Русская духовная музыка в свете теории социокультурной динамики Питирима Сорокина тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 24.00.01, кандидат культурологии Шабалина, Анастасия Николаевна

• Шабалина, Анастасия Николаевна
• кандидат культурологии
• 2006

Оглавление диссертации кандидат культурологии Шабалина, Анастасия Николаевна

Введение

Глава 1. Философско-культурологические основы русской духовной музыки

1.1. Русская философская мысль о культе и культуре

1.2. Русская духовная музыка в социокультурном аспекте

Глава 2. Генезис и эволюция русской духовной музыки

2.1. Предыстория и генезис русского церковного пения

2.2. Реформы и периодизация русского церковного пения

Глава 3. Православная музыка в структуре богослужебного обряда

3.1. Синтез искусств, его смысл и специфика в культуре православия, место в нем музыки

3.2. Компоненты структуры православной духовной музыки, их происхождение и функции в церковном обряде

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Русская духовная музыка в свете теории социокультурной динамики Питирима Сорокина»

Актуальность исследования обусловлена происходящей в настоящий момент в общественной и научной мысли переоценкой роли религиозного искусства в истории культуры России. Современный период нашей истории и культуры сложен и неоднозначен: в конце XX в. мы испытали период всплеска интереса к христианской культуре, одновременно с этим отечественная гуманитарная наука, наконец, стала интегрироваться в современную мировую информационно-интеллектуальную систему. Наши знания обогатились достижениями западной науки, накопленными за долгие десятилетия, что способствовало бурному развитию гуманитарных исследований во всей отечественной интеллектуально-духовной сфере. Синтезировать все вновь полученные и ранее имевшиеся знания в гуманитарной области, осмыслить на их основе достижения отечественной культуры - все это составляет актуальную задачу современной науки, способствовать решению которой призвана в том числе и наша работа.

Важно отметить, что исследование русской культуры, связанной с православием, позволяет выйти на макроисторический и макрокультур-ный уровни осмысления исследуемого материала. Причиной тому служит весьма длительное историческое время развития церковного искусства письменной традиции, а также большой масштаб стилистических и межкультурных взаимодействий в его рамках. В связи с этим особенно важным представляется использование социокультурно-цивилизационного подхода, который применен в настоящей работе. Ранее в работах по русской церковной музыке данный подход не применялся.

Воспринятая в Х-м веке от Византийской империи религия в древнерусском государстве послужила идеологической основой для формирования государственности, а также базой в становлении русской культуры. Вряд ли можно назвать другой фактор, столь же значительно влиявший на социальное, культурное и политическое развитие страны в течение многих и многих веков, как культура православия. Поэтому обращение к его духовным и культурным традициям представляется необходимым условием и для формирования личности, так или иначе относящей себя к русской культуре.

Большинство западных и отечественных исследователей цивилиза-ционно-культурных процессов минувшего столетия сходилось во мнении, что культура Запада в XX в. вступила в полосу глубокого кризиса, и что преодолеть этот кризис на основе традиционной для западных обществ культурной парадигмы вряд ли возможно. Достижением западной культуры последних десятилетий стало глобальное распространение массовой культуры, до крайности упрощающей чувственную культуру предшествующей эпохи. Это еще не значит, что западная культура деградировала, но свидетельствует, тем не менее, что основная, социально-значимая ее часть продолжает являть собой упрощение былых традиций, деконструкцию его прежних форм.

В подобных условиях одной из возможных альтернатив сохранения культурной самобытности России может стать обращение к разнообразному опыту предков, создание на его основе собственной принципиально новой культурной парадигмы, соответствующей реалиям и запросам нашего общества: «Дальнейшая судьба России и будущее отечественной культуры особым образом определяются именно сегодня, в очередной переломный момент российской истории, и зависит от позиции каждого россиянина, от его отношения к историко-культурному прошлому и настоящему. В силу этого сохранение культуры связано в первую очередь. с отношением общества к традиционным ценностям».1

1 Горлова И.И. Художественная культура и художественное образование: Уч. пособие. [Текст] / - Кр-р: КГУКИ, 2001. - С. 33.

Значимость многовековой русской духовной и религиозной культуры в течение многих десятилетий недооценивалась и особенно ее роль в культурном и геополитическом самоопределении России. В связи с этим вопросы религиозной культуры в настоящее время весьма активно обсуждаются в общественно-исторических, философских, культурологических и других работах гуманитарного направления, чем как бы навёрстывается упущенное за XX в.

Тем не менее, инерция ограничений советского времени при освещении религиозной проблематики до сих пор продолжает сказываться на научных исследованиях. Данная область до определенного момента была объектом внимания лишь со стороны богословов-клириков и религиоведов, рассматривавших ее довольно узко. В настоящее время изменяющееся взаимовлияние религиозной и светской культур также требует при своем изучении обобщающих философско-искусствоведческих, социокультурных, цивилизационных и иных подходов.

Весьма важным и перспективным в культурно-историческом плане представляется рассмотрение структуры и истории русской духовной музыки в социокультурной динамике, что позволит не только понять закономерности, но и увидеть перспективы ее развития. Данный подход апеллирует к теории и базовым выводам, изложенным в трудах основоположника современной социологии П.А. Сорокина. До настоящего времени развитие русского церковного пения в свете разработанной им теории социокультурной динамики никем не рассматривалось.

Степень научной разработанности данной проблемы незначительна - лишь в последние годы как музыкально-религиозная, так и социокультурная проблематика вошли в число наиболее значимых. Православие, хотя и являлось одним из важнейших социокультурных феноменов в истории России, в советский период не рассматривалось как существенный фактор в развитии отечественной культуры, за исключением отдельных работ, созданных исследователями русской эмиграции.

Собственно музыкально-певческая культура православия представляет интерес для многих отраслей знания, к основным из которых можно отнести искусствоведение, богословие, культурологию. Соответственно, и изучение данной проблематики проводилось по следующим направлениям:

1) общие вопросы православной и русской духовной культуры, истории и философии искусства;

2) специализированные культурологические и социокультурные исследования;

3) богословие, литургика, история Церкви, положения богослужебного канона и Священных книг;

4) музыкальное искусство, его теория и история.

История изучения православного богослужебного обрядового пения значительна. Специально рассмотрению этой проблемы посвящены историографические исследования русского церковного пения, в частности, канд. дис. A.C. Белоненко, а также соответствующие разделы труда И.А. Гарднера . Неоднократно составлялись значительные по объему библиографические описания литературы.и источников по русской церковной музыке.3

К особенностям представляемого исследования относится и то, что мы попытались объединить в нем точки зрения и научные методы из областей истории и теории культуры, философии искусства, социальной и религиозной философии, музыкознания. 2

См.: Белоненко, A.C. История отечественной мысли о древнерусском певческом искусстве: Дисс. на соискание уч. ст. канд. иск. [Текст] / Белоненко, A.C. - Л., 1982. - 300 е.; Гарднер, И.А. Богослужебное пение Русской Православной церкви: В 2-х т. [Текст] / Гарднер, И.А. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2004. - Т. 1: Сущность, система и история. - 496 с. - Т. 2: История. - 528 с.

3 Кроме списков литературы, прилагаемы к вышеуказанным историографическим исследованиям, в последние годы в виде отдельных изданий опубликованы следующие библиографии по древнерусской музыке: Шамипа JI.B. Литература по хоровому искусству: Библиогр. указ. - М., 1975. - 296 е.; Протопопов В.В. Русское церковное пение: Опыт библиогр. указателя от сер. XVI в. по 1917 г. - М., 2000. - 144 е.; Русское церковное пение XI-XX вв.: Иссл., публикации, 1917-1999: Библиогр. указ. -М., 2001.-207 е.; Русское церковное пение XI-XX в.: Иссл., публикации, 1917-1999: Библиогр. указ. / Сост.: И.Е. Лозовая, Н.Г Денисов, Н.В. Гурьева, О.О. Живаева; науч. ред. монахиня Елена (Хиловская); МГК им. П.И. Чайковского, Науч. центр рус. церк. муз. им. протоиерея Димитрия Разумовского. - М.: Изд-во МГУ, 2001. - 207 с. - (Гимнология: Учен, зап.; Вып. 2.

Проблемы русской духовной и религиозной культуры вообще рассматривались, в частности, в работах русских авторов, начиная с ранних славянофилов XIX в. A.C. Хомякова, И.В. Киреевского, в трудах их последователей - К.С. и И.С. Аксаковых, Н.Я. Данилевского и других. В этот же период феноменом культурной жизни России становится просве-тительско-проповедническая деятельность известных архиереев Филарета (Дроздова, митрополита Московского, современника и корреспондента

A.C. Пушкина), Платона (П. Левшина). Публикуются творения инока Феофана (Затворника), священников Е. Болховитинова, Г. Дьяченко, И. Брянчанинова, архиепископа Филарета (Гумилевского), работы богословов, философов, историков церкви - в частности, игумена Иоанна (Эко-номцева), H.A. Тальберга, проф. Бриллиантова и других. Причем если в начале XIX в. религиозные идеи славянофилов Русская православная церковь еще во многом не разделяла, подвергая их серьезной критике (в частности, в лице упомянутого митрополита Филарета), - то к концу того же века в церковных кругах их называли уже «светскими богословами».

Проблемы религиозно-философского характера, в том числе связанные с вопросами искусства, широко освещались в трудах русских философов-идеалистов, писателей и публицистов конца XIX - начала XX в.

B.C. Соловьева, К.Н. Леонтьева, В.В. Розанова, П.А. Флоренского, С.Н Булгакова, H.A. Бердяева, И.А. Ильина, С.Л. Франка, Л.П. Карсавина, Г.П. Федотова, Г.В. Флоровского, П.Б. Струве и др.4

4 См., например: Бердяев, Н.А. О культуре и другие работы [Текст] / Бердяев Н.А. // Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т., - М.: Иск., 1994. - 540 е.; Бердяев, Н.А. Смысл творчества [Текст] / Бердяев, Н.А. // Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т. [Текст] - М.: Иск., 1994. - 1 т.; Булгаков, С.Н. Свет иевечерний: Созерцания и умозрения. [Текст] / Булгаков, С.Н. - М.: Республика, 1994.-415 е.;. Ильин, И.А. О грядущей русской культуре. [Текст] / Ильин, И.А. // Родина и мы. - Смоленск, 1995. - 512 е.; Карсавин, Л.П Путь православия. [Текст] / Карсавин, Л.П - Харьков, 2003. - 557 е.; Розанов, В.В. Религия и культура. [Текст] / Розанов, В.В. // Сочинения в 2 т. - Т.1. - М.: Респ., 1990. -399 е.; Струве, П.Б. Христианство и славянство. [Текст] / Столович, Л.Н. // Patriótica: Политика, культура, религия, социализм. - М.: Респ., 1997.; Флоренский, П.А. Записка о христианстве и культуре. [Текст] / Флоренский, П.А. Соч. в 4 т. - М., 1996.; Флоренский, П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства / Флоренский, П.А. // Собр. соч. - М., 2000.; Флоренский, П.А. У водоразделов мысли. [Текст] / Флоренский, П.А. - М.: Правда, 1990. - 448 е.; Флоренский, П.А. Храмовое действо как синтез искусств. [Текст] / Флоренский, П.А. Собр. соч. в 4 т. - Т. 2. - М, 1996.; Флоровский, Г.В. Пути русского богословия. [Текст] / Флоровский, Г.В. // О России и русской философской культуре: Философы рус

В этот же период большое значение в общественной жизни России приобретает проповедническая и публицистическая деятельность таких священнослужителей, как отец Иоанн Кронштадтский («всероссийский пастырь»), митрополит Макарий (Невский), архиепископ Никон (Рождественский), патриарх Тихон (Белавин), протоиереи И. Восторгов, А. Ельча-нинов и другие. Этот период отмечен возрастанием эсхатологического сознания в разных областях культурного творчества - как научного, так и художественного. С данной тенденцией связаны расцвет композиторского творчества в области духовной музыки, сопровождаемый возрастанием уровня хорового исполнительства, глубокое осмысление в русской литературе сущности русской духовности и роли художника как носителя этой духовности, - традиция, идущая от A.C. Пушкина, Н.0. Гоголя, Ф.М. Достоевского, JI.H. Толстого, Ф.И. Тютчева и продолжившаяся в творчестве A.A. Блока, С.А. Есенина, И.А. Бунина, а позже М.А. Булгакова, А. Платонова и других русских писателей.

В советские годы православная духовная и художественная культура изучалась лишь в ее частных, узко очерченных аспектах, преимущественно в области статических искусств и эстетики. Представителями этого направления были такие крупные исследователи, как В.Н. Лазарев, Д.С. Лихачев, Л.Д. Любимов, В.В. Бычков и другие. Недостатком исследований этого периода было, на наш взгляд, то, что сущностное, онтологическое содержание и понимание предмета в них подчас искажалось и выхолащивалось в силу известных идеологических причин.

В последние годы православно-культурная проблематика вновь оказалась в центре внимания исследователей. Виднейшими авторами богословского направления стали митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Иоанн, архимандриты Иоанн (Крестьянкин), Лазарь, диакон А. Кура-ев, А. Дворкин, другие иерархи и служители и миряне русской православного послеоктябрьского зарубежья. - М.: Наука,-1990. - С. 272-378.; Франк, С.Л. Сочинения. [Текст] / Франк, С.Л - М.: Правда, 1990. - 520 с. ной церкви5. Обращались к теме духовного самоопределения России также многие неординарные отечественные ученые, писатели и публицисты XX в. — среди авторов последних десятилетий можно назвать Н. Струве, В.В. Кожинова, С. Ямщикова, А.И. Казина, П. Калитина и других.

В сфере философии, морфологии и семиологии искусства (в том числе религиозного) наиболее важными можно назвать работы отечественных и зарубежных ученых 2-й половины XX в., в частности, М.М. Бахтина, А.Ф. Лосева, У. Эко, Ю.М. Лотмана, А.Г. Габричевского, М.С. Кагана, П.Г. Богатырева, В.В. Медушевского, Е.В. Назайкинского, Ю.В. Келдыша. Культурологические подходы к исследованию музыкального искусства отражают работы некоторых современных ученых, в частности, В.М. Петрова, Т.В. Чередниченко, В.И. Мартынова, М.Ш. Бонфельда, Е.В. Герцмана, Г.К. Вагнера и других.

Фундаментальные социально-коммуникативная и социокультурная основы философии искусства разработаны и наиболее полно раскрыты в работах русского по происхождению американского социолога П.А. Сорокина. Проблемы данного направления рассматривались в ряде исследований зарубежных и отечественных авторов Г. Спенсера, Г. Тарда, Л. Ле-ви-Стросса, Э. Сепира, Б. Кроче, А А Потебни, Э. Дюркгейма, Макса Ве-бера, А. Тойнби, Ш. Эйзенштадта, С. Хантингтона, В. Каволиса, К. Яспер-са, Н.Я. Данилевского, Н.А. Бердяева, Л.Н. Гумилева и других.

Разработанная П.А. Сорокиным теория социально-культурной динамики в развитии любой культуры выделяет две основные и две промежуточные фазы. Первая фаза - это фаза идеационального (ideational) бого-вдохновенного искусства, ей противостоит фаза чувственного (sensate) искусства. Переход от первой ко второй дает промежуточную идеалистическую (idealistic)6 фазу возвышенных ценностей, обратный переход от чув

5 См., например: Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. Самодержавие Духа [Текст] / Иоанн, Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский., - СПб., 1996. - 349 с.

6 Термины ideational, idealistic, sensate В. Сербии предлагает переводить как «религиозная», «промежуточная» и «материалистическая» культуры. - См. Сербии В. Кризис нашей цивилизации // Независимая газета. - 1993, 16 июня. (Источник указан В.А. Фролкиным. - А.Ш.) ственной культуры к идеалистической проходит через эклектическую фазу.

Кризис культуры не завершается, по П.А. Сорокину, ее безвозвратной гибелью. Ожидаемая культура возвратит цивилизацию к новой идеа-циональности на новом ее уровне. «Современное искусство, - по мнению П.А. Сорокина, - это один из переходов от дезинтегрирующего чувственного искусства к идеациональной или идеалистической форме». Его характеризует «внутренняя, или духовная, бессвязность». Культура западноевропейской цивилизации переживает сейчас «глубочайший кризис».

Подобный взгляд разделялся многими ведущими отечественными и западными исследователями-цивилизационщиками: Н.Данилевским, О. Шпенглером, JI.H. Гумилевым, А. Тойнби, Ф. Конечны и др. Но П.А. Сорокин идет дальше: он раскрывает не только предмет, но и сам механизм и структуру цивилизационно-культурных процессов. В своих работах П.А. Сорокин ссылается преимущественно на примеры из западной культуры. В нашей работе поставлена цель проследить в соответствии с теорией П.А. Сорокина динамику развития русского религиозного искусства на материале истории и структуры православной духовной музыки.

Музыкальная культура православного обряда в своей эволюции делится на две стилистически разнородные эпохи: монодийно-одноголосную, которая отмечена идеациональностью - абсолютным преобладанием духовности и полной подчиненностью обрядовых искусств духовному началу в богослужении, и партесно-многоголосную, для которой более характерен идеалистический тип музыкальной культуры, органически сочетающей идеациональность с чувственностью. Обе эти эпохи четко укладываются в концепцию динамики типов культуры, разработан

7 См.: Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасова. - М: Аспект-Пресс, 1999.; Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. [Текст] / Данилевский, Н.Я. - СПб.: Гла-голъ, 1995. - 552 е.; Гумилев, JI.H. Этногенез и биосфера Земли. [Текст] / Гумилев, Л.Н. - М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994. - 544 е.; Тойнби, А.Дж.,. Цивилизация перед судом истории: Сборник (избранные работы) [Текст] // Тойнби, А.Дж., пер. с англ. - 2-е изд. - М.: Айрис-пресс, 2003. - 592 е.; Тойнби, А.Дж. Постижение истории. [Текст] // Тойнби, А.Дж., пер. с англ. - М., 1991.; Шпенглер, О. Закат Европы. Опыт морфологии мировой истории: в 2 т. [Текст] // Шпенглер, О., пер. с нам. - М., 1993-1998. ную П.А. Сорокиным с учетом положений о фазах культурного развития, выдвинутых несколько ранее в работах H.A. Бердяева 8 и ряда других ученых. Заметим, что дихотомные концепции H.A. Бердяева, А. Тойнби и других исследователей также противопоставляют полярные фазы культуры. (У H.A. Бердяева, в частности, эти фазы именуются цивилизацией и культурой, противопоставляясь друг другу по всем основным параметрам: по происхождению, мировоззрению, религии, по социальному, познавательному и др. признакам.)

В области духовно-музыкальной культуры и собственно церковной музыки систематические научные исследования начали проводиться с середины XIX в. Музыкальная культура православия достаточно интенсивно изучалась до революции 1917 г. Исследования этой стороны культуры в силу внешних для нее общественно-политических обстоятельств оказались прерванными с начала 20-х до конца 40-х г. XX в. Лишь отдельными исследователями продолжались работы в этом направлении как внутри страны - A.B. Преображенским, М.В. Бражниковым, так и в эмиграции - И.А. Гарднером, причем русские исследователи за рубежом были вообще лишены доступа к рукописным источникам, хранившимся в Советском Союзе. В силу этих обстоятельств изучение древнерусской музыкальной культуры значительно сократилось. Возобновилось оно лишь с 70-х годов XX века, а с 80-х обрело еще больший масштаб. Неуклонным подъемом интереса к исследованиям духовной музыки отмечена вся последняя четверть прошлого столетия. И особенно активизировалась научная мысль в этом плане в конце 80-90-х г.г. XX в. Однако большинство таких работ ограничивались в основном областью музыкознания, лишь иногда и несистематически затрагивая сферу наук о культуре.

В течение последних десятилетий было получено много новых данных, особенно в области древнерусской теории музыки, некоторые из ко

8 См. работы H.A. Бердяева из его сб. Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т., - М.: Иск., 1994: О культуре. - С. 523-529, Смысл творчества. - С. 39-341, Спасеиие и творчество. - С. 343-367 и др. торых не вошли в обобщающий объемистый двухтомник И.И. Гарднера Богослужебное пение русской православной церкви. Сущность, система и история. - Т. I. - Нью-Йорк, 1878. - 568 е., Богослужебное пение русской православной церкви. История. - Т. II. -Нью-Йорк, 1982. - 605 с. (переиздан в Москве Православным Свято-Тихоновским Богословским институтом в 2004 г.). С выходом в свет фундаментальной работы М.В. Бражни-кова Древнерусская теория музыки: по рукописным материалам XV-XVIII в. - Л., 1972. - 424 е., других его работ и работ других исследователей, в частности с началом издания в 2003 г. серии «Материалы и исследования по древнерусской музыки» Д.С. Шабалина, включившей публикацию полного собрания учебно-теоретических руководств по знаменному пения с их переводами, исследованиями и комментариями, а также Словаря древнерусских музыкальных терминов и Материалов для словаря знамен, попевок и помет, начинается новый этап в изучении теории древнерусской музыки.9 Использование в нашей работе новейших фактов, опубликованных в данных работах и других изданиях, в культурологическом аспекте должно послужить дальнейшему изучению важнейшей из сфер русской православной культуры - ее духовной музыки.10

В качестве объекта исследования в работе выступает русская духовно-музыкальная культура в ее социально-культурном аспекте.

Предметом исследования стали процессы социокультурных взаимодействий и трансформаций православной духовной музыки, обусловленные ходом ее развития.

Материалом исследования служат описания теоретических положений и данных из музыкально-теоретических, философско

9 С этими словарями автор данного исследования имела возможность с любезного согласия их автора пользоваться еще в неопубликованном виде.

10 В числе других важнейших трудов по теории и истории музыки православия можно назвать, в частности, следующие: 1) Мартынов В.И. История богослужебного пения. - М„ 1994. - 240 е.; 2) Металлов В.М. Богослужебное пение русской церкви в период домонгольский. - Части I и II с прил. 12 снимков с рукоп. Х-ХП в. - М., 1912.-349 е.; 3) Металлов В.М. Очерк истории православного церковного пения в России. - М., 1995. - 160 е.; 4) Разумовский Д.В. Церковное пение в России: Опыт историко-технического изложения. - Вып. 1-Ш. - М., 1867-1869; 5) Филарет (Гумилевскип). Исторический обзор песнопевцев и песнопений греческой церкви. - М., 1995. - 389 с. - Репр. 3-го изд. - Спб., 1902 г. культурологических и социокультурных исследований, тексты богослужебных песнопений и книг, древлезнаменные, новопартесные и другие нотно-певческие рукописи, документальные источники различного происхождения, включая и старообрядческие, имеющие отношение к вопросам культуры Православной Церкви.

Основная цель исследования - выявить особенности происхождения, развития и структуры духовно-музыкального искусства, акцентируя их рассмотрение в свете положений и принципов теории социокультурной динамики П.А. Сорокина, прилагая ее к русской духовной музыке моно-дийной и органопартесной эпох, соответственно, в идеациональной и идеалистической формах, и к тем формам, в которых она существует сегодня. Поскольку обрядовая культура православной церкви основана преимущественно на звуковой его составляющей, а последняя - на певческой части обряда, то отсюда следует, что данная составляющая обряда обеспечивает функционирование церкви как социокультурного феномена. В ряд задач данной работы включены следующие:

1. Определить сущность духовной музыки как феномена культуры путем применения к решению этой задачи онтологического, аксиологического и социокультурных подходов;

2. Выявить исторические пути развития русской духовной музыки с учетом художественно-стилистического и социально-культурного контекста эпохи, используя системно многоуровневый анализ структуры духовной музыки как вида искусства;

3. Рассмотреть церковно-певческое искусство с точки зрения социокультурной цикличности путем отыскания культурно-исторических закономерностей, причин и сущности различных процессов, стилевых трансформаций в развитии данного вида искусства; определить сущность самой церковно-певческой культуры как феномена духовного бытия путем применения к данной проблеме социокультурного, онтологического и аксиологического подходов;

4. Осуществить многоплановый и многоуровневый анализ структуры духовной музыки . как вида искусства; выявить культурообразующую роль различных художественных элементов православного богослужебного обряда, взаимосвязей и взаимовлияний культуры и культа,

5. Рассмотреть в свете новых научных данных некоторые узловые теоретические и исторические проблемы русской духовно-музыкальной культуры; уточнить специальную музыкальную терминологию, необходимую для выработки системного подхода в дальнейших исследованиях, унифицировать терминологический аппарат.

- Предполагается также решить ряд промежуточных вопросов, в числе которых - изучение нормативных документов и литературы по теме, изучение форм бытования и функций церковного пения в обряде русской православной и старообрядческих церквей, а также решить все те задачи, которые будут в том или ином виде возникать окказионально в процессе исследования.

Методологической основой данной работы служат некоторые философские и культурологические подходы, выработанные в процессе исследований культуры, искусства и общества в работах зарубежных и отечественных ученых: в частности, культурно-цивилизационный и социокультурный подходы, базовые аксиологический и онтологический подходы.

Одним из важнейших методов в данной работе явился структурно-аналитический метод изучения духовно-музыкального искусства и социокультурная методология рассмотрения истории его развития. Это проявляется, в частности, в распределении материала, структурированного в 1 и 2 главах диссертации, по историческим периодам в 3 главе, в осмыслении его с позиций культурного генезиса, влияния общехудожественного и социального контекста эпохи, перспектив его дальнейшего развития.

Теоретические методы исследования отразились в структурировании и многоплановой систематизации явлений, в типологической разработке материала; в совмещении анализа проблем религиозной культуры и богослужебно-певческой практики с исследованием социокультурных взаимодействий в духовно-музыкальной культуре. Сущность социокультурного подхода к исследованиям культуры изложил сам П.А. Сорокин в статьях «Структурная социология», «Родовая структура социокультурных явлений», «О так называемых факторах социальной эволюции» и других работах.

О методологии исследования социокультурных процессов П.А. Сорокин замечает, что «по существу, методы и основные принципы социологии являются теми же, что и в науке в целом. Но каждая фундаментальная наука модифицирует эти принципы, методы и технические процедуры в соответствии с природой изучаемых явлений. В исследованиях социологи используют логико-математический и силлогический дедуктивный методы. широко употребляется эмпирическое наблюдение. В то же время они постоянно модифицируют все эти методы и технику так, чтобы можно было приспособить их к О специфическому характеру надорганической вселенной». Заметим, что в нашем диссертационном исследовании, в соответствии с методологией, описанной самим П.А. Сорокиным, культура и ее составляющие (например, искусство) рассматриваются именно как продукт взаимодействия людей, как процесс этого взаимодействия и его к воплощение в культурных формах.

В связи со спецификой избранной темы в работе, кроме социокультурного, широко используются интегративный и междисциплинарный подходы. Интегративный подход реализуется как в синхроническом плане (единовременные взаимоотношения существующих на каждый данный момент компонентов культуры), так и в

8 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Сорокин, П.А. - М., 1992. - С. 175. диахроническом (взаимодействие различных культурных систем в истории православной цивилизации).

Междисциплинарный подход предполагает в основном использование знаний, источников и методов исследования, относящихся к смежным областям знания: философии, теории и истории культуры, искусствоведению, эстетике, богословию, психологии, религиоведению. Междисциплинарный подход проявляется также в постановке в данной работе комплекса разноплановых проблем, в попытке решения их с использованием различных вспомогательных дисциплин, а также в объединении полученных в результате исследования выводов в целостную картину развития русской духовной культуры в одной из ее частных областей (духовной музыки). Автор стремился систематизировать и изложить новые данные по вопросам культового пения, как выведенные им самим, так и полученные другими исследователями, но еще не нашедшие отражения в обобщающих научных работах. Было бы неправомерным считать изучение богослужебного пения задачей одной только музыкальной науки на том основании, что оно основано на использовании музыкального элемента и является феноменом музыкального порядка. Предмет этот по праву заслуживает комплексного подхода и осмысления с позиций самых разных дисциплин - от акустики до культурологии и философии9.

Исследование духовно-музыкальной культуры предполагает обращение к разным сферам научных интересов, основными из которых можно назвать сферы изучения культуры, искусства, человека, теологическую проблематику. 9

Как справедливо замечает М.С. Каган, «начнем с устранения обычного недоразумения: под наукой об искусстве обычно понимается искусствознание, тогда как действительная сфера научного изучения художественной деятельности значительно более широка и разнообразна по своему составу». - Кагаи М.С. Художественная критика и научное изучение искусства. [Текст] / Каган, М.С. // Искусствознание и художественная критика: Сб. ст. - СПб: Петрополис, 2001. - С. 120.

Для разрешения частных технических задач в изучении церковного пения использовались методы вспомогательных дисциплин (невмопалеографии, невмотекстологии, невмосемиотики, невмодешиф-ровки). Особенностью методологии представляемого исследования является интеграция различных методов из области истории и теории культуры, философии искусства, религиозной философии, музыкознания, теории вокального произношения.

В подготовке выверенных данных для дальнейшего использования в научных, публицистических и учебных целях состоит практическая значимость нашей работы. Введение в систематизированном виде в научный, учебный и музыкально-исполнительский оборот всего комплекса новых научных данных по древнерусской музыке в культурологическом аспекте должен способствовать не только повышению уровня музыкального образования, но и расширению кругозора личности, ее культурных знаний, обогащению духовности человека вообще.

В качестве теоретической базы исследования послужила теория П.А. Сорокина о социокультурной динамике, а также теоретические положения, разработанные для • объяснения узловых моментов православного пения ведущими дореволюционными, советскими и зарубежными учеными и богословами.

Новизна работы заключается в применении положении теории социокультурной динамики к исследованию православного обрядового искусства, которое, таким образом, рассматривается как результат глубинных социально-культурных процессов. Новым для современных условий является также системно-концептуальный подход к рассмотрению структуры самого богослужебно-певческого искусства с учетом новейших данных по его истории и теории, который мы стремились осуществить в своем исследовании. Систематизация новейших научных данных по всей русской духовно-певческой культуре позволит конкретизировать процесс исторического становления православно-музыкальных систем, закономерности их развития во взаимосвязи с другими музыкальными системами, что также указывает на новизну данного исследования.

Ценность исследования в теоретическом плане представляет освещение по-новому вышеописанных проблем, затрагивающих разные аспекты русской духовной культуры.

Положения, выносимые на защиту:

1) В истории русской духовной музыки имело место такое чередование эпох и стилей, которое позволяет рассматривать ее с точки зрения теории социокультурной динамики П.А. Сорокина и признать соответствие выводов, полученных в результате исследования конкретной области культуры общим положениям его теории. При этом в русском духовно-музыкальном искусстве социокультурные процессы часто имели иной характер и развивались иначе, чем аналогичные процессы в светском музыкальном искусстве.

2) Особенностью развития русского духовно-музыкального искусства от середины XVII в. является резкое усиление влияния западных стилей искусства. В результате столкновения двух культурных систем в русской духовной музыке происходит своеобразное смещение эпох, смешение стилей. Социокультурные процессы в музыкально-певческом искусстве претерпевают при этом значительные изменения, поскольку направленность и содержание обрядовых взаимодействий также становится иным.

3) В настоящий момент в развитии русской духовной музыки наблюдается состояние, свойственное эклектической фазе, причем эклектика эта как стилистическая, так и эпохально-временная, проявляется во всей русской православной культуре: и в богослужебной, и в концертной практике непротиворечиво сосуществуют духовные произведения самых разных эпох: от древнейших по происхождению образцов знаменного роспева до произведений композиторов первой половины XX в. и современных композиторов.

4) Значительно более длительное историческое время развития церковного искусства в России по сравнению со светским и значительно больший масштаб стилистических и цивилизационных взаимодействий в его сфере позволяют проследить становление всех фаз культуры на его примере наиболее полно. Изучение аналогичного светского искусства не дает нам такой возможности в силу того, что оно обретает себя в исполнительской практике и композиторском творчестве в значительно более позднюю эпоху и при этом основывается не на собственных, а на заимствованных традициях.

5) Область богослужебного искусства в настоящее время пребывает -в границах стилевого диапазона российской культуры - в консервативном, охранительном состоянии, благодаря чему она сохраняет в значительной степени свое своеобразие.

Апробация работы и внедрение результатов исследования осуществлялись на международных, всероссийских, региональных, межвузовских и вузовских конференциях. Положения исследования нашли отражение в ряде научных публикаций.

Структура диссертации обусловлена Принятой методологией изложения результатов проведенного исследования, начинающего с рассмотрения общефилософских основ православного пения и переходящего к вопросам его развития, а затем и к частным вопросам рассмотрения элементов структуры и их функционирования в обряде.

В соответствии с этим делением Глава 1. Философско-культурологические основы русской духовной музыки диссертации посвящена рассмотрению проблем взаимодействия культуры и культа, развитию духовно-музыкальной культуры в свете цивилизационного и социокультурного подходов. Глава 2. Генезис и эволюция русской духовной музыки посвящена в диссертационном исследовании рассмотрению вопросов непосредственно происхождения православного знаменного пения и его судьбе на славянской почве. В 3 главе. Русская духовная музыка в структуре богослужебного обряда рассматриваются: культурологическая значимость русского церковного пения, его функции в церковном обряде, связь с другими видами церковного искусства, синтез искусств в православном обряде, важнейшие особенности православного богослужебного обряда, структура- и особенности его музыкального элемента в свете взаимодействия людей как основной социокультурной категории, структурные особенности духовной музыки как вида искусства, а также условия и факторы, определяющие особенности музыкально-певческой культуры православия. Работа завершается Заключением, в котором излагаются общие положения исследования и задачи дальнейших изучений данного предмета, Библиографическим списком использованной литературы и Приложением, в котором приводятся Структура социокультуры - мира надорганических явлений (сферы сознания), списки важнейших деятелей и дат важнейших событий в истории русского богослужебного пения.

Основные научные результаты, полученные соискателем:

1) В результате анализа работ по философии культуры и религии выявлена общность многих основополагающих выводов и характеристик по проблемам взаимодействия и взаимообусловленности религиозного культа и культуры общества. Выводы, содержащиеся в диссертации, подтверждают теорию П.А. Сорокина о динамических циклах, уточняя ее в частностях, а именно в том, что первая эпоха русского церковного пения стилистически в точности соответствует первой, идеациональной фазе социокультурной динамики, вторая эпоха - идеалистической фазе. Чувственной фазы духовно-музыкальное искусство достигает, лишь перейдя из сакральной формы в светскую, что фактически является третьей эпохой в развитии русской духовной, но уже не в виде церковной, музыки. Данное положение впервые формулируется именно в нашей диссертационной работе.

2) В истории русской духовной музыки произошло столкновение культурных систем, из которых более экспансивная западноевропейская частично преобразовала другую, русскую, одновременно ассимилировавшись с ней, - и происходило это в несколько этапов.

3) Настоящий момент в развитии духовно-музыкального искусства ч представляет собой эклектическую фазу. В музыкальной практике сосуществуют произведения всех прошедших эпох: от древних образцов идеационального искусства до произведений современных авторов, представляющих собой, по сути, деконструкцию всех существующих «устаревающих» - художественных форм и средств выразительности. Эклектика стала наиболее характерной чертой современного искусства, ознаменовав собой переход к завершающей, по П.А. Сорокину, фазе его развития.

4) В эклектической фазе культуры важнейшей является задача из обломков старых ценностей создать, новые универсалии, а из фрагментов устаревших стилей - новое идеациональное искусство. Это актуализирует проблему взаимодействия в российском социокультурном пространстве различных культурных систем, не только восточно- и западнохристианской, но и других, в силу многонационального состава Российского государства, и подтверждает важность практического решения этого вопроса в исторической перспективе.10

5) Сущность синтеза обрядовых искусств, заключается в их однонаправленности, обусловленной исторически их изначальной цельностью, нерасчлененностью. Православное богослужебное искусство

10 Подробнее об этом см.: Бердяев H.A. «Новое средневековье», «О культуре» и др. его работы // Философия творчества, культуры и искусства в 2 т.т. - М., Искусство, 1994; Ильин И.А. «Основы христианской культуры», «Аксиомы религиозного опыта» и др. работы // Собрание сочинений в 10 т.т. - М., Русская книга, 1993 (Изд. не завершено). сохранило . этот синкретизм различных видов как генетически обусловленную органическую целостность до сегодня. При выделении искусств из богослужебного обряда в процесс их обмирщения, когда изменялись их задачи и функции, сместились и акценты и в их структурных ипостасях: в созидании, освоении, исполнении, восприятии, оценке и психофизической реакции на искусство.

Заключение диссертации по теме «Теория и история культуры», Шабалина, Анастасия Николаевна

Заключение

В итоге исследования мы должны прийти к выводу о том, что музыкально-певческая культура православия является одной из форм социокультуры, в которой православный обряд (или же светский вариант - концерт) соответствует функции социума, духовного взаимодействия людей, происходящего с помощью взаимодействия материального. В состав социокультуры включена, таким образом, музыкальная культура обряда и концерта.

В диссертации на базе истории развитиия православной духовной музыки в диахроническом плане рассмотрены стилистические комплексы с точки зрения законов их чередования в русле социокультурной динамики. Установлены важные факты в историко-культурологическом плане, в частности, что первой, идеационалыюй стилистической фазе соответствует монодийное церковное знаменное пение, второй - идеалистической - партесное церковное пение. Третью , фазу, чувственную, рожденную в недрах церковной музыки письменной традиции, знаменует собой русское светское музыкальное искусство ХУШ-ХХ в. Эти смены типов культуры увязаны в работе с конкретными датами, лицами и историческими событиями в развитии русской церковной музыки.

Специфической особенностью в развитии русского искусства долгое время была его неинтегрированность в европейское искусство, сказавшаяся, прежде всего, на иной смене исторических эпох и стилей. Идеациональная фаза развития в русском искусстве закончилась, например, гораздо позже, чем в Европе, лишь в XVII в., причем не без участия внешних влияний. Наступившая вслед за тем идеалистическая фаза господствовала значительно меньше: всего около полутора столетий, уступив в кон. XVIII в. место чувственному искусству. Интенсификация в сменах фаз явилась следствием ускоренной интеграции русского общества в европейскую культуру.

Каки следовало ожидать, этот процесс не был, да и не мог быть, гладким: в русском социокультурном пространстве за это время произошло несколько расколов, вследствие которых поначалу единое идеациональное древо русской духовной культуры дало множество разных ответвлений. Это раскол старообрядческий, взаимная оппозиция западников и славянофилов, гибель и эмиграция русской интеллигенции в результате гражданской войны 1917 г. И в следующее за этим время отечественная культура никогда не представляла собой единого органичного целого. Вследствие формирования светского профессионального искусства с кон. ХУШ-нач. XIX в. оно выделилось из общего потока развития музыкальной культуры России и обрядовое искусство православной церкви со своей стороны тоже стало обособляться с целью сохранения своей самобытности, образуя свой особый культурный пласт. Отделение церкви от государства еще более усилило этот процесс.

Дезинтегрированность и эклектичность современного православного обрядового искусства означает то, что оно включает в себя разнородные элементы идеационального, идеалистического, отчасти и чувственного стилей, - и эта тенденция наблюдается, возрастая, уже в течении трех с лишним веков. По форме современное церковное искусство, учитывая сосуществование в нем нескольких исторически и утилитарно обусловленных традиций (старообрядческой, монастырской, малохрамовых, соборных, торжественных архиерейских богослужений), а также зависимость реальной обрядовой практики от индивидуальных предпочтений и возможностей конкретных исполнителей, - является, согласно определению П.А. Сорокина, эклектическим, соответствуя аналогичному состоянию искусства светского. Сохранить жизнеспособность искусству православия помогает то, что в своем содержании оно ориентировано на Бога, - иначе говоря, оно идеационально по существу. Таким образом, богослужебное искусство по отношению к светскому искусству выступает как сфера более консервативная в ценностноидеологическом плане. В то же время по динамике стилистических поисков искусство богослужебного культа сопоставимо со светским искусством.

В работе П.А. Сорокина «Кризис нашего времени» имеется подтверждение этим выводам: «Полное разрушение нашей культуры и общества, провозглашенное пессимистами, невозможно также и по той причине, что 1 общая сумма социальных и культурных феноменов западного общества и культуры никогда не были интегрированы в одну унифицированную систему. А это означает, что только те культурные и социальные формы, которые интегрированы в одну чувственную форму, могут разрушиться, что, собственно, мы и наблюдаем. Не интегрированные в чувственную форму компоненты могут продолжать свое существование и даже успешно функционировать. Так как они не являются частью тонущего чувственного корабля, то и нет необходимости в их полной гибели» [138,433-434].

Таким образом, напрашивается вывод также об особой - сберегающей I функции православного обрядового, искусства для русской культуры. Значимость такого искусства заключается в том, что оно может служить не

61 только для спасения души человека, но и души народа - его культуры.

Как отмечал русский философ И.А. Ильин, «созидание христианской культуры есть задача, поставленная перед человечеством две тысячи лет тому назад и им неразрешенная. Каждая эпоха и каждый народ должны стремиться к разрешению ее по-своему». При этом важно понимать, что созидание христианской культуры на современном этапе не может ограничиваться рамками культуры церковной, так как «церковь не объемлет всю жизнь > человека и не «регулирует» всю культуру человечества», и «земная культура творится не государством и не Церковью, а народом. А Церковь должна оставаться творческой хранительницей, живым источником того христианского духа, из которого народ только и может создавать христианскую культуру на земле». [49,316-323]

61 Душой народа называл культуру в своих работах О. Шпенглер.

Рассмотрение особенностей и структуры богослужебно-музыкального искусства в социокультурном аспекте позволяет сформулировать несколько важных выводов:

1) Сущность синтеза обрядовых искусств в христианской культуре берет начало в их первоначальном синкретическом единстве, коренящемся в чувственно-творческой природе человеческой социокультурной деятельности, основана на их служебной роли в обряде, и сохраняется до сих пор в соответствии с устойчивой ортодоксией православных традиций. I

2) Символизм как главный признак идеационалыюго религиозного искусства есть и всегда был присущ православно-певческому искусству, и причина этого явления - то, что предмет этого искусства сверхчувственен, не может быть познан непосредственно, а только с помощью символизации и объективации его как значений в предметных языках культуры.

3) Структурной особенностью функционирования русской духовной музыки, как и всего православного богослужебного искусства, является ее семантическая многоплановость (или многоуровневость), проявляющаяся в специфике ее создания, исполнения, восприятий и реакций. I

Восточная и западная Европа развивались разными путями, и переносить социокультурно-динамические закономерности, выявленные на материале русской духовной культуры, на западное христианское искусство неправомерно. Западные страны значительно раньше России начали трансформировать и упрощать свой христианский обряд и его идеологию, развивая преимущественно материальную культуру, технологию, рационалистическое мировоззрение. Многим философам, как западным, так и русским (К. Леонтьев, П. Флоренский, И.А. Ильин, Р. Генон, Ю. Эвола, Г. Вирт и ряду современных ученых) это дало повод дальнейшее развитие по западному пути называть путем регресса, искусственно насаждаемым во всем мире.

Восточная же, преимущественно славянская, Европа долгое время существовала в условиях главенствующей роли православной церкви, именуемой на Западе именно за ее консерватизм ортодоксальной церковью православие» - калька с греч. ЬрОоЗо^их). Это обстоятельство определило особенности национальных культур восточной Европы, в особенности России. Однако в течение последних нескольких столетий наблюдается усиление тенденции новой унификации культур и укладов жизни многих стран по западно-европейскому образцу. С другой стороны, на сегодняшний день все заметнее тот факт, что глобализация имеет и другие культурные последствия: это возрастающее влияние восточных обществ, в особенности — наиболее радикального в идеологическом отношении исламского мира.

Адекватный ответ на эти исторические вызовы - проблема, поднятая еще в XIX веке, со времен мыслителей-славянофилов. Закономерно в этом свете то, что в современном российском обществе активно дебатируются вопросы о национальной идее, об идеологии современного российского общества, о необходимости духовного воспитания общества, о введении предмета «Основы православной культуры». И сегодня, как и в XIX веке, многими осознается необходимость возвращения в Россию культуры традиционных духовных ценностей. В русском обществе заметным явлением всегда были и есть мыслящие люди, носители основополагающих духовных идеалов традиционной русской культуры, согласно которым смысл бытия превалирует над самим его предметом. Гипертрофия материально-технической стороны западной культуры, которая задает тон современному стилю жизни в России, идет вразрез с этими идеалами.

Другой важнейший вопрос - это устаревшая предметная ориентация нашего вокально-хорового и вообще музыкального образования на идеалистическо-чувственную фазу западной музыкальной культуры. Началом отсчета при изучении истории русского искусства, которое и было рождено в русле идеациональной культуры вместе с христианством, принято считать конец первого тысячелетия. В курсах по истории русской музыки специальных музыкальных учебных заведений детальное рассмотрение ее начинается, как правило, с XVIII в., причем в специальных курсах изучается большей частью инструментальная музыка.

В области церковного вокально-хорового искусства музыканты по окончании учебных заведений остаются почти совсем неосведомленными. И это при том факте, что еще в IX-XI веках в русскую культуру вливается мощнейшая струя восточно-христианских церковных искусств, включая и духовную музыку. Семь веков из - десяти, прошедших с того момента главенствовали в русском искусстве традиции восточно-христианской православной культуры. И только с конца XVII века Россия получает своеобразную «прививку» западной культурной традиции, также выросшей из христианского богослужебного искусства, но иного пути развития. Важнейшей отличительной чертой западного профессионального искусства была его светскость. Светскость стала не только формой, но почти всегда и содержанием его, в том числе и в образцах культового искусства.

Натиск» (без уничижительного оттенка, поскольку он имел и существённое положительное влияние. - А. Ш.) западной культуры на многовековую духовную музыку России был весьма сильным, она мало что могла ему противопоставить в течение всего XVIII в. И, тем не менее, спустя всего лишь столетие после этого духовная музыка в России вступает в пору наивысшего расцвета, основанного на синтезе традиций древнерусского искусства и европейского музыкального языка. Причем произошло это не благодаря отдельным достижениям, а вследствие общего культурного прорыва, отразившего объективные культурные реалии эпохи. Расцвет духовной музыки, которую представляет творчество П.И. Чайковского, C.B. Рахманинова, крупный духовные произведения .других представителей Московской Синодальной школы - А.Т. Гречанинова, П.Г. Чеснокова, А.Д. Кастальского, B.C. Калинникова, - выглядит как мощнейшая вспышка, духовное озарение в русской музыкальной жизни. Такой развитой и богатой вокально-хоровой культуры, какая сложилась тогда в России в силу причин культурно-исторического характера, не было в других регионах мира.

Но наша культура далеко не исчерпывается одними православными влияниями. Помимо того, что Русь, Россия и сама по себе не всегда была православной, ее исторические связи с другими народами и государствами сказывались и на ее культуре. По словам Д.С. Лихачева, «настоящие ценности культуры развиваются только в соприкосновении с другими культурами, вырастают на богатой культурной почве и учитывают опыт соседей. Русской культуре (и литературе) повезло. Она росла на широкой равнине, соединенной с Востоком и Западом, Севером и Югом» [82,238].

Переход к нынешнему этапу социокультурного развития в России сопровождался двумя глобальными социальными кризисами XX в. Однако проблема возрождения на новых началах универсальных ценностей не решена и основы новой культуры еще не найдены. О возможных для современной эпохи путях дальнейшего развития культуры П.А. Сорокин делает следующий вывод: «Без перехода к идеациоцальной этике и праву, без новой абсолютизации и универсализации ценностей общество не сможет избежать этого тупика. Таков вердикт истории в отношении прошлых кризисов чувственной этики и права, и таким должен быть приговор в отношении настоящего кризиса».62

П.А. Сорокин считал господствующий ныне в христианском мире эклектический тип культуры «псевдоискусством, не объединенным каким-либо серьезным образом в единый стиль, представляющим собой исключительно механическую смесь». По его мнению, «у него нет ни внешнего, ни внутреннего единства, нет индивидуального или постоянного стиля, и оно не

63 отражает системы унифицированных ценностей». В эпоху глобализма, которую мы переживаем, эклектизм мировой культурной цивилизации на порядок, выше. Как и большинство русских мыслителей, порой очень резко критиковавших идеи друг друга, но в итоге приходивших к близким выводам, П.А. Сорокин подчеркивал необходимость создания новой универсальной системы ценностей, актуальной для всей мировой цивилизации.

62 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М., 1992. - с. 504.

63 Сорокин П.А. Человек. Цивилизация.Общество. - М., 1992. - с. 437.

Нам остается лишь добавить, что на сегодняшний день, когда русская культура по прежнему дезинтегрирована и не представляет собой цельного явления, когда выявились новые факторы, еще не проявившие себя в середине XX века, время формирования социокультурной теории П.А. Сорокина, -можно лишь попытаться спрогнозировать развитие ситуации в России. На сегодняшний день изучение христианской культуры имеет наиболее важное значение для выработки перспективных моделей культуры будущего, необходимых для общества, живущего в изменяющихся условиях, но стремящегося к сохранению своей исторической и культурной самобытности.

Список литературы диссертационного исследования кандидат культурологии Шабалина, Анастасия Николаевна, 2006 год

1. Аллеманов, Д. В. Русское хоровое церковное пение Текст. / Аллеманов, Д. В.-М.,- 1910.-95 с.

2. Аноним Мейбома (Клеонид). Введение в гармонику Текст. / Пер. и предв. замен. Г.А. Иванова // Филологическое обозрение, Т. 7, - кн. 1-2. -СПб, 1894.-С. 8-9.

3. Белоненко, A.C. История отечественной мысли о древнерусском певческом искусстве: Дисс. на соискание уч. ст. канд. иск. Текст. / Белоненко,1. A.C. Д.,1982. - 300 с.

4. Беляев, В.М. Древнерусская музыкальная письменность. Текст. / Беляев,

5. B.М.-М.: Сов. комп., 1962.- 134 с. ,

6. Бердяев, H.A. О культуре и другие работы Текст. / Бердяев H.A. // Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т., М.: Иск., 1994. - 540 с.

7. Бердяев, H.A. Русская идея. Текст. / Бердяев, H.A. // О России и русской философской культуре / Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М.: Наука, 1990.-528 с.

8. Бердяев, H.A. Самопознание. Текст. / Бердяев, H.A. М.: Книга, 1991. — 448 с.

9. Бердяев, H.A. Смысл творчества Текст. / Бердяев, H.A. // Философия творчества, культуры и искусства: в 2 т„ [Текст] М.: Иск., 1994. - 1 т.

10. Бонфельд, М.Ш. Понимание музыки как психологический процесс. Текст. / Бонфельд М.Ш. // М-лы междунар. конгр. по креативности и психологии искусства. Пермь, 1 3 июня 2005 / под ред. Малянова Е., Мартиндейла К. и др. - М., 2005.

11. Борунков, Ю.Ф. Структура религиозного сознания. Текст. /. Борунков, Ю.Ф. М.: Мысль, 1971. - 176 с.

12. Бражников, М.В. Древнерусская теория музыки. Текст. / Бражников, М.В. Д.: Муз., 1972.-424 с.

13. Бражников, М.В. Пути развития и задачи расшифровки знаменного распева XII XVII в. Текст. / Бражников, М.В. - JI. - М.: Музгиз, 1949. - 125 с.

14. Брокгауз, Ф.А. и Ефрон, И.Л. Малый энциклопедический словарь. / Брокгауз, Ф.А. и Ефрон, И.Л Т. 3. - Репр. изд.- М., 1997. - С. 898.

15. Булгаков, С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. Текст. / Булгаков, С.Н. -М.: Республика, 1994.-415 с.

16. Бычков, В.В. Византийская эстетика: Теоретические проблемы. Текст. / Бычков, В.В. М.: Знание, 1977.

17. Бычков, В.В. Смысл искусства в византийской культуре. Текст. / Бычков, В.В.-М.: Знание, 1991.-64 с.

18. Бычков, В.В. Эстетическое сознание Древней Руси. Текст. / Бычков, В.В. М.: Знание, 1988. - 64 с.

19. Вагнер, Г.К., Владышевская, Т.Ф. Искусство Древней Руси. Текст. / Вагнер, Г.К., Владышевская, Т.Ф. М.: Искусство, 1993. - 255 с.

20. Величкина, О.В. Межцивилизационный синтез в России (Славянофилы, западники, Владимир Соловьев): Автореф. дис. .канд. культурологии: 24.00. 01 Текст. / Величкина, О.В. Кр-р, 2005. - 23 с.

21. Вернадский, В.И. Забытые страницы Текст. / Вернадский, В.И. // Прометей.-М., 1988.

22. Вернадский, В.И. Начало и вечность жизни. Текст. Вернадский, В.И. // Сост. и ком. М.С. Бастраковой, И.И. Мочалова, B.C. Неаполитанской. М.: Сов. Россия, 1989.-704 с.

23. Вернадский, В.И. Научная мысль как планетное явление Текст. / Вернадский, В.И.-М.: Наука, 1991.-271 с.

24. Вознесенский, И. О пении в православных церквах греческого востока с древнейших до новых времен. Ч. 1. Текст. / Вознесенский, И. Кострома: Губ. изд., 1895.- 134 с.

25. Вознесенский, И. Церковное пение православной Юго-западной Руси. Текст. / Вознесенский, И. Вып. 1, изд. 2. - М.: Юргенсон, 1898. - 72 с.

26. Всероссийский фестиваль «Невские хоровые ассамблеи»: М-лы всерос. науч.-практ. конф. «Прошлое и настоящее русской хоровой культуры». Текст. / Сост. A.C. Белоненко-Л.:ВХО, 1984.-216 с.

27. Выготский, Л.С. Психология искусства. Текст. / Выготский, Л.С. М.: Иск., 1968.-576 с.

28. Галаев, Б.М. Содружество чувств и синтез искусств. Текст. / Галаев, Б.М. М.: Зн., 1982. - 64 с.

29. Гарднер, И.А. Богослужебное пение Русской Православной церкви: В 2-х т. Текст. / Гарднер, И.А. М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2004. - Т. 1: Сущность, система и история. - 496 с. - Т. 2: История. - 528 с.

30. Герцман, Е.В. Музыка Древней Греции и Рима (Античная библиотека). Текст. / Герцман, Е.В. СПб.: Алетейя, 1995. - 336 с.

31. Герцман, Е.В. Музыкальная боэциана Текст. / Герцман, Е.В. СПб: Глаголъ, 1995.-480 с.

32. Горлова, И.И. Художественная культура и художественное образование: Учебное пособие. Текст. / Кр-р: КГУКИ, 2001. - 256 с.

33. Грюнебаум, фон Г.Э. Культурные заимствования во взаимодействии цивилизаций. Текст. / Грюнебаум, фон Г.Э. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999.-С. 494-499.

34. Гумилев, Л.Н. От Руси к России: Очерки этнической истории. Текст. / Гумилев., Л.Н. М.: Прогресс, 1994. - 336 с.

35. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Текст. / Гумилев, Л.Н. -М.: Танаис ДИ-ДИК, 1994. 544 с.h 152

36. Данилевский, Н.Я. Россия и Европа. Текст. / Данилевский, Н.Я. СПб.: Глаголъ, 1995. - 552 с.

37. Данилевский, Н.Я Цивилизация европейская тождественна ли с общеевропейскою? Текст. / Данилевский, Н.Я // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999.-С. 36-38.

38. Древнерусская певческая культура и книжность: Сб. науч. трудов (Проблемы музыкознания) / Сост. Н.С. Серегина. Л.: ЛГИТМиК, 1990. - 176 с.

39. Дубравская, Т. Эпоха Возрождения и феномен цикличности в истории вокальной музыки. Текст. / Дубравская, Т. // Старинная музыка сегодня: М-лы науч.-практ. конф. Ростов н/Д: РГК им. C.B. Рахманинова, 2004. - С. 65-91.

40. Ерасов, Б.С. Цивилизации и мировые системы. Текст. / Ерасов, Б.С. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вступ. ст. Б.С. Ерасов. М. : Аспект Пресс, 1999. - С. 521 -527.

41. Еремеев, А.Ф. Происхождение искусства. Текст. / Еремеев, А.Ф. М.,1970.-272 с.

42. Ерещенко, И.В. Музыка в социокультурном пространстве региона: Автореф. дис. . канд. филос. наук: 24. 00. 01 / Ерещенко, И.В. Кр-р, 2001. -178 с.

43. Ефимова, Н. Источниковедение древнерусского церковно-певческого искусства. Текст. / Ефимова, Н. Красноярск, 2000. - 142 с.

44. Ефимова, Н. Сосуществование времен или Векторы музыкального сегодня. Текст. / Ефимова, Н. // Старинная музыка сегодня: М-лы науч.'-практ. конф. Ростов н/Д: РГК им. C.B. Рахманинова, 2004. - С. 23-32.

45. Зись, А.Я. Теоретические предпосылки синтеза искусств // Взаимодействие и синтез искусств. Текст. / Зись, А.Я. Л., 1978. - 270 с.

46. Из истории духовной культуры: Межвуз. сб. науч. тр. Ростов-на/Д.: РГПИ, 1992.- 126 с.

47. Ильин, И.А. Аксиомы религиозного опыта. Исследование. Текст. / Ильин, И.А // Собр. соч. в 10 т. М.: Русская кн., 1993. Т 5-6.

48. Ильин, И.А. О грядущей русской культуре. Текст. / Ильин, И.А. // Родина и мы. Смоленск, 1995. - 512 с.

49. Историческое, догматическое и таинственное изъяснение Божественной Литургии. Текст. / Сост. И. Дмитревский. М.: Моск. патриархат, 1993. - 428 с.

50. История эстетической мысли / В 5 т. М.: Иск., 1985. — Т. 1. Древний мир. Средние века.

51. Каган, М.С. Морфология искусства. Текст. / Каган, М.С. JL: Иск., 1972.-440 с.

52. Каган, М.С. Музыка в мире искусств. Текст. / Каган, М.С. // Сов. муз. -1987, № 1,2.

53. Каган, М.С. Философия культуры. Текст. / Каган, М.С. СПб: Петрополис, 1996. - 416 с.

54. Каган, М.С. Художественная критика и научное изучение искусства. Текст. / Каган, М.С. // Искусствознание и художественная критика: Сб. ст. -СПб: Петрополис, 2001. 528 с.

55. Каган, М.С., Халтухина. Проблема «Запад-Восток» в культурологии: взаимодействие художественных культур. Текст. / Каган, М.С., Халтухина -М.: Наука, 1994.- 160 с.

56. Казин, А.И. Тишина, в которой слышно Слово. Метафизика консерватизма Текст. / Казин, А.И. «Москва». - М., 1998. - № 9.

57. Кандинский, В. О духовном, в искусстве. Текст. / [Текст] М., Архимед, 1992.-108 с.

58. Капица, Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: Справочник. Текст. / Капица, Ф.С. 2-е изд. - М.: Наука, 2001. - 216 с.

59. Карсавин, Л.П. Малые сочинения. Текст. / -СПб.: Алетейя, 1994. 531с.

60. Карсавин, Л.П Монашество в средние века: Учебное пособие. Текст. / Карсавин, Л.П-М.: Высш. шк., 1992.- 191 с.

61. Карсавин, Л.П Путь православия. Текст. / Карсавин, Л.П Харьков, 2003.-557 с.

62. Келдыш, Ю.В. История русской музыки в 10 т. / Т. 1. Древняя Русь Текст. / Келдыш, Ю.В. - М., 1983. - 383 с.

63. Киреевский, И.В. Критика и эстетика. Текст. / Киреевский, И.В. М.: Иск., 1979.-439 с.

64. Киреевский, И.В. О характере просвещенной Европы Текст. / Киреевский, И.В. // Критика и эстетика. М.: Иск., 1979. - С. 281-286.

65. Ковалев, А.Б. Литургия в творчестве русских композиторов конца XVIII- XX в. Специфика жанра и организация цикла: Автореф. дис. . канд. иск.: 17. 00. 02. Текст. / Ковалев, А.Б М., 2004, - 35 с.

66. Ковалев, К.П. Бортнянский. Текст. / Ковалев, К.П. -М.: Мол. гв., 1998.- 272 с.

67. Коваленко, Т.В. К вопросу о построении теоретической модели современной российской театральной культуры Текст. / Коваленко, Т.В. // М-лы междунар. конгр. по креативности и психологии искусства. Пермь, 1-3 июня 2005.-М., 2005.

68. Кожинов, В.В. История Руси и русского Слова (Опыт беспристрастного исследования) Текст. / Кожинов, В.В. -М., 1999 (Интернет-сайт).

69. Колпачев, В.В. Феномен творчества в контексте современного научного знания. Текст. / Колпачев, В.В. // М-лы междунар. конгр. по креативности и психологии искусства. Пермь, 1-3 июня 2005 / Малянова Е., Мартиндейла К. и др.-М., 2005.

70. Кондаков, И.Н. Культура России. Ч. 1. Русская культура: краткий очерк истории и теории Текст. / Кондаков, И*Н. М., 2000. - 360 с.

71. Корниенко, B.C. О законах красоты. К вопросу о сущности эстетических явлений. Текст. / Корниенко, B.C. Харьков: Изд. Харьк. ун-та, 1970.-223 с.

72. Костяев, А.И. Время: социально-философский анализ смыслов в православной культуре: автореф. дис. . канд. филос. наук: 24.00. 01. Текст. / Костяев, А.И. М., 2002. - 22 с.

73. Краткая философская энциклопедия / Ред. Губский Е.Ф., Кораблева Г.В., Лутченко В.А. М., 1994. - С. 507.

74. Кузнецов, В. Аскольдово крещение Текст. / Кузнецов, В. // «Завтра», № 24 (604), 2005.

75. Куняев, СЛО. Предательство это продажа вдохновения Текст. / Куняев, СЛО // Наш современник, 2005, №7. - С. 122-136.

76. Краткое объяснение церковного богослужения в вопросах и ответах. Текст. /:Сост. И. Бухарев. М., 1997. - 188 с.

77. Лазарев, В.Н. История византийской живописи. Текст. / Лазарев, В.Н. -М.: Иск., 1986.-339 с.7

78. Лебедев, В.Ю. Культурно-семиотические аспекты литургического дискурса (На материале ортодоксально-христианских ритуальных текстов): Автореф. дис. . канд. филос. наук: 24.00.01. Текст. / Лебедев, В.Ю. М., 2002.-20 с.

79. Литература и проблемы синтеза искусств: М-лы всерос. науч. конф. -Тюмень, 1991. 156 с.

80. Лихачев, Д.С. Поэтика древнерусской литературы. Текст. / Лихачев, Д.С. М.: Худ. лит., 1971. - 414 с.

81. Лихачев, Д.С. Раздумья Текст. / Лихачев, Д.С. М., 1991. - 240 с.

82. Лихачев, Д.С Текстология: На материале Русской литературы Х-ХУН в. Текст. / Лихачев, Д.С 2-е изд., перераб. и доп. - Л.: Наука, 1983. - 640 с.

83. Лосев, А.Ф. Античность как тип культуры. Текст. / Лосев, А.Ф.- М., 1988.

84. Лосев, А.Ф.Форма. Стиль. Выражение. Текст. / Лосев, А.Ф. Сост. и ред. А.А. Тахо-Годи. - М.: Мысль, 1995. - 944 с.

85. Лосский, Н.В. Богословские основы церковного пения. Текст. // Мартынов В.И. История богослужебного пения. М.: РИО ФА, 1994. - С. 233238.

86. Лосский, Н.В. Условия абсолютного добра: Основы этики. Характер русского народа. Текст. / Лосский, Н.В. М.: Политиздат, 1991. - 368 с.

87. Любимов, Л.Д. Искусство Древней Руси. Книга для чтения. Текст. / Любимов, Л.Д. М.: Проев., 1974. - 336 с.

88. Мартынов, В.И. История богослужебного пения. Текст. / Мартынов, В.И.- Mi: РИО ФА, 1994. 240 с.

89. Мартынов, В.Ф. Философия красоты. Текст. / Мартынов, В.Ф.- Минск,1999.-336 с.

90. Металлов, В.М. Богослужебное пение русской церкви в период домонгольский. Текст. / Металлов, В.М.- М., 1912. 360 с.

91. Металлов, В.М.Очерк истории православного церковного пения в России. Текст. / Металлов, В.М. Репр. изд. - М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1995.- 160 с.

92. Миссионерский путеводитель по Библии. Текст. / Сост. И. Смолин. -Нижний:Новгород: Братство во имя св. кн. Александра Невского, 1997. 298 с.

93. Музыкальная культура православного мира: Традиции, теория, практика: М-лы междун. науч. конф. 1991-1994 г. М.: РАМ им. Гнесйных. -288 с.

94. Музыкальная культура средневековья. Вып. 1: Проблемы древнерусской и армянской музыкальной письменности и культуры. Текст. / Сост. Владышевская Т.Ф. - М.: ЦМДКИ им. А.Рублева, МГК им. П.И. Чайковского, 1990. - 230 с.

95. Музыкальная культура средневековья. Вып. 2: Тез. и докл. конф. Текст. / Сост. Владышевская Т.Ф. - М.: ЦМДКИ им. А. Рублева, МГК им. П.И. Чайковского, 1992.-222 с.

96. Музыкальная культура христианского мира: М-лы междунар. науч. конф. Текст. / Ред. Т.Н. Дубравская, И.П. Дабаева. Ростов-н/Д.: РГК им. C.B. Рахманинова, 2001. - 500 с.

97. Музыкальная эстетика России XI XVIII в.: Документы и материалы. Текст. / Сост. А.И. Рогова. - М.: Муз., 1973. - 248 с.

98. Муравьев, A.B., Сахаров, A.M. Очерки истории русской культуры IX -XVII в.: Книга для учителя. Текст. / Муравьев, A.B., Сахаров, A.M.- 2-е изд., дораб. М.: Проев., 1984. - 336 с.

99. Никитина, И.П. Пространство мира и пространство искусства. Текст. / Никитина, И.П.- М.: Изд. РГГУ, 2001. -210 с.

100. Никольский, А. Краткий очерк истории церковного пения в период 1-Хв. Текст./ Никольский, А.// О церковном пении: Сб. статей / Сост. и ред. О.В.t

101. Лады.-M.: Талан, 1997.-С. 27-61. ••.

102. О России и русской философской культуре: Сб. ст. Текст. / Сост. М.А. Маслин. М.: Наука, 1990. - 528 с.

103. О церковном пении: Сб. ст. Текст. / Сост. О.В. Лада. М.: Талан, 1997. 160 с.

104. Орлова, Е.М. Лекции по истории русской музыки. Текст. / Орлова, Е.М. М.: Муз., 1977. - 383 с.

105. Ортега-и-Гассет, X. Дегуманизация искусства и другие работы. Текст. / Ортега-и-Гассет, X. // Эстетика. Философия культуры. М.: Радуга, 1991. -639 с. "

106. Памятники литературы древней Руси. М., 1978. - С. 123-125.

107. Парфентьев, Н.П. Древнерусское певческое искусство в духовной культуре Российского государства XVI XVII вв.: Школы. Центры. Мастера. Текст. / Парфентьев, Н.П. - Свердловск: УрГУ, 1991. - 236 с.

108. Преображенский, A.B. Из первых лет партесного пения в Москве Текст. / Преображенский, A.B. // Музыкальный современник. П-д, 1915. - № 3.-с. 36-37.

109. Преображенский, A.B. Культовая музыка в России Текст. / Преображенский, A.B. Д., 1924. - С. 69-70.

110. Преображенский, A.B. Словарь русского церковного пения / Преображенский, A.B. -М., 1896. 192 с.116.- Проблемы истории и культуры. / Ред. А.Г. Мельник. Ростов: Ростово-Яросл. архит.-худ. музей-заповедник, 1993. -200 с.

111. Проблемы истории и теории древнерусской музыки: Сб. ст. Текст. / Сост. A.C. Белоненко. Д.: Муз., 1979. - 184 с.

112. Проблемы культуры в условиях Сибири и перестройки: Тез. докл. респ. науч. конф. Ч. 3: Проблемы музыкальной культуры и художественного творчества в Сибири / Текст. Сост. Д.С. Шабалин. - Кемерово: КГИК, 1990. -233 с.

113. Протопопов, В.В. Русское церковное пение: Опыт библиографического указателя от сер. XVI в. по 1917 г. / Протопопов, В.В. -М.: Муз., 2000.- 144 с.

114. Протопопов, В.В. Историческое значение партесного стиля Текст. / Протопопов, В.В. // Отечественная культура XX в. и духовная музыка: Тез. докл. Всес. науч.-практ. конф. Ростов-н/Д, 1990. - С. 85.

115. Разумовский, Д.В. Церковное пение в России: Опыт историко-технического изложения Текст. / Разумовский, Д.В. — Вып. 1-Ш. М., 1867-1869.-Т. 2.-С. 211

116. Риман, Г. Катехизис истории музыки Текст. / Риман, Г. М., 1921. -С. 142.

117. Розанов, В.В. Религия и культура. Текст. / Розанов, В.В. // Сочинения в 2 т. -Т.1. -М.: Респ., 1990.-399 с.

118. Рукова, С.А. Беседы о церковном пении Текст. / Рукова, С.А. М.: Моск. патриархат, 1999.-237 с.

119. Русская музыка Х-ХХ в. в контексте традиций культуры Восток-Запад: Тезисы Всесоюз. конф. Текст. / Ред. А:М. Лесовиченко, Б.А. Шиндин. Новос-ск: НТК им. М.И. Глинки, 1991. - 180 с.

120. Русская хоровая музыка XVI-XVIII в.: Сб. науч. тр. Текст. / Сост. A.C. Белоненко, С.П. Кравченко. М.: МГМПИ им. Гнесиных, 1986. - 176 с.

121. Русские письменные и устные традиции и духовная культура: Сб. ст. Текст. / Ред. И.Д. Ковальченко. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 1982. - 319 с.

122. Русское православие: Вехи истории. Текст. -М., Политиздат, 1989. — 720 с.

123. Русь и южные славяне: Сб. ст. Текст. / Сост. и ред. В.М. Загребин. -СПб: Алетейя, 1998. 475 с.

124. Свиридов, Г.В. Песнопения и молитвы. / Ред. и прим. A.C. Белоненко. М.-СПб.: Нац. Свиридовский фонд, 2001. - 73 с.

125. Селиванов, Б.В. Музыкальная эстетика средневековой Руси. Текст. / Селиванов, Б.В Новос-к: НТК им. М.И. Глинки, 1988. - 94 с.

126. Сепир, Э. Избранные труды по языкознанию и культурологии. Текст. / Сепир, Э М., 1993. - 656 с.

127. Скребков, С.С. Русская хоровая музыка XVII-нач. XVIII в.: Очерки. Текст. /.Скребков, С.С. М.: Муз., 1969. - 120 с.

128. Современная интерпретация проблем истории и теории русской музыки XVII-XIX в. Вып. 126. Текст. / Сост. В.А. Пальмова. - М.: РАМ им. Гнесиных, 1994. - 136 с.

129. Сорокин, П.А. H.A. Бердяев: Культурология Текст. / Сорокин, П.А // О русской общественной мысли. СПБ.: Алетейя. - 2000. - С. 137-143.

130. Сорокин, П.А. О концепциях основоположников цивилизационных ' теорий. Общие принципы цивилизационной теории и ее критика. Текст. /

131. Сорокин, П.А. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов.-М.: Аспект Пресс, 1999.-С. 38-54, 87-91.

132. Сорокин, П.А. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет. Текст. / Сорокин, П.А. М., 1994. - 486 с.

133. Сорокин, П.А. Система социологии Текст. / Сорокин, П.А. Т. 1-2.1. М, 1993.t

134. Сорокин, П.А. Социологические теории современности. Текст. / \

135. Сорокин, П.А. // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. - 543 с.

136. Сорокин, П.А. Структурная социология // Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. - 543 с.

137. Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество. Текст. / Сорокин, П.А. М., 1992.-543 с.

138. Сравнительное изучение цивилизаций: Хрестоматия. Текст. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - 556 с.

139. Срезневский, И.И. Материалы для словаря древнерусского языка. Т. 1-4.-СПб., 1903.

140. Стефанович, Д. Церковно-славянская первооснова. Текст. / Стефанович, Д.// Гимнология: М-лы междун. науч. конф.: Уч. зап. НЦРЦМ. -Вып. 1. В двух книгах. М., МГК им. П.И. Чайковского, 2000. - С. 138-145.150. Стоглав.-М., 1890.

141. Столович, JI.H. Философия красоты. Текст. / Столович, JT.H. М.: Политиздат, 1990. - 118 с.

142. Струве, П.Б. Христианство и славянство. Текст. / Столович, JI.H. // Patriótica: Политика, культура, религия, социализм. -М.: Респ., 1997.

143. Тальберг, Н. История русской церкви. Текст. / Тальберг, Н. N.-Y.: Holy Trinity Monastery. - Jordanville, 1959. - 528 с.

144. Теоретические наблюдения над историей музыки. Сб. ст. Текст. / Сост. Ю.К. Евдокимова. М.: Муз., 1978. - 272 с.

145. Тойнби, А. Роль религии в цивилизационном устроении общества. Текст. / Тойнби, А. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - С. 129 - 139.

146. Тойнби, А. О территориальном распространении как критерии развития цивилизации. Текст. / Тойнби, А. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999.-С. 166-167.

147. Тойнби, А. О характере цивилизационных изменений. Текст. / Тойнби, А. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - С. 192-199.

148. Традиция в истории музыкальной культуры: Античность. Средневековье. Новое время: Сб. науч. тр. (Проблемы музыкознания: Вып. 3) Текст. / Сост. В.Г. Карцовник. Л.: ЛГИТМИК, 1989. - 185 с.

149. Тулиатос, Д. Статус византийской музыки к XXI в. Текст. / Тулиатос, Д. // Гимнология: М-лы междун. науч. конф.: Уч. зап. НЦРЦМ. Вып. 1. В двух книгах. - М.: МГК им. П.И. Чайковского, 2000. - С. 59-74.

150. Угринович, Д.М. Искусство и религия: Теоретический очерк Текст. / Угринович, Д.М. М.: Политиздат, 1982. - 288 с.

151. Успенский, Б.А.' Семиотика иконы Текст. / Успенский, Б.А. // Семиотика искусства. -М.: Шк., 1995.

152. Успенский, Б.А. Семиотика искусства. Текст. / Успенский, Б.А. М.:i1. Шк., 1995.-360 с.

153. Успенский, Л. На путях к единству? Текст. / Успенский, Л. // Философия русского религиозного искусства XVI-XX в. / Сост. и ред. Н.К. Гаврюшина. М.: Прогресс, 1993. - С. 350-375.

154. Успенский, Н.Д. Древнерусское певческое искусство Текст. / Успенский, Н.Д. М.: Сов. комп., 1971. - 622 с.

155. Успенский, Н.Д. Образцы древнерусского певческого искусства Текст. / Успенский, Н.Д. Л.: Муз., 1968. - 264 с.

156. Федотов, Г.П. Национальное и вселенское Текст. / Федотов, Г.П. // О России " и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья / Сост. М.А. Маслин. М.: Наука, 1990. - С. 444 -449.

157. Фейнберг, JI.E. К проблеме сопоставления синтеза наук и искусств. Текст. / Фейнберг, JI.E. // Взаимодействие и синтез искусств. JL, 1978. - 270 с.

158. Флиер, А.Я., Шишова, Н.С. К изучению проблемы культурной формы Текст. / Флиер, А.Я., Шишова, Н.С. // Культурологическое образование: состояние, проблемы, перспективы. -М-лы per. конференции (Кр-р, 10-11 дек. 2000 г.). Кр-р, 2000. - С. 53 - 59.

159. Флоренский, П.А. Записка о христианстве и культуре. Текст. / Флоренский, П.А. Соч. в 4 т. М., 1996.

160. Флоренский, П.А. Статьи и исследования по истории и философии искусства / Флоренский, П.А. // Собр. соч. М., 2000.

161. Флоренский, П.А. У водоразделов мысли. Текст. / Флоренский, П.А. -М.: Правда, 1990. 448 с.

162. Флоренский, П.А. Храмовое действо как синтез искусств. Текст. / Флоренский, П.А. Собр. соч. в 4 т. Т. 2. - М, 1996.

163. Флоровский, Г.В. Пути русского богословия. Текст. / Флоровский, Г.В. // О России и русской философской культуре: Философы русского послеоктябрьского зарубежья. -М.: Наука, 1990. С. 272-378.

164. Франк, СЛ. Сочинения. Текст. / Франк, С.Л М.: Правда, 1990. - 520

165. Хмелевская, Г.Б. Доминанты культурно-цивилизационных процессов российского и западноевропейского обществ: Автореф. дисс. . д-ра культурологии: 24.00.01. Текст. / Хмелевская, Г.Б. -Кр-р, 2005. 50 с.

166. Хомяков A.C. О зодчестве. Текст. // Соч. в 2 т., М: Медиум, 1994, -589 с.

167. Христианство: Словарь / Под общ. ред. JI.H. Митрохина и др. М., 1994.

168. Церковь и театральность // О церковном пении: Сб. ст. Текст. / Сост. О.В. Лада. М.: Талан, 1997. С. 82-105.

169. Чистяков, Г.П. Молитвенная поэзия. Текст. / Чистяков, Г.П. М., 1992.-52 с.

170. Шабалин, Д.С. Античная музыкальная система как предмет изучения в вузе Текст. / Шабалин, Д.С. // Многоуровневая система профессионального образования: проблемы интеграции и дифференциации. Кр-р: КГУКИ, 2002. -С. 34-54:

171. Шабалин, Д.С. Заметки о древнерусской монодии. Текст. Шабалин, Д.С. / Сов. муз. 1991 .-№ 5 - С. 10-14, № 6. - С. 45-48.

172. Шабалин, Д.С. К периодизации знаменного распева Текст. / Шабалин, Д.С.//Сов. муз., 1985 г., № 10. — С. 98-102; 153.

173. Шабалин, Д.С. Лады западного средневековья Текст. / Шабалин, Д.С. // Культурная жизнь Юга России. Краснодар: КГУКИ, 2002. - № 1. - С. 12-17; № 2. - С. 29-34; 2003. - № 3. - С. 16-17.

174. Шабалин, Д.С. Певческие азбуки Древней Руси: Тексты. (М-лы и иссл. по древнерусской музыкеО Текст. / Шабалин, Д.С. -Т l.-Кр-р: Сов. Кубань, 2003.-408 с.

175. Шабалин, Д.С. Певческие азбуки Древней Руси: Переводы, исследования, комментарии. (М-лы и иссл. по древнерусской музыке) Текст. / Шабалин, Д.С. Т . 2 - Кр-р: Сов. Кубань, 2004. - 648 с.

176. Шабалин, Д.С. Происхождение киевской нотации. Текст. / Шабалин, Д.С.//ВестникРГНФ.-№ 1.-М.,2000 г.-С. 148-161.

177. Шабалин, Д.С. Происхождение средневековой монодии и ее ладовой системы Текст. / Шабалин, Д.С. // Музыкальная культура христианского мира: Мат. междун. науч. конф. Ростов-н/Д., 2001. - С. 170-187.

178. Шабалин, Д.С. Чайковский и Пушкин: Особое мнение Текст. / Шабалин, Д.С. // Рос. муз. газ 1999 г. 10. - С. 10.

179. Шелудякова, O.E. Азбука русского православного богослужебного пения: Словарь. Текст. / Шелудякова, O.E. М.: Комп., 2004. - 168 с.

180. Шерстобитов, В.Ф. У истоков искусства. Текст. / Шерстобитов, В.Ф. -М.: Шк., 1971.- 199 с.

181. Шушерин. Известие о рождении и воспитании и о житии святейшего Никона, патриарха Московскаго и Всея Руси. Текст. / Шушерин. М., 1890.

182. Эйзенштадт, Ш. Основы и структура цивилизационного устроения общества. Текст. / Эйзенштадт, Ш. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - С. 94 -107.

183. Эко, У. Искусство и красота в средневековой эстетике. Текст. / Эко, У. Пер. с ит. А.П. Шурбелева. - СПб.: Алетейя, 2003. - 327 с.

184. Эко, У. Эволюция средневековой эстетики. Текст. / Эко, У. Пер. с ит. Ю. Ильина; пер. с лат. А. Струковой. - СПб., 2004. - 288 с.

185. Ясперс, К. «Осевое время» и цивилизации. Текст. / Ясперс, К. // Сравнительное изучение цивилизаций: Хрест. / Сост., ред. и вст. ст. Б.С. Ерасов. М.: Аспект Пресс, 1999. - С. 205-206.

186. Fleischer, О. Neumen-Studien: Abhandlungen über mittelalterlische Gesang-Tonschriften. Т. 1-3.-Lpz., 1895, 1897, Berlin, 1904.

187. Fleischer, O. Spätgriechische Tonschrift. Berlin, 1904. - 73 s.

188. Floros, C. Universale Neumencunde Entzifferung der ältesten Bysantinischen Neumesschriften und der altslavischen sematischen Notation. В. 1 -Kassel, 1970.-380 s.; B. 3.-Kassel, 1970.- 167 s.

189. Gardner, J.V. Zum Problem des Tonleiter-Aufbaus im altrussischen Neumengesang // Musik des Osten. Kassel, 1963, № 2. - S. 257-269.

190. Hannick, Ch. Aux origines de la Version slave de e' hirmologion. Cph., 1978. (MMB, Subs., ser. Y.6: Fundamental problems of early slavic music and Poetry). -258 p.

191. Heeg, C. La Notation ekphonetique. Cph., 1935/ (MMB, Subs., ser. V.l /11/).-153 s.

192. Hoeg, K. The Oldest Slavonic tradition of byzantine music // Proceding of the British Academy. 1953-1954. - P. 37-66.

193. Levy, K. Le "tournant décisif' dans l'histoire de la musique byzantine // XV congres international d'etudes byzantines: Art et archeologie. Athenes, 1976. - P. 281-288.

194. Pantiru, G. Notatia siehurile muzicu Bizantine. Bucuresti, 1971. - 306 p.

195. Palikarova-Verdeil, R. La musique byzantine chez les Bulgares et les Russes. Cph, 1953. MMB, Subs., V. 3). - 249 p.

196. Raasted, J. Intonatio Formulas and Modal Signatures in Byzantine musical Manuscripts. Cph., 1966 (MMB. - V.7)!'- 161p.

197. Richter, L. Antike Überlieferungen in der Byzantinischen Musikteorie. -Lpz., 1962 // Deutsches Jahrbuch der Musikwissenschaft für 1961). S. 75-115.

198. Sacks, C./K. Die Musik der Alten Welt in Ost und West: Aufstieg und ntwiklung. Berlin, 1968. - 219 s.

199. Sorokin, P. Social and Cultural Dynamics. New York, 1937 1941. Vol. 1! 4.

200. Strunk, O. The Tonal System of Byzantine Music // Musical Quarterly. -Vol. 28. r 1942, № 2. N.-Y. - P. 190-204.

201. Tillyard, H.J.W. Byzantine Music about A.D. 1100 // Musical Quarterly. -V. 39. 1953, № 2. - N.-Y. - P. 223-231.

202. Tillyard, H.J.W. Handbook of the Middle Byzantine Musical Notation. -Cph., 1935. (MMB. Subs. 1.)- 153 p. /R 1971.

203. Tillyard, H.J.W. Byzantine Neumes: The Coislin Notation // Byzantinische ' Zeitschrift: B. 37. Lpz., Berlin, 1937. S. 354-358.

204. Tzetzes, J. Über die altgrichishes Kirche. München, 1874.

205. Velimirovic, M. Bizantine elements in early slavic chants: The Hirmologion. V. 1 - Cph., 1960. - 140 s. (MMB, Subs. - V. 4).

206. Velimirovic, M. Liturgical drama in Byzantium and Russia // The Dumbarton Oaks Papers XVI Center for Byzantine Studies. 1960. - P. 351-385.

207. Wulston, D. The Origin of the Modes // Studies in Eastern chant. Oxford, 1971.-P. 5-21.

208. Иконникова, C.H. История культурологических теорий Текст. // Иконникова, C.H. 2-е изд., перераб. И доп. - СПб.: Питер, 2005.- 474 с.

209. Тойнби, А.Дж. Цивилизация перед судом истории: Сборник (избранные работы) Текст. // Тойнби, А.Дж., пер. с англ. 2-е изд. - М.: Айрис-пресс, 2003. - 592 с.234.-Трофимова, Р.П. История русской культурологии Текст. //

210. Трофимова, Р.П. М.: Академ, проект, 2003. - 608 с.^

211. Хейзинга, И. Осень средневековья Текст. // Хейзинга, И. М.: Айрис-пресс, 2004. - 632 с.I1. Структура социокультуры1. Взаимодействие субъектов 1. С ч- с1 1 I '1. У 1 т У

212. Продукты взаимодействия субъектов: 6утилитарные предметы материальной о.

213. О культуры и интеллектуально- ое художественные произведения духовной ек культуры. кт 00 Физические предметы материальной культуры (X) т

214. А) проводники утилитарно-символических значений (культовые сооружения). (В)

215. Я) Символические произведения духовной культуры (М)чувственно-интеллектуальные значения материальных проводников (язык, наука).

216. Физические предметы материальной культуры -проводники утилитарно-эмоциональных значений (мосты, дороги). (X)

217. Художественные произведения духовной культуры (К)чувственно-эмоциональные значения материальных проводников (музыка, поэзия).

218. На данной схеме 1 изображена «анатомия» структуры социокультуры. Ее, по выражению П.А. Сорокина, «физиология» процесс социокультуры

219. Важнейшие деятели в истории богослужебного пения

220. Св. Климент Александрийский (ум. в 210 г.), христианский ученый и философ, автор капитальных трудов, наставлений о характере богословского пения, а .также песен и гимнов, весьма употребительных в первые века.

221. Даров и, вероятно, некоторые молитвы четыредесятницы (Великого поста).

222. Иоанн Златоуст (347-407) самый плодовитый из авторов своего времени, составивший чин литургии, широко употребляемый до сих пор, множество сочинений в прозе и стихах, гимнов, молитв, первым ввел в литургию чин проповеди, организовал певческий хор.

223. Блаженный Иероннм учитель Западной церкви, учил пению в Риме, основав хор из своих учеников.

224. Блаженный Августин, один из великих отцов Западной церкви, песнотворец.

225. V-VIII в. Святитель Прокл (ум. в 447 г.) ученик и преемник Иоанна Златоуста, автор песнопений «Трисвятое», которое услышал от ангелов во время землетрясения, повторил на бргослужении, после чего землетрясение прекратилось.

226. Святитель Кирилл (ум. в 444 г.) ввел в богослужение песнопения «Богородице Дево», «Достойное», «Единородный сыне».

227. Святитель Анатолий (ум. в 458 г.) автор ряда древнейших воскресных стихир, помещенных в Октоихе под именем Анатолиевых или Восточных («анатолий» - «восток»).

228. Святитель Григорий Двоеслов римский папа, утвердивший октоих в западной церкви.

229. Император Юстиниан известен как благоустроитель православного богослужения и пения, в частности, он предписал ввести в состав службы в храме Святой Софии песнь «Единородный сыне» Кирилла Александрийского.

230. Святитель Софроний (ум. в 644 г.) автор тропарей и осмогласных стихир, в том числе водоосвящения на Богоявлении.

231. Святитель Андрей Критский (ум. в 713 г.) создал Великий канон (Андрея Критского), множество песен (малые каноны, трипеснцы, самогласные стихиры).

232. Преподобный Косма Маюмскнй написал множество канонов, в том числе «Христос раждается», заимствовав сочинение Григория Назианзина, а также на великие двунадесятые праздники и дни Страстной Седмицы.

233. Св. -Стефана Савваита (ум. в 786 или 795 г.), автор тропарей канонов, плачевных пений в честь Господа Иисуса Христа.

234. Св. Феодор Студит (ум. 826 г.) автор канонов, стихир, песнопения «Жизнь во гробе» (на Утрени Великой субботы), гимна Иоанну Предтече, многих наставнических книг.

235. Св. Иосиф Фессалоникийский (ум. в 825 г.), брат Феодора Студита, составитель в сотрудничестве с ним из стихир богослужения с добавлением собственных, Триоди на дни Великой четыредесятницы (поста), практически исполняющихся по сей день.

236. Св. Федор и Феофан Начертанные авторы множества стихир из Миней, канонов.

237. Св. Иосиф Песнописец (ум. в 883 г.) инок, автор около 300 канонов, содержащихся во всех 12 минеях, Триоди и Пентикостария. Многие с акростихом. По количеству созданных им творений самый плодовитый автор.

238. Император Лев Мудрый (ум. 911 г.) любил принимать личное участие в пении и даже управлял церковным хором. Ему принадлежат 11 утренних стихир и праздничные стихиры.

239. Император Константин Багрянородный (ум. 959 г.), ревнитель просвещения и наук, сын Льва Мудрого, автор 11 воскресных эксапостилариев, теоретического трактата «Гармония».

240. Бенедикт Нурсийский (480-543) основатель западно-римского монашеского ордена бенедиктинцев.

241. Кассиодор (487-583) придал ордену бенедиктинцев античное направление. '•

242. Боэций (480-525) античный музыкальный теоретик и идеолог античности в средневековье.

243. Григорий I Великий (540-604) узаконил средневеково-античную западно-римскую модально-ладовую систему.

244. Карл Великий (742-814) король империи Франков, виднейший представитель эпохи каролингов.

245. Алкуин (735-804) бенедиктинец, руководитель придворной школы империи Франков, автор древнейших свидетельств об октоихе.

246. Ноткер Бальбулюс (840-912) музыкальный теоретик, впервые употребивший для обозначения ступеней октавного звукоряда первого византийского ихоса семь латинских букв.

247. Хукбальд Сен-Аманский (840-930) музыкальный теоретик, продолжатель Ноткера.

248. Оддо из Клюни (879-942) музыкальный теоретик, перевел буквенную нотацию с C-dur"Horo строя на а-то1Г'ный.

249. Анонимный автор трактата Alia música (около 890) засвидетельствовал присвоение григорианским ладам этнонимических названий.

250. Псевдо-Хукбальд в сочинениях Música enchiriadis и Scolia enchiriadis (оба написаны после 895 г.) описал органальные лады с дасийной нотацией.