н.э. -1 в: н.э. Первые попытки изучения археологических и текстуальных материалов.

1.2. Основные этапы изучения рукописей Мертвого моря в 1940-2000-е гг.::

ГЛАВА 2. ФОРМИРОВАНИЕ ТОПИКО-ТЕМПОРАЛЬНЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ИУДЕЙСКОГО МОНАШЕСТВА.

2.1. Причины актуализации идеи святости пространства и времени в Палестине III в. до н.э -Гв. н.э.

2.2. Образы священных топосов в мировоззренческой системе иудаизма

2.3. Иудейская «теология истории» как темпоральная модель.

ГЛАВА 3. СТРУКТУРА ТОПИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

В РУКОПИСЯХ МЕРТВОГО МОРЯ III В. ДО. Н.Э.-IB. Н:Э.

3.1. Семантика иеротопических образов «нового Храма» и «небесного Иерусалима.:.

3.2. Значение символов «Ковчег Завета» и «стан Израилев»

3.3. Основные аспекты трактовки мирского пространства

ГЛАВА 4. ТЕМПОРАЛЬНЫЙ КОНТИНУУМ В РУКОПИСЯХ . МЕРТВОГО МОРЯIII В. ДО Н.Э. -IB. НЭ.

4.1. Особенности восприятия времени в Кумранской общине.

4.2. Опорные точки в истолковании истории.

4.3. Представления о календаре и времяисчислении;.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Рукописи Мертвого моря как источник изучения топико-темпоральных представлений иудейского монашества: III в. до н.э. - I в. н.э.»

Актуальность темы исследования. В настоящее время в исторической науке существует ряд вопросов, решение которых предполагает прояснение специфики пространства и времени, взятых в качестве активных компонентов смыслообразования. В этом поиске определенным методологическим потенциалом обладает «система топико-темпоральных представлений», посредством которой обозначаются формы бытия явлений, которые отражают, с одной стороны, их бытие, а, с другой, - процессы смены их друг другом, продолжительность их существования. Поэтому рассматриваемое понятие оказывается особым подвижным контуром, обеспечивающим связь целого и частей, внутреннего и внешнего, выделяя зависимость их свойств от сферы распространения. Это предполагает необходимость осмысления данных объектов неразрывно с общим контекстом их формирования и распространения в определенной исторической и религиозной среде, в которой они наполнялись специфическим содержанием. В настоящее время особую значимость приобретают вопросы конкретизации семантики топико-темпоральных представлений, отраженных в вероучительных текстах и доктринах, для интерпретации исторических фактов, мироощущения, отношения к иноверцам, деятельности и образа жизни адептов той или иной религии. Полноценное решение обозначенной проблематики применительно к рукописям Мертвого моря III в. до н.э. -1 в. н.э. открывает перспективы для понимания воздействия рассматриваемых представлений на формирование эзотерического характера религиозности в рамках иудаизма и осуществление уникального по своей сути социально-утопического эксперимента, предопределившего жизненный уклад Кумранской общины и других религиозно-сектантских объединений Древнего мира, Средневековья и Нового времени.

Актуальность данной темы обусловлена также возросшим в отечественной светской библеистике научным интересом к иудаизму как к символической и знаковой системе; к рукописям Мертвого моря как библейскому наследию и корпусу прецедентных текстов в неканоническом варианте; к религиозному дискурсу монашеских и сектантских объединений в условиях «переходного» периода.

На современном этапе развития кумрановедения и, в частности, изучения иудейской межзаветной (интертестаментальной) литературы в ее связях с христианским апокрифическим корпусом назрела необходимость исследования рукописей Мертвого моря не только как внеканонических текстов, но и как сопоставимой с каноном религиозной альтернативы и литературной версии Священной истории.

Важной задачей остаются поиск и разработка эффективной методики изучения интертестаментальной образности и ее влияния на религиозную и социальную практику общины на основе всей совокупности данных рукописей как единого информационного целого. Это позволит углубить осмысление такого явления, как религиозная конфликтность в период Второго Храма,, а также реконструировать механизмы адаптации традиционных религиозных ценностей иудаизма в изменяющихся условиях «эллинистического вызова».

Кроме прочего, в настоящей работе впервые предпринимается анализ опыта религиозно-утопического конструирования топико-темпоральной образности кумранских текстов на базе уже давно известных и недавно введенных источников на оригинальном древнееврейском языке и в англоязычных переводах, изданных к 2005 г. Таким образом, современный уровень накопления источников по истории и идеологии Кумранской общины способствует более детальному рассмотрению вклада новаций и традиций, привнесенных широким кругом ессейско-кумранских идей, выяснению-роли символических образов пространства и времени в изучении социально-утопических и религиозных исканий, а также эволюции религиозного дискурса и статуса священных текстов в период между созданием Ветхого и Нового Заветов.

Объектом предлагаемой диссертационной работы выступают религиозные воззрения иудейского монашества III в. до н.э. -1 в. н.э., отраженные в литературных памятниках Кумранской общины.

Предметом исследования являются рукописи Мертвого моря III в. до н.э. - I в. н.э. как источник изучения топико-темпоральных представлений иудейского монашества, присутствующих в явной форме - в верованиях и опосредованно, через библейские аллюзии и метафорические образы.

Цель и задачи исследования. Цель настоящей работы - реконструировать и представить основные аспекты топико-темпоральной концепции как органичного элемента религиозной и социальной практики иудейского монашеского сообщества в конце периода Второго Храма на основе комплексного анализа данных рукописей Мертвого моря. Для этого предполагается решить следующие задачи:

1. Изучить основные этапы становления кумрановедческой проблематики в зарубежной и отечественной науке по вопросам исторической, источниковедческой, религиоведческой, а также культурологической интерпретации содержания литературных памятников Кумранской общины III в. до н.э. -1 в. н.э.

2. Выявить и систематизировать свидетельства письменных источников, отражающие в той или иной форме топо-темпоральные аспекты религиозности иудеев.

3. Установить предпосылки и исторические условия трансформации идеи «освященного» пространства и времени в миропонимании ортодоксальных иудеев Палестины III -1 вв. до н.э. и религиозной идеологии адептов ес-сейского движения.

4. Выявить истоки, конкретные формы и направления развития топико-темпоральных образов в контексте общеиудейского понимания исторического времени, а также представлений о святости пространства на основе текстов ветхозаветной традиции.

5. Опираясь на изучение разных групп текстов и жанров кумранской литературы, проанализировать комплекс топических представлений (содержание, структуру, специфику религиозной атрибуции, функциональные особенности отдельных образов), а также их влияние на обоснование теологических доктрин, ритуальной практики и деятельности кумранского сообщества.

6. На основе источниковедческого анализа многожанровых свидетельств выявить и интерпретировать круг темпоральных представлений (особенности восприятия времени, опорные точки в истории: сотворение мира, Исход, Завет, образование общины, время испытаний и возрождение истории; календарные представления), а также охарактеризовать его значение в формировании религиозной картины мира иудейского монашества в период Второго Храма.

Территориальные рамки работы определяются степенью распространения и изученности археологических и письменных источников по истории и идеологии Кумранской общины. Основное внимание уделяется Палестине как историко-географической области Западной Азии и, прежде всего, отдельным районам Иудеи, Израиля, Иордании, Сирии в период эллинизма. Обозначенные территории были очагом динамичных религиозно-политических процессов, сыгравших определяющую роль в иудейской истории и религии, которые также привели к оформлению ессейского движения с последующей разработкой текстуальной традиции. Большой массив изучаемых памятников происходит из Иерусалима (Израиль), районов Вади-Кумрана, Хирбет-Мирда, Вади-Мирабаада (Иордания), располагающихся в Иудейской пустыне, на северо-западном побережье Мертвого моря.

Хронологические рамки исследования охватывают время существования Кумранской общины, в развитии которой выделены следующие этапы: прехасмонейский (250-150 гг. до н.э.), хасмонейский (150-30 гг. до н.э.), иродианский (30 г. до н.э. - 70 г. н.э.). В данный период сложились и претерпели эволюцию все основные категории изучаемых письменных и археологических источников. Указанный хронологический отрезок характеризуется процессами эллинизации и относится к эпохе иудейской истории, терминологически обозначаемой как конец «периода Второго Храма» (середина 200-х гг. до н.э. - 74 г. н.э.). В начале этого временного отрезка стоит возникновение библейского канона, в середине - возникновение христианства и разрушение Второго Храма, в конце - оформление раввинистического иудаизма и его основополагающих документов (Мишны и вавилонского Талмуда).

Источниковая база исследования включает несколько групп материалов.

I. Письменные источники из окрестностей Мертвого моря, подразделяемые на следующие категории. Наиболее приоритетной является первая категория текстов. Она объединяет многожанровые произведения, авторство которых приписывается исследователями членам Кумранской общины: 1) галахические (законодательные) тексты общины: Устав общины (и дополнения к нему), Дамасский документ, Храмовый свиток, Некоторые предписания Торы; 2) литургические тексты: Ангельская литургия или Песни субботнего всесожжения; 3) комментарии (пешарим) на библейские книги пророков Аввакума, Наума, Осии, Исайи, Михея и Софонии, а также на книгу псалмов; Флорилегиум, Мидраш Малкицедек; 4) тексты Catenae; 5) таргум книги Левит и книги Иова; 6) апокалиптические сочинения: Мессианский апокалипсис, арамейский фрагмент текста Сын Божий, Свиток войны, Новый Иерусалим, представляющий собой некую аллюзию на пророчество Иезе-кииля (40-48 гл.) и несколько напоминающий Откровение Иоанна (21 гл. ); 7) религиозная лирика: Благодарственные гимны, Слова светильные гороскопы; 8) календарные тексты-календарные части первой книги Еноха и книги Юбилеев; 9) свод Mishmarot, отражающий способ соотнесения черед священников, служащих в Храме, и фаз луны. Ценность данных материалов состоит в том, что на их основе можно детализировать отдельные сюжеты развития системы топо-темпоральных представлений.

Вторая категория включает списки всех канонических ветхозаветных книг и их фрагменты, а также фрагменты Евангелия от Марка, обнаруженные в составе кумранской библиотеки. Изучение данных материалов позволит проследить происхождение и специфику отдельных аспектов мировоззрения и доктрин кумранской общины, а также содержание полемики с другими религиозными группировками по вопросам отношения к священному тексту и к идее канона.

Третья категория объединяет апокрифы и псевдоэпиграфы: Апокриф книги Бытия, книга Еноха, Книга юбилеев, Речения Моисея, Молитва Набо-нида, Завещание Иакова, Апокриф Иосифа, Завещания двенадцати патриархов, Завещание Кехата (Каафы), Завещание Левия и Нафтали, несколько фрагментов, идентифицированных как Апокриф Иисуса Навина, пять фрагментов книги Эсфирь и книги Бен-Сира, Товит, написанные на арамейском языке примерно в конце III -II вв. до н.э. В этот период библейский канон еще не был утвержден окончательно, но уже существовала идея о том, что есть определенная группа текстов, считающихся классическими. Для этой группы текстов характерен след идей, очевидно, актуальных для ессейско-кумранского сообщества: чистота священства, вопросы взаимодействия священства и остального Израиля, правильность календаря.

Обозначенный комплекс источников передает авторское мироощущение и опосредованно демонстрирует реакцию на происходящее со стороны служителей Иерусалимского Храма, к которым причисляют основателей и духовных лидеров общины. Данные сведения из литературных памятников Кумранской общины позволяют реконструировать образы и особенности трактовки идеI ального пространства, представления о временном континууме и месте в нем человека. Изучение многожанровых свидетельств позволяет понять воздействие частных аспектов монашеской трактовки «святости» того или иного места, ритуальной чистоте, на стратегию деятельности и образ жизни общины.

Отметим, что чтение и понимание этих произведений представляет определенные сложности для исследователя, поскольку они обладают рядом значений: кроме буквального присутствуют символический, аллегорический и нравственный пласты. Однако эта особенность кумранского литературного творчества расширяет информационный потенциал почти любого произведения при его использовании в историческом исследовании. Такая специфика семантического наполнения рукописей Мертвого моря ориентирована на формирование новой системы ценностей и представлений в сознании и восприятии верующих и прозелитов.

Одним из первостепенных источниковедческих вопросов является выяснение критериев и степени достоверности свидетельств рукописей Мертвого моря. Вариантом его решения может быть палеографическая и радиоуглеродная датировка текстов, его копий, позволяющая «десимволизиро-вать» и воссоздать исторический фон повествования, порой слишком изобилующего аллегориями и мистическими образами. Другая, немаловажная проблема работы кумрановедения - отделение текстов, созданных внутри общины, от текстов, написанных за ее пределами. В этой связи мы. будем руководствоваться тем, что тексты, вызывающие у исследователей сомнения в определении их статуса, были найдены вперемежку, очевидно, с сектантскими сочинениями. Это дает возможность предполагать, что представления, содержащиеся в них, были восприняты общиной. О степени популярности этих идей и определенной тематики можно делать выводы исходя из их повторяемости в текстах разных категорий. Обращаться к подобным текстам следует с оговоркой приблизительной датировки при первом упоминании того или иного источника.

Помимо названных материалов, на отдельных этапах работы в качестве фоновых привлекаются некоторые другие источники: еврейское Пятикнижие и отдельные произведения Нового Завета, письменные свидетельства еврейских, арабских, сирийских, римских и греческих авторов, отразивших в своих сочинениях сведения об исследуемом историческом периоде. В них прослеживается развитие и продолжение разных по происхождению традиций, нашедших свое отражение в канонических, апокрифических и псевдоэпиграфических текстах, обнаруженных в Кумране.

II. Археологические данные, представленные результатами изучения антропологических останков из некрополя Хирбет-Кумран, вещественных материалов из поселенческого комплекса Хирбет-Кумран, Айн-Фешха, случайные находки фрагментов рукописей в фортификационных сооружениях и пещерах (Вади-Мураббат, Масада). Проблематика, связанная с реконструкцией поселения, его планировкой и материальной культурой, знаковой нагрузкой инвентаря, представляет интерес сама по себе. В данном контексте основное внимание будет уделено вопросу соотношения свидетельств письменных источников о кумранитах с археологическими памятниками.

При написании диссертации были задействованы реконструированные и изданные оригинальные фрагменты рукописей Мертвого моря, их систематизированные переводы, выполненные в разное время Н. Авигадом, Б. Джонгелингом, А.С. Вермешем, Р. де Во, Дж. Карминъяком, Ф. Кроссом, Э. Сукеником, И. Кимроном, Дж. Коллинзом, С. Кроуфордом, Дж. Миликом, М. Намарой, Ж. Лихтом, Ф. Гарсия Мартинесом, П. Скеганом, Э. Товом, Дж. Треболле, A.M. Хаберманом, JI. Шиффманом, X. Эшелем, И. Ядиным, И.Д. Амусиным, С.В. Бабкиной, A.M. Газов-Гинзбергом, М.М. Елизаровой, А.В. Смирновым, К.Б. Старковой, И.Р. Тантлевским. Часть этих источников на русский язык ранее не переводилась. Правомерность и самодостаточность использования «идиоматических переводов» рукописей Мертвого моря в религиоведческих и исторических исследованиях неоднократно обосновывалась учеными-гебраистами. Важно заметить, что в центре нашего исследования оказываются не «единица текста» и «лингвистическая структура», а реконструированный переведенный текст в своей целостности, отражающий определенный уровень разработки топико-темпоральных представлений.

Методология и методы исследования. Теоретической основой исследования является герменевтический подход, направленный на постижение смысла текста как коммуникативной реальности, диалог с которой возможен в ходе интерпретации его частей, разъяснении значения целого на основе деталей в пределах герменевтического круга (Вайс, 2001, с. 38). Чтобы применить герменевтическую технику, следует уточнить понятие «текст». Текстом в данном случае мы будем называть любую знаково-символическую систему, выраженную средствами естественного или искусственного языка и предназначенную для кодирования, сохранения и передачи информации, то есть смысла текстов. Смысловые рамки в данном случае включают в себя знание культурного фона, традиций и языка рассматриваемых произведений, правил и техники перевода, представления о жанре и его функциях, и является средством выявления значения и значимости текста. Значение текста в данном случае рассматривается как процедура последовательного поиска и установления смысла, который вкладывал в текст первоначальный автор. Под значимостью текста, мы будем понимать значимость текста и для первого, и для современного читателя кумранского текста.

В ходе исследования использовались совокупность специфических приемов и методов: метод семантико-категориального анализа лексики, устойчивых выражений, описывающих топико-темпоральные явления. Названный общий метод опирается на целый ряд приемов анализа языкового материала иврита и арамейского, среди которых: контекстуальный, компонентный; прием сопоставления данных словарей и текстовых смыслов слови выражений; прием тематических и функциональных группировок фактов языка; литературоведческие приемы анализа религиозного хронотопа. Кроме того применялся метод логической интерпретации, опираясь на приемы истолкования, комментария, погружения в мир автора, прием учета исторических особенностей «жизни» текстов по мере их переписывания.

В диссертации воплощена комплексная методика герменевтического анализа рукописей Мертвого моря, включающая: 1) выявление образно-смыслового содержания на основе метода грамматической интерпретации, метода компонентного и концептуального анализа; 2) выполнение исторического истолкования на основе метода целостной интерпретации 3) выявление нового смысла предмета исследования при опоре на методы семантико-стилистического, контекстуального анализа и создание целостной концепции, предполагающей диалог с текстом, в результате истолкования которого появляются новые данные и объясненные факты.

В ходе работы с различными источниками и интерпретации их данных, а также историографического анализа научной литературы применялись специальные методы истории, источниковедения, культурологии, литературоведения сравнительно-исторический; культурно-генетический; методы 'библейской критики; метод перекрестной проверки; метод контекстологического анализа).

В диссертационной работе учитывались общерелигиоведческие подходы к изучению закономерностей возникновения, эволюции и функционирования религии и ее многообразных явлений, позволяющих сопоставлять и группировать религиозные явления и анализировать сакральные тексты как компоненты религиозной культуры. Важной методологической посылкой выступала культурологическая идея «ценностного освоения» пространства и времени, согласно которой в представлениях верующих людей, обусловленных совокупностью архетипов, социальных и национально-культурных ценностей, религиозных традиций и священных (прецедентных) текстов, историко-культурных реалий, семантизированные явления «пространство - время» подвергаются некоторой ценностной акцентировке, выражаясь в концентрированном виде посредством таких категорий, как «сакральное» и «про-фанное», ритуально «чистое» / «не чистое» (оскверненное), а также в символике культовых сооружений. Культурологический подход к рассматриваемым текстам предполагает выявление разных типов лексики: слов и выражений, в концентрированном виде выражающих специфический опыт народа, пользующегося языком, к ним же относятся имена собственные, культурно-исторические реалии, распространенные аллюзии, прецедентные тексты, слова с эмоционально-оценочным фоном, который, осознается именно данным этносом (Карасик, 1997).

В зависимости от степени изученности конкретных памятников все названные подходы применялись в той мере, в какой они были необходимы для решения сформулированной задачи - анализа совокупности текстуальных свидетельств как источника изучения топико-темпоральных представлений иудейского монашества, присутствующих в явной форме - в верованиях и опосредованно, через библейские аллюзии и метафорические образы. В ряде случаев новизна подхода к религиозным памятникам Кумранской общины с точки зрения особенностей интертестаментальной литературы расширила научную методику, в частности, обусловила привлечение литературоведческих методов исследования.

В ходе разработки методологии и методики изучения топо-темпоральных представлений в качестве элемента религиозного мировоззрения на основе широкого круга источников учитывались: 1) общетеоретические подходы, базовые принципы и понятийно-категориальный аппарат из разработок зарубежного и отечественного кумрановедения; 2) общефилософские основы исследования типов связи различных феноменов, явлений и процессов, закономерностей; 3) принципы феноменологии религии о том, что священное время соответствует священному пространству, трактовка которых в древности не выходило за рамки «понятийного понимания» и «интуитивного познания» свойств священного предмета и символического ряда его атрибутов (Э. Дюркгейм; Дж. Пилч, Р. Отто, М. Элиаде, С. Яфет, Ф. Хайлер); 4) положения аксиологического подхода к трактовке функций топо-темпоральных представлений как категории мировоззрения и регулятора практической деятельности; 5) категории, понятия и принципы иеротопиче-ской теории, рассматривающие создание сакральных пространств как особый вид религиозного творчества и, соответственно, предмет исторического исследования; 6) положения социолого-религиозных исследований, раскрывающих социокультурный контекст, в котором создавались библейские и кумранские тексты, а также, выявляющие особенности функционирования религиозно-сектантских моделей взаимодействия между социальными группами, которые выступают носителями ценностных отношений в интертестаментальный период. Подобное сочетание подходов предоставило возможность наиболее полно увидеть проявление и воздействие важных и системообразующих элементов топо-темпоральных представлений на формирование мировоззрения и религиозного опыта авторов кумранских текстов.

Научная новизна работы обусловлена прежде всего: 1) новизной материала исследования (впервые проанализированы «Новый Иерусалим», календарные тексты; произведения позднего периода), введенного в научный оборот в 2005 г., ранее не привлекавшегося к разработке проблем генезиса, содержания и последующей эволюции религиозно-утопического конструирования реальности в рукописях Мертвого моря; 2) использованием авторского идиоматического перевода письменных источников с языка оригинала, что способствовало реконструкции кореференции и ее смысловой нагрузки в структуре религиозного текста; 3) выявлением идеи «альтернативности» в сохранении религиозных традиций; 4) осуществлением концептологического анализа топико-темпоральных категорий и понятий из кумранских текстов, раскрывающих механизмы адаптации традиционных религиозных ценностей иудаизма к ситуации «эллинистического вызова»; 5) выявлением ряда принципов интерпретации религиозных текстов при включении в эзотерическую религиозную систему.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования состоит в применении ряда идей диссертации в практике учебного процесса при чтении курса «Библеистика» и «Библейская археология» на факультете политических наук Алтайского государственного университета. Проанализированные источники и полученные результаты востребованы для подготовки спецкурсов по заявленной тематике для специальностей «Теология» и «Религиоведение», «Библеистика и гебраистика», при создании учебно-методических комплексов по истории архаических, этнических и мировых религий Востока, библейской археологии, библейскому ивриту, культурологии Востока, истории ранней христианской церкви. Отдельные положения работы могут быть использованы для выработки методики анализа культурных и религиозных концептов, участвующих в формировании символико-метафорического языка интертестаментальной и иудейской апокрифической традиции.

Апробация исследования. Некоторые выводы и идеи диссертационного сочинения прошли предварительную апробацию на научных конференциях международного, всероссийского и регионального уровней, проходивших в Барнауле (2003 , 2004, 2006), Тобольске (2000, 2004), Новосибирске (2003, 2004), Нижневартовске (2007), Воронеже (2005), Волгограде (2006), Санкт

Петербурге (2005), Москве (2002, 2003, 2005, 2006), Киеве (2006), Харькове (2004), что нашло отражение в 20 опубликованных работах.

Структура диссертации. Работа состоит из введения, четырех глав, заключения, перечня использованных источников (382 наименования, в том числе 194 на английском языке), библиографического списка, списка условных обозначений и сокращений, списка сокращений периодических изданий, примечания. Основные выводы по проведенному исследованию приведены после каждой главы, а также изложены в заключении.

Заключение диссертации по теме «Историография, источниковедение и методы исторического исследования», Бускина, Александра Валерьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Результатом диссертации явилась реконструкция основных аспектов то-пико-темпоральной концепции как органичного элемента религиозной и социальной практики иудейского монашеского сообщества на основе комплексного анализа данных рукописей Мертвого моря III в. до н.э. - I в. н.э. Мы пришли к следующим выводам.

1. Изучение основных этапов становления кумрановедческой проблематики в зарубежной и отечественной науке по вопросам источниковедческой и религиоведческой интерпретации содержания литературных памятников Кумранской общины III в. до н.э. -1 в. н.э. показало два этапа в развитии научных представлений в отношении рукописей Мертвого моря как литературного феномена межзаветного (интертестаментального) периода и вывило приоритет за рассмотрением вопросов текстологического характера. В настоящий момент исследование рукописей Мертвого моря требует применения комплексного подхода в осмыслении содержания источников. Несмотря на широчайший спектр имеющихся разработок в области истории, палеографии, текстологии кумранских манускриптов, сфере религиозных воззрений, в отечественном кумрановедении остаются неразрешенными вопросы, связанные с интерпретацией и выявлением форм религиозного историзма, иерото-пизма в рассматриваемых традициях, а также механизма последующей трансляции этих воззрений за пределы религиозной общности. Анализ данных аспектов религиозной теории и практики требует выявления и систематизации способов и средств языкового изображения различных явлений религиозного (монашеского) мировосприятия.

2. Систематизация сведений 370 рукописей (в том числе самостоятельно переведенных 177 произведений и их частей) позволили провести литературоведческий анализ «хронотопа» в кумранских и парабиблейских текстах, выявить и интерпретировать эзотерическое и символическое содержание различных элементов топико-темпоральных представлений, эволюцию отдельных идей, а также адаптационные возможности рассматриваемой концепции общины как Храма - святилища человеческого. Была воплощена комплексная источниковедческая методика герменевтического анализа рукописей Мертвого моря, включавшая в себя: 1) выявление образно-смыслового содержания на основе метода грамматической интерпретации, метода компонентного и концептуального анализа; 2) выполнение исторического истолкования на основе метода целостной интерпретации 3) определение нового смысла предмета исследования при опоре на методы семантико-стилистического, контекстуального анализа и создание целостной концепции, предполагающей диалог с текстом, в результате истолкования которого появляются новые данные и объясненные факты. Это позволило рассмотреть реконструированные религиозные воззрения как сложное единство, основой которого была идея преодоления осквернения и утраты традиционных представлений о священном пространстве в условиях эллинистического влияния. Применение методов герменевтического анализа позволяет утверждать, что все символические элементы топико-темпоральных представлений, включая их организацию, являются наблюдаемыми. Воссоздание и перенесение образов священных топосов, разработка учения об опорных точках истории, эсхатологизм являлись важнейшими направлениями иудейской духовной культуры и доминантами религиозных исканий большинства движений в конце периода Второго Храма (середина 200-х гг. до н.э. — 74 г. н.э.). Это было основой духовной жизни Кумранской общины, вокруг которой формировалось восприятие «свершающейся» истории и выстраивались все остальные формы религиозного творчества, включая преобразование обрядовой, ритуальной практики освящения пространства и разработку эзотерических учений, отраженных в литературных памятниках. В то время, когда традиционно воспринимаемое священное пространство Храма, Иерусалима считалось оскверненным, а священное знание о временах и сроках утраченным, кумранские монахи создают новое представление о святости, дважды восстанавливают религиозный календарь и «открывают» истинное понимание истории. Эволюция духовных взглядов кумранитов рассматривается нами в рамках понятия «религиозная топико-темпоральная концепция» - система взглядов на пространство и время, которые образуют единство и организованы символическим образом, состоят из частей, соединяющих мирское измерение со священным. Основой этой концепции была идея преодоления утраты традиционных представлений о священном потоке времени и пространстве. Авторы кумранских текстов предложили систему, в центре которой находилась их община, восстанавливающая традиции в новых условиях.

3. Условия формирования топико-темпоральных представлений повлияли на то, что они вполне определенно проявились в идеологических воззрениях монашеского сообщества, отраженных в целом ряде произведений. Кумранская община к моменту обособления представляла собой религиозно-сектантское объединение с развитой идеологией, противопоставляющее себя как фарисеям, так и саддукеям. Несмотря на существующие идентификации почти со всеми религиозными течениями того времени, в идеологии общины довольно много уникальных черт. В восприятии пространства имеются принципы, общие для многих религиозных движений Палестины в эпоху Второго Храма (убежденность в осквернении Храма, идея отделения от других, учение о предестинации), а также идеи, присущие только авторам кумранских текстов (напряженная эсхатология, реализация идеи об отделении, вера в свою особую миссию в священной истории и др.). Возникнув в ситуации кризиса, связанного с разрушением традиционных иеротопических представлений, Кумранская община предложила некую новую систему, в центре которой находилась она сама.

Между иерусалимским храмовым священством и кумранскими монахами существовала прямая генетическая связь, которая может быть доказана, исходя из результатов интерпретации топико-темпоральных представлений. Социальное происхождение и устойчивая к переменам ортодоксальность авторов кумранских текстов обусловили способы и формы восстановления духовных традиций, храмовых ритуалов и развитие религиозных воззрений на рассматриваемой территории в период III в. до н.э. — I в. н.э. Деление сообщества по степени аскетизма позволило им отчетливо разделить сакральное и профан-ное в обыденности и выработать представление, что у каждой из областей есть свои правила устройства. Темпоральные представления кумранитов в сочетании с эсхатологической доктриной выступили в качестве идейно-конфессионального фактора самосохранения для сообщества в момент его появления. Она позволила консолидировать заинтересованную в умеренном варианте эсхатологии аудиторию — служителей иерусалимского Храма, более втянутых в «модернизационные» процессы. Признав, что детальная регламентация поведения обоснована и оправдана лишь для новообращенных, им удалось на протяжении двух веков соблюсти равновесие между эсхатологическим восприятием настоящего и насущными задачами адаптации к историческим условиям. Истолкованная в эсхатологическом ключе классическая иудейская топическая символика выступила религиозной основой конфессиональных миграций иудеев в Сирию, Дамаск, Иудейскую пустыню. Ее системообразующим элементом явилось убеждение в том, что «чистое» и защищенное от «оскверненного мира» пространство, можно не только искать, но и создавать.

4. Выявление истоков, конкретных форм и направлений развития топико-темпоральных образов в контексте общеиудейского понимания исторического времени, а также представлений о святости пространства позволяет проследить существование канонических традиций иудаизма в рукописях Мертвого моря. С другой стороны, кумранские произведения отражают разработку новых элементов и значительные трансформации описанной системы посредством соотнесения всех периодов библейской хронологии с историей общины, причем не только в ее прошлом и настоящем, но и в будущем времени. Расходясь с другими течениями иудаизма в трактовке священного пространства, они существенно отличались по вопросу о трактовке священного времени (эти явления в ортодоксальном иудейском сознании были тесно связаны между собой). Кумраниты стремились к кардинальным изменениям, которые влекли за собой перемены в других сферах религиозного поиска, сопровождающегося процессами «обновления» смыслообразования.

Связь между календарем и Храмом объясняет вопрос о причинах обострения разногласий и нарастания конфронтации по вопросам храмового культа и календаря. Изучение темпоральной концепции, репрезентированной в рукописях Мертвого моря, позволит детально рассмотреть вопрос о влиянии ветхозаветной модели времени на дальнейшую разработку этих представлений и формы их исповедания в гетеродоксальных кругах иудаизма.

5. Изучение многожанровых свидетельств кумранской литературы позволило выявить содержание, структуру и функциональную нагрузку топических представлений, а также их влияние на обоснование теологических доктрин, ритуальной практики и деятельности кумранского сообщества. Выбирая за основу ветхозаветные представления о священном и мирском пространстве, кумранские монахи вносят в них значительные изменения, обусловленные видением современной им религиозно-политической ситуации. В редких случаях изменения эти существенны и представляют собой ужесточение традиционных правил, чаще всего в отношении ритуальной чистоты. В других же ситуациях изменения носят кардинальный характер, как, например, в случае с инверсией традиционной иерархии священного пространства.

Представление об осквернении Храма приводит к тому, что «священное пространство», во-первых, приобретает характер идеальной проекции, уводящей в трансцендентную сферу. Развитие этой тенденции приводит к возникновению утопических представлений о «небесных двойниках»: Храме, Иерусалиме и Земле Израилевой, а также способствует развитию апокалиптических и эсхатологических идей и образов. Ключевые события, связанные с осквернением иудейского «святилища человеческого», приводят к максимальной сакрализации пространства, связанного с жизнью общины. В новой иерархии не Храм, а община становится носителем максимальной святости.

Создавая собственную модель священного пространства, кумраниты обращаются к наиболее архаическим воззрениям: идея странствующего в пустыне стана

Израилева; образ завоевания и обретения «земли обетованной» и очищение ее от скверны; представление о священном как проявлении магического начала.

Священное пространство в восприятии кумранских религиозных писателей оказывается иерархичным и дискретным. Для правильного функционирования священного пространства необходимо в качестве границ пространство мирское. Несмотря на то, что из представлений кумранитов исчезает категория «профанное - чистое пространство», «профанное - скверное» все-таки продолжает существовать в качестве нравственного ограничителя, с которым связан целый комплекс предписаний. Говоря о пространстве, мы неоднократно отмечали, что оно часто оказывается неразрывно связанным с представлениями о времени, причем настолько, что иногда одно определяет другое. Иеротопический подход позволил выявить то, что воссоздание и перенесение образов священного топоса являлось важнейшим направлением иудейской культуры в конце «периода Второго Храма» (середина 200-х гг. до н.э. - 74 г. н.э.). Это было основой духовной жизни Кумранской общины, вокруг которой выстраивались все остальные формы религиозного творчества, включая обрядовую практику и создание текстов.

6. На основе источниковедческого анализа разных категорий письменных источников было выявлено, что кумраниты обращаются к классической древнееврейской временной модели. Однако в ней происходят значительные изменения в связи с особенностями религиозных воззрений, обусловленных кризисом традиционной религиозности в период Второго Храма и верой в предопределение, а также эсхатологическими пророчествами. В понимании темпорального континуума широко используются древнееврейские предания, символы, исторические сюжеты и метафоры для создания «объемного» изображения священного потока времени, «нового» календаря.

Темпоральные представления кумранитов в сочетании с эсхатологическим учением выступили в качестве идейно-конфессионального фактора самосохранения для Кумранской общины в момент ее образования. Признав, что детальная регламентация поведения обоснована и оправдана лишь для новообращенных, им удалось на протяжении двух веков соблюсти равновесие между эсхатологическим восприятием настоящего и насущными задачами адаптации к историческим условиям.

Наряду с этим необходимо отметить разработку новых элементов и значительные трансформации прежней темпоральной системы посредством соотнесения всех периодов библейской хронологии с историей общины, причем не только в ее прошлом и настоящем, но и в будущем времени. В определенной степени эта особенность придает кумранским писаниям выраженный статус пророчеств, которые помимо эсхатологических мотивов содержали идею преодоления времени и восхождения к вечности. Она наиболее полно раскрывается в литургическом цикле, где абстрагируются ситуация, действующие лица, место событий.

В Кумранской общине на протяжении III в. до н.э. -1 в. н.э. последовательно сменилось две календарные традиции (солнечный и лунно-солнечный календари), демонстрирующих незавершенность курса на независимость от «оскверненного» храмового жречества. Для каждого выделенного нами аспекта кумранской иерохронии в рукописях Мертвого моря существовал определенный набор темпоральных указателей с различным соотношением прямых и косвенных видов, определяемый сущностной характеристикой анализируемого типа представлений. Большую роль при экспликации священного и мирского времени в рукописях играют косвенные темпоральные указатели, особенно имена собственные, в частности, Малкицедек, имена исторических лиц: Моисей, Навуходоносор царь Вавилона, патриарх Левий, пророки Аввакум и Даниил, сыны Аарона и Га-мула (поколение священников). В качестве косвенных указателей также выступали наименования социального положения лиц, употребляемые часто вместе с именами собственными: царь, пророк, отцы общества, первосвященник, священство, жрецы, левиты-надзиратели, прозелиты, новиции, воины, Нечестивый священник. Использование имен собственных в процессе описания определенных сюжетов создает эффект смыслового расширения, наложения прошлого времени на события, происходящие в настоящем.

Для изображения представлений о сотворении мира, началах истории и темпоральном континууме в кумранских сочинениях характерно разнообразие грамматических форм и использование глагольного оформления. Наиболее отчетливо эта тенденция проявилась в законодательных, парабиблейских и календарных текстах, в комментариях на книги пророков, в которых употребляются глаголы совершенного и несовершенного вида настоящего времени, глаголы в форме будущего свершенного времени, глаголы в форме прошедшего времени. Особого внимания требуют грамматические формы времени в апокалиптических сочинениях (Мессианский апокалипсис, Свиток войны, Новый Иерусалим). Используются прямые темпоральные указатели, слова и словосочетания со значением времени, числительных со значением датировки, среди которых присутствуют специфически религиозные названия иудейских праздников, вычисления сроков «последнего поколения» и наступления нового зона. В роли косвенных маркеров выступают глагольные формы будущего совершенного времени, номинации, обозначающие реалии будущего времени, и повествовательные фрагменты, описывающие предстоящее обновление действительности. Глаголы в форме будущего времени с объективным значением используются как в ходе повествования, так и в заключительной части произведения, когда автор с назидательной целью обращается к верующим, подготавливая и приближая их к событиям грядущего времени их жизни. Эти и подобные номинации являются наиболее точными, темпоральными указателями, увязывающими содержание сочинений со шкалой священного времени, отражающей особенности религиозного мировоззрения кумранских монахов.

Изображение темпорального континуума в рукописях Мертвого моря воплощает идею многомерности, где прошлое оказывается знаком настоящего, а настоящее содержит предзнаменования будущего времени. Таким образом, ход истории представляется не текущим, но «исполняющимся». Данная особенность религиозной идеологии нередко передается в повествовании при помощи приема преобразования реального времени, выраженного в форме смещения временных пластов, сжатия, растягивания тех или иных действий. В целом проанализированный материал свидетельствует о существовании философско-исторической концепции, в которой особое место занимали представления о следующих моментах вмешательства (явления) Божества в историю: сотворение, Исход, отделение общины, Новый завет и конец мира, становящийся первоначалом. Наличие подобных «сакральных точек» вносит в представления о времени некоторую дискретность. Помимо доминантного священного времени в кумранских текстах выявлены элементы исторического и экзистенциального, «личного» времени избранного народа, в которые доминантное время способно вторгаться и особым образом организовывать их. При этом фиксированной точкой отсчета на шкале исторического времени являлось реальное сакрализованное событие заключение Нового завета, ставшего поводом для исправления истории.

Таким образом, полученные в диссертации выводы свидетельствуют о динамичных социорелигиозных процессах, имевших место в Палестине в III в. до н.э. -1 в. н.э., а также о развитии эзотерических идей в сознании иудейской религиозной элиты в конце периода Второго Храма, осуществившей уникальный по своей сути социально-утопический эксперимент в рамках иудаизма. Изучение топико-темпоральных представлений демонстрируют широкие перспективы для продолжения исследований в области датировки кумранских произведений, теории жанров, а также изысканий в направлении взаимосвязи религиозных текстов и социальной структуры, возможности их дискурсивного воздействия на определенную часть общества и формирования отношения между культурными феноменами и традициями.

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Бускина, Александра Валерьевна, 2008 год

1. СПИСОК ИСТОЧНИКОВ1. Библия

2. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1993. -1151 с.

3. Ветхий Завет / пер. и коммент. М.Г. Селезнева, С.В. Тищенко. М., 2000. - 742 с.

4. Всемирное Писание. Сравнительная антология священных текстов. М., 1992.-591 с.

5. Biblia Hebraica Stuttgartensia / Ed. К. Elliger, W. Rudolph. Stuttgart, 1977. -872 s.

6. Novum Testamentum Graece/Ed. Aland В., Aland К., Nestle E., Karavidpoulos E., Martini C., Metzger B. Stuttgart, 1996. - 843 s.1. Апокрифы и псевдоэпиграфы

7. Апокалипсис Петра // Хосроев А.Л. Из истории раннего христианства в Египте. -М., 1997. С. 312-341.

8. Апокриф Иеремии // Изречения египетских отцов. СПб., 1993. - С. 222— 243.

9. Ветхозаветные апокрифы / пер. А.В. Смирнов. — СПб., 2001. 406 с.

10. Книги Еноха / пер. И.Р. Тантлевский. М.; Иерусалим, 2000. - 375 с.

11. Книги Сивилл / пер. М. Витковская, В. Витковский. М., 1996. - 284 с.

12. The Old Testament Pseudoepigrapha / Charlesworth J. VY. 1-2. N.Y., 1983— 1985.

13. Раввинистические сочинения

14. Авот. Поучения Отцов / пер. П. Криксунова. М., 1990.

15. Вавилонский Талмуд. Антология аггады/ пер. У. Гершович, А. Ковель-ман. Т. 1. - М.; Иерусалим, 2001.

16. Пасхальная агада. Иерусалим, 1997.

17. The Soncino Talmud. N. Y., 2001.

18. Сочинения античных авторов

19. Плиний Младший. Письма Плиния Младшего. — Кн. 1-Х. М., 1983.

20. Флавий Иосиф. Иудейская война / Иосиф Флавий. М., 1996.

21. Флавий Иосиф. Иудейские древности / Иосиф Флавий. Т. 1-2. - М., 1994.I

22. Филон Александрийский. О том, что худшее склонно нападать на лучшее / Филон Александрийский // ВДИ. 1999. - №2-3. С. 237-257; 256-267.

23. Филон Александрийский. Толкования Ветхого завета / Филон Александрийский. — М., 2000.

24. The Works of Philo. V. 1-12. - London, 1929-1953.1. Рукописи Мертвого моря

25. Тексты Кумрана / пер. И.Д. Амусина. Вып. 1. - М., 1971. 502 с.

26. Тексты Кумрана / пер. К.Б. Старковой. Вып. 2. - СПб., 1996. - 438 с.

27. Aramaic Texts from Qumran. With Translations and Annotations // Jongeling В., van der Woude A.S. Vol. I. Leiden, 1976. - 352 p.

28. Catalog of Biblical Passages in the Dead Sea Scrolls // Ed. by Washburn D.L. -Jerusalem, 2004. 162 p.

29. The Damascus Document Reconsidered / Ed. Broshi M. Jerusalem, 1992.

30. Damascus Document, War Scroll, and Related Documents // Baumgarten M., Charlesworth J.H., Schwartz D. The Princeton Theological Seminary Dead Sea Scrolls Project. Vol. 2. - Tubingen; Westminster, 1995.

31. Discoveries in Judean Desert of Jordan, I. // Barthelemy D., Milik J.T. Qumran Cave №1.-Oxford, 1955.

32. Discoveries in Judean Desert of Jordan, III. // Baillet M., Milik J.T., de Vaux R. Les 'petites Grottes' de Qumran. Oxford, 1962.

33. Discoveries in Judean Desert of Jordan, IV. // Sanders J.A. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (1 lQPsa). Oxford, 1965.

34. Discoveries in Judean Desert of Jordan, VI. // de Vaux R, Milik J.T. Qumran Grotte 4.II. (4Q128-4Q157). Oxford, 1974.

35. Discoveries in Judean Desert of Jordan, VII. // Baillet M. Qumran Grotte 4.III. (4Q482-4Q520). Oxford, 1982.

36. Discoveries in Judean Desert of Jordan, X. 11 Qimron E., Strugnell J. Qumran Cave 4.V. Miqsat Ma'ase ha-Torah. Oxford, 1994.

37. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XI.// Eshel H., Newsom C., Nitzan В., Schuler E., Yardmen A., VanderKam J.C., Brady M. Qumran Cave 4. VI: Poetical and Liturgical Texts, Part 1. Oxford, 1997.

38. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XIV.// Ban-era J.T, UlrichE., Cross F.M,. Crawford S.W, SkehanP.W., Tov E. Qumran Cave 4. IX. Deuteronomy to Kings. Oxford, 1995.

39. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XVIII. // Baumgarten J.M. Qumran Cave 4. XIII. The Damascus Document (4Q266-273). Oxford, 1996.

40. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XIX.// BroshiM., Eshel E., Fitzmyer J., Larson E., Newsom C, Schiffman L., Smith M., Stone M., Strugnell J., VanderKam J.C, Yardeni A. Qumran Cave 4. XIV. Parabiblical Texts, Part 2. Oxford, 1995.

41. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XXEL // Brooke G.J., Collins J.J., Flint P., MilikJ.T, Newsom C., Schiffman L.H., Strugnell J, TrebolleJ., VanderKam J.C. Qumran Cave 4. XVII: Parabiblical Texts, Part 3. Oxford, 1996.

42. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XXIII.// Garcia Martinez F., Tigchelaar E.J.C., van der Woude A. S. Manuscripts from Qumran Cave 11(11Q 2-18, 11Q 20-30). Oxford, 1997.

43. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XXVI.// Alexander P., Vermes G. Qumran Cave 4. XIX: 4QSerekh Ha-Yahad. Oxford, 1998. 610 p.

44. Discoveries in Judean Desert of Jordan, XXI. // Talmon S., Ben-Dov J., Gless-mer U. Qumran Cave 4. Calendrical Texts.XVI. Oxford, 2001. 310 p.

45. The Dead Sea Scrolls Reader, Volume 2. Exegetical Texts // Ed. by Parry D.W., Tov E., Gordon N., Anderson C. Jerusalem, 2004. 748 p.

46. The Dead Sea Scrolls Bible. The Oldest Known Bible Translated for the First Time into English // Abegg M., Flint Jr. P, Ulrich E. San-Francisco, 1999. - 649 p.

47. The Dead Sea Scrolls Concordance. Vol. 1: The Non-Biblical Texts from Qumran. Jerusalem, 2003. - 498 p.

48. The Dead Sea Scrolls Reader, Volume 1. Texts Concerned with Religious Law // Ed. by Parry D.W., Tov E., Gordon N., Fry D. Jerusalem, 2004. - 344 p.

49. The Dead Sea Scrolls Reader, Volume 2. Exegetical Texts // Ed. by Parry D.W., Tov E., Gordon N., Anderson C. Jerusalem, 2004. 148 p.

50. The Dead Sea Scrolls Reader, Volume 3. Parabiblical Texts //Ed. by Parry D.W., Tov E., Anderson C. Jerusalem, 2004. - 650 p.

51. The Dead Sea Scrolls Reader, Volume 4. Calendrical and Sapiential Texts // Ed. by Parry D.W., Tov E. Jerusalem, 2004. - 300 p.

52. The Dead Sea Scrolls Reader, Volume 6. Additional Genres and Unclassified Texts // Ed. by Parry D.W., Tov E., Gordon N. Jerusalem, 2004. - 348 p.

53. The Dead Sea Scrolls Uncovered / Eisenman R., Wise M. Cambridge, 1992. -367 p.

54. The Sapiential Literature of the Dead Sea Scrolls. Jerusalem-Oxford, 2006. -372 p.

55. The Scrolls from the Judean Desert. Edited with Vocalization, Introduction, Notes and Concordance / Ed. Hagennan A.M. Tel-Aviv, 1959. - 429 p.

56. Sukenik E.L. ^^п^то^юп^лш^лл^шт^^ Jerusalemj 1954-388 p.

57. The Temple Scroll and the Bible // Ed. by Swanson D.D. Jerusalem-Oxford, 1992.-268 p.

58. The Thanksgiving Scroll. A Scroll from the Wilderness of Judaea. Text Introduction, Commentary and Glossary / Ed. Licht J. Jerusalem, 1957. -432 p.

59. The Rule Scroll / Ed. Licht J. Jerusalem, 1965. - 277 p.

60. Martinez F.G., Tigchelaar J.C. The Dead Sea Scrolls. Translations. V. 1-2. - Leiden; Boston; Koln, 1997-1998. - 2631 p.

61. New Qumran Texts and Studies // Ed. by Brooke G.J., Garcia Martinez F. -Paris, 1992.-328 p.

62. Vermesh G. The Complete Dead Sea Scrolls in English. Cambridge, 1998. -513 p.

63. YadinY. The Scroll of War of the Sons of Light Against the Sons of Darkness. Oxford, 1962. - 494 p.

64. Yadin Y. The Temple Scroll. Vol. 1-3. - Jerusalem, 1977. - 361 p.

65. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

66. Аверинцев, С.С. Греческая «литература» и ближневосточная «словесность». Противостояние и встреча двух творческих принципов / С.С. Аверинцев // Типология и взаимосвязь литератур древнего мира. М., 1971. — С. 206-266.

67. Агамбен, Дж. Apostolos. «Оставшееся время»: комментарий к Посланию к Римлянам / Дж. Агамбен // Новое литературное обозрение. 2000. - №46. -С. 49-70,91-96.

68. Азаренко, С.А. Топология культурного воспроизводства / С.А. Азаренко.- Екатеринбург, 2000. 224 с.

69. Аинса, Ф. Реконструкция утопии: эссе / Ф. Аинса. — М., 1999. 206 с.

70. Айзенштадт, Ш.Н. «Осевая эпоха»: возникновение трансцендентных видений и подъем духовных сословий / Ш.Н. Айзенштадт // Ориентация -Поиск: Восток в теориях и гипотезах. М., 1992. — С. 42-63.

71. Аллегро, Дж.М. Сокровища Медного свитка / Дж.М. Аллегро. М., 1967.- 200 с.

72. Амусин И.Д. Арамейский контракт 134 г. н. э. из окрестностей Мертвого моря / И.Д. Амусин // Древний мир. М., 1962. - С. 202-213.

73. Амусин, И.Д. Документы из Вади-Мураббаат I / И.Д. Амусин // ВДИ. -1958. -№>1.- С. 104-124.

74. Амусин, И.Д. Жребий последних защитников Масады/ И.Д. Амусин // ВДИ. 1965. - №8. - С. 54-76.

75. Амусин, И.Д. «Избранник Бога» в кумранских текстах / И.Д. Амусин // ВДИ. №1. - 1966. - С. 73-79.

76. Амусин, И.Д. Исторический фон кумранского комментария на Исайю / И.Д. Амусин // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. №9. - 1973. - С. 51-55.

77. Амусин, И.Д. Кумранские комментарии / И.Д. Амусин // ВДИ. 1968. -№4.-С. 82-101.

78. Амусин, И.Д. Кумранская община / И.Д. Амусин. — М., 1983. 328 с.

79. Амусин, И.Д. Новейшие открытия и публикации рукописей из района Мертвого моря / И.Д. Амусин // Штоль Г. Пещера у Мертвого моря. -М., 1965.-С. 3-26.

80. Амусин, И.Д. Новые отрывки кумранского комментария на Наума (4Q pNahum II-IV) / И.Д. Амусин // ВДИ. 1964. - №1. - С. 35-47.

81. Амусин, И.Д. Новый эсхатологический текст из Кумрана (11Q Melchisedek) / И.Д. Амусин // ВДИ. 1967. - №3. - С. 45-62.

82. Амусин, И.Д. Рукописи Мертвого моря / И.Д. Амусин. М., 1961. - 271 с.

83. Амусин, И.Д. «Учитель праведности» Кумранской общины / И.Д. Амусин // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. 1964. - №7. -С. 253-277.

84. Арсеньев, И. Саддукеи: происхождение религиозной партии и ее религиозно-политические воззрения / И. Арсеньев. М., 1911. - 60 с.

85. Арутюнова, Н.Д. Функциональные типы языковой метафоры / Н.Д. Арутюнова // Известия Академии наук СССР. Серия «Литературоведение». -1978.-Т. 37.

86. Ассман, Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности / Я. Ассман. М., 2004. - 348 с.

87. Ахундов, М.Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы / М.Д. Ахундов. М., 1982. - 222 с.

88. Бабкина, С.В. Представления о времени в кумранской общине / С.В. Бабкина // Тирош — труды по иудаике. Серия «Judaica Rossika». — Вып. 4. — М., 2000.-С. 13-22.

89. Бабушкин, А.П. Типы концептов в лексико-фразеологической семантике языка / А.П. Бабушкин. Воронеж, 1996. - 104 с.

90. Баталов, Э.Я. В мире утопии: Пять диалогов об утопическом сознании и утопических экспериментах / Э.Я. Баталов. М., 1989. - 319 с.

91. Баркова, Э.В. Пространственно-временной континуум как форма целостности культуры: к постановке проблемы / Э.В. Баркова // В диапазоне гуманитарного знания : сборник к 80-летию профессора М.С. Кагана. Серия «Мыслители». Вып. 4. - СПб., 2001. - С. 56-67.

92. Бахтин, М.М. Вопросы литературы и эстетики / М.М. Бахтин. М., 1975. - 502 с.

93. Бахтин, М.М. Проблема текста в лингвистике, филологии и других гуманитарных науках. Опыт философского анализа / М.М. Бахтин // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. Антология. — М., 1997. С. 227-244.

94. Бейджент, М. Свитки Мертвого моря / М. Бейджент, Р. Ли. М., 2006. -408 с

95. Бендер, И.Г. К вопросу о делении источников кн. Бытия / И.Г. Бендер // Записки коллегии востоковедов. 1928. - Т. 3. - С. 45-71.

96. Бергер, П. Социальное конструирование реальности / П. Бергер, Т. Лук-ман.-М., 1995.-323 с.

97. Библия: литературные и лингвистические исследования. Вып. 1. - М., 1997. 308 с.

98. Библия: литературные и лингвистические исследования. Вып. 4. - М., 2001.-288 с.

99. Библейские исследования. — М., 1997. 671 с.

100. Библейские исследования. Еврейская мысль : материалы Шестой ежегодной международной междисциплинарной конференции по иудаике. -М, 1999.-354 с.

101. Биккерман, Э. Евреи в эпоху эллинизма / Э. Биккерман. М.; Иерусалим, 2000.-381 с.

102. Богин, Г.И. Модель языковой личности в ее отношении к разновидностям текстов: Автореф. дис. д-ра филол. наук / Г.И. Богин. Д., 1984. - 31 с.

103. Бойс, М. Зороастрийцы: верования и обычаи / М. Бойс. СПб., 1995. -321 с.

104. Брейкин, О.В. Становление нравственного идеала в культурах Древнего мира / О.В. Брейкин. — Саранск, 1996. — 148 с.

105. Вайс М. Библия и современное литературоведение / М. Вайс. М.; Иерусалим, 2001. - 446 с.

106. Варшавский, А. Рукописи Мертвого моря / А. Варшавский. М., 1960. -111с.

107. Вебер, М. Хозяйственная этика мировых религий / М. Вебер // Социология религии: Классические подходы. Хрестоматия. М., 1994. - С. 175-192.

108. Вейнберг, И.П. Жреческое землевладение по данным ветхозаветных материалов VI-IV вв. до н.э. / И.П. Вейнберг // Тезисы докладов конференции по проблемам античности. М., 1968. - С. 64-77.

109. Винников, И.Н. Самаритянское Пятикнижие и устная палестинская традиция / И.Н. Винников // ПС. 1966. - №15 (78). - С. 74-90.

110. Гальбиати, Э. Трудные страницы Библии. Ветхий завет / Э. Гальбиати, А. Пьяцца. М., 1995. - 320 с.

111. Герменевтический анализ: филологические аспекты понимания. Барнаул, 1998.-90 с.

112. Гачев, Г. Национальные образы мира / Г. Гачев. М., 1988. - 265 с.

113. Гече, Г. Библейские истории / Г. Гече. М., 1990. - 360 с.

114. Глубоковский, П.П. Хронология Ветхого и Нового Завета / П.П. Глубо-ковский. -М., 1996. 160 с.

115. Гоготишвили, JI.A. Варианты и инварианты М.М. Бахтина / JI.A. Гого-тишвили // Вопросы философии. — 1992. №1.

116. Гольцман, О. Падение Иудейского государства / О. Гольцман. М., 1899.-152 с.

117. Грабельных, Т.И. Концепция ментальности в закрытых социальных пространствах / Т.И. Грабельных. М., 2000. - 285 с.

118. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. М., 1997. - 337 с.

119. Грилихес, JI. Практический курс библейско-арамейского языка / JT. Гри-лихес. СПб., 1998. - 480 с.

120. Гришунин, А.П. Исследовательские аспекты текстологии / А.П. Гришу-нин.-М., 1998.-415 с.

121. Демидова, Г.М. Апокриф Бытия, открытый в районе Мертвого моря, и Таргум Онкелос / Г.М. Демидова // Востоковедение. — 1977. №5. -С. 176-184.

122. Донини, А. У истоков Христианства / А Донини. М., 1979. - 341 с.

123. Дубнов, С.М. История еврейского народа на Востоке : в 3 т. / С.М. Дубнов. -М.; Иерусалим:, 2006.

124. Дуглас, М. Чистота и опасность / М. Дуглас. М., 2000. — 286 с.

125. Еврейская цивилизация. Проблемы и исследования : материалы Пятой ежегодной международной конференции по иудаике. М., 1998. - 253 с.

126. Еврейская энциклопедия. Свод знаний о еврействе, его культуре в прошлом и настоящем. 16 т. — М., 1991.

127. Елизарова, М.М. Община терапевтов. Из истории ессейского общественно-религиозного движения I в. н.э. / М.М. Елизарова. М., 1972. - 144 с.

128. Елизарова, М.М. Проблема календаря терапевтов / М.М. Елизарова // ПС. 1966. - 15(78). - №3. С. 215-219.

129. Елизарова, М.М. Сведения о ессеях и терапевтах в «Хронике Георгия Амартола» / ММ. Елизарова // ПС. 1974. - №25 (88). - С. 24-53.

130. Ельчанинов В.А. Историческое сознание / В.А. Ельчанинов. Барнаул, 2002.-111 с.

131. Заборов, М. «Сыны света» и «новый завет» / М. Заборов. М., 1963. - 64 с.

132. Идеал, утопия и критическая рефлексия. М., 1996. - 302 с.

133. История всемирной литературы / под ред. И.С. Брагинского. М., 1983. -Т. 1.

134. Каждан, А.П. Происхождение христианства и его ценность / А.П. Каждая. М., 1962.-80 с.

135. Казенин, К. Текстология Ветхого Завета / К. Казенин // Альфа и Омега. -1997.-№1.-С. 34-47.

136. Кайуа Р. Миф и человек. Человек и сакральное / Р. Кайуа. М., 2003. - 256 с.

137. Карасик В.И. Религиозный дискурс / В.И. Карасик // Языковая личность: проблемы лингвокультурологии и функциональной семантики. Волгоград, 1999.-С. 5-19.

138. Карасик В.И. Субкатегориальный кластер темпоральности (к характеристике языковых концептов) / В.И. Карасик // Концепты. Научные труды Центроконцепта. Архангельск, 1997. - С. 154-171.

139. Категоризация мира: пространство и время. М., 1997. — 312 с.

140. Керлот, Х.Э. Словарь символов / Х.Э. Керлот. М., 1994. - 635 с.

141. Ковалев, С.И. Находки в иудейской пустыне / С.И. Ковалев. М., 1964. -111 с.

142. Коган, Л. К этимологии этнонимов «Израиль» и «Иерусалим» (южносемитские элементы в аморейской ономастике) / Л. Коган // Библия: литературные и лингвистические исследования. Вып. 4. - М., 2001. -С. 179-186.

143. Комеч, А.И. Символика архитектурных форм в раннем христианстве/ А.И. Комеч // Искусство Западной Европы и Византии. М., 1978. -С. 116-135.

144. Корман, Э. Хронотопическое сознание / Э. Корман. Киев, 2004. - 210 с.

145. Корнев В. Особенности библейской традиции / В. Корнев // ААС. 1994. -№5.-С. 64-69.

146. Красников А.Н. Методология классического религиоведения / А.Н. Красников. Благовещенск, 2004. 148 с.

147. Кубланов, М.М. Кумранские открытия и современное1 богословие / М.М. Кубланов // Ежегодник Музея истории религии и атеизма. М.; Л., 1962. - Вып. VI. - С. 374-397.

148. Кубланов, М.М. Кумранский узел. Христианство. Старые проблемы и новые открытия / М.М. Кубланов // НЖ. 1978. - №6. - С. 86-92.

149. Кубланов, М.М. Новый Завет: Поиски и находки / М.М. Кубланов. М., 1968.-231 с.

150. Кубланов, М.М. Открытия в районе Мертвого моря / М.М. Кубланов // Нева.-1959.-№9.-С. 169-174.

151. Кузнецов, В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание / В.Г. Кузнецов. -М., 1991.- 191с.

152. Ленцман, Я.А. Происхождение христианства / Я.А. Ленцман. М., 1960. - 270 с.

153. Леонтович, О.А. Проблема понимания в процессе межкультурной коммуникации / О.А. Леонтович // Языковая личность: культурные концепты. -Волгоград; Архангельск, 1996. С. 212-219.

154. Леонтьев, А.Н. Образ Мира / А.Н. Леонтьев // Избранные психологические произведения. М., 1983. - С. 251-261.

155. Лившиц, Г.М. Очерки историографии Библии и раннего Христианства / Г.М. Лившиц. Минск, 1970. - 408 с.

156. Лившиц, Г.М. Происхождение христианства в свете рукописей Мертвого моря / Г.М. Лившиц. Минск, 1967. - 320 с.

157. Лидов, A.M. Создание сакральных пространств как вид творчества и предмет исторического исследования / A.M. Лидов. М., 2006. - С. 9-58.

158. Литературный текст: проблемы и методы исследования. — Тверь, 2002. -164 с.

159. Марголин, М.М. Вавилон, Иерусалим, Александрия. Обзор культурно-религиозной жизни Древнего мира / М.М. Марголин. Пг., 1923. - 110 с.

160. МашкинН.А. Эсхатология и мессианизм в последний период Римской республики / Н.А. Машкин // Известия АН СССР. 1946. Серия «история и философия». Т. 3. - №5. С. 441-460.

161. Мень, А. История религии: в поисках Пути, Истины и Жизни: в 7 т. / А. Мень. — М., 1991-1992.

162. МеньА. Литературные жанры в Библии / А. Мень// Мир Библии. -Вып.У1. 1999. - С. 39-41.

163. Мердок, Дж. Фундаментальные характеристики культуры / Дж. Мер-док // Антология исследований культуры. Т. I: Интерпретация культуры. - СПб., 1997. - С. 49-57.

164. Мерперт, Н. Очерки археологии библейских стран / Н. Мерперт. М., 2000.-331 с.

165. Мещерский, Н.А. Находки и документы Кумрана (новые материалы к вопросу о происхождении раннего христианства) / Н.А. Мещерский // Ученые записки Карельского педагогического института». — Петрозаводск, 1961. Т. XII. - С. 39-59.

166. Мещерский, Н.А. Следы памятников Кумрана в старославянской и древнерусской литературе (К изучению славянских версий книги Еноха) / Н.А. Мещерский // Труды отдела древнерусской литературы. М., 1963. - Т. XIX. - С. 130-147.

167. Мильгром, Д. Книга Числа. Экскурсы / Д. Мильгром // Библейские исследования. М., 1997. Вып. I. - С. 267-315.

168. Муретов, М.Д. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова / М.Д. Муретов. М., 1995. - 508 с.

169. Мусхелишвили, Н.Л. Значение текста как внутренний образ / Н.Л. Мусхелишвили, Ю.А. Шрейдер // Вопросы психологии. 1997. -№3. - С. 79-91.

170. Неретина, С.С. Тропы и концепты / С.С. Неретина. М., 1999. - 277 с.

171. Новинская, М.И. Поиск «новой социальности» и утопическая традиция / М.И. Новинская // Полис. 1998. - №5. - С. 59-97.

172. Новые Иерусалимы: перенесение сакральных пространств в христианской культуре: материалы международного симпозиума. М., 2006. - 171 с.

173. Орлова, Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию / Э.А. Орлова. М., 1994. - 214 с.

174. Осипов, А.И. Пространство и время как категории мировоззрения и регуляторы практической деятельности / А.И. Осипов, Д.И. Широка-нов.-Минск, 1989.-219 с.

175. Панченко, Д.В. Утопический город на исходе Ренессанса / Д.В. Пан-ченко // Городская культура: Средневековье и начало Нового времени.-Л., 1986.-С. 75-97.

176. Померанц, Г. Масштабы времени и пространства в моделировании исторического процесса / Г. Померанц. М., 1995. - 251 с.

177. Поснов, М. Идея завета Бога с израильским народом в Ветхом завете: опыт богословско-философского обозрения истории израильского народа / М. Поснов. Богуслав, 1902. - 296 с.

178. Почепцов, Г.Г. Семиотика / Г.Г. Почепцов. М., 2002. - 432 с.

179. Преображенский, П.Ф. В мире античных идей и образов / П.Ф. Преображенский. М., 1986. - 235 с.

180. Проблемы новейшей историографии философии зарубежного Востока.-М., 1998.-105 с.

181. Раджак, Т. Иосиф Флавий. Историк и общество / Т. Раджак. — М., 1997.-430 с.

182. Рижский, М.И. Библейские пророки и пророчества / М.И. Рижский. -М., 1987.-366 с.

183. Робертсон, А. Происхождение христианства / А. Робертсон. М., 1959.-232 с.

184. Розеншток-Хюсси, О.М. Речь и действительность / О.М. Розеншток-Хюсси. М., 1994. - 454 с.

185. Рыйгас, Е.В. Коммуникативная модель Библии / Е.В. Рыйгас // Путь Востока. Культурная, этническая и религиозная идентичность : материалы VII молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб., 2004. - С. 108-110.

186. Самойлов, А. К проблематике времени в античности / В.А. Самойлов // Универсум Платоновской мысли. Платоновская и аристотелевская традиции в античности и в европейской философии : материалы 13-й научной конференции. СПб., 2005. - С. 82-101.

187. Самыгин, С.И. Религиоведение: социология и психология религии / С.И. Самыгин, В.Н. Нечипуренко, И.Н. Полонская. Ростов-на-Дону, 1996.-412 с.

188. Свенцицкая, И.С. Некоторые вопросы изучения древневосточной культуры на первых курсах исторических факультетов / И.С. Свенцицкая // Древневосточная культура и вопросы ее преподавания на историческом факультете. Даугавпилс, 1985. — С. 78—94.

189. Свенцицкая, И.С. Новые подходы к возникновению христианства / И.С. Свенцицкая //ВДИ. 2001.-№1.- С. 88-98.

190. Свенцицкая, И.С. Раннее христианство: страницы истории / И.С. Свенцицкая. М., 1989. - 336 с.

191. Свенцицкая, И.С. Тайные писания первых христиан / И.С. Свенцицкая. -М., 1980.-198 с.

192. Селешников, С.И. История календаря и хронология / С.И. Селешников. -М., 1970.-224 с.

193. Сидоренко, К.П. О парадигматике прецедентного текста / К.П. Сидоренко // Проблемы теории и практики лингвистических исследований.-Вып. 1.-М.; Пенза, 1998.-С. 123-131.

194. Символика раннего христианства. Новгород, 1998. - 257 с.

195. Синило, Г.В. Древняя литература Ближнего Востока и мир Танаха / Г.В. Синило.-Минск, 1998.-417 с.

196. Синцов, Е.В. Метаязык хронотопических представлений культуры / Г.В. Синцов // Вестник Сам. ун-та. Серия «Философия». 1999. - №3. -С. 46-58.

197. Сиротинина, О.Б. Зависимость текста от его автора / О.Б. Сиротинина, А.Ю. Беляева, Е.В. Нагорнова, О.И. Соколова, Е.В. Аблаева // Вопросы стилистики : межвузовский сборник научных трудов. Саратов, 1998.-С. 3-9.

198. Слышкин, Г.Г. От текста к символу: лингвокультурные концепты прецедентных текстов в сознании и дискурсе / Г.Г. Слышкин. М., 2000. -128 с.

199. Соколов, А.В. Метатеория социальной коммуникации / А.В. Соколов. -СПб., 2001.-257 с.

200. Соловейчик, М.А. «Пустыня» в истории и идеологии древнего Израиля / М.А. Соловейчик // Еврейская старина. Киев, 1916. - Т. 9. - С. 443^150.

201. Социально-политические и идеологические течения позднего эллинизма по данным кумранских рукописей и сообщениям античных авторов // Хрестоматия по истории древней Греции. — М., 1964. Раздел XIII.

202. Социология религии: Классические подходы : хрестоматия. М., 1994.-412 с.

203. Старкова, К.Б. Гебраистика / К.Б. Старкова // Азиатский музей Ленинградского отделения Института востоковедения АН СССР. М., 1972.-С. 345-348.

204. Старкова, К.Б. Кумранская община и внешний мир / К.Б. Старкова // ПС. Вып. 28 (88). - 1974. - С. 67-72.

205. Старкова, К.Б. Литературные памятники кумранской общины / К.Б. Старкова // ПС. Вып. 24 (87). - 1973. - 136 с.

206. Старкова, К.Б. Новая литература о рукописях из окрестностей Мертвого моря / К.Б. Старкова // ВДИ. 1958. - №1. - С. 196-214.

207. Старкова, К.Б. Рукописи из окрестностей Мертвого моря / К.Б. Старкова // ВДИ. 1956. - №1. - С. 87-102.

208. Старкова, К.Б. Самаритянское Пятикнижие и устная палестинская традиция / К.Б. Старкова // ПС 15(78). - 1966. - С. 74-90.

209. Старкова, К.Б. Фрагменты «Плача» из 4-й пещеры Хирбет-Кумрана (4Q 179) / К.Б. Старкова // ПС. 27(90). - 1987. С. 57-62.

210. Старкова, К.Б. Шифрованные астрологические документы из окрестностей Хирбет-Кумрана (4Q Crypt) / К.Б. Старкова // ПС. 26(89). -1978.-С. 124-132.

211. Стегерт, С. Замечания о свитке «войны» из Кумрана / С. Стегерт // НАА. 1961. - №6. - С. 150-159.

212. Сунгуров, А. Понятие Хронотопа и его возможности для анализа политических структур и процессов / А. Сунгуров // Полис. 2003. - №6. - С. 62-70.

213. Супрун, А.Е. Текстовые реминисценции как языковое явление / А.Е. Супрун // Вопросы языкознания. 1995. - №6. - С. 17-29.

214. Тантлевский, И.Р. Введение в Пятикнижие / И.Р. Тантлевский. М., 2000а. - 469 с.

215. Тантлевский, И.Р. Книги Еноха / И.Р. Тантлевский. М.; Иерусалим, 20006. - 375 с.

216. Тантлевский, И.Р. «Избранник Бога» и «избранники Бога» в свитках Мертвого моря / И.Р. Тантлевский // Памятники письменности и проблемы истории культуры народов Востока М., 1991. — Т. 24. - Ч. 1. - С. 70-80.

217. Тантлевский, И.Р. История и идеология Кумранской общины / И.Р. Тантлевский. СПб., 1994. - 384 с.

218. Тантлевский, И.Р. «Китии» в рукописях Мертвого моря / И.Р. Тантлевский // Греки и евреи: диалог в поколениях : сборник научных трудов. -М.; СПб., 1999. С. 279-283.

219. Тарланов, З.К. Методы и принципы лингвистического анализа / З.К. Тарланов. — Петрозаводск, 1995. — 190 с.

220. Тов, Э. Текстология Ветхого Завета / Э. Тов. М., 2001. - 424 с.

221. Токарев, С.А. Религия в истории народов мира / С.А. Токарев. М., 1964.-559 с.

222. Топоров, В.Н. Пространство и текст / В.Н. Топоров // Текст. Семантика и структура. М., 1983. - С. 227-284.

223. Торчинов, Е.А. Религии мира. Опыт запредельного: психотехника и трансперсональные состояния / Е.А. Торчинов. СПб., 1998. - 384 с.

224. Усольцев, С.А. Влияние кумранских находок на отечественную историографию генезиса образа Христа / С.А. Усольцев // Гуманитарные исследования на пороге нового тысячелетия : сб. научн. трудов молодых ученых АТУ. Барнаул, 2001. - С. 161-164.

225. Усольцев, С.А. Кумранские находки и новые тенденции преподавания древней истории / С.А. Усольцев // Высшая школа в современной социокультурной ситуации : материалы научно-методической конференции. Барнаул, 20016. - С. 86-89.

226. Усольцев, С.А. Образ Христа в отечественной науке о раннем христианстве / С.А. Усольцев. — Барнаул, 2005. 156 с.

227. Фестингер, JI. Теория когнитивного диссонанса / JI. Фестингер. СПб., 2000.-312 с.

228. Фомин, А.А. Имя как прием: реминисцентный оним в тексте / А.А. Фомин // Известия Уральского государственного университета. — 2003. -№28. -С. 167-181.

229. Филимонов, Е.Г. Социально-политические ориентации верующих и неверующих / Е.Г. Филимонов // Национальное и религиозное : сб. трудов РНИСиН. М., 2000. - С. 48-62.

230. Фрик, Г. Сравнительное религиоведение / Г. Фрик. М., 1998. - 567 с.

231. Фрэзер, Дж. Золотая ветвь: исследование магии и религии / Дж. Фрэзер.-М, 1998.-748 с.

232. Чалдини, Р. Психология сектантства / Р. Чалдини. СПб., 2000. - 197 с.

233. Чернышов, Ю.Г. Социально-утопические идеи и миф о «золотом веке» в Древнем Риме: в 2 ч. / Ю.Г. Чернышов Новосибирск, 1994. - Ч. 2. - 167 с.171.172.173.174,175.176,177,178179.180181182183184185186

234. Черткова, Т.И. Притяжение идеала / Т.И. Черткова // Альтернативные миры знания. СПб., 2000. - С. 297-336.

235. Шелест, Е.С. Утопии и утопичность как фактор культуры / Е.С. Шелест // «Новые» и «Вечные» проблемы философии : сб. научных трудов Второй конференции аспирантов и соискателей СО РАН. Новосибирск, 1999.-С. 26-33.

236. Шифман, И.Ш. Ветхий Завет и его мир / И.Ш. Шифман. М., 1987. - 239 с. Шиффман, JI. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда / J1. Шиффман. - М.; Иерусалим, 2002. - 420 с.

237. Шмелева, А.В. Хронотоп исторического: диалогическая природа исторического познания: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 09.00.01 / А.В. Шмелева. Самара, 2000. - 25 с.

238. Штейнберг, О.Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь ккнигам Ветхого Завета / О.Н. Штейнберг. М.; Лондон, 2003. - 544 с.

239. Штерн, М. Период Второго храма. Очерк истории еврейского народа /

240. М. Штерн Иерусалим, 1992. - Т. 1. - 372 с.

241. Штоль, Г. Пещера у Мертвого моря / Г. Штоль. М., 1955. - 298 с.

242. Шульга, Е.Н. Когнитивная герменевтика / Е.Н. Шульга. — М., 2002. 237 с.

243. Шэно, Ж. Эгалитарные и утопические традиции на Востоке / Ж. Шэно // Народы Азии и Африки. 1968. - №5. - С. 94-117.

244. Элиаде, М. Аспекты мифа / М. Элиаде. М., 1995. - 222 с.

245. Элиаде, М Миф о вечном возвращении. Архетипы и повторяемость /

246. М. Элиаде. СПб., 1998. - 49 с.

247. Элиаде, М. Очерки сравнительного религиоведения / М. Элиаде. М., 1999.-488 с.

248. Элиаде, М. Священное и мирское / М. Элиаде. М., 1994. - 144 с. Юнгеров, П. Введение в Ветхий Завет / П. Юнгеров. - М., 2005. - 254 с. Юревич, Д. Пророчества о Христе в рукописях Мертвого моря / Д. Юревич. - СПб., 2004. - 254 с.

249. Якимова, Е.В. Социальное конструирование реальности: социально-психологические подходы / Е.В. Якимова. М., 1999. - 261 с.

250. Яковлева, Т.А. Культура и культурология в хронотопе переходности: Автореф. дис. . канд. культурологических наук : 24.00.01 / Т.А. Яковлева. Челябинск , 2004. - 18 с.

251. Янков, И.В. Нарратив в историческом освоении действительности: феномен обновления и социокультурный смысл: Автореф. дис. . канд. филос. наук : 09.00.11 / И.В. Янков. Екатеринбург, 1997. - 23 с.

252. Abegg, M.G., Craig А.Е. Messianic Passages in the Dead Sea Scrolls // Qumran-Messianism: Studies on the Messianic Expectations in the Dead Sea Scrolls. Tubingen, 1998.-P. 191-203.

253. Abegg, M.G. «Who Ascended to Heaven?» The Teacher of Righteousness // Eschatology, Messianism, and the Dead Sea Scrolls. Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature. Tubingen, 1997. - P. 61-73.

254. Albani, M. Die Lunaren Zyklen im 364 — Tage Festkalender von 4Q mischmerot // Mitteilungen und Beitrage 4. - Leipzig, 1992. - P. 3-47.

255. Albright, W.F. Qumran and Essenes: Geography, Chronology and Identification of the Sect. Leiden, 1969. - 218 p.

256. Allegro, J.M. Further Light on the History of the Qumran Sect // JBL, vol. 75 part 2, 1956.-PP. 89-95.

257. Allegro, J.M. More Unpublished Pieces of a Qumran Commentary on Nachum (4Q pNach) // JJS, №7, 1962. PP. 304-308.

258. Antes, P., Geertz, A.R., Warne, R. New Approaches to the Study of Religion. Berlin, 2004. - 427 p.

259. Avigad, N. The Paleography of the Dead Sea Scrolls and Related Documents // SH 4 (1958). PP. 56-87.

260. Bardt, C.F. Ausfuhrung des Plans Zweckes Jesus. Berlin, 1783. - 810 p.

261. Baumgarten, A. «The Temple Scroll»: Toilet Practices and Essenes // Jewish History 10, 1996.-PP. 9-20.200201202203.204205206207,208209210211212213214,

262. Baumgarten, J. The Pharisaic-Sadducean Controversies about Purity and the Qumran Texts // JJS, 31, 1980. PP. 157-170.

263. Beekman, J. Idiomatic Versus Literal Translations // Notes on Translation. -№18, 1965.-PP. 3-19.

264. Beentjes, P.C. Transformation of Space and Time: Nathan's Oracle and David's Prayer in Chronicle 17 // Sanctity of Time and Space in Tradition and Modernity. Leiden, 1998. - PP. 27-44.

265. Brin, G. The Concept of Time in the Bible and the Dead Sea Scrolls. Leiden, Boston, Koln, 2001.-390 p.

266. Brooke, G.J. Qumran Pesher: Toward the Redefinition of a Genre // RQ, 10, 1979-1981.-PP. 483-503.

267. Brooke, G.J. Exegesis at Qumran: 4Q Florilegium in its Jewish Context. -Sheffield, 1985.-390 p.

268. Broshi, M. The Gigantic Dimensions of the Visionary Temple in the Temple Scroll // BAR, 13, 1987. PP. 36-57.215.216.217.218,219.220,221,222,223224225226227228229,

269. Broshi, M. The Dead Sea Scrolls: Discovery and Identification // The Israel Museum Journal, 9, 1990. PP. 37-41.

270. Brown, F., Driver, S.R., Briggs, C.A. A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament with an appendix containing the biblical Aramaic. Oxford, 1999.- 1147 c.

271. Brownlee, W.H. The Text of Habakkuk in the Ancient Commentary from Qumran // JBL Monograph Series, 11.- Philadelphia, 1959. 130 p. Butler, H.A. The Chronological Sequence of the Scrolls of Qumran Cave One // RQ, 8, 1960.-PP. 533-539.

272. Callaway, Ph. The History of the Qumran Community. Sheffield, 1988. - 470 p. Clements, R.E. God's Chosen People. — London, 1968. - 293 p. Charlesworth, J.H. The Old Testament Pseudoepigrapha. - Vol. 1-2. - New-York, 1983-1985.-310 p.

273. Charlesworth, J.H. Jesus and the Dead Sea Scrolls. Anchor Bible Reference Library. New York, 1995. - 256 p.

274. Cohen, O. The Language of Esther and the Dead Sea Scrolls // Language Studies. 2006. - №8. - P. 75-99.

275. Collins, J.J., Halperin, В., Levinson, J.D. Patterns of Eschatology in Qumran // Tradition in Transformation: Turning Points in Biblical Theology. -Jerusalem, 1981. PP. 351-375.

276. Collins, J.J. Was the Dead Sea Sect an Apocalyptic Community? // Archaeology and History in the Dead Sea Scrolls: The New-York University Conference in Memory of Yigael Yadin. Sheffield, 1990. - PP. 25-51.

277. Collins, J.J. Apocalyptic in the Dead Sea Scrolls. The Literature of the Dead Sea Scrolls. London - New York, 1997. - 187 p.

278. Collins, J J. The Apocalyptic Imagination. An Introduction to Jewish Apocalyptic Literature. Cambridge, 1998. - 337 p.

279. Cross, F. The Ancient Library of Qumran and Modern Biblical Studies. -New-York, 1968.-260 p.

280. Cross, F. The Development of the Jewish Scripts // The Bible and the Ancient Near East. Essays in Honor of Albright W.F. -New-York, 1961. PP. 133-202.

281. Crown, A.D., Cansdale L. Qumran: Was It an Essene Settlement? // BAR, (20) 5, 1994. PP. 24-35; 73-78.

282. Czaplejewicz, E Architectonic Space and the Literary Genre // Categories of Time and Space in Eastern and Western Poetics. Warszawa, 1992. -C. 235-262.

283. Davies, P.R. The War Scroll from Qumran: Its Structure, and History. -Rome, 1977.- 131 p.

284. Davies, P.R. The Damascus Covenant: an Interpretation of the «Damascus Document». Sheffield, 1983. - 267 p.

285. Davies, P.R. Eschatology at Qumran // JBL 104, 1985. PP. 39-55.

286. Dimant, D. The Pesher on the Periods (4 Q180 and 4Q181) // Israel Oriental Studies 9, 1979. PP. 77-102.

287. Dimant, D. 4 Q Florilegium and the Idea of the Community as Temple // Hellenica and Judaica: Homage Valentine Nikiprovetzky. Leuven - Paris, 1986.-PP. 165-189.

288. Donceel, R., Donceel-Voute P. The Archaeology of Khirbet Qumran // Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site. New-York, 1994. - PP. 5-38.243,244,245,246,247,248249,250251252,253254255

289. Dupont-Sommerr, A. The Dead Sea Scrolls: A Preliminary Survey. Oxford, 1952.-100 p.

290. Durkheim, E. The Elementary Forms of the Religious Life. London,1982.-456 p.

291. Eisenman, R. Maccabees, Zadokites, Christians and Qumran. Leiden,1983.- 110 p.

292. Eisenman, R., Wise, M. Dead Sea Scrolls Uncovered. London - New York, 1992.-286 p.

293. Evans, C.A. Comparing Judaisms: Qumranic, Rabbinic, and Jacobean Judaisms Compared. Louisville, 2001. - 283 p.

294. Festinger, L., Riecken, H.W., Schachter, S. When Prophesy Fails. -Minneapolis, 1956. 256 p.

295. Filson, F.V. The Dead Sea Scrolls and the New Testament // New Directions in Biblical Archaeology. Washington, 1971.-PP. 142-155. Finkelstine, L. The Pharisees: The Sociological Background of their Faith. -Vol. 1-2. - Philadelphia, 1946. - 274 p.

296. Fitzmyer, J.A. s.j. Responses to 101 Questions on the Dead Sea Scrolls. -New-York, 1992.-201 p.

297. Fitzmyer, J.A. s.j. The Aramaic Language and the Study of the New Testament // Journal of Biblical Literature 99 (1980). PP. 31-72.

298. Fitzmyer, J.A., Wise, M.O., Golb, N., Collins, J.J., Pardee, D. The Aramaic Son of «God Text» from Qumran Cave 4 // Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site. New-York, 1994. - PP. 3-38.

299. Flint, P.W. The Daniel Tradition in Qumran // Eschatology, Messianism, and the Dead Sea Scrolls. Studies in the Dead Sea Scrolls and Related Literature. London - New York, 1997. - PP. 41-60.

300. Flint, P.W. The Bible at Qumran: Text, Shape and Interpretation. Michigan - Cambridge, 2001. - 266 p.

301. Flusser, D. The Spiritual Histoiy of the Dead Sea Sect. Tel-Aviv, 1994. - 297 p.

302. Fouilles de Khirbet Qumran et de Ai'n Feshkha. V. I. Album de Photographies. Repertoire du Fonts Photographique. Synthese des Notes de Chantier du Pere Roland de Vaux Presentes par J.-B. Humbert. Suisse -Gottingen, 1994. - 373 p.

303. Garcia Martinez, F. Qumran Origins and Early History: A Groningen Hypothesis. Leiden, 1989. - 194 p.

304. Gartner, B. The Temple and the Community in Qumran and the New Testament. Cambridge, 1965. - 164 p.

305. Geertz, C. The Interpretation of Cultures. Princeton, 1973. - 172 p.

306. Gmirkin, R. The War Scroll, the Hasidim and the Maccabean Conflict // The Dead Sea Scrolls. Fifty Years after Their Discovery, 1947-1997. Jerusalem, 2000.-PP. 486^96.

307. Golb, N. Who Wrote the Dead Sea Scrolls? New York, 1995. - 229 p.

308. Goodman, M. A Note on the Qumran Sectarians, the Essenes and Josephus // JJS, 46, 1995. PP. 161-166.268269,270,271.272273274275,276277278279280281282

309. Gurtner, D.M. Jerusalem: Portrait of the City in the Second Temple Period (538 B.C.E. 70 С. E.). - Philadelphia, 2002. - 161 p. Haas, N., Nathan, H. Anthropological Survey on the Human Skeletal Remains from Qumran // RQ 23 (1968). - PP. 345-351.

310. Hachlili, R. Jewish Burial Practice at Qumran, Jerusalem and Jericho duringthe Second Temple Period // Fifty Years of Dead Sea Scrolls Research.

311. Studies in Memory of Jacob Licht. Jerusalem, 2001. - PP. 110-123.

312. Haran, M. Temple and Temple Service in Ancient Israel. Oxford, 1978. - 398 p.

313. Harrington, H. The Biblical Foundation of the Impurity System of Qumran

314. Sectaries and the Rabbis. Atlanta, 1993. - 213 p.

315. Hengel, M. Judaism and Hellenism. W. 1-2. - London, 1974. - 489 p.

316. Herford, R.T. The Pharisees. New-York, 1924. - 248 p.

317. Heshel, A.J. The Sabbath: it's Meaning for Modern Man. New-York,1951. 118 p.

318. Himmelfarb, M. The Temple and the Garden of Eden in Ezekiel, the Book of Watchers and the Wisdom of Ben-Sira // Sacred Places and Profane Spaces. Essays in the Geographies of Judaism, Christianity and Islam. -New York, 1991.-PP. 63-78.

319. Himmelfarb, M. Ascent to Heaven in Jewish and Christian Apocalypses. -New York, 1993.-171 p.

320. Hirschfild, Y. Early Roman Manor Houses in Judea and the Site of Khirbet Qumran // JNES. 57. 1998. - PP. 161-198.

321. Horgan, M. Pesharim: Qumran Interpretations of Biblical Books // CBQ. Monograph Series, 8. Washington, 1979. - 308 p.

322. Japhet, S. Some Biblical Concepts of Sacred Place // Sacred Space: Shrine, City, Land. Jerusalem, 1998. - PP. 55-72.

323. Jull, A., Donahue, D.J., Broshi, M., Tov, E. Radiocarbon Dating of the Scrolls and Linen Fragments from the Judean Desert // Atiqot 28, 1996. PP. 85-91.

324. Kampen, J. The Hasideans and the Origin of Pharisees: a Study in 1 and 2 Maccabees. Atlanta, 1988. - 241 p.

325. Kampen, J., Bernstein M. Reading 4QMMT: New Perspectives on Qumran Law and History. Atlanta, 1996. - 169 p.

326. Kapera, Z.J. Accelerator Mass Spectrometry Carbon Dating of the Scrolls // The Qumran Chronicle 6 (1996). P. 39-43.

327. Klawans, J. The Impurity of Immorality in Ancient Judaism // JJS 48, 1, 1997.-PP. 3-16.

328. Knibb, M.A. Jubilees and the Origins of the Qumran Community. Inaugural lecture. London, 1989. - 152 p.

329. Knibb, M.A. Eschatology and Messianism in the Dead Sea Scrolls // The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Assessment. Leiden, 1999.-PP. 379-402.

330. Kugler, R. The Priesthood at Qumran: The Evidence of Reference to Levi and the Levites // The International Conference on the Dead Sea Scrolls: Technological Innovations, New Texts, and Reformulated Issues. Leiden, 1999.-PP. 465-479.

331. Lagarde, P. Ubersicht liber die im Aramaischen, Arabischen und Hebraischen ubliche Bildung der Nomina. Gottingen, 1889. - 230 s.

332. Latto, A. The Chronology in the Damascus Document of Qumran // RQ. 15. 1992.-PP. 605-607.

333. Leonard, R.D. Numismatic Evidence for Dating of Qumran // The Qumran Chronicle. Vol. 7, №3/4, 1997. - PP. 225-334.

334. Magness, J. The Archaeology of Qumran at Jerusalem Dead Sea Scrolls

335. Congress. Sheffield, 2002. - 238 p.

336. Maier, J. The Temple Scroll. An Introduction, Translation and Commentary. -Sheffild, 1985.-143 p.

337. Malina, B.J. The New Testament World: Insights from Cultural Anthropology. Louisville, 1993. - 169 p.

338. Malina, J.B. Windows on the World of Jesus: Time Travel to Ancient Judea. -Louisville, 1993.- 175 p.

339. Mazar, A., Dothan, Т., Dunayevsky, I. En Gedi. The First and Second Seasons of Excavations 1961-1962. - Jerusalem, 1966. - 100 p. Meeks, W.A. The Moral World of the First Christians, Library of Early Christianity. - Philadelphia, 1986. - 182 p.

340. Mendels, D. The Rise and Fall of Jewish Nationalism. Jewish and Christian

341. Ethnicity in Ancient Palestine. Cambridge, 1997. - 450 p.

342. Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumransite: Present realities a. future prospects. -N.Y., 1994. 514 p.

343. Milgrom, J. Further Studies in the Temple Scroll // JQR, 71, 1980.1. PP. 3-17, 89-106.

344. Nitzan, B. Qumran Prayer and Religious Poetry. Leiden, New-York, Koln, 1994.-415 p.

345. North, R. The Damascus of Qumran Geography //PEQ, 87, 1955. PP. 34-48. Oppenheimer, A. A Study in the Social History of the Jewish People in the Hellenistic Roman Period. — Leiden, 1977. — 261 p.

346. Philonenko, M. La Doctrine Qoumranienne des Deux Esprits // Widen-gren, G., Philonenko, M., Hultgard, A. Apocalyptique Iranienne at Dualisme Qoumranienn. Paris, 1995. - PP. 163-211.

347. Pixner, B. Jerusalem's Essene Gateway // BAR, May-June (3) 1997. -PP. 23-31, 64-65.

348. Qimron, E. The Holiness of the Land in the Light of a New Document from Qumran // Pillars of Smoke and Fire. The Holy Land in History and Thought. Johannesburg, 1986. - PP. 9-13. Rabin, C. Qumran Studies. - London, 1957. - 135 p.

349. Ringgren, H. The Faith of Qumran: Theology of the Dead Sea Scrolls. -New-York, 1995.-310 p.

350. Rohrbaugh, R. The Biblical Interpreter: an Agrarian Bible in an Industrial Age. Philadelphia, 1978.- 125 p.326,327,328,329330,331,332333334335336337338339

351. Roitman, J. A Day at Qumran. The Dead Sea Sect and its Scrolls. Jerusalem, 1997.-72 p.

352. Roth, C. The Era of the Habakkuk Commentary // VT, 1961, vol. 11 (4). -PP. 451-455.

353. Rowland, C. The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity. New-York, 1982. - 562 p.

354. Rowley, H.H. The Kittim and the Dead Sea Scrolls // PEQ, 88, 1956. -PP. 92-109.

355. Sanders, J. The Psalms Scroll of Qumran Cave 11 (llQPsa) // DJD IV. -Oxfrord, 1965.-99 p.

356. Schiffman, L.H. Communal Meals at Qumran // RQ, 37, Vol. 10. 1979. -PP. 45-56.

357. Schurer, E. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. -Edinburgh, 1986.-286 p.

358. Schwartz, B. Israel's Holiness: The Torah Tradition // Purity and Holiness: the Heritage of Leviticus. Leiden, Boston, Koln, 2000. — PP. 47-60.

359. Schwartz, D.R. The Three Temples of 4Q Florilegium // RQ, vol. 10 (37), 1979.-PP. 83-91.

360. Schwartz, D.R. On Two Aspects of a Priestly View of Descent at Qumran // Archaeology and History in the Dead Sea Scrolls: The New York University Conference in Memory of Yigael Yadin. Sheffild, 1990. - PP. 157-180.

361. Segal, M. The Habakkuk Commentary and the Damascus Fragments // JBL, 100, 1991.-PP. 131-147.

362. Shanks, H. Essenes Origins-Palestine or Babylonia? // Understanding the Dead Sea Scrolls. New York, 1993. - PP. 79-84.

363. Sievers, J. The High Priesthood of Simon Maccabeus: An Analysis of 1 Mace (14:25-49) // Society of Biblical Literature Seminar Papers. Chicago, 1981.-PP. 309-318.

364. Starcky, J. Un Texte Messianique Arameen de la Grotte (4) de Qumran // Ecole des Langues Orientales Anciennes de I'lnstitut Catholique de Paris. -Paris, 1971.-PP. 51-66.

365. Steckoll, S.H. Marginal Notes on the Qumran Excavations // RQ 75 (1999). -PP. 37-48.

366. Stegemann, H. The Origins of the Temple Scroll // VTS 40,1988. PP. 235-256.

367. Stegemann, H. How to Connect Dead Sea Scroll Fragments // Understanding the Dead Sea Scrolls. New-York, 1993. - PP. 246-255.

368. Stern, M. The Death of Onias III // Studies in Jewish History. Jerusalem, 1991.-PP. 35-50.

369. Stern, S. Calendar and Community: A History of the Jewish Calendar Second Century ВСЕ Tenth Century CE. - Oxford, 2001. - 214 p.

370. Steudel, A. A Midrash on Eschatology (4Q174 and 4Q177) // Proceedings of the International Congress on the Dead Sea Scrolls. Madrid, 18-21 March 1991.-Leiden, 1992.-PP. 531-542.

371. Strungell, J. Notes en marge du volume V des Judean Desert Discoveries // RQ, 7, 971.-PP. 163-276.

372. Sunders, E.P. Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion. London, 1977. - 627 p.

373. Talmon, S. The Calendar Reckoning of the Sect from the Judean Desert // Scripta Hierosolymitana, 4. Jerusalem, 1958. - PP. 162-199.

374. Talmon, S. The World of Qumran from Within. Jerusalem - Leiden, 1989.-324 p.

375. Tantlevskij, I.R. Elements of Mysticism in the Dead Sea Scrolls (Thanksgiving Hymns, War Scroll, Text of Two Columns) and Their Parallels and Possible Sources // The Qumran Chronicle. Vol. 7. -№4, 1997. - PP. 193-213.

376. Tigchelaar, E.J.C. Judaic Religion in the Second Temple Period: Belief and Practice // Journal for the Study of Judaism. 2003, (34/1). - PP. 64-87.

377. Theissen, G. Social Reality and the Early Christians: Theology, Ethics, and the World of the New Testament. — Minneapolis, 1992. 303 p.

378. Thiering, B. The Gospels and Qumran. The Origin of the Christian Church. -Sidney, 1981.-326 p.

379. Toury, G. Translation of the Dead Sea Scrolls Across Cultures. Amsterdam, 2002.-380 p.

380. Trever, J.C. A Paleographic Study of the Jerusalem Scrolls // Bulletin of the American School of Oriental Research 113 (1949). P. 6-23.

381. Trever, J.C. The Untold Story of Qumran. New-York, 1965. - 490 p.

382. Turner, V. The Center Out There: The Pilgrim's Goal // History of Religions, 12, 1973.-PP. 211-215.

383. Tyler, S. A Cognitive Anthropology. New-York, 1969. - 521 p.

384. VanderKam, J.C Calendars in the Dead Sea Scrolls. Measuring Time. -London; New-York, 1998. 136 p.

385. VanderKam, J.C. Textual and Historical Studies in the Book of Jubilees. Harvard Semitic Monographs. Vol. 14. - Missoula, 1977. - 307 p.

386. VanderKam, J.C. The Origin, Character, and Early History of the 364 day Solar Calendar: A Reassessment of Jaubert's Hypothesis // CBQ, 41, 1979. -PP. 390-411.368.369.370.371.372.373.374,375,376377378379380381382

387. Weinfeld, M. Normative and Sectarian Judaism in the Second Temple Period. London, 2005. - 235 p.

388. Weitzman, S. Surviving Sacrilege: Cultural Persistence in Jewish Antiquity. Cambridge, 2005. - 193 p.

389. Wise, M., Abegg, M.G., Cook, E.M. The Dead Sea Scrolls: A New Translation. San-Francisco, 1996. - 513 p.

390. Wise, M.O., Tabor, J. The Messiah at Qumran // BAR, Nov. Dec. 1992. -PP. 60-65.

391. Wise, M.O. The Eschatological Vision of the Temple Scroll // JNES. 49, 1990.-PP. 155-172.

392. Woude, A.S. van der. Once Again: The Wicked Priest in the Habakkuk Pesher from Cave 1 of Qumran // RQ 17 (65-68) 1996. PP. 375-384. Yadin, Y. A Crucial Passage in the Dead Sea Scrolls // JBL, 78, 1959. -PP. 238-241.

393. Yarbrough, L. The Social World of the First Christians: Essays in Honor of A. Wayne Meeks. Minneapolis, 1995. - 418 p.

394. СПИСОК УСЛОВНЫХ ОБОЗНАЧЕНИЙ И СОКРАЩЕНИЙ 1. Библейские и раввннистические тексты1. Быт. Бытие Прит. - Притчи1. Исх. Исход Иов - Иов

395. Лев. Левит Песн. - Песнь Песней1. Числ. Числа Руф. - Руфь

396. Втор. Второзаконие Плач. - Плач Иеремии

397. И. Нав. Иисус Навин Еккл. - Екклесиаст1. Суд. Судьи Есф. - Есфирь

398. Цар. 1 Царств Дан. - Даниил

399. Цар. 2 Царств Езр. - Ездра

400. Цар. 3 Царств Неем. - Неемия

401. Цар. 4 Царств 1 Пар. - 1 Паралипоменон

402. Ис. Исайя 2 Пар. - 2 Паралипоменон

403. Иер. Иеремия 1 Мак. - 1 Маккавеев

404. Иез. Иезекииль 2 Мак. - 2 Маккавеев

405. Ос. Осия Матф. - Евангелие от Матфея

406. Иоил. Иоиль Мк. - Евангелие от Марка

407. Ам. Амос Лк. - Евангелие от Луки

408. Авд. Авдий Ин. - Евангелие от Иоанна

409. Иона. Иона Деян. - Деяния Апостолов

410. Мих. Михей Поел. Иак. - Послание Иакова

411. Наум. Наум 1 Петр. - Первое послание Петра

412. Ав. Аввакум 2 Петр. - Второе послание Петра

413. Соф. Софония 1 Ин. - Первое послание Иоанна

414. Агг. Аггей 2 Ин. - Второе послание Иоанна

415. Зах. Захария 3 Ин. - Третье Послание Иоанна

416. Мал. Малахия Поел. Иуды - Послание Иуды

417. Пс. Псалмы Рим. - Послание к римлянам

418. Кор. Первое послание к коринфянам

419. Кор .- Второе послание к коринфянам

420. Гал. Послание к галатам Ефес. - Послание к ефесянам Фил. - Послание к филиппийцам Кол. - Послание к колоссянам

421. Фес. Первое послание к фесса-лоникийцам

422. Фес. Второе послание к фесса-лоникийцам

423. Тим. Первое послание к Тимофею

424. Тим. Второе послание к Тимофею

425. Тит. Послание к Титу Флм. - Послание к Филлимону Евр. - Послание к евреям2. Древние авторы1. Иосиф Флавий

426. В .J. Bellum Judaicum - Иудейская война Ant. - Antiqitates Judaicae - Иудейские древности Плиний Старший

427. Nat. Hist. Naturalis historia - Естественная история Филон Александрийский

428. Vit. Cont. De Vita Contemplativa - О созерцательной жизни Prob. - Quod omnis probus liber sit - О том, что всякий добродетельный свободен

429. Spec. De Specialibus legibus - Об особых законах

430. Отк. Откровение (Апокалипсис)1. Иоанна Богослова

431. М. Авот Мишна, трактат Авот

432. М. Йом Мишна, трактат Йомма

433. М. Кел. Мишна, трактат Келим

434. М. Мак Мишна, трактат Маккот

435. М. Шев. Мишна, трактат Шевуот

436. М. Шк. Мишна, трактат Шкалим

437. М. Яд. Мишна, трактат Ядайм1. Бер. Берахот1. Б. К. Бава Кама1. Б.М. Бава Меция