Рождение стиля христианской литературы: Климент Александрийский и Тертуллиан тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 10.02.14, кандидат наук Братухин, Александр Юрьевич

• Братухин, Александр Юрьевич
• кандидат наук
• 2016

Оглавление диссертации кандидат наук Братухин, Александр Юрьевич

Введение........................................................................................4

Глава 1. Формирование облика произведения..................................25

1.1. Создание заголовочного комплекса и вступительной части.........25

1.1.1. Наречение авторского имени...................................................25

1.1.2. Выбор Климентом заглавия и формирование вступления...............37

1.1.3. Полемическое название апологетического труда Тертуллиана.......41

1.2. Выстраивание композиции.....................................................58

1.2.1. Литературное обрамление текста у Климента..............................58

1.2.2. Создание «судебных речей» Тертуллианом.................................61

1.3. Поиск жанра.......................................................................68

1.3.1. «Азбука веры» в сочинениях апостольских мужей и апологетов......68

1.3.2. Выбор жанра Климентом......................................................74

1.3.2.1. Оценка апологетами и Климентом своего творчества................74

1.3.2.2.«Истинная философия» как содержание философского трактата..83

1.3.3. Изменение жанра у Тертуллиана..............................................92

1.4. Адресация к читательской аудитории.......................................98

1.4.1. Климент как автор для избранных............................................98

1.4.2. Демократизм Тертуллиана......................................................105

Глава 2. Использование чужого текста.........................................113

2.1. Библия как источник............................................................113

2.1.1. Ветхо- и новозаветные пассажи у Климента...............................113

2.1.1.1. Исправление текста Св. Писания..........................................113

2.1.1.2. Библейские реминисценции.................................................128

2.1.2. Священное Писание в творениях Тертуллиана............................131

2.1.2.1. Библейские цитаты в трактате «О душе».............................131

2.1.2.2. Интерпретация ветхозаветного текста в «Скорпиаке»............139

2.1.2.3. Библейские парафразы, реминисценции, аллюзии в «Апологетике».146

2.1.2.4. Контаминация библейских и античных образов в сочинении «О воскресении плоти»....................................................................161

2.2. Обращение Климента и Тертуллиана к античным авторам.................180

2.2.1. Классическое наследие у Климента.........................................180

2.2.1.1. Отношение Климента к стилистической обработке текста......180

2.2.1.2. Греческая «хрестоматия»....................................................186

2.2.1.3. Преобразование используемых текстов...................................192

2.2.1.4. «Экфрасисы» Климента........................................................202

2.2.2. Тертуллиан и классические тексты..........................................209

2.2.2.1. Интертекст у Тертуллиана.................................................209

2.2.2.2. Свидетельство Овидия о происхождении и гибели тела..............215

2.2.2.3. Гораций как автор экклесиологического образа.........................226

2.3. Диалог с противниками........................................................241

2.3.1. Гностический термин у Климента...........................................241

2.3.2. Описания таинств Митры у Тертуллиана.................................248

Глава 3. Работа со словом............................................................253

3.1. Игра слов в сочинениях Климента...........................................253

3.2. Коллажирование как метод создания литературных текстов......264

3.3. Риторические парадигмы у Тертуллиана..................................281

Глава 4. Предпосылки «стилистической революции» в христианской письменности на рубеже II-III вв.................................................287

4.1. Влияние эсхатологии на творчество ранних Отцов Церкви.........287

4.2. Неопределённость эсхатологии Климента...............................289

4.2.1. Учение о Конце света и отношение к литературному процессу.......289

4.2.2. Учение об апокатастасисе и отношение к «внешней мудрости»......292

4.3. Политический аспект эсхатологии Тертуллиана........................303

4.3.1. Карфагенский патриотизм Тертуллиана....................................303

4.3.2. Долговечность Рима и сохранение мира......................................313

4.3.3. Причины истолкования Тертуллианом Рима как «катехона»..........318

Заключение...............................................................................325

Библиография...........................................................................330

Список сокращений..................................................................359

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Рождение стиля христианской литературы: Климент Александрийский и Тертуллиан»

Введение

С возникновением христианства и с появлением новозаветных книг возникают предпосылки для зарождения особого стиля христианской литературы в рамках античной. При создании своих текстов апостолы ориентировались либо на Писание Ветхого Завета, либо на существующие в античности жанры, которые соответствовали задачам, стоящим перед проповедниками новой религии. Облик христианской литературы с самого начала её существования формировался под воздействием иудео-эллинистической культуры [Knox 1944: 30].

Систематический обзор влияний, оказанных на новозаветных авторов предшественниками, даёт Д. Ауни [Ауни 2000]. В посланиях апостола Павла, например, заметны следы кинико-стоической диатрибы, проявляющиеся, в том числе, в диалогичных элементах текстов его посланий [Bultmann 1910: 64-74]. «Апостолу языков» не чуждо использование риторических фигур (игра слов, анафора, эпифора, параллелизм и др.) [Ibid.: 74-96], при оформлении мысли он использует рамочную конструкцию [Ibid.: 96 ff.]. Однако говорить, что в «Евангелиях», «Деяниях апостолов», их «Посланиях» и «Откровении Иоанна Богослова» мы имеем дело с некоторым определённым стилем, который получит своё развитие в дальнейшем, было бы опрометчиво. Более поздние авторы (прежде всего, «апостольские мужи», о которых речь пойдёт ниже) будут создавать сочинения в жанре послания и откровения, ориентируясь на творения апостолов, но эта тенденция не станет магистральным направлением в христианской письменности.

В дальнейшем, говоря о ранней христианской литературе, мы, согласно сложившейся традиции, не будем рассматривать новозаветные книги, которые, будучи включёнными в состав Библии, изучаются отдельно от произведений, созданных учениками апостолов. Впрочем, следует отметить, что грань, отделяющая библейские тексты от святоотеческих, до определённого времени была весьма условной: ранние Отцы Церкви часто включали в канон те ранние христианские литературные памятники, которые

впоследствии оказались за рамками Нового Завета, и, наоборот, не считали каноническими те книги, которые сейчас входят в состав Библии. Например, Климент Александрийский называл «Писанием» «Учение 12-ти апостолов» (Strom. I, 20, 100, 4) [Ruwet 1948c: 393].

При отнесении текстов, вошедших в канон Нового Завета, к особой группе первыми произведениями раннехристианской литературы следует признать творения «апостольских мужей» (св. Климента Римского, св. Игнатия Антиохийского, св. Поликарпа Смирнского, Псевдо-Варнавы, Ермы и др.), писавших безыскусным языком исключительно для своих единоверцев и не заботившихся о логике своего повествования, а также не стремившихся облечь его в классическую литературную форму.

Апологеты и борцы с ересями во II в. проделали огромную работу в поисках оптимальных способов письменного выражения сути своей веры. Но, хотя используемые ими жанры окажутся востребованными в дальнейшем, их сочинения даже ими самими не рассматривались как подлинно литературные произведения. Об этом можно судить по употреблению ими слов, характеризующих их труды.

Эрик Осборн называет II в. «решающим». В это время, по его мнению, христианство вступало в права классического наследства: «здесь Афины и Иерусалим были насильственно объединены при защите новой доктрины» [Osborn 1997а: 232]. Осознание себя наследниками античности пришло к христианским авторам на рубеже II-III вв. и дало о себе знать в творчестве Климента Александрийского и Тертуллиана. Климент осуществил переход от апологетики и опровержения ересей к систематическому изложению учения Церкви, а Тертуллиан объединил в своём творчестве нравственно-аскетическое направление «апостольских мужей», апологетическое - ранних защитников христианства и догматико-полемическое - борцов с гностицизмом. Именно на долю этих двух богословов, александрийского и карфагенского, выпало стать «отцами» стиля христианской литературы.

Актуальность избранной темы обусловлена не разрешённой до сих пор в научном сообществе проблемой соотношения эллинизма и собственно христианского учения в сочинениях церковных авторов послеапостольской эпохи, а также необходимостью изучения проблемы преодоления ранними христианами нетерпимости к культурным достижениям предшествующих эпох. От правильного решения вопроса, в какой мере христианство подверглось «эллинизации» в доникейский период, зависит оценка того, насколько «христианской» была христианская литература в Средневековье.

В качестве объекта исследования были выбраны сочинения ранних христианских авторов, прежде всего, Климента Александрийского и Тертуллиана, в произведениях которых подводятся итоги работы живших ранее защитников новой религии. Климент (и его ученик Ориген) стоят у истоков александрийской богословской школы, к которой принадлежат св. Афанасий Великий, св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский, св. Кирилл Александрийский, св. Максим Исповедник и др. Тертуллиан и считавший его своим учителем св. Киприан Карфагенский во многом определили развитие западной христианской

литературы и западного богословия. Отметим, что из Северной Африки

1 2 происходили также Арнобий, Лактанций, Блаженный Августин.

Предметом нашего исследования стало развитие христианского стиля в сочинениях Климента Александрийского и Тертуллиана (увещевании, философском трактате и стилизованной речи). Перефразируя В. М. Жирмунского, под стилем мы будем понимать «единство приёмов» [Жирмунский 1928: 50] в произведениях каждого из этих авторов, систему «взаимосвязанных и взаимообусловленных выразительных средств,

1 Арнобий, критикуя языческую мифологию, опирался, прежде всего, на Цицерона и Климента Александрийского [Hagendahl 1958: 392].

2 Заслуги Августина в формировании стиля средневековой христианской

литературы трудно переоценить. В его «Исповеди» «происходит плодотворное

претворение античных жанров (трёх типов речей, гимна, диалога, диатрибы, ßio^,

обращения, трактата и философского комментария) в жанры средневековые (проповедь,

богословский комментарий, видение, исповедь, житие, псалом)» [Григорьева 1989б: 274].

воплощающих в слове определённое мыслительное содержание и тем самым подчинённых той или иной социальной цели» [Жирмунский 1979: 409]. При анализе стиля двух названных богословов, представляющих Александрию и Карфаген, а шире - христианский Восток и Запад, мы обратимся к набору определённых формальных критериев, на которые ориентировались церковные авторы: использование риторических приёмов, средств выразительности, цитат, аллюзий, реминисценций, представляющихся Клименту и Тертуллиану необходимыми для должного восприятия их произведений определённой аудиторией. Не менее важны выбор жанра, способ обращения к читателям и создание собственного авторского образа. Всё это служит риторическим, полемическим, катехизаторским задачам, которые авторы ставили перед собой, и подлежит тщательному рассмотрению.

Б. А. Успенский указывает, что «существуют два в значительной степени противоположных понимания стиля. В одном случае под стилем понимается нечто о б щ е е, т. е. то, что о б ъ е д и н я е т рассматриваемое явление с какими-то другими; при этом стилистические характеристики могут быть общими для некоторой (принципиально открытой) совокупности речевых текстов <...>. В этом случае стиль понимается как проявление некоторой единой системы, общей внутренней формы, лежащей в основе того или иного "текста" <...>. В другом смысле под стилем может пониматься, напротив, нечто о с о б е н н о е, т. е. стилистические характеристики относятся в этом случае к с п е ц и ф и к е текста. Именно в этом смысле говорят, в частности, о стиле того или иного писателя или художника, - вообще об и н д и в и д у а л ь н о м стиле <...>. Итак, в первом случае исходным моментом при определении стиля является некоторая система, лежащая в основе анализируемых явлений текста <...>. Иначе говоря, ход рассуждений исследователя здесь о т с и с т е м ы к т е к с т у. Во втором же случае, напротив, исходным моментом является непосредственно данный текст; ход рассуждения здесь о т т е к с т а к с и с т е м е.

Соответственно можно сказать, что в первом случае имеет место с и н т е т и ч е с к и й подход к явлениям стиля (с и н т е з текстов данной стилистической характеристики), а во втором случае - а н а л и т и ч е с к и й подход (а н а л и з текстов данной стилистической характеристики)» [Успенский 1969: 487-488]. В нашем работе мы используем второй подход, исследуя, как в творчестве Климента и Тертуллиана складывается некая общая целостная система. При этом мы соотносим её с предшествующей античной и библейской традициями и с последующей христианской, переходя от анализа конкретных текстов к целостному осмыслению их формальных и содержательных особенностей, в попытке разглядеть вырастающий во II в. «лес стиля» христианской литературы «за деревьями» стилистических инноваций отдельных авторов.

Мы поставили перед собой цель изучить становление христианского стиля в творениях указанных церковных авторов и показать как их творческий подход к новозаветной традиции, так и верность её духу.

Для выполнения этой цели было необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть композиционные элементы, формирующие облик произведений христианских авторов; описать аудиторию, к которой они обращаются;

2) изучить использование Климентом и Тертуллианом библейских, античных и иных источников;

3) проанализировать отдельные риторические приёмы, используемые указанными христианскими авторами для более яркого выражения своей мысли;

4) исследовать причины появления стилистических изменений в творчестве Климента Александрийского и Тертуллиана.

Методы. В своём исследовании мы пользовались методом текстологического анализа, сопоставляя фрагменты литературных памятников, принадлежащих разным жанрам, эпохам и языкам; кроме того,

нами были востребованы историко-генетический метод, позволяющий проследить связи произведений исследуемых нами авторов с их литературными источниками и с трудами последующих поколений церковных писателей, и герменевтический метод, помогающий разобраться в том, что желал выразить в своих сочинениях тот или иной апологет или богослов, живший в конкретную эпоху и принадлежащий к конкретной культурной традиции. При сопоставлении творчества разных авторов, принадлежавших как к разным, так и к одной исторической эпохе, нами был востребован компаративистский метод.

Достоверность сделанных выводов обусловлена опорой при анализе на оригинальные тексты, а также подтверждается соответствием этих выводов историческим реалиям рассматриваемой эпохи и результатам других исследователей, изучавших сходные вопросы.

Изучению стиля ранних христианских авторов посвящены работы Якоба Шама, Й. М. Цермуласа, Клода Мондесерта, Урсулы Трой, Жана Даниелу, Андре Меа, Х. Штенекера, Вальтера Вагнера, Мигеля Эрреро де Хауреги, Хайнриха Хоппе, Эйнара Лёфстедта, Л. Дж. Свифта, Жака Фонтена и др. Я. Шам исследует употребление Климентом Александрийским оптатива, рассматриваемого как маркер аттикизма [Scham 1913]. Й. М. Цермулас описывает метафоры в трактатах александрийского богослова [Tsermoulas 1934]. К. Мондесерт [Mondésert 1936: 158-180], У. Трой [Treu 1961: 191-211], Ж. Даниелу [Daniélou 1961a: 50-57] анализируют риторические фигуры Климента и способы интерпретации им чужих текстов. А. Меа посвящает несколько главок своей монографии вопросам, касающимся стиля Климента [Méhat 1966]. Х. Штенекер изучает словесные фигуры и синтаксическую стилистику в «Протрептике», использование Климентом античной и христианской литературы и его обращение к языческим мистериям [Steneker 1967]. Взаимоотношения трёх главных трудов Климента - «Увещевания к язычникам» («Протрептика»), «Педагога» и «Стромат» - описывает В. Вагнер [Wagner 1968: 251-260].

Стиль «Протрептика» анализирует в своей диссертации М. Эрреро де Хауреги [Herrero de Jáuregui 200S: 23-27]. Рюдигер Фойлнер, исследуя философию и теологию Климента, рассматривает, в том числе, проблему несостоявшейся трилогии «Протрептик» - «Педагог» - «Дидаскал» [Feulner 200б]. Монография Эндрю Иттера посвящена главному сочинению Климента Александрийского - «Строматам» [Itter 2009].

Х. Хоппе исследовал лексику тертуллиановских сочинений: грецизмы, архаизмы, «африканизмы», слова, заимствованные из речи юристов [Hoppe 1S97]; описал и проанализировал употребление карфагенским автором различных падежей, инфинитивов, синтаксических конструкций, времён и наклонений, неологизмов, риторических фигур (анафоры, аллитерации, игры слов и др.), метафор, иносказаний и проч. [Hoppe 190З], изучил использование Тертуллианом эллипса, согласования по смыслу (constructio ad sensum), двучленного асиндетона, метрической клаузулы [Hoppe 1932: 43-б2]. Э. Лёфстедт в своём исследовании поздней латыни, посвящает главу анализу христианского влияния на латинский язык [Löfstedt 1959: 6s ff.], рассматривает употребление у Тертуллиана единственного числа вместо множественного [Löfstedt 1959: 19], плеоназма [Löfstedt 1933: 205-206, 227229], эллипса [Löfstedt 1933: 239, 245, 260, 271]. Л. Дж. Свифт делает предметом своей статьи судебное красноречие и его особенности в тертуллиановском «Апологетике» [Swift 1968: 864-877]. Ж. Фонтен исследует возникновение и развитие диалога между христианством и античной литературной традицией [Fontaine 1968]; в другой своей работе, посвящённой латинской христианской литературе, останавливаясь на личности Тертуллиана, он рассматривает, в том числе, и его стиль [Fontaine 1970: 23-24].

Поль Монсо и Тимоти Дейвид Барнес в своих фундаментальных трудах, посвящённых Тертуллиану, анализируют его творчество в целом: один - исследуя различные аспекты его личности [Monceaux 1901], другой -показывая его место в контексте современного ему общества [Barnes 1985]. В

другой работе Т. Д. Барнес выявляет зависимость Тертуллиана от классического наследия древности [Barnes 1976: 3-20]. Жан-Клод Фредуй анализирует взаимодействие античной культуры и христианства в сочинениях этого апологета [Fredouille 1972]. Адемар д'Але рассматривает методику использования Тертуллианом греческих литературных источников [Ales 1937: 329-351.]. Стефан Освенцимский выявляет заимствования Тертуллиана из сочинений римских писателей [Oswi^cimski 1951: 1-96]. Харальд Хагендаль [Hagendahl 1958; Hagendahl 1983] и Вильгельм Краузе [Krause 1958] рассматривают влияние античной литературы на творчество христианских авторов (включая Климента и Тертуллиана). «Книжная полка» Климента рассматривается в трудах Йоханна Габриельссона [Gabrielsson 1906], П. Колломпа [Collomp 1913: 19-46], Николауса Вальтера [Walter 1961: 177-192].

В отечественной науке труды Климента Александрийского, Тертуллиана и различные аспекты их учения рассматривали А. Ф. Балановский [Балановский 1884: 585-604], К. Попов [Попов 1887], Н. Щеглов [Щеглов 1888], Н. Штернов [Штернов 1889], П. Ф. Преображенский [Преображенский 1965: 163-393], Г. Г. Майоров [Майоров: 1979], В. В. Бычков [Бычков 1995], А. А. Столяров [Столяров 1994], С. С. Неретина [Неретина 1996: 68-81], Д. Л. Аристова [Аристова 2001], Е. В. Афонасин [Афонасин 2003], М. И. Буторина [Буторина 2005: 1217] и др.

Материалом для исследования явились дошедшие до нас тексты ранних христианских авторов Климента Александрийского и Тертуллиана, использованные ими классические сочинения и переводы Библии на древнегреческий и латинский языки.

Научная новизна настоящей работы заключается в том, что в ней выявляются, анализируются и получают объяснение структурные изменения, привносимые Климентом Александрийским на Востоке и Тертуллианом на Западе в христианскую традицию оформления текста. Описывается генезис

жанра в трудах данных церковных авторов II - начала III века, выявляются причины его эволюции. Показывается и анализируется сквозь призму требований стиля методика использования Климентом и Тертуллианом античных и библейских источников. Прослеживается влияние названных богословов на последующих авторов Восточной и Западной Римской империи.

Теоретическая значимость исследования заключается в описании и систематизации тех стилистических новшеств, которые характеризуют сочинения церковных авторов рубежа II - III вв. и в объяснении причин появления этих новшеств. Анализ изменения стиля христианской литературы доникейского периода, в котором, как в зерне, пребывали скрытыми те явления, что в полной мере дадут о себе знать в «золотой век» святоотеческой письменности, содержит предпосылки для дальнейшего изучения стиля раннесредневековой литературы. Факты, приведённые в работе, показывают истинное соотношение «Афин» и «Иерусалима» в творениях послеапостольских Отцов Церкви.

Практическая значимость работы обусловливается её связью как с античной литературой, так и с ранней византийской. Таким образом, это исследование может быть использовано при разработке учебников и учебных пособий по истории античной литературы, истории святоотеческой письменности, основам стилистики древнегреческого и латинского языков, древним языкам и культурам. Оно является завершением работы автора по переводу текстов Климента Александрийского («Увещевание к язычникам») и Тертуллиана («Апологетик», «О душе», «Против Маркиона») и может рассматриваться в качестве подспорье как при переводе иных текстов ранних Отцов Церкви на русский язык, так и при анализе уже переведённых сочинений древних христианских авторов. В работе развенчивается миф о нетерпимости ранних христиан к мнениям, взглядам и убеждениям своих идеологических противников, в частности доказывается, что наиболее известные представители новой религии на рубеже II - III вв. умели находить

у оппонентов положительные моменты и творчески развивать их. Это умение особенно важно в наши дни, когда невежество и фанатизм часто становятся причиной межрелигиозных распрей, сопровождающихся терроризмом и другими проявлениями экстремизма.

***

Климент Александрийский был первым христианским автором, создавшим произведения, которые могли бы восприниматься читателями-язычниками как настоящие философские трактаты; сумевший «в себе самом сформировать наследие аутентичной культуры, которая питала его дух и обогащала его язык» [Brambillasca 1972: 12]. Э. Осборн утверждает, что «в течение первых пяти столетий христианское богословие никогда не становилось более греческим, никогда более полно не соединялось с классической философией, чем у Климента [Osborn 1976: 51]. Климент характеризуется изучавшими его творчество исследователями как человек, получивший «фундаментальное классическое образование» [Бычков 1995: 56], имевший репутацию учёного и интеллектуала (a man of learning and intelligence) [Osborn 1957: 4]. По словам Эндрю Иттера, на Климента оказали влияние аристотелизм, скептицизм, средний платонизм, неоплатонизм, а также Филон [Itter 2009: 1]. У. Ричардсон главными авторитетными источниками Климента считает Платона, Филона, Священное Писание и Хрисиппа [Richardson 1966: 87]. Увлечение Платоновской философией вообще было присуще александрийской школе. Эйнар Молланд, говоря о «знаках духа» александрийской теологии, отмечает среди прочего, её эклектичность и тот факт, что александрийские учители из всех античных философских школ выбирают платонизм как основу христианского богословия: «они обнаружили, что христианские истины в терминах платонизма можно выразить лучше, чем в терминах любой другой философии» [Molland 1938: 166-167].

Г. Глокманн полагает, что воздействие философии на христианских писателей осуществлялось в основном не через литературные памятники, а

через школьную традицию [Glockmann 1965: 270]. Не отрицая влияния этой традиции на Климента, выскажем предположение, что отличия его трактатов от сочинений предшествовавших ему церковных авторов коренятся в том, что он опирался непосредственно на литературные источники. Как замечает М. Л. У. Лэйстнер, Климент «читал и, несомненно, побуждал своих учеников читать литературу и философию, относящуюся к самым разным направлениям» [Laistner 1967: 61].

Биографические сведения о Клименте (род. ок. 150 г., ум. ок. 215 г.), о месте его рождения, о его происхождении весьма скудны и порой недостоверны. Во времена св. Епифания (IV в.) одни называли Климента александрийцем, другие афинянином (Epiph. Pan. 12/32, 6). Св. Никифор Константинопольский говорит о Клименте как о святом из Александрии (о iepoç о AXe^av5peia0ev) (Nic. Refut. et evers. def. syn. an. 815, 63). Сам Климент о своей жизни рассказывал очень мало. Основные сведения о нем нам известны только по сочинениям более поздних церковных авторов.

Из ссылок Климента на труды античных поэтов, писателей, философов, историков, из упоминаний творений многочисленных скульпторов можно заключить, что он в своё время получил прекрасное классическое образование. Историк Сократ называет Климента вместе с Африканом и Оригеном «мужами, знающими всю мудрость» (Socr. H. E. 2. 35).

До обращения в христианство Климент искал истину не только в греческой философии, но также и в мистериях. Такой вывод можно сделать на основании слов Евсевия Памфила, который, сказав о смехотворности и постыдности языческих таинств, ссылается на Климента, «всё испытавшего мужа (navx®v ^èv 5ià neipaç sX0àv àv^p), быстро, однако, отвергшего заблуждение после освобождения от зла спасительным словом и евангельским учением» (Eus. Praep. Eu. II, 2, 63-64). Выяснить, почерпнул ли кессарийский епископ эту информацию из внешнего источника или вывел своё заключение из подробного описания мистерий в «Протрептике», представляется неразрешимой задачей.

Получив прекрасное образование и, возможно, пройдя посвящение в элевсинские таинства, Климент продолжал искать истину, путешествуя по всему Средиземноморью. Во время этих странствий он принял христианство, однако и после обращения не перестал вести жизнь странника, которым владеет одна страсть - глубже постичь новое учение. Позже он заявит, что если бы мудрецу пришлось выбирать между познанием Бога и вечным спасением (если бы они были различны), то мудрец предпочёл бы первое (Strom. IV, 22, 136, 5). Горя желанием услышать лучших христианских проповедников, Климент переезжал из города в город до тех пор, пока не встретил в Египте Пантена. Э. Осборн считает, что Климент жил в Александрии с 175 г. до 202 г. [Osborn 1957: 3]. Согласно другому мнению, он прибыл туда около 180 г. [Douglass 2007: 125].

Поселившись в Александрии, Климент стал учеником (акроат^) Пантена (Phot. Bibl. Codex 11S Bekker, 92b), которого называл в своих «Гипотипозах» («Очерках») учителем (SiSàaraXoç) (Eus. H. E. V, 11, 2; VI, 13, 2) и которого цитировал в «Пророческих эклогах» (Clem. Alex. Ecl. 56, 2). Впоследствии он сменил Пантена на посту главы огласительного училища (Eus. H. E. VI, 6, 1).

Главной особенностью александрийской школы является аллегорический метод интерпретации библейских текстов. В этом отношении местные христиане шли по стопам Филона, который, в свою очередь, приписывал иносказательное истолкование Священного Писания ессеям и терапевтам. Аллегорический метод, однако, является греческим изобретением; он был популярен у стоиков и пифагорейцев, и у Филона как аллегориста проявляются именно «пифагореизирующие черты» [Матусова 2000: 12, 17, 24 слл.]. Первыми «варварскими текстами», подвергавшимися аллегорическому истолкованию, были египетские, потом этой методикой стали пользоваться в отношении еврейских [Там же: 17-1S]. Языческие авторы, тем не менее, отказывали Библии в способности быть понимаемой аллегорически (см., напр.: Orig. Contra Cels. 4. 38). Порфирий упрекал

христиан в том, что они «ясно сказанное у Моисея хвастливо провозгласили загадочным (аМу^аха) и клялись Богом, что оно, словно пророчества, полно скрытых тайн» (Eus. H. E. 6. 19. 4).

Идущую от Филона традицию интерпретации Писания продолжил и Климент [Бычков 1995: 241-243]. Согласно Евсевию, он приводит Пантеновы истолкования (sK5o%aç) Писаний и предания (Eus. H. E. VI, 13, 2).

Для греческих философов было характерно пренебрежение к реальной истории, восходившее к Платону, считавшему подлинным бытием лишь мир идей, и к Аристотелю, учившему о превосходстве поэзии над историей. Ведь, согласно Стагириту, «поэзия философичнее и серьёзнее истории, ибо поэзия больше говорит об общем, история — о единичном» (Arist. Poet. 9, 1451b, 5 слл., пер. с греч. М. Л. Гаспарова). Это пренебрежение отразилось на отношении некоторых воспитанных в эллинистическом духе христиан к изложенной в Библии истории еврейского народа не как к реальным событиям, а как к зашифрованной тайной божественной мудрости. Ещё одной причиной готовности церковных авторов следовать по стопам представителей иной религии являлась необходимость доказывать достоинство новой веры ссылками на аллегорически истолковываемые ветхозаветные пассажи - метод, которым пользовались уже новозаветные авторы (см., например: Гал. 4:24).

Во время гонения Септимия Севера в 202-203 гг. Клименту пришлось покинуть Александрию и отправиться к своему бывшему ученику Александру, ставшему епископом Кесарии Каппадокийской. Руководство катехетическим училищем взял на себя Ориген, которому тогда было восемнадцать лет (Eus. H. E. VI, 3, 3 и VI, 6, 1). Слова Евсевия о том, что в 202 г. Ориген возглавил школу в столь юном возрасте, Е. В. Афонасин подвергает сомнению [Афонасин. 2002: 140, прим. 2]; однако они не кажутся фантастичными, если учесть, что Ориген изучал Священное Писание и эллинские науки с детства (Eus. H. E. VI, 2, 7-9), а после начавшихся гонений, когда в Александрии не осталось никого, кто бы мог заняться

оглашением, именно к нему стали приходить некоторые из язычников, чтобы послушать слово Божие (Eus. H. E. VI, 3. 1-2).

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Братухин, Александр Юрьевич, 2016 год

Литература

30. Аверинцев С. С. Риторика как подход к обобщению действительности // Поэтика древнегреческой литературы. М.: Наука, 1981. С. 15-46.

31. Аверинцев С. С. От берегов Босфора до берегов Евфрата / Пер., предисл. и коммент. С. С. Аверинцева. М.: Наука, 1987. С. 3-52.

32. Аверинцев С. С. Римский этап античной литературы // Поэтика древнеримской литературы: Жанры и стиль. М.: Наука, 1989. С. 5-21.

33. Аверинцев С. С. Античная риторика и судьбы античного рационализма // Античная поэтика. Риторическая теория и литературная практика. М.: Наука, 1991. С. 3-26.

34. Альбрехт М. фон. История римской литературы / пер.

A. И. Любжина. М.: «Греко-латинский кабинет» Ю. А. Шичалина, 2005. Т. 3. С. 1391- 2007.

35. Амман А. Путь Отцов. Краткое введение в патристику / пер. с фр. М.: Пропилеи, 1994. 240 с.

36. Аристова Д. Л. Художественный мир Климента Александрийского. Автореферат на соискание ученой степени кандидата филологических наук. М., 2001. 23 с.

37. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение / Пер. с англ.

B. В. Полосина под ред. А. Л. Хосроева. СПб.: Российское Библейское Общество, 2000. 272 с.

38. Афиногенов Д. Е. Татиан и его "Слово к эллинам" в историческом контексте // Раннехристианские апологеты II-IV вв. Переводы и исследования. М.: Ладомир, 2000а. С. 80-117.

39. Афиногенов Д. Е. Псевдо-Мелитон: проблемы веры и власти в одном раннесирийском тексте // Раннехристианские апологеты II-IV вв. Переводы и исследования. М.: Ладомир, 2000 . С. 133-149.

40. Афонасин Е. В. Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2002. 368 с.

41. Афонасин Е. В. «Строматы» Климента Александрийского // Климент Александрийский. Строматы / подготов. текста, пер. с древнегреч., предисл. и коммен. Е.В.Афонасина. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. Т. 1. 544 с.

42. Бадж Э. А. У. Мумия. Материалы археологических исследований египетских гробниц / Пер. с англ. С. В. Архиповой. М.: Алетейя, 2001. 528 с.

43. Балановский А. Ф. Тертуллиан, защитник христианства // Православное обозрение. 1884. Август. С. 585-604.

44. Балли Ш. Французская стилистика / Пер. с фр. К. А. Долинина под ред. Е. Г. Эткинда. М.: Государственное издательство иностранной литературы, 1961. 393, [2] с.

45. Бернал Дж. Д. Наука в истории общества. М.: Издательство иностранной литературы, 1956. 662 с.

46. Беневич Г. И. Краткая история «промысла» от Платона до Максима Исповедника. СПб.: РХГА, 2013. 315 с.

47. Библейские комментарии Отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том XI / Пер. с англ., греч., лат., сир. Под ред. Дж. Брэя / Русское издание под ред. Д. А. Федчука и Г. И. Беневича. Тверь: Герменевтика. 2008. XXVIII, 324 с.

48. Бирюков Д. С. Св. Симеон Новый Богослов // Антология восточно-христианский богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: в 2 т. / под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М.; СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. Т. 2. С. 281-290.

49. Большаков А. П. «Эллины» и «эллинская мудрость» в произведениях раннехристианских апологетов // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории древнего мира Исторического факультета МГУ. М.: МГУ, Исторический факультет, 2001. С. 125-139.

50. Большаков А. П. Раннехристианские апологии: происхождение и содержание // Древний Восток и античный мир: труды кафедры истории Древнего мира истор. фак-та МГУ. М.: ЭкоПресс-2000, 2002. Вып. 5. С.151-165.

51. Бриллиантов А. И. Лекции по истории древней Церкви. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2007. 480 с.

52. Буторина М. И. Трактовка символа в раннехристианской мысли. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. СПб., 2005. С. 12-17.

53. Бычков В. В. АевШейса ра1шт. Эстетика Отцов Церкви. I. Апологеты. Блаженный Августин. М.: Ладомир, 1995. 593 с.

54. Варежанин В. К. Нравственное учение Тертуллиана // Труды Киевской духовной академии. Киев, 1866. Т. 2. № 7. С. 261-284.

55. Вдовиченко А. В. Христианская апология. Краткий обзор традиции // Раннехристианские апологеты II-IV вв. Переводы и исследования. М.: Ладомир, 2000. C. 5-38.

56. Вдовиченко А. В. Дискурс-текст-слово. Статьи по истории, библеистике, лингвистике, философии языка. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского Богословского института, 2002. 288 с.

57. Верлинский А. Л. Античные учения о возникновении языка. СПб: Филологический факультет СПбГУ; Изд-во СПбГУ, 2006. 412 с.

58. Винокур Г. О. Культура языка. 2-е изд., испр. и доп. М.: Федерация, 1929. 336 с.

59. Виппер Р. Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. Избранное сочинение в II томах. Том 2. Ростов-на-Дону, 1995. 479 с.

60. Гаврилов А. К. Структурализм и анаграмма // О филологах и филологии: Статьи и выступления разных лет / Отв. редакторы О. В. Бударагина, А. Л. Верлинский, Д. В. Кейер. СПб.: Изд-во С-Пб. ун-та, 2011. С. 307-335.

61. Гарин И. И. Возвращение // Паунд Э., Элиот Т. С. Паломничество волхвов. Избранное. Пер. с англ. / Предисл. Гарин И. И., ред. Чухрукидзе К. М.: Ecce homo, 2005. 328 с.

62. Геродиан. История императорской власти после Марка / Пер. с лат. под ред. А. И. Доватура. Комментарии и указатели составлены М. Ф. Высоким. М.: Российская политическая энциклопедия, 1996. 270 с.

63. Грейвс Р. Мифы древней Греции. Книга I / Пер. с англ. К. Лукьяненко; под ред. А. Тахо-Годи. М.: Прогресс-Традиция, 2001. 432 с.

64. Григорьев А. В. Русская библейская фразеология в контексте культуры. М.: Индрик, 2006. 360 с.

65. Григорьева Н. И. Поэтика аллегории в «Метаморфозах»: платонизм в художественном сознании Апулея // Поэтика древнеримской литературы: Жанры и стиль. М.: Наука, 1989а. С. 186-223.

66. Григорьева Н. И. Жанровый синтез на рубеже эпох: «Исповедь» Августина // Взаимосвязь и взаимовлияние жанров в развитии античной литературы. М.: Наука, 1989б С. 229-276.

67. Довженко Ю. С. Комментарий // Тертуллиан. О плаще / Пер. с латинского А. Я. Тыжова, сопроводит. ст. и коммент. Ю. С. Довженко. СПб.: Алетейя, 2000. С. 85-115.

68. Доддс Э. Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А. Д. Пантелеева и А. В. Петрова; общ. ред. Ю. С. Довженко. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. 320 с.

69. Дуров В. С. Художественная историография Древнего Рима. СПб.: Изд-во С.-Петербургского университета, 1993. 144 с.

70. Дуров В. С. Латинская христианская литература III-V веков. СПб., 2003. 200 с.

71. Жирмунский В. М. Вопросы теории литературы. Л.: Academia, 1928.

358 с.

72. Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Восток и Запад. Л.: Наука, 1979. 494 [1] с.

73.Задворный В. Л. История римских пап. Том I. От св. Петра до св. Симплиция. М.: Колледж католической теологии им. Св. Фомы Аквинского, 1995. 346 с.

74. Зайцев А. И. Греческая религия и мифология. Курс лекций / Под ред. Л. Я. Жмудя. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2004. 208 с.

75. Зельин К. К. Помпей Трог и его произведение «Historiae Philippicae» // Вестник древней истории. 1954. № 2 (48). С. 183-202.

76. Золотова Г. А. Слово и штамп // Вопросы культуры речи. Вып. 7. М., 1966. 164-169 с.

77. Иваненко А. И. Климент Александрийский //Антология восточно-христианский богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: в 2 т. / под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М.; СПб.: «Никея»-РХГА, 2009. Т.1. С. 47.

78. Иларион (Алфеев), архиепископ. Преподобный Симеон Новый Богослов и православное Предание. Изд. 4-е, испр. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2010. 448 с.

79. Илюшечкин В. Н. Особенности полемики язычества с христианством во II в. (Новелла Апулея о развратной мельничихе - Met. IX. 14 сл.) // Проблемы истории, филологии, культуры. Межвузовский сборник. Вып. V. Москва-Магнитогорск, 1998. С. 111-116.

80. Караулов Ю. Н. Русский язык и языковая личность. Изд. 7-е. М.: Изд-во ЛКИ, 2010. 264 с.

81. Карташев А. В. Вселенские соборы. М.: Республика, 1994. 542 с.

82. Киприан (Керн), архимандрит. Патрология. Париж; Москва: Правосл. Свято-Сергиевский Богослов. Ин-т, Правосл. Свято-Тихоновский Богослов. Ин-т, 1996. Т. 1. 185 с.

83. Лебедев А. В. Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова (с новым критическим изданием фрагментов). СПб.: Наука, 2014. 533 с.

84. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. Харьков: Фолио; М.: Изд-во АСТ, 2000а. 624 с.

85. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. Харьков: Фолио, М.: АСТ, 2000б. 880 с.

86. Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии (латинская патристика). М.: Мысль, 1979. 431 с.

87. Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология св. Григория Нисского. Историко-догматическое исследование. СПб.: Аксион эстин, 2009. ХХ, 675 с.

88. Матусова Е. Д. Филон Александрийский - комментатор Ветхого Завета // Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М.: ГЛК Ю. А. Шичалина, 2000. С. 7-50.

89. Меликова-Толстая С. В. Античные теории художественной речи // Античные теории языка и стиля (антология текстов). СПб.: Алетейя, 1996. 155-177 с.

90. Мецгер Б. М. Текстология Нового Завета. Рукописная традиция, возникновение искажений и реконструкция оригинала / Пер. с англ.

B. С. Кузнецова, Д. В. Дмитриева, О. Ю. Самарина. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 1996. XV, 325 с.

91. Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение / Пер. с англ. Д. Гзгзяна. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. X, 331 с.

92. Мецгер Б. М. Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения / Пер. с английского С. Бабкиной. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2002. XVI, 530 с.

93. Неретина С. С. Парадоксы Тертуллиана // Человек. 1996. № 1. С. 68-81.

94. Нильссон. М. П. Греческая народная религия / Пер. с англ. и указ.

C. Клементьевой. Отв. ред. А. И. Зайцев. СПб.: Алетейя, 1998. 245 с.

95. Попов К. Д. Вера и её отношение к христианскому знанию, по учению Климента Александрийского // Труды Киевской Духовной Академии. 1887. Год 28. №12. 577-616.

96. Преображенский П. Ф. Тертуллиан и Рим // Преображенский П. Ф. В мире античных идей и образов. М.: Наука, 1965. С. 163-393.

97. Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки / Составление, научная редакция, текстологический комментарий И. В. Пешкова. М.: Лабиринт, 2007. 332 с.

98. Ржанская Л. П. Интертекстуальность // Художественные ориентиры зарубежной литературы XX века. М.: ИМЛИ РАН, 2002. С. 539555.

99. Роджерс-Младший К. Л., Роджерс III К. Л. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета / Пер. с англ. О. А. Рыбаковой. СПб.: Библия для всех, 2001. 1007 с.

100. Рокитянский В. Р. Шуфрин А. М. Климент Александрийский и гностики // Антология восточно-христианской богословской мысли. Ортодоксия и гетеродоксия: В 2-ч т. Т. 1 / Под науч. ред. Г. И. Беневича и Д. С. Бирюкова; сост. Г. И. Беневич. М., СПб: Никея-РХГА, 2009. С. 48-67.

101. Свенцицкая И. С. Раннее христианство: страницы истории. М.: Политиздат, 1987. 336 с.

102. Светлов Р. В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. СПб.: Изд-во С.-Петерб. гос. ун-та, 1996. 232 с.

103. Симонэтти М. Введение к комментариям на Евангелие от Матфея 1-13 // Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Т. Ia: Евангелие от Матфея 1-13 / пер. с англ., греч., лат. и сир.; под ред. Манлио Симонэтти / Рус. изд. под ред. Ю. Н. Варзонина. Тверь: Герменевтика, 2007. C. X-XXIX.

104. Скворцов К. Философия Климента Александрийского // Труды Киевской Духовной Академии. Киев, 1866. Т. 3. № 9. С. 52-93.

105. Срезневский И. И. Материалы для словаря древне-русского языка по письменным памятникам. СПб.: Типография Императорской Академии Наук, 1912. Т. 3. 1684 кол.

106. Столяров А. А. Тертуллиан. Эпоха. Жизнь. Учение // Тертуллиан. Избранные сочинения: пер. с лат. / Общ. ред. и сост. А. А. Столярова. М.: , 1994. 448 с.

107. Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Канон+, 2001. 120 с.

108. Тов Э. Текстология Ветхого Завета / Пер. с англ. К. Бурмистрова, Г. Ястребова. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2001. XXXVII, 424 с.

109. Уваров А. С. Христианская символика. Символика древнехристианского периода. Изд. доп. и перер. М.: УНИК, СПб.: Алетейя, 2001. 256 с.

110. Усачева А. В. Perceptions of the second sophistic and its times -Regards sur la seconde sophistique et son époque / T. Schmidt, P. Fleury, ed. Toronto: University of Toronto Press, 2010 // Вестник ПСТГУ. Серия «Богословие. Философия», выпуск 6 (38). М.: Изд-во ПСТГУ. 2011. С. 144148.

111. Успенский Б. А. Семиотические проблемы стиля в лингвистическом освещении // Труды по знаковым системам. Тарту, 1969. Вып. 236. № 4. С. 87-501.

112. Циркин Ю. Б. Карфаген и его культура. М.: Наука, 1986. 285, [2] c.

113. Чернявская В. Е. Псевдонаучный текст в персуазивной коммуникации на примере анализа современных англоязычных гороскопов // Стереотипность и творчество в тексте. Пермь, 2003. С. 225-242.

114. Честертон Г. К. Святой Фома Аквинский / Честертон Г. К. Вечный человек / Пер. с англ. Н. Л. Трауберга и Л. Б. Сумма. М.: Политиздат, 1991. С. 265-356.

115. Чухрукидзе К. К. Pound & £. Модели утопии ХХ века. М.: Логос, 1999. 176 с.

116. Штернов Н. Тертуллиан, пресвитер карфагенский. Очерк учено-литературной деятельности его. Курск, 1889. [1], II, 413, [3] c.

117. Шуфрин А. М. Гносис, Богоявление, Обожение: Климент Александрийский и его источники / Пер. с англ. В. Р. Рокитянского. 2-е изд. испр. и доп. М., 2013. 300 с.

118. Щеглов Н. Апологетик Тертуллиана. Киев, 1888. - [2], II, 213, [2] c.

119. Этингоф О. Е. Образ Богоматери. Очерки византийской иконографии XI-XIII вв. М.: Прогресс-Традиция, 2000. 312 с.

120. Юрченко А. Г. Александрийский «Физиолог». Зоологическая мистерия. СПб.: Евразия, 2001. 448 с.

121. Agahd R. M. Terenti Varronis Antiquitatum rerum divinarum libri I XIV XV XVI / Praemissae sunt quaestiones Varronianae auctore R. Agahd. Lipsiae, 1898. 381 p.

122. Ayers R.H. Language, Logic, and Reason in the Church Fathers: a study of Tertullian, Augustine, and Aquinas // Altertumswissenschaftliche Texte und Studien. 1979. Bd. 6. 145 p.

123. Alès A.d'. Tertullien helléniste // Revue des études grecques. 1937. T. 50. P. 329-351.

124. Andres F. Die Engel- und Dämonenlehre der griechischen Apologeten des zweiten Jahrhunderts und ihr Verhältnis zur griechisch-römischen Dämonologie. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der theologischen Doktorwürde der Hochwürdigen katholisch-theologischen Fakultät der Schlesischen Friedrich Wilhelms-Universität Breslau. Breslau: Druck von R. Nischkowsky, 1913. 53 [3] S.

125. Angus S. The Religious Quests of the Graeco-Roman World. A Study in the Historical Background of Early Christianity. New York: Charles Scribner's Sons. 1929. XX, 444 p

126. Ashwin-Siejkowski P. Clement of Alexandria on Trial. The Evidence of 'Heresy' from Photius' Bibliotheca // Supplements to Vigiliae Christianae. Texts and Studies of Early Christian Life and Language. Leiden, Boston: Brill, 2010. Vol. 101. XVII, 185 p.

127. Barnes T. D. Tertullian the Antiquarian // Studiapatristica 1976. № 14. P. 3-20.

128. Barnes T. D. Tertullian: a historical and literary study. 2nd edition. Oxford: Clarendon Press, 1985. XI, 339 p.

129. Barton I. M. Africa in the Roman Empire. Accra, 1972. 84 p.

130. Bastiaensen A. A. R. Urbs beata Jerusalem: saint Augustin sur Jérusalem // The apostolic age in patristic thought / Ed. by A. Hilhorst. Supplements to Vigiliae Christianae. Leiden, Boston: Brill, 2004. Vol. 70. P. 228241.

131. Bauer J. Difficilis coniectura veritatis. Zu Tertullian, pat. 12,9 und pud. 4,3 // Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. In two volumes / Ed. by P. Granfield and J. A. Jungmann. Münster: Verlag Aschendorf, 1970. Vol. 2. S. 508-510.

132. Beck A. Römisches Recht bei Tertullian und Cyprian. Eine Studie zur frühen Kirchenrechtsgeschichte // Schriften der königsberger gelehrten Gesellschaft. Geisteswissenschaftliche Klasse. 1930. 7. Jahr. Heft 2. X, 149 S.

133. Behr J. Asceticism and anthropology in Irenaeus and Clement. New York: Oxford University Press, 2000. XI, 261 p.

134. Bélanger R. Le plaidoyer de Tertullien pour la liberté religieuse // Sciences religieuses. 1985. Vol. 14. № 3. P. 281-291.

135. Bénabou M. La résistance africaine à la romanisation. Paris, 1976.

635 p.

136. Bernard P. M. The Biblical Text of Clement of Alexandria in the Four Gospels and the Acts of the Apostles // Texts and Studies. Clement of Alexandria's Biblical Text. Cambridge: At the University Press, 1899. Vol. 5. № 5. XIX, 64 p.

137. Bevan E. Hellenism and Christianity. London: George Allen & Unwin ltd., 1921. 275 p.

138. Borleffs J. W. Ph. De Tertulliano et Minucio Felice. Groningae, 1926.

123 p.

139. Borleffs J.W.Ph. Institutum Neronianum // Das frühe Christentum im römischen Staat / Hrsg. v. R. Klein. (Wege der Forschung. Bd. 267) Darmstadt,

1971. S. 217-235.

140. Bos A. P. Clement of Alexandria on Aristotle's (cosmo-)theology (Clem. Protrept. 5.66.4) // The Classical Quarterly. 1993. Vol. 43 [87]. №1. P. 177-188.

141. Brambillasca G. Citations de l'Écriture Sainte et des auteurs classiques dans le npoxpsrcxiKoç rcpoç "E^nvaç de Clément d'Alexandrie // Studia patristica.

1972. Vol. 11. Part 2. P. 8-12.

142. Brasauolus A.M. Index refertissimus in omnes Galeni libros, qui ex nona iunctarum editione extant. Venetiis: Apud Iuntas, 1625. [4], 547, [1] fol.

143. Braun R. «Deus Christianorum». Recherches sur le vocabulaire doctrinal de Tertullien. Paris: Presses Universitaires, 1962. 644 p.

144. BroekR. van den. Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity // Nag Hammadi and Manichaean Studies. Leiden, New York, Köln: E. J. Brill, 1996. Vol. 39. IX, 300 p.

145. Brox N. Der Hirt des Hermas / Übersetzt und erklärt von Norbert Brox // Kommentar zu den Apostolischen Vätern / Hrsg. von N. Brox. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1991. Bd. 7. 589 S.

146. Bucur B. G. Angelomorphic Pneumatology. Clement of Alexandria and Other Early Christian Witnesses // Supplements to Vigiliae Christianae. Text and Studies of Early Christian Life and Language. Leiden, Boston: Brill, 2009. Vol. 95. XXIX, 232 [6] p.

147. Bulhart V. Tertullian-Studien // Österreichische Akademie der Wissenschaften. Sitzungsberichte. Philosophisch-historische Klasse. 1957. Bd. 231. 5. Abh. 56 S.

148. Bultmann R. Der Stil der paulinischen Predigt und die kynisch-stoische Diatribe. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1910. 110 S.

149. Bultmann R. Primitive Christianity in its Contemporary Setting / Translated by R. H. Fuller. London, New York: Thames and Hudson, 1956. 240 p.

150. Bürner G. Vergils Einfluss bei den Kirchenschriftstellern der vornikänischen Periode. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der hohen philosophischen Fakultät der kgl. bayr. Fridrich-Alexanders-Universität Erlangen. Erlangen: Hof- u. Univ.- Buchdruckerei von Fr. Junge (Junge & Sohn), 1902. 60 S.

151. Butterworth G. W. Clement of Alexandria and Art // The Journal of Theological Studies. 1915. Vol. 17, № 65. P. 68-76.

152. Butterworth G. W. The Deification of Man in Clement of Alexandria // The Journal of Theological Studies. 1916а. Vol. XVII. № 66. Р. 157-169.

153. Butterworth G. W. Clement of Alexandria's "Protrepticus" and the "Phaedrus" of Plato // The Classical Quarterly. 19166. Vol. 10. № 4. P. 198-205.

154. Carlson M. L. Pagan Examples of Fortitude in the Latin Christian Apologists // Classical Philology. 1948. Vol. 43. № 2. P. 93-104.

155. Chadwick H. Clement of Alexandria // History and Thought of the Early Church. London: Variorum reprints, 1982. P. 168-181.

156. Charles-Picard G. La civilisation de l'Afrique romaine. Paris: Plon, 1959. VI, 407, 16 ill.

157. Clauss M. Mithras und Christus // Historische Zeitschrift. 1986. Bd. 243, 2. Heft. S. 265-285.

158. Clercq V. C. de. The Expectation of the Second Coming of Christ in Tertullian // Studia Patristica 1972. Vol. 11. Part 2. P. 146-151.

159. Cochrane Ch. N. Christianity and Classical Culture. A Study of Thought and Action from Augustus to Augustine. London, New York, Toronto: Oxford Univ. Press, 1944. VII, [3], 523 p.

160. Collomp P. Une source de Clément d'Alexandrie et des Homélies Pseudo-Clémentines // Revue de philologie de littérature et d'histoire anciennes. 1913. T. 37. №1. P. 19-46.

161. Cosaert C. P. The Text of the Gospels in Clement of Alexandria // New Testament and the Greek Fathers. 2008. №9, XIV. 370 p.

162. Daniélou J. Typologie et Allégorie chez Clément d'Alexandrie // Studia Patristica. 1961a. Vol. 4. Part 2. P. 50-57.

163. Daniélou J. Message évangélique et culture hellénistique aux IIe et IIIe siècles. Tournai: Desclée & Cie., 1961b. 485 p.

164. Daniélou J. Figure et événement chez Méliton de Sardes // Neotestamentica et Patristica. Eine Freundesgabe, Herrn Professor dr. Oscar Cullmann zu seinem 60. Geburtstag überreicht. Leiden: E. J. Brill, 1962. 282-292.

165. Daniélou J. Recherche et Tradition chez les Pères // Studia Patristica. 1975. Vol. 12. Part 1. P. 3-13.

166. Dawson D. Allegorical readers and cultural revision in ancient Alexandria. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1992. XI, 341 p.

167. Deubner L. Attische Feste. 2 Aufl. Berlin: Akad.-Verl. 1956. - 267 S.,

41 Ill.

168. Dibelius M. Rom und die Christen im ersten Jahrhundert // Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philisophisch-historische Klasse. Heidelberg: Carl Winter's Universitätsbuchhandlung, 1942. 54 S.

169. Dölger F. J. Das Schiff der Kirche auf der Fahrt gen Sonnenaufgang // Sol salutis. Gebet und Gesang im christlichen Altertum. Münster: Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung, 1925. S. 272-286.

170. Douglass J. R. "This Flesh Will Rse Again": Retrieving Early Christian Faith in Bodily Resurrection. A Dissertation submitted to the McAnulty Graduate School of Liberal Arts. Duquesne University, 2007. X, 216 p.

171. Droge A. J. Homer or Moses? Early Christian Interpretations of the History of Culture. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck): 1989. XIV, 220 p.

172. Edelstein E. J., Edelstein L. Asclepius: a collection and interpretation of the testimonies. Baltimore, 1945. Vol. 2. X, 277 p.

173. Edsman C.-M. Le baptême de feu. Leipzig, Uppsala: A. Lorentz, A.B. Lundequistska Bokhandeln, 1940. 237 p.

174. Elze M. Tatian und seine Theologie. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1960. 137 S.

175. Evans E. Tertullian: Adversus Marcionem / Edited and translated by Ernst Evans. Oxford: University Press, 1972. XXXIII, 658 p.

176. Evans R.F. On the problem of Church and Empire in Tertullian's Apologeticum // Studia patristica. 1976. Vol. 14. Part. 3. P. 21-36.

177. Ewing J. D. The Christianization of Pronoia: Clement Alexandria's Conception of Providence. A dissertation by J. D. Ewing. Presented to the Faculty

of the Graduate Theological Union in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. Berkeley, California, 2005. X, 253 p.

178. Fascher E. Der Logos-Christus als göttlicher Lehrer bei Clemens von Alexandrien // Studien zum Neuen Testament und zur Patristik. E. Klostermann zum 90. Geburtstag dargebracht. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. 1961. Bd. 77. S. 193-207.

179. Ferguson J. The achievement of Clement of Alexandria // Religious Studies. 1976. Vol. 12. № 1. P. 59-80.

180. Feulner R. Clemens von Alexandrien. Sein Leben, Werk und philosophisch-theologisches Denken // Bamberger theologische Studien. Frankfurt am Main: Peter Lang, 2006. Vol. 31. 267 p.

181. Fontaine J. Aspects et problèmes de la prose d'art latine au IIIe siècle. La genèse des styles latins chrétiens. Torino: Bottega d'Erasmo, 1968. 199 P.

182. Fontaine J. La littérature latine chrétienne. Paris: Presses universitaires de France, 1970. 128 [8] p.

183. Fortin E. L. Clement of Alexandria and the Esoteric Tradition // Studia Patristica. 1966. Vol. 9. Part 3. P. 41-56.

184. Fredouille J.-C. Tertullien et la conversion de la culture antique. Paris, 1972. 548 p.

185. Frend W.H.C. Martyrdom and persecution in the early Church. Oxford, 1965. XX, 625 p.

186. Frend W.H.C. A Note on Tertullian and the Jews // Studia patristica. 1970. Vol. 10. Part 1. P. 191-296.

187. Gabrielsson J. Über die Quellen des Clemens Alexandrinus. Erster Teil. Upsala: Akademische Buchhandlung C. J. Lundström, 1906. XI, 253 S.

188. Geffcken J. The Last Days of Greco-Roman Paganism / Translated by S. MacCormack. Amsterdam, New York, Oxford: North-Holland Publishing Company, 1978. XII, 343 p.

189. Glockmann G. Das Homerbild der altchristlichen Literatur in der Forschung der Gegenwart // Klio. Beiträge zur alten Geschichte. 1965. Bd. 43-45. 270-281 S.

190. Glockmann G. Homer in der frühchristlichen Literatur bis Justinus // Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. 1968. Bd. 105. XIX, 214 S.

191. Goldammer K. Das Schiff der Kirche. Ein antiker Symbolbegriff aus der politischen Metaphorik in eschatologischer und ekklesiologischer Umdeutung // Theologische Zeitschrift. 1950. № 6. S. 232-237.

192. Grant R. M. Athenagoras or Pseudo-Athenagoras // Harvard Theological Review. 1954. Vol. 47. № 1. P. 121-129.

193. Gregory C. R. Canon and Text of the New Testament. New York: Charles Scribners' Sons, 1907. 539 p.

194. Groh D. E. Upper-class Christians in Tertullian's Africa: some observations // Studia patristica. 1976. Vol. 14. P. 41-47.

195. Gsell S. Histoire ancienne de l'Afrique du Nord. Paris: Librairie Hachette, 1913. T. 1. [6], 544 p.

196. Guignebert Ch. Tertullien. Étude sur ses sentiments à l'égard de l'empire et de la société civile. Paris, 1901. XXIV, 619 p.

197. Hagendahl H. Latin Fathers and the Classics. A Study on the Apologists, Jerome and Other Christian Writers // Studia Graeca et Latina Gothoburgensia. 1958. Vol. 6. 424 p.

198. Hagendahl H. Von Tertullian zu Cassiodor. Die profane literarische Tradition in dem lateinischen christlichen Schrifttum // Studia Graeca et Latina Gothoburgensia. 1983. Vol. 44. 163 S.

199. Hartel W. von. Patristische Studien, III: Zu Tertullian. Ad nationes // Sitzungsberichte der philos.-hist. Classe der kaiserlichen Akad. der Wiss. 1890. Bd. 121. Abh. 6. 88 S.

200. Hatch E. Griechentum und Christentum. Zwölf Hibbertvorlesungen über den Einfluss griechischer Ideen und Gebräuche auf die christliche Kirche /

Deutsch von E. Preuschen. Freiburg: Akademische Verlagsbuchhandlung von J. C. B. Mohr, 1892. XVII, 274 S.

201. Hatch E. The Influence of Greek Ideas on Christianity. New York: Harper & Brothers Publishers, 1957. 359 p.

202. Havrda P. Grace and Free Will According to Clement of Alexandria // Journal of Early Christian Studies. 2011. Vol 19, № 1. 21-48.

203. Heck E. M^ 0so^a%siv oder: Die Bestrafung des Gottesverächters: Untersuchungen zu Bekämpfung und Aneignung römischer religio bei Tertullian, Cyprian und Lactanz // Studien zur klassischen Philologie. Frankfurt am Main, Bern, New York, 1987. Bd. 24. 257 S.

204. Heinze R. Virgils epische Technik. Leipzig: Teubner, 1903. VIII, 48 S.

205. Herrero de Jâuregui M. The Protreptic of Clement of Alexandria: A Commentary. Bologna, 2008. 280 p.

206. Hitchcock F. R. M. Clement of Alexandria. London: Society for promoting Christian knowledge, 1899. 280 [8] p.

207. Hoppe H. De sermone Tetullianeo quaestiones selectae. Beilage zum Programm des Detmolder Gymnasium. Detmold: Meyer'sche Hofbuchdruckerei, 1897. 84 S.

208. Hoppe H. Syntax und Stil des Tertullian. Leipzig: Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1903. VII, 228 S.

209. Hoppe H. Beiträge zur Sprache und Kritik Tertullians. // Skrifter Utgivna av Vetenskaps-Societeten i Lund. Lund: Berlingska Boktryckeriet. Vol. 14. 168 S.

210. Horn H. J. Zur Motivation der allegorischen Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus // Hermes. Zeitschrift für klassische Philologie. 1969. 97. Band. Heft 4. S. 489-496.

211. Hornus J.-M. Étude sur la pensée politique de Tertullien // Revue d'histoire et de philosophie religieuses. 1958. T. 38, № 1. P. 1-38.

212. Hubaux J., Leroy M. Le mythe du phénix dans les littératures grecque et latine // Bibliothèque de la Faculté de Philosophie et Lettres de l'Université de Liège. Fasc. 82. 1939. XXXVI, 267 p.

213. Isichei E. A. Political Thinking and Social Experience. Some Christian Interpretations of the Roman Empire from Tertullian to Salvian. Christchurch: University of Canterbury, 1964. 132 p.

214. Itter A. C. Esoteric teaching in the Stromateis of Clement of Alexandria // Supplements to Vigiliae Christianae. Texts and Studies of Early Christian Life and Language. Leiden, Boston: Brill, 2009. Vol. 97. XX, 233 p.

215. Jung J. Zu Tertullians auswärtigen Beziehungen // Wiener Studien. Zeitschrift für classische Philologie. 1891. Vol. 13. Heft. 2. S. 231-244.

216. Karavites P. Evil, Freedom and the Road to Perfection in Clement of Alexandria // Supplements to Vigiliae Christianae. Text and Studies of Early Christian Life and Language. Leiden, Boston, Köln: Brill, 1999. Vol. 43. XII, 192 p.

217. Keresztes P. Tertullian's Apologeticus: a historical and literary study // Latomus. 1966. T. 25. Fasc. 1. P. 124-133.

218. Knox W. L. Some Hellenistic Elements in Primitive Christianity. The Schweich Lectures of the British Academy 1942. London: Oxford University Press, 1944. 108 p.

219. Krause W. Die Stellung der frühchristlichen Autoren zur heidnischen Literatur. Wien: Herder, 1958. 320 S.

220. Kutter H. Clemens Alexandrinus und das Neue Testament. Giessen: J. Ricker'sche Buchhandlung, 1897. 152 S.

221. Labriolle P, de. La physiologie dans l'œuvre de Tertullien // Archives générales de médecine. 1906. Année 83. Vol. 197. T. 1. P. 1317-1328.

222. Labriolle P, de. La Réaction païenne. Étude sur la polémique antichrétienne du Ier au VIe siècle. Paris: L'artisan du livre, 1934. 519 p.

223. Laing G.J. Tertullian and the Pagan Cults // Transactions and proceedings of the American philological association. 1913. Vol. 44. P. XXXV-XXXVII.

224. Laistner M. L. W. Christianity and Pagan Culture in the Later Roman Empire together with An English Translation of John Chrysostom's Address on Vainglory and the Right Way for Parents to Bring Up Their Children. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1967. VI, 145 p.

225. Langstadt E. Some Observations on Tertullian's Legalism // Studia Patristica. 1962. Vol. VI. Part 4. P. 122-126.

226. Lattey C. The Deification of Man in Clement of Alexandria: some further Notes // The Journal of Theological Studies. 1916. Vol. XVII. № 67. P. 257-262.

227. Lauchert F. Geschichte des Physiologus. Mit zwei Textbeilagen. Strassberg: Verlag von K. J. Trübner, 1889. 313 S.

227. Leglay M. Saturne Africain. Histoire. Thése pour le doctorat ès lettres présentée à la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de l'Université de Paris. Paris, 1966. 366 p.

229. Lévy I. Sarapis // Revue de l'histoire des religions. 1909. T. 60. P. 285298.

230. Lilla S. R. C. Clement of Alexandria. A Study in Christian Platonism and Gnosticism. Oxford: Oxford University press, 1971. XIV, 266 p.

231. Löfstedt E. Syntactica. Studien und Beiträge zur historischen Syntax des Lateins. Erster Teil. Über einige Grundfragen der lateinischen Nominalsyntax. Zweite, erweiterte Aufl. // Skrifter Utgivna av Kungl. Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund. Lund: C. W. K. Gleerup, 1956. Vol. 10, 1. XXV, 407 [4] S.

232. Löfstedt E. Syntactica. Studien und Beiträge zur historischen Syntax des Lateins. Zweiter Teil. Syntaktisch-stilistische Gesichtspunkte und Probleme // Skrifter Utgivna av Kungl. Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund. Lund: C. W. K. Gleerup, 1933. Vol. 10, 2. XIII, 492 S.

233. Löfstedt E. Late Latin // Instituttet for Sammenlignende Kulturforskning. Serie A: Forelesninger. Oslo: H. Aschehoug & Co, 1959. Vol. 25. VII, 215 p.

234. Loisy A. Les mystères païens et le mystère chrétien. 2ieme edition revue et corrigée. Paris: Émile Nourry, 1930. 352 p.

235. MacMullen R. Tertullian and «national gods» // Journal of theological studies. 1975. Vol. 26. P. 405-410.

236. O 'Malley T. P. Tertullian and the Bible. Language, Imagery, Exegesis. Utrecht: Dekker & Van de Vegt N.V. Nijmegen. 1967. XVI, 186 p.

237. O 'Malley T. P. The opposition caelestia - terrena in Tertullian // Studia patristica. 1970. Vol. 10. Part 1. 190-194.

238. Marrou H.-I. Saint Augustin et la fin de la culture antique. Paris, 1938. [6], XVI, 620, [1] p.

239. Marrou H.-I. Histoire de l'éducation dans l'antiquité. Nouv. éd. Paris: Éd. du Seuil, 1965. 646 p., 2 ill.

240. Merkelbach R. Weihegrade und Seelenlehre der Mithrasmysterien // Vorträge Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften: Geisteswiss. 257. 1982. 74 S.

241. Méhat A. Étude sur les 'Stromates' de Clément d'Alexandrie. Paris: Editions du Seuil, 1966. 580 p.

242. Millar F. Local Cultures in the Roman Empire: Libyan, Punic and Latin in Roman Africa // The Journal of Roman studies. 1968. Vol. 58. Parts 1-2. P. 126-134.

243. Molland E. The Conception of the Gospel in the Alexandrian Theology. Oslo: I Komissjon hos Jakob Dybwad, 185 p.

244. Monceaux P. Histoire littéraire de l'Afrique chrétienne depuis les origines jusqu'a l'invasion arabe. T. 1: Tertullien et les origines. Paris: E. Leroux, 1901. VII, 512 p.

245. Mondésert C. Le Symbolisme chez Clément d'Alexandrie // Recherches de Science Religieuse. 1936. T. 26. № 2. P. 158-180.

246. Mondésert C. Clément d'Alexandrie. Introduction à l'étude de sa pensée religieuse à partir de l'Écriture . Paris, Aubier, Éditions Montaigne, 1944. 278 p.

247. Morgan J. The importance of Tertullian in the development of Christian dogma. London: Longmans, 1928. 295 p.

248. Mortley R. AvaXoyla chez Clément d'Alexandrie // Revue des Études Grecques. 1971. T. 84. P. 80-93.

249. Mortley R. Connaissance religieuse et herméneutique chez Clément d'Alexandrie. Leiden: E. J. Brill, 1973. 255 p.

250. Murphy M. G. Nature Allusions in the Works of Clement of Alexandria. A Dissertation Submitted to the Faculty of the Graduate School of Arts and Sciences of the Catholic University of America in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Doctor of Philosophy. Washington: The Catholic University of America Press, 1941. XII, 124 [3] p.

251. Nilsson M.P. Geschichte der griechischen Religion. 2. Aufl. München: Beck, 1967. Bd. 1. XXIV, 892 S., 27 Ill.

252. Nisters B. Tertullian. Seine Persönlichkeit und seine Schicksal // Münsterische Beiträge zur Theologie. 1950. Vol. 25. 132 S.

253. Noeldechen E. Tertullian's Erdkunde // Zeitschrift für kirchliche Wissenschaft und kirchliches Leben. 1886. Heft. 6. S. 310-325.

254. Nold M. A Consideration of Alexandrian Christianity as a Possible Aid towards Further Understanding of Nag Hammadi Religion: A Case-in-point for a Joint Methodology // Studia patristica. 1976. Vol. 14. Part. 3. P. 234-242.

255. Norris F. W. Isis, Sarapis and Demeter in Antioch of Syria // Harvard Theological Review. 1982. Vol. 75. № 2. P 189-207.

256. Osborn E. F. The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge: At the University Press, 1957. XI, 206 p.

257. Osborn E. Ethical Patterns in Early Christian Thought. Cambridge, London, New York, Melbourne: Cambridge University Press, 1976. IX, 252 p.

258. Osborn E. Tertullian as Philosopher and Roman // Die Weltlichkeit des Glaubens in der Alten Kirche. Festshrift für Ulrich Wickert zum siebzigsten Geburtstag. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche / Hrsg. von E. Gräßer. Berlin, NewYork: Walter de Gruyter, 1997a. Bd. 85. P. 231-247.

259. Osborn E. Tertullian, first theologian of the West. Cambridge: University Press, 1997b. XXI, 285 p.

260. Osiek C. Shepherd of Hermas. A commentary by Carolyn Osiek / ed. by Helmut Koester. Minneapolis: Fortress Press, 1999. XXI, 292 p.

261. Oswiçcimski S. De scriptorum Romanorum vestigiis apud Tertullianum obviis quaestiones selectae // Polska akademia umiejçtnosci. Archiwum Filologiczne. 1951. № 24. 96 s.

262. Pasquier A. Une écriture du visual au temps de la Seconde Sophistique: Clément d'Alexandrie (Protreptique) et Philostrate (Images) // Perceptions of the second sophistic and its times / T. Schmidt, P. Fleury, ed. Toronto: university of Toronto Press, 2010. P. 87-101.

263. Patrick J. Clement of Alexandria. Edinburgh and London: William Blackwood and Sons, 1914. VIII, 329 p.

264. Pelican J. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago and London: The University of Chicago Press, 1971. XXIII, 394 p.

265. Pépin J. Christianisme et mythologie. Jugements chrétiens sur les analogies du paganisme et du christianisme // Pépin J. De la philosophie ancienne à la théologie patristique. London: Variorum reprints, 1986. VIII. P. 17-44.

266. Peterson E. Das Schiff als Symbol der Kirche: die Tat des Messias im eschatologischen Meeressturm in der jüdischen und altchristlichen Überlieferung // Theologische Zeitschrift. 1950. № 6. S. 77-79.

267. Petitmengin M.P. Tertullien et la religion romaine // Revue des études latines. 1967. T. 45. P. 47-49.

268. Pohlenz M. Vom Zorne Gottes. Eine Studie über den Einfluß der griechischen Philosophie auf das alte Christentum // Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments / Hrsg. von W. Bousset und H. Gunkel. 12. Heft. Göttingen: Vandenhoeck und Ruprecht, 1909. VIII, 156 S.

269. Pohlenz M. Klemens von Alexandreia und sein hellenisches Christentum // Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Göttingen. Philologisch-historische Klasse. № 3. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. 1943. S. 103-180.

270. Prunet O. La morale de Clément d'Alexandrie et le Nouveau Testament. Thèse présentée à la Faculté de Théologie protestante de l'Université de Strasbourg pour obtenir le grade de Docteur en Théologie... par Olivier Prunet. Paris: Presses Universitaires de France, 1966. 257 p.

271. Quacquarelli A. L'esegesi di Tertulliano a Matteo 19:6 // Kyriakon. Festschrift Johannes Quasten. In two volumes / Ed. by P. Granfield and J. A. Jungmann. Münster: Verlag Aschendorf, 1970. Vol. 2. S. 511-520.

272. Rahner H. Griechische Mythen in christlicher Deutung. Zürich: RheinVerlag, 1957. 497 S.

273. Ramelli I. L. E. The Christian Doctrine of Apokatastasis. A Critical Assessment from the New Testament to Eriugena // Supplements to Vigiliae Christianae. Text and Studies of Early Christian Life and Language. Leiden, Boston: Brill, 2013. Vol. 120. XX, 890 p.

274. Rankin D. Tertullian and the Church. Cambridge: University Press, 1995. XVII, 229 p.

275. Rauch G. Der Einfluß der stoischen Philosophie auf die Lehrbildung Tertullians. Halle: Druck der Buchdruckerei des Waisenhauses, 1890. 60, [1] S.

276. Rauschen G. Tertulliani apologetici recensio nova // Florilegium patristicum. Fasc. 6. 1906. V, 142 S.

277. Richardson W. No^oç"E^yu%oç: Marcion, Clement of Alexandria and St. Luke's Gospel // Studia patristica. 1962. Vol. VI. Part 4. P. 188-196.

278. Richardson W. The Basis of Ethics: Chrysippus and Clement of Alexandria // Studia patristica. 1966. Vol. 9. Part 3. P. 87-97.

279. Ritter A. M. Ulrich Wickert, Wolfhart Pannenberg und das Problem der "Hellenisierung des Christentums" // Die Weltlichkeit des Glaubens in der Alten Kirche. Festshrift für Ulrich Wickert zum siebzigsten Geburtstag. Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche / Hrsg. von E. Gräßer. Berlin, NewYork: Walter de Gruyter, 1997. Bd. 85. 315-318.

280. Robert C. Athena Sciras und die Scirophorien // Hermes. Zeitschrift für klassische Philologie. 1885. № 20. S. 349-379.

281. Rönsch H. Itala und Vulgata. Das Sprachidiom der urchristlichen Itala und der katholischen Vulgata unter Berücksichtigung der römischen Volkssprache durch Beispiele erläutert. 2. Ausg. Marburg, 1875.

282. Rossi S. Minucio, Giustino e Tertulliano nei loro rapporti col culto di Mitra // Giornale italiano di filologia. 1963. 16. № 1. 17-29 p.

283. Roukema R. La tradition apostolique et le canon du Nouveau Testament // The apostolic age in patristic thought / Ed. by A. Hilhorst. Supplements to Vigiliae Christianae. Leiden, Boston: Brill, 2004. Vol. 70. 86-103 p.

284. Ruwet J. Clément d'Alexandrie. Canon des Écritures et apocryphes / Biblica. Commentarii editi cura Pontificii Instituti Biblici. 1948a. Vol. 29, fasc. 12. P. 77-99.

285. Ruwet J. Clément d'Alexandrie. Canon des Écritures et apocryphes / Biblica. Commentarii editi cura Pontificii Instituti Biblici. 1948b. Vol. 29, fasc. 3. P. 240-268.

286. Ruwet J. Clément d'Alexandrie. Canon des Écritures et apocryphes / Biblica. Commentarii editi cura Pontificii Instituti Biblici. 1948c. Vol. 29, fasc. 4. P. 391-408.

287. Sachs J. R. Current Eschatology: Universal Salvation and the Problem of Hell // Theological Studies. 1991. Vol. 52. P. 227-254.

288. Sachs J. R. Apocatastasis in Patristic Theology // Theological Studies. 1993. Vol. 54. P. 617-640.

289. Scham J. Der Optativgebrauch bei Klemens von Alexandrien in seiner sprach- und stilgeschichtlichen Bedeutung. Ein Beitrag zur Geschichte des Attizismus in der altchristlichen Literatur. Paderborn: Druck und Verlag von Ferdinand Schöningh. 1913. XIV, 182 [1] S.

290. Schelowsky G. Der Apologet Tertullianus in seinem Verhältnis zu der griechisch-römischen Philosophie. Leipzig, 1901. 89. [1] S.

291. Schneider U. Theologie als christliche Philosophie. Zur Bedeutung der biblischen Botschaft im Denken des Clemens von Alexandria. Berlin, New York: Walter de Gruyter, 1999. XV, 335 S.

292. Seliga S. De conviciis Tertullianeis // Eos. Kwartalnik klasyczny. Organ polskiego towarzystwa filologicznego. 1936. Vol 37. Fasc. 3. S. 267-273.

293. Sidwell K. Reading Medieval Latin. Cambridge, 1995. XVIII, 398 p.

294. Siniscalco P. ArcoraxaGxaGiç e ànoKaGÎGxn^i nella tradizione della Grande Chiesa fino ad Ireneo // Studia patristica. 1961. Vol. 3. Part 1. P. 380-396.

295. Steneker H. nsiGoùç Ss^ioupyla: Observations sur la fonction du style dans le Protreptique de Clément d'Alexandrie // Graecitas Christianorum Primaeva. Nijmegen: Dekker & Van de Vegt. 1967. Fasc. 3. XXIV, 174 p.

296. Stewart-Sykes A. The Lamb's High Feast. Melito, Peri Pascha and the Quartodeciman Paschal Liturgy at Sardis // Supplements to Vigiliae Christianae. Texts and Studies of Early Christian Life and Language. Leiden, Boston, Köln: Brill, 1998. Vol. 42. XIII, 229 p.

297. Stockmeier P. Zum Verhältnis von Glaube und Religion bei Tertullian // Studia patristica. 1972. Vol. 11. Part 2. P. 242-246.

298. Stockmeier P. Gottesverständnis und Saturnkult bei Tertullian // Studia patristica. 1979. Vol. 17. S. 829-835.

299. Swift L. J. Forensic Rhetoric in Tertullian's Apologeticum // Latomus. Revue d'études latines. 1968. T. 27. Fasc. 4. P. 864-877.

300. Szovák K. Horatius magyarországi utóéletének kérdéséhez // Magyar Könyvszemle. 1990. 106. évf. 1-2. szám. O. 1-13.

301. Tibiletti C. Matrimonio ed escatologia: Tertulliano, Clemente Allessandrino, S. Agostino // Augustinianum. Periodicum quadrimestre Instituti Patristici "Augustinianum". 1977. Ann. 17. Fasc. 1. P. 53-70.

302. Titus E. L. The motivation of changes made in the New Testament text by Justin Martyr and Clement of Alexandria. Chicago, 1945. 29 p.

303. Toutain J. Les cultes païens dans l'empire romain. T. 1. Paris: Ernest Leroux, 1907. 472 p.

304. Treu U. Etymologie und Allegorie bei Klemens von Alexandrien // Studia patristica. 1961. Vol. 4. Part 2. S. 191-211.

305. Trevijano R. The Early Christian Church of Alexandria // Studia Patristica. 1975. Vol. 12. Part 1. P. 471-477.

306. Trompf G. W. The Idea of Historical Recurrence in Western Thought. From Antiquity to the Reformation. Berkeley, Los Angeles, London: University of California Press, 1979. X, 381 p.

307. Tsermoulas J. M. Die Bildersprache des Klemens von Alexandrien. Inaugural-Dissertation zur Erlangung der Doktorwürde der hohen philosophischen Fakultät der Universität Würzburg. Kairo: Buchdruckerei Safarowsky, 1934. 116 S.

308. Vermander J.-M. La polémique de Tertullien contre les dieux du paganisme // Revue des sciences religieuses. 1979. T. 53. P. 111-123

309. Wagner W. Another Look at the Literary Problem in Clement of Alexandria's Major Writings // Church History. 1968. Vol. 37. № 3. P. 251-260.

310. Walter N. Der angebliche Chronograph Julius Cassianus. Ein Beitrag zu der Frage nach den Quellen des Clemens Alexandrinus // Studien zum Neuen Testament und zur Patristik. E. Klostermann zum 90. Geburtstag dargebracht. Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur. 1961. Bd. 77. S. 177-192.

311. Waltzing J.-P. Tertullien. Apologétique. II: Commentaire analytique, grammatical et historique par J. P. Waltzing (Bibliothèque de la faculté de philosophie et lettres de l'université de Liège. Fasc. 24). Liège, 1919. 188 et 234 p.

312. Waltzing J.-P. Introduction // Tertullien. Apologétique / Texte établi et traduit par J.-P.Waltzing. Paris: Société d'édition «Les belles lettres», 1929. P. VII-LXXI.

313. Whittaker M. Tatian's Educational Background // Studia Patristica. 1975. Vol. 13. Part 2. P. 57-59.

314. Wlosok A. Res humanae — res divinae. Kleine Schriften. Heidelberg: C. Winter Universitätsverlag, 1990. 550 S.

315. Yingling E. "Ye are gods": Clement of Alexandria's Doctrine of Deification // Studia antiqua. 2009. Vol. 7. № 2. P. 93-99.

316. Zandee J. The Teachings of Sylvanus (Nag Hammadi Codex VII, 4). Text, Translation, Commentary. Leiden: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten, 1991, VIII, 601 p.

317. Zell R. L. The Priesthood of Christ in Tertullian and St. Cyprian // Studia patristica. 1972. Vol. 11. Part 2. P. 282-288.

Список сокращений Небиблейские авторы

Ach. Tat. Leuc. et Clit. — Ахилл Татий. О любви Левкиппы и Клитофонта

Aelian. N. A. — Элиан. О природе животных

Ael. Arist. Ars rhet. — Элий Аристид. Искусство красноречия

Aesch. Agam. — Эсхил. Агамемнон

Aesch. Prom. — Эсхил. Прометей прикованный

Aesop. — Эзоп. Басни

Alc. Fr. — Алкей. Фрагменты

Ambr. Hexaem. — Амвросий Медиоланский. Шестоднев Ammon. In Arist. Categ. comm. — Аммоний. Комментарии на «Категории» Аристотеля

App. Lybic. — Аппиан. Ливийская история Apul. Apol. — Аполей. Апология Apul. Flor. — Аполей. Флориды Apul. Met. —Апулей. Метаморфозы Ar. Nub. — Аристофан. Облака Arat. Phaen — Арат. Феномены

Aret. De caus. et sign. acut. morb. — Аретей. О причинах и признаках остро протекающих болезней

Arist. Categ. — Аристотель. Категории Arist. De mund. — Аристотель. О вселенной Arist. Divis. Aristot. — Аристотель. Распределения Arist. Poet. — Аристотель. Поэтика Art. On. — Артемидор. Онирокритика («Сонник») Athen. Deipn. — Афиней. Пирующие софисты Athenag. Leg. — Афинагор. Прошение о христианах Athenod. Fr. — Афинодор. Фрагменты

Aug. Conf. — Августин. Исповедь

Aug. De an. — Августин. О душе и ее происхождении

Aug. De civ. Dei. — Августин. О Граде Божием

Aug. De orat. — Августин. О молитве

Aug. De haer. — Августин. О ересях

Aug. Serm. — Августин. Беседы

Aul. Gel. Noct. Att. — Авл Геллий. Аттические ночи

Bacch. Fr. — Вакхилид. Фрагменты

Bas. De leg. gent. — Василий Великий. К юношам о том, как пользоваться языческими сочинениями

Callim. Epigram. — Каллимах. Эпиграммы Cic. In Cat. — Цицерон. Против Катилины Cic. De n. d. — Цицерон. О природе богов Cic. De orat. — Цицерон. Об ораторе Cic. Epist. аd fam. — Цицерон. Письма к близким Cic. In Verr. — Цицерон. Против Гая Верреса Cic. Orat. — Цицерон. Оратор Cic. Pro Rab. — Цицерон. В защиту Гая Рабирия Clem. Alex. Ecl. — Климент Александрийский. Пророческие эклоги. Clem. Alex. Ex. Theod. — Климент Александрийский. Извлечения из Феодота.

Clem. Alex. Paed. = Paed. — Климент Александрийский. Педагог Clem. Alex. Protr. = Protr. — Климент Александрийский. Протрептик (Увещевание к язычникам)

Clem. Alex. Quis dives = Quis dives — Климент Александрийский. Какой богач спасется

Clem. Alex. Strom. = Strom. — Климент Александрийский. Строматы Clem. Homil. — Псевдоклементины

Clem. Rom. I Cor. — Климент Римский. Первое послание к коринфянам Com. adesp. Fr. — Фрагменты комедий неизвестных авторов

Cypr. De op. et el. — Киприан Карфагенский. О деянии и милостыне Cypr. De orat. Dom. — Киприан Карфагенский. О молитве Господней Cypr. Test. adv. Iud. — Киприан Карфагенский. Свидетельства против иудеев

Cyr. Alex. De exit. an. — Кирилл Александрийский. Об исходе души D. A. De div. nom. — Пс.-Дионисий Ареопагит. О божественных именах Demetr. De eloc. Деметрий Ритор. О ситле

Did. Comm. in Zacch. — Дидим. Комментарии на книгу пророка Захарии Diog. Laert. — Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов

Dio Cass. Hist. Rom. — Дион Кассий. Римская история

En. — Книга Еноха.

Ephr. Syr. De iis, qui Fil. Dei nat. scr. — Ефрем Сирин. О тех, которые исследуют природу Сына Божия

Epict. Dissert. — Эпиктет. Рассуждения Epim. De orac. — Эпименид. Об оракулах

Epiph. Epist. ad Eus. — Эпифаний Кипрский. Послание к Евсевию, Маркеллу, Вивианту и Капру

Epiph. Pan. — Эпифаний Кипрский. Панарион

Erat. Cataster. — Эратосфен. Катастеризмы (Возведения к звёздам)

Eubul. Fr. — Эвбул. Фрагменты

Eur. Bacch. — Еврипид. Вакханки

Eur. Hipp. — Еврипид. Ипполит

Eur. Phoen. — Еврипид. Финикиянки

Eus. Com. in Psal. — Евсевий Кессарийский. Комментарии на псалмы Eus. H. E. — Евсевий Кессарийский. Церковная история Eus. Praep. Eu. — Евсевий Кессарийский. Приготовление Евангелия FCA — Фрагменты стихов неизвестных комедиографов Firm Mat. De err. — Фирмик Матерн. О заблуждении языческих религий

Flav. Phil. Vita Apoll.— Флавий Филострат. Жизнь Аполлония Тианского

Flav. Phil. Heroic. — Флавий Филострат. Героика Gaius. Inst. — Гай. Установления Galen. De anat. adm. — Гален. Практическая анатомия Galen. De comp. med. per gen. — Гален. О составлении лекарств по родам семь книг

Galen. De comp. med. sec. loc. — Гален. О составлении лекарств в соответствии с характером болезни десять книг

Galen. De meth. med. — Гален. О врачебной науке Galen. De praenot. ad Posth. — Гален. О прогнозировании к Эпигену Galen. De usu part. — Гален. Об использовании частей <тела> Galen. In Hipp. de victu acut. comment. — Гален. Комментарии на <книгу> Гиппократа о диете при остро протекающих болезнях

Galen. In Hipp. libr. de fract. — Гален. Комментарии на <книгу> Гиппократа о переломах

Galen. De libr. propr. — Гален. О собственных книгах Georg. Sync. Ecl. chron. — Георгий Синкелл. Хронографическая эклога Greg. Naz. Carm. dogm. — Григорий Назианзен. Стихи догматические Greg. Naz. De paup. amore. — Григорий Назианзен. О любви к бедным Greg. Naz. Orat. — Григорий Назианзен. Слово 28, О богословии Greg. Nyss. In cant. cant. — Григорий Нисский. Толкование на Песню песней

Greg. Sin. — Григорий Синаит. Весьма полезные главы

Hel. — Хелианд

Her. — Геродот. История

Heraclit — Гераклит.

Herm. — Ерма. Пастырь

Herod. Ab exc. div. Marc. — Геродиан. О кончине божественного Марка

(Ps.-)Herodian. Philetaer. — (Пс.-)Геродиан. Филетайр («Любящий друзей»)

Hes. Theog. — Гесиод. Теогония

Hier. De vir. ill. — Иероним. О знаменитых мужах

Hier. Ep. — Иероним. Письма

Hier. In Os. — Иероним. Комментарии на книгу Осии Hipp. De Christ. — Ипполит. О Христе и Антихристе Hipp. Fr. in Prov. — Ипполит. Фрагменты на книгу Притч Hipp. Ref. — Ипполит. Опровержение всех ересей Hor. Carm. — Гораций. Оды Hor. Epist. — Гораций. Послания Hyg. Astr. — Гигин. Астрономика Hyg. Fab. — Гигин. Мифы

Ign. Epist. — Игнатий Антиохийский. Послания Il. Гомер. Илиада

Ioann Chrys. Precat. — Иоанн Златоуст. Молитва

Ioann. Chrys. In epist. II ad Thess. — Иоанн Златоуст. Толкование на 2-е послание к фессалоникийцам.

Ioann. Chrys. In Gen. — Иоанн Златоуст. Проповедь на книгу Бытия Ioann. Chrys. In Matth. — Иоанн Златоуст. Проповедь на Евангелие от Матфея

Ioann. Chrys. In sancta Pascha — Иоанн Златоуст. Проповедь на святую Пасху

Ioann. Tzrtz. Posthom. — Иоанн Цец. Постгомерика Ios. Ant. Iud. — Иосиф Флавий. Иудейские древности Ios. Contr. Ap. — Иосиф Флавий. Против Апиона Iren. Adv. haer. — Ириней Лионский. Против всех ересей Isaac et Ioann Tzetz. Schol. ad Lycopron. — Схолии к Ликофрону Исаака и Иоанна Цеца

Isocr. Ad Dem. — Исократ. К Демонику

lust. Dial. — Иустин Мученик. Диалог с Трифоном Иудеем

Iust. I Apol. — Иустин Мученик. Первая Апология

lust. II Apol. — Иустин Мученик. Вторая Апология

Lact. Div. Inst. — Лактанций. Божественные установления

Liv. — Тит Ливий. От основания Рима

Liv. Perioch. — Тит Ливий. Периохи книг 1-142

Luc. Quomodo hist. conscr. — Лукиан. Как нужно писать историю

Lucr. De rer. nat. — Лукреций. О природе вещей

Macar. Serm. — Макарий Великий. Беседы

Mart. Epigr. — Марциал. Эпиграммы

Mart. Spect. — Марциал. Книга зрелищ

Martyr. Polic. Мученичество Поликарпа

Melit. De Pascha — Мелитон. О Пасхе

Men. Fr. — Менандр. Фрагменты

Men. Thais. — Менандр. Фаида

Men. Phasma — Менандр. Привидение

Milt. — Мильтон. Потерянный рай

Min. — Минуций Феликс. Октавий

Nic. Refut. et evers. def. syn. an. 815 Никифор Константинопольский. Опровержение и упразднение синодального определения 815 г. Od. — Гомер. Одиссея

Orig. Comm. in Eu. Ioann. — Ориген. Комментарии на Евангелие от Иоанна

Orig. Contra Cels. — Ориген. Против Кельса

Orig. De princ. — Ориген. О началах

Ov. Amor. — Овидий. Любовные элегии

Ov. Ars amat. — Овидий. Наука любви

Ov. Fast. — Овидий. Фасты

Ov. Her. — Овидий. Героини

Ov. Met. — Овидий. Метаморфозы

Pac. Arm. iudic. — Пакувий. Спор об оружии Paus. — Павсаний. Описание Эллады Pers. Sat. — Персий. Сатиры

Phil. Quod deter. Филон. О том, что худшее склонно нападать на лучшее Phil. De agric. — Филон. О земледелии Phil. De Cher. — Филон. О херувимах Phil. De gig. — Филон. О гигантах

Philostr. Maior Soph. Imag. — Филострат Старший. Картины

Phot. Bibl. Codex — Фотий. Библиотека

Phryn. Praep. soph. — Фриних. Софистическое приготовление

Physiol. — Физиолог

Pind. Fr. — Пиндар. Фрагменты