Античное наследие в идеях и деятельности Климента Александрийского тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.03, кандидат исторических наук Зайцева, Ирина Валерьевна

• Зайцева, Ирина Валерьевна
• кандидат исторических наук
• 2011

Оглавление диссертации кандидат исторических наук Зайцева, Ирина Валерьевна

Введение.

Глава I. ЖИЗНЬ И ТРУДЫ КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО В КОНТЕКСТЕ ЭПОХИ.

1.1. Античное общество во второй половине II - начале III вв.

1.2. Александрия: позднеантичный мегаполис и его интеллектуальная жизнь.

1.3. Жизненный путь Тита Флавия Климента и анализ его трудов.

Глава II. АНТИЧНОЕ НАСЛЕДИЕ В ИДЕЯХ КЛИМЕНТА АЛЕКСАНДРИЙСКОГО.

2.1. Философская традиция античности в идеях Климента Александрийского.

2.2. Религиозная традиция античного мира в идеях Климента Александрийского.

2.3. Литературная традиция античности в идеях Климента

Александрийского.

Глава III. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КЛИМЕНТА КАК ХРИСТИАНИНА

В АНТИЧНОМ ОБЩЕСТВЕ.

3.1. Преподавательская деятельность Климента Александрийского.

3.2. Общественная деятельность Климента.

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Античное наследие в идеях и деятельности Климента Александрийского»

Актуальность^ темы диссертационного исследования заключается в том, что изучение античного «подвала», background'а взглядов христианского богослова II-III вв., раннего «отца церкви» Тита Флавия Климента может существенно повлиять на современное состояние исторической науки, а также ряда смежных гуманитарных областей наук. Процесс радикальной смены парадигм цивилизации невозможен без частичного усвоения новых достижений старой традицией* (континуитета). Но ситуация с Климентом особенно интересна, так как он работал внутри христианского сообщества, остававшегося в меньшинстве и нередко гонимого, но, словно прозревая будущее, Климент одним из первых воспринял античность уже как отжившую культуру с позиции великодушного победителя. Такой*взгляд в его время и позднее был не свойственен большинству христиан. Речь идет о личном ментальном перевороте Климента, который предвосхитил переворот цивилизационный (христианизация античного мира).

В современной исторической науке на первый план выходит изучение

1 ' человека переходной эпохи в контексте всей цивилизации . Тит Флавий Климент, как представитель античного мира II—III вв., являлся не просто личностью, привносящей новые черты в зарождавшееся и постепенно развивавшееся христианство, но и человеком, который сделал своей опорой усвоенную им в детстве и юности античную мудрость в лице философии. Античное наследие в этой связи имеет первостепенное значение, поскольку, являясь представителем раннехристианского мира, ранней патристики, Климент Александрийский ставил своей задачей не борьбу с античной традицией, с её

1 Данное исследование ведется в русле Федеральной целевой программы «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России» на 2009-2013 гг., Госконтракт П322 от 28.06.2009 г. «Человек переходной эпохи: Поздняя античность - Ранняя Византия». наследием, культурой и религией (как многие другие-христианские авторы того времени), но поиск в ней связующих звеньев с его христианским мировоззрением. В этом он был едва ли не первым и главным новатором. Такими звеньями» он, безусловно, считал не все достижения язычников, а лишь не! которые элементы их наследия: прежде всего, философию и литературу. В данном диссертационном исследовании мы также будем говорить и об интерпретации античной религии глазами Климента Александрийского, но здесь имеет место более традиционный для христиан этого времени отрицательный подход; античные культы для Климента однозначно неприемлемы в силу своего активного бытования и преобладания в тогдашнем обществе.

Целью данного диссертационного исследования является разработка модели интерпретации античного наследия в идеях и деятельности Климента Александрийского.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

• Дать характеристику античному обществу П-Ш вв. как основе формирования христианской картины мира внутри античности;

• Исследовать город Александрию как место жизни- Климента Александрийского в контексте формирования его взглядов;

• Провести анализ жизненного пути Климента Александрийского и дать анализ основным трудам александрийского учителя как важной части культурного наследия II—III вв.;

• Рассмотреть философию античного мира в идеях и литературной деятельности Климента Александрийского;

• Вычленить положительные и отрицательные аспекты отношений к античному наследию во взглядах нелитературной деятельности Тита Флавия Климента;

• Определить положение литературного творчества язычников во взглядах александрийского учителя и его литературной деятельности;

• Раскрыть сущность преподавательской деятельности Климента в её взаимосвязи с литературным творчеством;

• Обозначить элементы общественной деятельности Тита Флавия как составной части его рецепции античного наследия.

Предметом исследования является античное наследие в идеях и практической деятельности раннехристианского богослова Климента Александрийского, отраженное в его сохранившихся сочинениях.

Объектом исследования выступают идеи и деятельность александрийского учителя.

Методология исследования. Методологической базой исследования, в первую очередь, является цивилизационный подход (О. Шпенглер1, А. Дж.

2 о

Тойнби , К. Ясперс и др.) в истории, позволяющий увидеть самые разные грани исторического процесса в движении. Теория локальных цивилизаций (А. Дж. Тойнби) предоставляет историку возможность изучения сложных систем, в качестве которых рассматриваются локальные цивилизации, в совокупности ее элементов, причем именно культура здесь считается основным элементом, а также критерием смены циклов. 1

Еще одной методологической основой работы является «интеллектуальная история», активно разрабатываемая в последние десятилетия в ИВИ РАН (альманах «Диалог со временем» и др.). В центре внимания этого направления находится деятельность и труды представителей интеллектуальной элиты различных обществ.

1 Шпенглер О Закат Европы. - В 2 тт - М.: Мысль, 1998

1 ' Тойнби А. Дж. Постижение истории - М.: Прогресс, 1991 Более полное издание в 3-х тт. - М., 2006

3 Ясперс К. Смысл и назначение истории - М.: Политиздат, 1991.

Интерес к «субъективной стороне истории» выразился и в появлении такого нового направления в науке как микроистория. Некоторые ее приемы были необходимы в нашей работе в силу , неизбежных личностно-субъективных оценок, высказывавшихся Климентом.

Нельзя обойтись и без достижений «школы» Анналов», центральной методологической категорией которой стал менталитет как совокупность картины мира, идейного и аксиологического комплекса той или иной личности, так как в сочинениях и деятельности Климента нашли выражение особенности его мировосприятия.

При подготовке работы мы опирались также на принцип историзма и комплексный ПОДХОД К источникам. !

При подготовке данного диссертационного исследования нами использовались следующие методы: о сравнительно-исторический метод; I о метод системного анализа; о структурно-диахронный метод; о статистический метод; о герменевтический метод; о приём исторического описания.

Сравнительно-исторический метод был использован нами при разработке процесса культурного континуитета между античностью и ранним христианством на первых этапах их взаимодействия и позволил выявить основные черты этого сложного процесса, который затронул не одно десятилетие в культуре, как поздней античности, так и раннего христианства.

Метод системного анализа выявил особенности эволюции системы взглядов Климента на поставленную проблему. 1

Структурно-диахронный метод использовался нами для изучения сущностно-временных изменений;исторической реальности, так как он отличается от синхронного (то есть одновременного) анализа, который'; имеет цель раскрыть,неизменные в определённом хронологическом отрезке свойства исторической действительности.

• Кроме того, нами был использован статистический метод для того^ чтобы определить соотношение упоминаемых в; трилогии Климента Александрийского античных философов,' литераторов и- представителей античной мифологии. : ' :

Герменевтический метод применялся' для: осуществления * анализа трудов Климента с целью выявления.его-отношения к античному наследию.

- , Для раскрытия исторического^ контекста рассматриваемого времени мы использовали приём историческог о описания.

Хронологические рамки работы ограничены II-III вв. — временем жизни Климента; Александрийского и его ближайших сподвижников. В христианской церковно-исторической традиции этот? период именуется; Дони-кейским1. В исторической; традиции: и периодизации античной истории он составляет часть Римского; периода, или периода Ранней империи (в целом охватывающего время от Августа до конца правления Северов).

Территориальноггеографические рамки сосредоточены преимущественно-вокруг Александрии, лишь в необходимых случаях расширяя их для более широких наблюдений и обобщений; ?

Источниковую базу исследования составили собственно три основных труда Климента; Александрийскогоj сохранившиеся в. оригинале и дошедшие

1 См., например: Шафф Ф. История христианской церкви. Доникейское христианство. 100-325 гг. по Р.Х. Т.'2:-еПб.: Библия-для всех,-2007. • до наших дней. Это «Строматы», «Педагог» и «Увещевание к язычникам»1. Кроме этих трёх произведений сохранились также небольшое по объёму исследование «Кто из богатых спасётся», фрагментарно «Извлечения из Теодота» и «К Пасхе», а также ряд фрагментов других сочинений («Ипотипы» и t

ДР-)

В дореволюционный период переводом и комментированием указанных сочинений александрийского учителя с древнегреческого языка занимался H.H. Корсунский, чьи работы практически до современного этапа в науке были единственными в нашей стране. В настоящее время имеются переводы одного из крупнейших исследователей по данной теме в нашей стране Е.В. Афонасина. Также имеется ряд переводов западноевропейских и американских авторов.

Изданием, переводом и комментированием «Стромат» занимались: J. Ferguson, J.E.L. Oulton, О. Stahlin, С. Mondesert, A. van den Hoek, A. Le Boulluec, P. DesCourtieux. «Увещевание к язычникам»: С. Mondesert, М. Marcovich. «Педагог»: H.-I. Marrou, С. Mondesert, Ch. Matray. «Извлечения из Теодота»: R.P. Casey, F. Sagnard, С. Nardi.

Кроме работ самого Климента Александрийского > в диссертационном исследовании нами использовались труды и других авторов. Так, жизнь и творческий путь, а также некоторые особенности деятельности Тита Флавия Климента раскрывает «христианский Геродот» Евсевий Кесарнйский в своей «Церковной истории»2.

Другие представители церковно-исторической традиции как доникей-ского, так и посленикейского периодов имеют лишь косвенное значение в контексте нашей темы. О жизненном и творческом пути основного учителя

1 Мы не даем здесь развернутой источниковедческой характеристики этих сочинений, так как они собственно являются предметом анализа во всей диссертации.

2 Подробнее о раннехристианской письменной традиции см.: Болгов H.H. Античные письменные источники. Греция. Ч. 2. — Белгород, 2000.

Климента, оказавшего- на него наибольшее: влияние,-пишет латинский.'-ранний-отец церкви блаженный Иероним в своём трактате «О- знаменитых мужах» (De viris illustribus): . ' ^

Кроме того,. значительный; интерес представляет ряд работ последователей Климента - Оригенаи Афанасия Великого.

Дополнительные возможности»: для: наших наблюдений даст более: широкий» исторический; контекст авторов ранней патристики; чья; жизнь и деятельность проходили в близкое к Клименту времяТергуллиана, Мелито-на Сардинского, Григория Тавмагурга, Дионисия Александрийского и Др:- " ■.'.■ ■:, \ , .

Также были, использованы работы Фотия, патриарха; Константинопольского IX в., который в своём «Миробиблрюрге» («Библиотеке») дал хотя и не слишком обширную". но. всё:; же достаточно детальную- характеристику ' литературной- деятельности александрийского дидаскала1, пересказав свои: впечатления ют чтенияфяда сочинений Климента. s i ■

Для? оценки общеисторической ситуации в Александрии? в; рассматриваемое время был также полезен' латинский сборник «Scriptores Historiae Augustae» B ,части биографий: императоров- имевших отношение к,Александрии5 времени Климента-(прежде всего^Каракалл а). |

Косвенно; (в контексте: нашей;темы) были использованы также античные: сочинения Диод opa Сицилийского («Историческая .библиотека»),, Геро-диана «История императорской власти: после Марка»,, Диона Кассия «Римская история» и ораторов «второй софистики» Диона Хризостома, Элия; Аристида и др; Помимо-письменных источников достаточно важное значение имеет библиотека папирусных текстов из Наг-Хаммади, показывающая широкий фоналександрийского христианства.

Отельные аспекты рассматриваемого нами, круга:, проблем нашли; своё отражение в-< ряде работ более ранних отечественных: и: западных исследова

1 Перевод этих отрывков см. в Приложении. телей. Отметим, что отечественная историография по данной проблематике представлена, в основе своей, работами авторов дореволюционного периода. i

Этот факт легко объясняется тем, что после революции 1917 г. с приходом власти Советов отношение к проблеме веры и вероисповедания было однозначно отрицательным, и на повестку дня вышли другие исторические воt просы.

Говоря о специфике литературы дореволюционного периода, стоит отметить тот факт, что по большей части она представлена работами церковноисторических авторов, что наложило на нее свой отпечаток. В-целом эти раi боты отличались определённым догматизмом, теологизмом и религиозным консерватизмом. К ним мы можем отнести работы таких исследователей, как

1 2 Архиепископ Иларион (Троицкий) , Архимандрит Алексий (Ржаницын) ,

Архимандрит Сильвестр (Малеванский) и др.

В достаточно обширных светских работах того же времени выделяются прежде всего труды и имена А.Н. Мартынова4, М.Д. Муретова5, В. Покровского6, П.П. Пономарева7, И.В. Попова8, М.Э. Поснова9, И. Реверсова10,

1 Архиепископ Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. - М , 1997 - 559 е.; Архимандрит Иларион (Троицкий) Священное Писание и Церковь. - М., 1914. - 340 с ; Архимандрит Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. - М., 1992. - 211 с.

2 Архимандрит Алексий (Ржаницын) О преблагословенной Деве Матери Господа нашего Иисуса Христа // Всесвятая Православное догматическое учение о почитании Божией Матери. Сборник работ. - М., 2001.-С. 32-33.

3 Архимандрит Сильвестр (Малеванский). Учение о Церкви в первые три века христианства. - Киев, 1872.-313 с.

4 Мартынов А.Н. Нравственное учение Климента Александрийского по сравнению со стоическим // Творения святых Отцов в русском переводе. Прибавления Ч 43. - М., 1889. - С 92-237; Ч 45. - М., 1890 -С. 142-177.

5 Муретов М.Д. Новозаветная песнь любви сравнительно с Пиром Платона и Песнью Песней. - Сергиев Посад, 1908. -234 с ; Муретов М.Д. Новый Завет как предмет православно-богословского изучения. - Сергиев Посад, 1915.-232 с

6 Покровский В. Disciplina arcana в древней христианской Церкви // Вера и Разум. 1895. Т. I. Ч 2.-С 22-23.

7 Пономарев П.П. Священное Предание как источник христианского ведения. Учение о Св. Предании в древней, преимущественно восточной, Церкви -Казань, 1908.-321 с.

8 Попов И.В. Идея обожения в древне-восточной Церкви. - М., 1909. - 189 е.; Попов И.В. Тертуллиан (Опыт литературной характеристики). - Сергиев Посад, 1913 -231 с

9 Поснов М.Э Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. - Киев, 1917. - 199 с.

10 Реверсов И. Очерк западной апологетической литературы II и IГГ вв. - Казань, 1892. - 315 с.

М. Скабаллановича1, П. Соколова2, С. Смирнова3, В. Троицкого4, М.М. Троицкого5. ,

Определенный вклад в разработку наследия ранних отцов церкви внесли исследования М. Хитрова6, А.П. Дьяконова7, H.H. Корсунского8, П. Полянского9, Г.В. Прохорова10, А. Садова11. Каждый из этих авторов является достаточно крупным представителем российской церковно-исторической и светской исторической науки, а ряд их сочинений стал заметным ее достижением.

Более подробный анализ трудов Климента Александрийского и их от

1 ^ дельных аспектов (в целом) можно найти в работе И. Ливанова В работе

I Скабаллановпч М. Хранение догмата в Церкви // Труды Киевской Духовной Академии. Т. 3 - М., 1910,-196 с.

1 i Соколов П. История Ветхозаветных Писаний в христианской Церкви; От начала христианства до Оригена включительно - М , 1886. - 357 с

3 Смирнов С. Духовный отец в древней восточной Церкви. - Сергиев Посад, 1906. - 154 с.

4 Троицкий В. Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету // Отд. оттиск из «Богословского Вестника». - Сергиев Посад, 1911 -С. 24-25.

5 Троицкий М.М. Суждения св. отцов и учителей второго и третьего века об отношении греческого образования к христианству // Труды Киевской Духовной Академии. Ч. III. - М., 1860. - С. 91-96.

6 Хитров М. Климент и Ориген - учители александрийские и их век // Странник. 1878. № 3. - С. 313-345, № 5. - С. 97-110; № 6-7. - С. 3-23; № 8. - С. 133-144; № 9. - С 273-294; № 10. - С. 53-67; 1879. № 7-8. - С. 6185; № 9. - С. 305-326; № 10. - С. 53-67; 1880. № 6-7. - С 289-334.

7 Дьяконов А.П. Типы высшей богословской школы в древней церкви III-VI вв. Речь на годичном акте Санкт-Петербургской Духовной Академии 17 февр. 1913 г.-СПб., 1913.-64 с.

8 Корсунский H.H. Иудейское толкование Ветхого Завета. - М., 1882. — 259 е.; Корсунский H.H. Новозаветное толкование Ветхого Завета. - М„ 1885. - 327 с.

9 Полянский П. Первое Послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. - Сергиев Посад, 1897 - 134 с.

10 Прохоров Г.В Нравственное учение св. Амвросия, епископа Медиоланскаго. - СПб., 1912. —212 с.

II Садов А. Древнехристианский церковный писатель Лактанций. - СПб., 1895. - 178 с.

12 Ливанов И. Климент Александрийский и его сочинения // Православное Обозрение. 1867. Т. 22. № 3. - С. 342-364.

А. Сергеевского1 даётся целостная характеристика большинства христиан-5 ских гностиков и их отношения к античной философии.

В продолжение этой темы, для соотношения взглядов на античное на1 следие у Климента и других христианских теоретиков, нами были использованы работы Н. Штернова2 и K.M. Мазурина3. '

Среди описанных выше исследователей, выделяется ряд работ, которые имеют наибольшую значимость при изучении данной проблематики. Так, мы специально выделяем труды профессора Киевской Духовной Академии С.Л. Епифановича4. Довольно основательно > он говорит не только* о самом Клименте, но и «о начале Александрийской школы» в целом. Кроме этой работы, в диссертационном исследовании использовался и другой труд данного автора «Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие», в котором говорится о последующем развитии и преемственности взглядов Тита Флавия Климента в патристике3. 1

Рассмотрев систематические курсы патрологии, необходимо констатировать огромную значимость для изучения проблем интерпретации Титом Флавием Климентом античного наследия «Полного корпуса лекций по патрологии» ученого Петербургской Академии Н.И. Сагарды , который в своей работе дал фундаментальный анализ большинства христианских богословов не только II—III вв., но и более позднего времени. I

Сочинение другого представителя СПбДА А.И. Сагарды «Ипотипосы» п

Климента Александрийского» - более узкой направленности. Данный труд I

1 Сергеевский А Отношение апологетов Восточной Церкви II века к языческой философии // Вера и разум. 1886 Т. И 4. 1 -С. 115-143.

2 Штернов Н Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Очерк учено-литературной деятельности его. - Курск, 1890 -289 с.

3 Мазурин K.M Тертуллиан и его творения. - М., 1892. - 324 с.

4 Епифанович С.Л Лекции по патрологии. - М., 2010. - 608 с.

5 Епифанович С Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. - М., 1996. - 178 с.

6 Сагарда Н И, Сагарда А И. Полный корпус лекций по патрологии. - СПб., 2004. - 654 с.

7 Сагарда А И. «Ипотипосы» Климента Александрийского // СПбДА. Христианское чтение. 1913. №9 -С. 1105-1127 содержит обширный критический материал, помещенный в подстрочнике, -указание цитат в первоисточнике и ссылки на сочинения преимущественно иностранных исследователей.

Важным представляется изучение системного труда по патрологии, составленного русским богословом протоиереем Иоанном Мейендорфом1. Значимость данный труд представляет в контексте того, что автор считал «интересной частью наследия Климента его нравственное учение, адресованное мирянам» (в то время как традиционно, «церковные писатели предпочитали писать на морально-аскетические темы, адресуясь в первую очередь к монахам»).

Не меньший интерес представляет собой труд ученого не патролога, а скорее богослова и философа Льва Платоновича Карсавина «Святые отцы и учители Церкви»2. В нём даётся полная характеристика выдающихся представителей ранехристианской церкви, куда включён и Климент Александрийский. Также интерес представляет такая работа этого автора, как «Римская империя. Христианство и варвары», которая позволила детально реконструировать картину исторических событий II-III вв. в едином концептуальном потоке3.

В дореволюционной литературе достаточно широко был распространён интерес к представителям Александрийской школы, благодаря чему увидели свет отдельными изданиями и монографии, посвященные истории её становления и развития. В этой связи можно отметить вышедшее в 1884 г. в Казани сочинение В.Н. Дмитриевского «Александрийская? школа»4. В нем автор построил свои исследования таким образом, чтобы было видно, что, хотя в древней Церкви и существовало «много подобных школ, но над всеми ними

1 Иоанн (Мейендорф). Введение в святоотеческое богословие. - Минск, 2007. - 380 с.

2 Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. — М., 1994. — 176 с.

3 Карсавин Л.П. Римская империя. Христианство и варвары. - СПб., 2003.-335 с.

4 Дмитриевский В.Н. Александрийская школа: Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р. Хр. - Казань, 1884 - 251 с возвышается школа Александрийская, и по своей древности, и по своему значению в истории христианской церкви и науки».

Другой монографией, изданной во второй половине XIX столетия, является труд профессора Киевской Духовной Академии К.И. Скворцева (первое издание 1888)1. Двумя годами раньше глава этого сочинения, посвященная Клименту, была опубликована в журнале «Труды Киевской Духовной академии» под названием «Философия Климента Александрийского»2. В этой работе Климент предстаёт как самый ревностный искатель христианской истины.

На кафедре патрологии Петербургской Духовной Академии на рубеже двух последних столетий трудился Д.П. Миртов, оставивший после себя подробное исследование «Нравственное учение Климента Александрийского»3, о ценности которого может говорить тот факт, что все известные труды, посвященные Клименту, как правило, не касаются его педагогики, исчерпы3 вающе раскрытой здесь.

Одним из важнейших вопросов, стоявших перед Климентом был вопрос о соотношении веры и знания. Его рассмотрению посвятил свой труд К.Д. Попов, опубликованный в «Трудах КДА» в 1887 г. под названием: «Вера и ее отношение к христианскому знанию по учению Климента Александрийского»4. Как и многие другие представители дореволюционной историографии, К.Д. Попов считал, что именно представители Александрийской школы в широком смысле проложили мост между античностью и христианством.

1 Скворцев К.И Философия отцов и учителей Церкви. - Киев, 2007.-472 с.

2 Скворцев К.И. Философия Климента Александрийского // Труды Киевской Духовной Академии. 1886. №9.-С. 59-93.

3 Миртов Д.П. Нравственный идеал по представлению Климента Александрийского. - СПб., 1900. - 217 с.

4 Попов К.Д. Вера и ее отношение к христианскому знанию, по учению Климента Александрийского // Труды Киевской Духовной Академии. 1887. № 12. - С. 577-616. t

Важную роль в данном контексте сыграл A.A. Спасский в книге «ЭлI линизм и христианство: История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории»1.

Традиции дореволюционных исследователей продолжил видный христианский философ русской эмиграции В.Н. Лосский в книгах «Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие» и «По образу и подобию» 2. i

Как уже было сказано, советский период отечественной истории практически'лишен исследований о Клименте, в том числе и внутри церковно-исторической науки, деятельность которой в 20-80-е гг. теплилась в отведенных для нее узких рамках. Почти полная лакуна советского периода заполнялась лишь отдельными аспектами темы. Акцент был сделан на эстетике христианства. Другие проблемы затрагивались редко. Нравственные и аксиологические основы учения Климента Александрийского даются в статьях Г.А. Кошеленко . «Вестник древней истории» предлагает нашему вниманию статью В.В. Бычкова «Эстетические взгляды Климента Александрийского»4, в которой речь идёт о воспитании эстетических воззрений у христианского гностика. Данная статья является краткой- выдержкой из книги того же автора «Эстетика поздней античности»5.

Современная отечественная историография по данной теме представлена работами исследователей, которые мало относятся к церкви, а по большей части являются представителями светской исторической мысли. j

1 Спасский A.A. Эллинизм и христианство: История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннеиший период христианской истории. - СПб., 2006. - 359 с.

2 Лосский В Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви Догматическое богословие. - М., 1991.-234 е.; Лосский В.Н По образу и подобию. - М., 1995. - 195 с.

3 Кошеленко Г.А. Из истории становления эстетических воззрений раннего христианства // Вестник древней истории 1964. № 3. - С. 38-67; Кошеленко Г.А. Развитие христианской эстетической теории в конце II-III вв. н э. // Вестник древней истории. 1970. № 3. - С. 86-106.

4 Бычков B.B. Эстетические взгляды Климента Александрийского // Вестник древней истории. 1977. №3.-С. 69-91.

5 Бычков В.В. Эстетика поздней античности. - М., 1981. - 325 с.

Возрождение интереса к теме раннехристианских отцов церкви, в целом; и Клименту Александрийскому, в, частности, появляется в 90-х гг. XX века. К новому этапу исследований имели отношение такие авторы, как

1 О

Е.В. Афонасин , О.С. Климков", А.И. Сидоров .

Одним из крупнейших отечественных исследователей наследия Климента Александрийского сегодня является В.Я. Саврей. В его работе «Александрийская-школа в истории философско-богословской мысли» даётся подробный анализ деятельности школы, начиная от Пантена и заканчивая последними руководителями4. Она, после работы В.Н. Дмитриевского является вторым по фундаментальности сочинением о крупнейшей школе в Александрии. Правда, исследует она не столько историю, сколько > историю философии.

Важное значение имеют книги A.JI. Хосроева5, посвященные библиотеке из Наг-Хаммади.

Среди религиозной литературы в новой отечественной историографии мы можем выделить работу преподобного Иустина (Поповича)6, одну из глав

1 Афонасин Е.В Философия Климента Александрийского - Новосибирск, 1997. -265 е.; Афонасин Е.В. Античный символизм и философия образования в «Строматах» Климента Александрийского — Новосибирск, 1998. - 167 е.; Афонасин E.B. «В начале было.» Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. - СПб., 2002. - 368 е.; Афонасин Е.В Значение символизма для достижения истинного гно-сиса в «Строматах» Климента Александрийского. Автореф. канд. дисс - М., 1996. - 27 е.; Афонасин Е.В. НО KLEMES PLATONIZE1" к вопросу о средне-платонических влияниях на Климента Алесандрийского Универсум платоновской мысли Неоплатонизм и христианство. - СПб., 2001. - С. 51-60; Афонасин Е.В. НО KLEMES PYTHAGORIDZEI: «гносеология» Климента Александрийского и неопифагорейская традиция. Историко-философский ежегодник-99. - M., 2001. - С. 31 -63

2 Климков О.С. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. - СПб , 2001.-285 с

3 Сидоров А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества — М., 1998. - 234 е.; Сидоров-А И. Святитель Кирилл Александрийский. Его жизнь, церковное служение и творения. Книга 1. - М., 2000. — 351 с ; Сидоров А.И Начало Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский // Ученые записки РПУ. Вып. 3. - М., 1998. - С. 56-138.

4 Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. - М., 2006. - 1008 с.

5 Хосроев АЛ. Александрийское христианство в свете текстов из Наг-Хаммади - М., 1991. - 276 е.; Хосроев А.Л Из истории раннего христианства в Египте На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. - М., 1997. - 384 с

6 Преподобный Иустин (Попович). На Богочеловеческом пути. - СПб., 1999. - 309 с. которой он посвящает очерку учения Климента Александрийского. Однако, так же, как и в дореволюционное время, эта работа отражает исключительно богословскую направленность взглядов Климента.

Кроме указанных выше сочинений, для создания исторического фона жизни Римской империи II-III вв. нами использовались работы общетеорети

1 О ческого значения следующих авторов: Р.Ю. Виппера , М.М. Кубланова , И.С. Свенцицкой3, Н.И. Голубцовой?, А.Б. Рановича3, К. Криста6.

Рассматривая античную философию, мы обращались к трудам авторитетных специалистов в этой области В.Ф. Асмуса7, А.Ф. Лосева8, Р.В. Светлова9.

При рассмотрении языческой религии огромную помощь оказали работы таких исследователей, как А.И. Зайцев10, Ф.Ф. Зелинский11, М.Э. Матье12, Н.И. Новосадский13, П.Ф. Преображенский14, А.Д. Пантелеев15.

1 Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство // Избр. соч. в

2 тт. Т. 2. - Ростов-на-Дону, 1995 - 478 с , Виппер Р.Ю. Происхождение христианства. - M., 1946. - 296 е.; Виппер Р.Ю. Возникновение христианской литературы. — М., 1946. — 2¿8 с.

2 Кубланов М.М. Возникновение христианства: Эпоха. Идеи. Искания. - М., 1974 - 216 с

3 Свенцицкая И.С. Раннее христианство Страницы истории. - M., 1989. - 336 с

4 Голубцова Н.И. У истоков христианскои церкви - M., 1967. - 197 с.

5 Ранович А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. - M., 1990. - 479 с

6 Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Том 1 - Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. - 576 е.; Крист К. История времен римских императоров от Августа до Константина. Том. 2. -Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. - 512 с

7 Асмус В.Ф. Античная философия. - М , 2005 - 408 с. s Лосев А.Ф. История античной философии - М , 1998.-342 с ¡

9 Светлов Р В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. - СПб., 1996 - 232 с

10 Зайцев А И. Греческая религия и мифология / Под ред. Л.Я. Жмудя. —СПб., 2004. - 208 с

11 Зелинский Ф.Ф. Древнегреческая религия. - Киев, 1993. - 127 е.; Зелинский Ф.Ф. Религия эллинизма -Томск, 1996.-390 с.

12 Матье М.Э. Древнеегипетские мифы. - М.; Л., 1956. - 180 с.

13 Новосадский Н.И. Элевсинские мистерии. - СПб, 1887. - 289 с.

14 Преображенский П.Ф. В мире античных идей и образов. - M., 1965. - 298 с.

15 Пантелеев А Д. Античная религия в сочинениях христианских апологетов (материалы к лекции) // Исследования и публикации по истории античного мира. Вып 6 - СПб , 2007. - 280 с.

Для уточнения смысла некоторых языческих мифов и мифологических

I j персонажей мы использовали «Мифологический словарь» .

Обращаясь к характеристике Платона, Аристотеля, Пифагора значительную помощь оказали работы Т.В. Васильевой" и А.Ф. Лосева совместно с A.A. Тахо-Годи3, A.B. Волошинова4, Л.Я. Жмудя5.

При характеристике элементов античной религии мы обращались также к книге И.Н. Яблокова «Религиоведение»6.

Таким образом, мы видим, что при достаточно обширной традиции изучения Климента, в отечественной историографии не было специально исследовано античное наследие в трудах и деятельности Климента Александрийского.

Зарубежная литература по данной проблематике представлена более широко, нежели отечественная. Данное обстоятельство связано с тем, что проблема раннехристианской патристики была шире распространена среди западноевропейских исследователей, а Климент Александрийский, стоявший у истоков раннего христианства, был одним из самых исследуемых учителей александрийской церкви.

К исследователям по данной теме в начале XX века можно отнести

1 Q Q следующих авторов и работы: Л. Дюшен , G.W. Butterworth , R.P. Casey ,

1 Мифологический словарь / Гл. ред. Е М. Мелетинский. - М., 1990. - 672 с.

2 Васильева Т В Путь к Платону. - М. Наука, 1999. - 294 с ;

3 Лосев А Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель - М.: Наука, 1993. - 314 с.

4 Волошинов А.В. Пифагор: Союз истины, добра и красоты. - М. Просвещение, 1993 - 189 с

5 Жмудь Л.Я Пифагор и его школа. - Л.: Наука, Ленингр. отделение, 1990. - 234 с.

6 Яблоков И Н. Религиоведение - М , 2000 - 250 с.

7 Дюшен Л. История древней Церкви / Пер. с фр проф. И.В. Попова и проф. А П. Орлова. Т. 2. - М., 1912.-346 с.

8 Butterworth G.W Clement of Alexandria's Protrepticus and the Phaedrus of Plato // Classical Quarterly. 10. 1916. - P. 198-205; Butterworth G.W. The Deification of Man in Clement of Alexandria // Journal of Theological Studies. 17. 1916.-P. 157-169.

9 Casey R.P. Clement and two Divine Logoi // Journal of Theological Studies 25 1923-1924. - P. 43-56; Casey RP. Clement of Alexandria and the beginning of Christian Platonism // Harvard Theological Review 18. 1925.-P. 39-101.

J. Gabrielsson1, J. Meifort2, E. Molland3, C. Mondesert4, J.D. Phrankoules5, O. Stahlin6, J. Vergote7, Ф. Шафф8. В указанных сочинениях, в основном, представлена информация, касающаяся деятельности Климента на посту руководителя Александрийской школы, и его философских изысканий в преподавательской и литературной деятельности.

Особое значение имеют труды О. Stahlin, в которых даются индексы ссылок на античных авторов, цитируемых в произведениях Климента Александрийского. Жизненный и творческий путь Тита Флавия Климента рассматривается в работах G. Bardy9, Eugene de Faye10, H.O. Maier11.

Наибольшая заинтересованность этой темой возникает в середине 50-х гг. XX века. Часть работ имеет лишь косвенное отношение к данной теме, но раскрывает особенности формирования взглядов предшественников и последователей Тита Флавия. Эпохальной в исторической науке и наиболее важной для характеристики эпохи работой является' книга Эрика Робертсона Доддса12. Автор новаторски показывает во многом схожие для язычников и христиан умонастроения II-III вв. Эта книга стала одной из первых, в которой наметился отход от жесткой полярной антагонистической модели взаимоот

1 Gabrielsson J. Ueber die Quellen des Clemens Alexandrinus. Bd. 1-2. - Upsala, 1906-1909. - 296 s.

2 Meifort J. Der Piatonismus bei Clemens Alexandrinus. - Tübingen, 1928. -280 s.

3 Molland E. The conception of Gospel in the Alexandrian Theology. - Oslo, 1938. - 378 p.

4 Mondesert C. Clement d' Alexandi ie. - Paris, 1944. - 400 p. ,

5 Phrankoules J.D. He symbolike ton arithmon paratoi Klementi toi Alexandrei // Theologia. 13. 1935. - P. 5-21.

6 Stahlin O. Beitrage zur Kenntnis der Handschriften des Clemens Alexandrinus. - Nürnberg, 1895. - 314 s.; Stahlin O. Clemens Alexandrinus und Septuaginta. - Nürnberg, 1901. - 389 s.; Stahlin O. Untersuchungen über die Scholien zu Clemens Alexandrinus. - Nürnberg, 1897. -371 s.

7 Vergote J. Clement d'Alexandrie et l'ecriture egyptienne // Chionique d' Egypte. 31. 1941. - P. 21-38.

8 Шафф Ф. История христианской церкви. Доникейское христианство. 100-325 гг. Т. 2. - СПб.,

2007. - 590 с.

9 Baidy G. Clement d'Alexandrie - Paris, 1926.-320 р.

10 Faye E. de Clement d' Alexandrie. - Paris, 1906. -414 p.

11 Maier H.O. Clement of Alexandria and the Cafe of the Seif // Journal of American Academy of Religion. 62.3. 1994.-P. 719-745.

12 Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время- Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А.Д. Пантелеева и A.B. Петрова. - СПб., 2003. - 320 с. ношений христианства и язычества в пользу более сложной динамичной мо дели взаимодействий.

К прочим авторам работ в данном^ контексте относятся: А.Н. Armstrong1; P. Athanassiadi, М. Frede2; L. Blake3; J.A. Brooks4; B.G. Bucur5; W. Burkert6; F.C. Burkert7; B.E. Daley8; D. Dawson9; E. Draczkowski10; E.Ferguson11.

Одним из крупнейших западноевропейских исследователей по данной

19 теме является Annevis van den Hoek. В её работах, ведущая, роль отводится

1 Armstrong А.Н. Hellenic and Christian Studies. - London, 1990. - 223 p.; Armstrong A.H. Plotinian and Christian Studies. - London, 1979. - 244 p ; Armstrong A.H. Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. - Cambridge, 1967. - 453 p.

2 Athanassiadi P., Frede M. Pagan Monotheism in Late Antiquity. - Oxford, 1999. -412 p.

3 Blake L. Clement of Alexandria on the Importance of Table Etiquette //'Journal of Early Christian Studies. 3.2. 1995.-P. 123-141.

4 Brooks J.A. Clement of Alexandria as a Witness to the Development of the New Testament Canon // Second Century. 9.1. 1992.-P. 41-55.

5 Bucur B.G. The Other Clement of Alexandria: Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism // Vigiliae Christianae. 60.3.2006. - P. 251-268.

6 Burkert W. Greek Religion. - Cambridge, 1985. - 480 p.; Burkert W. Ancient mystery cults. - Cambridge, 1987.-266 p.

7 Burkitt F.C. Church and Gnosis. - Cambridge, 1932. - 326 p.

8 Daley B.E. The Hope of the Early Church. A Handbook of Patristic Eschatology. - Cambridge, 1992. - 386 p.

9 Dawson D. Allegorical Readers and Cultural Revision of Ancient Alexandria. - Berkeley, 1992. - 316 p.

10 Draczkowski E. The educational function of the Old Testament in Clement of Alexandria's Conception. Written > Keiygma in Theory and Practice // Roczniki teologisczno-kanonisczne. 26.3.; 1979. - P. 17-29.

11 Ferguson E Literature and Early Church. - New York - London, 1993. -(674 p.; Ferguson E. Orthodoxy, Heresy and Schism in Early Christianity. - New York - London, 1993. - 533 p.;¡Ferguson E. Personalities of the Early Church. - New York - London, 1990. - 622 p.; Ferguson E. The Early Church and Greco-Roman Thought. - New York - London, 1998. - 433 p.

12 Hoek A. van den. Clement and Origen as Sources on 'Noncanonical' Scriptural Tradition during the Late Second and Early Third Centuries // Origeniana Sexta (Origen and the Bible) / ed. by Gilles Dorival, A. Le Boulluec. -Leuven, 1995. - P. 93-113; Hoek A. van den. Clement of Alexandra and His Use of Philo in the Stromateis: an Early Christian Reshaping of a Jewish Model // Vigiliae Christianae, Supplement 3. - Leiden, 1988. - P. 322-356; Hoek A.'van den. Clement of Alexandria on Martyrdom // Studia Patristica (Leuven). 26. 1993. - P. 324-341; Hoek A. van den. How Alexandrian was Clement of Alexandria? Reflections on Clement and his Alexandrian Background // Heythrop Journal. 31.1. 1990. - P. 179-194; Hoek A. van den Origen and the Intellectual Heritage of Alexandria: Continuity or Disjunction. - Leuven: Peeters, 1992. - P. 40-50; Hoek A. van den. Techniques of quotation in Clement of Alexandria: A view of Ancient Literary Methods // Vigiliae Christianae. 50. 1996. - P. 223-243; Hoek A. van den. The «Catechetical» School of Early Christian Alexandria and Its Philonic Heritage // Harvard Theological Review. 90. 1997.-P. 59-87. I рассмотрению идей Климента не только касательно античной традиции, но и христианства, а также воздействию на него культурного окружения Александрии, с которым он взаимодействовал.

Особое место в изучении взглядов Климента следует отвести представителям Кембриджской школы. В этой связи интересна позиция Е. Osborn1, который большое внимание уделял рассмотрению'взглядов александрийского учителя на философию античности и дал достаточно полновесную характеристику работ, посвященных Клименту Александрийскому до 1982 года.

Также к представителям английской школы относится Н. Chadwick , который рассматривал идеи и деятельность Климента с позиции раннехристианской традиции. Работы данного исследователя, хотя и не отличаются объёмом, но содержат полноценный и хорошо структурированный материал.

Анализ литературных трудов Климента Александрийского даётся в следующих работах: А.Н. Criddle3, W. Jeager4, J.L. Kovacs5, H.G. Marsh6, A. Mehat7, R. Mortley8, P. Nautin9. 1

1 Osborn E. Arguments for Faith in Clement of Alexandria // Vigiliae Christianae 48.1. 1994. - P. 1-24; Osborn E. The Philosophy of Clement of Alexandria - Cambridge, 1957. - 456 p.; Osborn E Teaching and Writing in the First Chaptei of the Stromateis of Clement of Alexandria // Journal of Theological Studies. 10 1959. - P. 335-348; Osborn E. The Beginning of Christian Philosophy - Cambridge, 1981 - 567 p.; Osborn . E. Clement of Alexandria. - Cambridge, 2005 - 422 p.; Osborn E. Clement of Alexandria: A Revievv'of Research, 1958-1982 // The Second Century A Journal of Early Christian Studies. 3. 1983. - P. 219-240; Osborn E. The Emergence of Christian Theology -Cambridge, 1993.-349 p.

2 Chadwick II. Clement of Alexandria. - Cambridge, 1967. - 181 p.; Chadwick H. Early Christian Thought and the Classical Tradition (Justin, Clement, Origen) -Oxford, 1966.-512 p.

3 Criddle A.H On the Mar Saba Letter attributed to Clement of Alexandria // Journal of Early Christian Studies. 3. 1995.-P. 215-220.

4 Werner J. Early Christianity and Greek Paideia - Cambridge, 1961. - 388 p

5 Kovacs J.L. Clement of Alexandria and the Valentitian Gnostics - Columbia, 1977. - 278 p

6 Marsh H.G The use of 'mysterion' in the writings of Clement of Alexandria with special reference to his sacramental doctrine //Journal of Theological Studies 37. 1936. - P 64-80

7 Mehat A. Etude sur les Stromates de Clement d' Alexandrie. - Paris, 1966. - 377 p.

8 Mortley R. La connaissance religeuse et hermeneutique chez Clement d' Alexandrie. - Leiden, 1973 - 486 p.; Mortley R. The Theme of Silence in Clement of Alexandria // Journal of Theological Studies 24. 1973. -P. 197-207; Mortley R. The Mirroi and I Cor. 13, 12 in the Epistemology of Clement of Alexandria // Vigiliae Christianae 30.2. 1976.-P. 109-120.

9 Nautin P. La fin des Stromates et les Hypotyposes de Clement d' Alexandrie // Vigiliae Christianae. 30. 1976 -P. 268-302 t

Особое внимание «Увещеванию к язычникам» уделяется в работе j о

J.G.M. van Winden1. В исследовании М. Marcovich идёт обзор второго, по объёму произведения Климента «Педагог».

Для понимания взглядов раннехристианских отцов церкви мы обращались также к работам: F.L. Cross3, R.M. Grant4.

Исследование ' различных аспектов деятельности Александрийской школы-даётся в работах R.L. Wilken'\ D.R. Fideler6; N. Finneran7, A. Harnack8, С. Kingsley9, R.M. Macleod10. , •

В статье D. Dainese11 Климент Александрийский предстаёт не просто как христианский богослов, а как своеобразный философский теоретик, который явился родоначальником новой философии христианства. Она является своеобразным продолжением статьи указанного автора «II Protrettico ai

1 Winden J.G.M. van. Quotations From »Pililo in Clement's Protepticus // Vigiliae Christianae. 32.3. 1978. -P. 208-213.

2 Marcovich M. Clementís Alexandrini «Paedagogus» // Vigiliae Christianae, Supplements. - Leiden, 2003. -240 p.

3Cross F.L. The Early Christian Fathers Studies in Theology 1. - London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1960. -P. 118-122; Cross F.L. The Oxford dictionary of the Christian church. — New York: Oxford University Press, 2005.-678 p.

4 Grant R.M. Early Alexandrian Christianity // Church History. 40. 1971. - P. 133-144; Grant R.M. Greek Apologists of the Second Century. - Philadelphia: Westminster Press, 1988. - 266 p.; Grant R.M. Heresy and Criticism. The Search for Authenticity in Early Christian Literature. - Louisville, Kentucky, 1993. - 488 p.; Grant R.M. The Antonines: the Roman Empire in transition. - Routledge, 1994.-210 p.

5 Wilken R.L. Alexandria: A School for Training in Virtue // Patrick Henry, ed. Schools of Thought in the Christian Tradition. - Philadelphia, 1985. - P. 234-245.

6 Fideler D.R. Alexandria: the journal of the western cosmological traditions. T. 3. - Phanes Press, 1995. - 496 p.

7 Finneran N. Alexandria: a city and myth. - Phanes Press, 2005. - 158 p.

8 Harnack A. Alexandria School // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowlege. Baker Book House. Grand Rapids. Vol. 1. - Michigan, 1960. - S. 124-126.

9 Kingsley C. Alexandria and her schools. - Columbia University, 2004. - 84 p.

10 Macleod R.M. The library of Alexandria: centre of leming in the ancient world. - New York, 2004. - 196 p.

11 Dainese D. Clemente d'Alessandria e la filosofía. Prospettive aperte e nuove proposte // Annali di Scienze Re-ligiose.2011.№3.-P. 118-129.

Greci di Clemente Alessandrino. Una proposta di contestualizzazione», где речь идёт о сочинении Климента «Увещевание к язычникам»1.

Наконец, важнейшим исследованием по истории, топографии, населению и идеям позднеантичной Александрии является книга Кристофера Хаа-са, но она в целом имеет несколько более поздние хронологические рамки2. Римское общество во II-III вв. н.э. наиболее широко и полифонично

• 3 представлено в работах следующих авторов: A. Birley , Н. Citler, М. Ponting4; A. Claridge, J. Toms, Т. Cubberley5; С.С. Dove6; Р. Erdkamp7; S. Mitchell8; S. Moorhead9; D.S. Potter, D.S. Mattingly10; R.N. Schwartz11; J. Spielvogel12; С. Wels13; Y. Zahran,1 J.N. Tubb14.

Таким образом, мы можем констатировать, что в зарубежной исторической науке также нет специального сочинения, которое было бы посвящено анализу античного наследия в творчестве и деятельности Климента Александрийского. Имеющиеся работы затрагивают почти исключительно богослов

1 Dainese D. II Protrettico ai Greci di Clemente Alessandrino. Una proposta di contestualizzazione II Adamantius. 2010.№ 16.-P. 121-132.

2 Haas Ch. Alexandria in Late Antiquity. Topography and Social Conflict, - Baltimore - L: The Johns Hopkins University Press, 2006. - XVIII. - 500 p. !

3 Birley A. Marcus Aurelius. - Routledge, 2000. - 320 p.; Birley A. Septimius Severus: the African emperor. -Routledge, 1999.—292 p. !

4 Citler H., Ponting M. The silver coinage of Septemius Severus and his family, 193-211 A.D.: a study of the chemical composition of the Roman and Eastern issues. - Ennerre, 2003. - 157 p.

5 Claridge A., Toms J., Cubberley T. Rome. - Oxford University Press, 2010. - 488 p. s Dove C.C. Marcus Aurelius Antoninus: his life and times. - Walts & Co., 1930. - 286 p.

7 Erdkamp P. The grain market in the Roman Empire: a social, political and economic study. - Cambridge University Press, 2005. - 364 p.

8 Mitchell S. A history of the later Roman Empire, AD 284-641. - Blackwell Publishing, 2007. - 469 p.

9 Moorhead S. The Roman Empire. - Interlink Publish Group Inc., 2010. - 32 p.

10 Potter D.S., Mattingly D.S. Life, death, and entertainment in the Roman Empire. - University of Michigan Press, 1999.-353 p.

11 Schwartz R.N. The Roman Empire: a concise history of the first two centuries. - University Press of America, 1998.- 157 p.

12 Spielvogel J. Septemius Severus. - Wissenshaftliche Buchgesellschaft, 2006.-240 p.

13 Wels C. The Roman Empire. - Printed in United States of America, 1995.,- 384 p.

14 Zahran Y., Tubb J.N. Septemius Severus: countdown to death. - Stacey International, 2000. - 184 p. ' , 24 ские,- философские и прочие идейные аспекты трудов Климента, оставляя в стороне исторический фон, Климента.как личность, его картину мира и систему ценностей.

Кроме того;, тема античного наследия у христиан; вв. совершенно' не разрабатывалась в. России, и лишь в последние годы постановка проблем такого рода началась в БелГУ в рамках научного направления «Классическая и византийская традиция».

Научная новизна данной работы заключается в том, что исследований по аналогичной проблематике в России практически не имеется, хотя по ранней патристике близкие разработки в более широком контексте существуют за рубежом. Кроме того, изначально эта тема исследовалась в рамках теологических изысканий; что неудивительно,, учитывая: собственно? личность Климента и его роль в раннехристианской традиции. В этой связи данные исследования! носили* явно, односторонний? характер, рассматривая лишь его? теологические находки, й явно выискивали« уничижительные моменты! в его трактовке:античной религиикультуры. •

В данном диссертационном исследовании:

- вычленяются-направления? античной ¡рецепции'у Климента: философское, литературное и религиозное;

- деятельность Климента- впервые классифицируется как. преподавательская; литературная и общественная; |

- выявлены не только отрицательные (в.области религии), но и положительные оценки в интерпретации Титом Флавием Климентом античной философской и литературной традиции, что уже само по себе является, опреде • і лённым отходом от теологических стереотипов;

- оценивается-как в целом весьма-важная - роль античного наследия в идеях и деятельности Климента.

Научная новизна диссертационного исследования отражается в положениях, выносимых на защиту:

1. Античное наследие, по представлению Климента Александрийского, являлось основой, на которой в значительной мере строилась зарождающаяся христианская теология, в области картины мира и словесности. ПервоI степенное значение отводилось философии и литературе языческого мира.

2. Главным движущим фактором, по мнению александрийского учителя, являлась философия, которая готовила человека к познанию христианских истин. Под ней он понимал не столько саму философию, как науку, а знание в целом, которое раскрывает способности личности и увеличивает возможность восприятия истинного гносиса.

3. Среди античных философов ведущее место отводится Платону, которого он упоминает 105 раз в «Строматах», 6 раз в «Увещевании к язычникам» и 11 раз в «Педагоге». Его он считает главным знатоком античной философии и во многом сравнивает с собой, полагая, что Платон также приобрёл мудрость у варварских племён, а, следовательно, и ему не воспрещается этого делать. Также он положительно высказывается о Пифагоре и пифаго рейцах. В этом видится расхождение мнения Климента с остальными представителями христианской теологии этого периода, которые в корне отрицали учение пифагорейцев.

4. Литературное наследие античного мира "рассматривалось Климентом двояко. С одной стороны, он был с ним хорошо знаком и успешно оперировал именами авторов и названиями их произведений в своих трудах. Частые упоминания Гомера, как в положительном, так и отрицательном ключе, Менандра, Орфея приводят к выводу о явном интересе Климента к этой части античного наследия. С другой стороны, в своих работах он не выделяет ни одного автора, который, по его мнению, являлся бы носителем христианской истины, как у философов Платон.

5. Религия античного мира — это та часть язычества, которая характеризуется Климентом полностью отрицательно. Это обстоятельство связано с тем, что он являлся, прежде всего, христианским богословом, и основной своей целью ставил выявление низких черт язычества и положительных христианства. Однако мы полагаем, что Климент являлся одним из первых христиан, который не просто порицал язычников} а увещевал их, пытаясь аргументировано убедить в пользе новой религии.

6. Деятельность Климента Александрийского мы делим на три части: литературная; преподавательская; общественная. В: своей литературной.работе он добился значительных успехов, создав .такие исследования как «Увещевание к язычникам», «Строматы», «Педагог» и довольно большое число более мелких произведений. Все они преследуют разные цели, но объединены общей: идеей - воспитать, истинного христианина. Преподавательская,; деятельность. Климента отражена, прежде всего, в его работе на посту руководителя Александрийской школы. Здесь он строил преподавательскую работу на оснований: своей трилогии, которая^ разбивала курс его преподавания? на три этапа для трёх категорий учеников. Общественная: деятельность раннехристианского отца.церкви: состояла из следующих элементов: взаимодействие с. муниципальной властью Александрии, миссионерская деятельность, и социальная помощь нуждающемуся населению города. !

Теоретическая и практическая значимость исследования состоит, прежде/всего, в том, что результаты работы могут быть использованы в учебном; процессе высших, учебных заведений, при изучении таких дисциплин, как «История древнего мира», «Философия»,1 «История; мировых религий», «История мировой и отечественной культуры»^ спецкурсов;.

Апробация* результатов: диссертационного' исследования. Материалы диссертации обсуждались на кафедре российской и всеобщей истории; Белгородского государственного университета. Теоретические выводы получили свою апробацию в выступлениях автора на более 20 международных, всероссийских и внутривузовских научно-практических конференциях.

По результатам исследования было опубликовано 19 статей, в т.ч. 3 в изданиях по списку ВАК РФ: .

Структура работы. Поставленная проблема, объект, предмет и цели исследования определили внутреннюю логику и структуру работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, объединяющих 8 параграфов, заключения, библиографии, приложений.

Заключение диссертации по теме «Всеобщая история (соответствующего периода)», Зайцева, Ирина Валерьевна

ЗАКЛЮЧЕНИЕ г

Античное наследие было важной, если не сказать основной частью в идеях и деятельности раннехристианского отца церкви Тита Флавия Климента. Особенность развития его взглядов была отчасти обоснована самой исторической эпохой II-III веков нашей эры, когда на первый план в социально-экономическом, политическом и культурном развитии вышел не центр Римской империи, а её восточные провинции, в данном случае Александрия.

Этот город с момента своего основания Александром Македонским явился местом сосредоточения культурной жизни, поскольку само его расположение на пересечении ряда крупных торговых путей способствовало притоку в него новой интеллигенции и учёных мужей, которые видели в нём возможность для развития своих взглядов вдали от зачастую консервативного Рима. ■ • '¡'

Положение же в самой Римской империи в указанный промежуток времени было относительно стабильным. Новая эпоха Антонинов привнесла в жизнь страны политическое спокойствие, закончив практически все завоевательные войны. Однако, социально-экономическая жизнь, начиная с III в., не улучшилась, поскольку с приходом к власти новой династии Северов более очевидными стали признаки внутреннего упадка Империи. На практике это выражалось в обеднении большей части городов,;потере экономической связи между большинством провинций, падении числа мелких и средних землевладений и возрастании крупных, основанных на труде посаженных на землю рабов и свободных арендаторов.

Подобные следы кризиса не могли не отразиться на духовной жизни общества, которое чувствовало непрочность Рима и всячески старалось изменить текущий ход вещей. В обществе появляются идеи о старости империи, преобладающей становится идея о четырех возрастах цивилизации, из которых Рим уже находится в последнем. Основной духовной задачей становится подведение итогов на основе возврата к прошлому. Это возвращение как раз и дало развитие широкой реставрации, начавшейся в это время. Сочетание сознательной реставрации культурных форм прошлого расцвета и бессознательного тяготения? к .культурным формам наступающего упадка опре

V ' ; ' деляет своеобразие этой ступени развития Римской империи.

Целенаправленно обращая свой взгляд к прошлому, многие интеллектуалы видели и новое явление, которое образовалось в это время в империи среди народных масс. Основным их отличием от традиционной античной религиозной системы являлось почитание одного божества: Это было ещё не собственно христианство, а ряд религиозных систем, на основе которых была построена новая религия. Значительную роль в развитии христианства сыграло появление в его среде образованных лиц, знакомых с греко-римской философией и наукой. Распространившись среди различных слоёв населения империи, новая религия взяла курс и на провинции, среди которых, была И' Александрия. Именно этот город стал, местом основной, деятельности Тита Флавия Климента, который прибыл сюда; после длительных путешествий по Римской империи. Практически всю свою сознательную жизнь; он-прожил в этом городе, занимаясь не только.литературной, но и преподавательской деятельностью. Большую часть знаний о христианском вероучении Климент приобрёл от своего главного учителя Пантена, которЬш до него являлся руководителем школы в Александрии. .Сочетание двух важных факторов - прибытие в высококультурную развитую Александрию: и знакомство: с человеком, разделяющим его взгляды, явились для Климента основной: движущей силой в становлении его как личности и в обращении его взглядов к антич * . - } • ной традиции; как христианина. Последнее обстоятельство было связано с тем, что, несмотря на распространившееся христианство, многие: жители как

Римской империи, так и её провинций оставались язычниками; а АлександI рия, хранившая в себе вековое культурное наследие Греции и Рима, даже в большей части была населена людьми, исполнявшими языческие культы.

Безусловно, огромную роль в обращении Тита! Флавия Климента как христианина к античной традиции сыграл факт его рождения в языческой семье. Привитая с детства любовь к греческой литературе, философии не могли не отразиться на формировании его взглядов в зрелом возрасте. Кроме того, он прекрасно знал Священное писание, обладал незаурядным умом и блестящим красноречием, что привлекало к его учению огромное количество вольных слушателей. Главным обстоятельством, почему лекции Климента пользовались большой популярностью у жителей Александрии, было то, что характер читаемого материала был близок как язычникам, так и христианам.

Литературная деятельность александрийского учителя во многом определялась указанным выше обстоятельством. Климент оставил после себя довольно широкий литературный пласт, но дошли его работы до нас не в полном объёме. |

Основу его наследия составляют три работы: «Строматы», «Педагог» и «Увещевание к язычникам». План этой трилогии, по всей вероятности, являлся следствием его богословских размышлений, приведших к опыту построения, на основе церковного Предания и Священного Писания, учения о Боге Слове (Логосе) и Его спасительном действии на человеческий мир. Во всех своих работах Климент не заботился о стилистическом оформлении, уделяя основное внимание характеру излагаемого материала. Особенно данное обстоятельство характерно для Стромат, которые в переводе с греческого означают «пёстрые ковры» и явно отвечают собственному названию. Данное произведение состоит из семи книг, содержание которых очень хаотично I разбросано по главам. Скорее можно сказать, что в здесь Климент записывает те идеи, которые разрозненно приходят ему в голову. Начиная в одном месте о теме античной религии, он оставляет её и возвращается лишь в следующей главе. Однако основная задача этой работы - максимально расширить понимание Бога у человека, который уже пришёл к христианскому вероучению и способен легко понимать и пропускать сквозь себя хаотично устроенный материал, о чём он сам неоднократно говорит.

Педагог» - это второе по объёму произведение ^Климента, нацеленное, прежде всего, на людей, обращенных в христианство; но только познающих его азы. Эта работа включает в себя три книги и 37 глав. Основу его составляют наставления Климента в образе христианской праведной жизни. Некоторыми исследователями данное произведение называется «первым Домостроем».

Увещевание к язычникам» представляет сочинение, в котором КлиI мент продолжает апологетику более ранней традиции. Это самое чёткое по своему построению произведение автора, так как его цель прослеживается в самом названии. Особенно важно то, что в названии даже отражены взгляды самого Климента на античность, который не ругает,'а увещевает прийти к христианству, которое рассматривается здесь в близком сопоставлении с понятиями языческих греков. Это опять-таки связано с происхождением Климента и его языческим воспитанием, что проявляется также в количестве I ссылок на античных авторов, которые приводятся здесь особенно часто.

Кроме указанной трилогии сохранились ещё несколько произведений Климента, которые, безусловно, имеют особую ценность, но в большей своей части повторяют мысли трёх наиболее значимых трудов Климента. К ним относятся: «Кто из богатых спасётся?», «Извлечения !из Теодота», «Избранным местам из пророческих книг», «Ипотипосы», «О Пасхе», «Церковное правило или против иудействующих», «Увещание к терпению, или к недавно крещенным».

Климент Александрийский пробовал себя в различных литературных жанрах в богословских и этических трактатах, в «летучих думах» философа, в толкованиях на Священное Писание. Такое многообразие литературной деятельности отражает многогранность его личности, как богослова и мыслителя, а также показывает, насколько широким пластом знаний обладал александрийский учитель и как эти знания помогали ему успешно существовать на стыке эпох и религиозных мнений.

В построенной нами модели интерпретации античного наследия вслед за Климентом мы выделяем три проблемы, которые охватывали, на его взгляд, все стороны язычества. Это, прежде всего, античная философия, ре лигия и литература. Именно на этих трёх положениях строится вся система его взглядов на античность. Остальные элементы лишь дополняют и укрепляют её. В основе данной схемы, безусловно, лежит философская традиция античности. Она проходит через все произведения Климента, и именно в этом элементе языческого наследия мы видим главные положительные моменты в ее интерпретации.

Климент размышлял не столько о философии христиан, сколько о философии язычников, что уже являлось отступлением от привычной картины, поскольку во всех остальных моментах языческое идёт приложением к христианскому. В его взглядах наблюдается несколько тенденций, иногда разнящихся между собой. Во-первых, александрийский' учитель вполне справедливо полагал, что часть христианских истин позаимствована новой религией у античной философии. Между философией и Евангелием нет никакого различия, потому что и первое и второе стремятся к достижению высшей истины. Философия, по мнению Климента, развивала праведность у язычников, до прихода в мир Христа, но она являлась лишь подготовительной дисциплиной, своеобразным пропедевтическим курсом для дальнейшего постиже ния высших истин. Более того, даже с приобретением духовных знаний не следует бросать занятия философией, поскольку истина приходит только вместе со знанием, которое является вспомогательным для веры человека. Климент определённо придерживался теории Божественного происхождения греческой философии, поскольку эллинские философы обладали Боговеде-нием благодаря своей естественной мысли и общему уму. Также он подчеркивал принципиальное различие «эллинской мудрости» и христианского вероучения: «эллинская истина» отличается от Истины христианской, хотя она и причастна тому же самому названию истины; христианская Истина превосходит эллинскую и величием ведения, и вескостью доказательств, и Силой Божией, поскольку христиане научены Самим Богом и наставлены (воспитаны) в Священных Писаниях Самим Сыном Божиим. I

Самым значимым представителем античной философии был для Климента Платон. Именно его александрийский дидаскал считал поборником истины в языческом мире, находя в его трудах много из христианского вероучения. Общие черты с собой он также находит у Платона, считая, что тот, так же, как и он не гнушался варварской истиной, благодаря чему сам стал мудрецом. Особенно привлекательной для Климента была мысль Платона о едином Боге, которую он нашёл в его трактате «Государство». Данное произведение Платона очень высоко ценилось Климентом Александрийским ещё и потому, что он полностью разделял взгляды философа на управление государством, которое должно состоять из двух частей одна касается закона, другая - его осуществления, то есть собственно политики.

Кроме прочего, Климент находит в учении Платона и схожесть со

Священным писанием, которую он усматривает в словах о даровании внут ренней красоты взамен материальных богатств. Также ему близко понятие веры у Платона, который считал, что вера нужна всегда и везде. Того же мнения придерживался и Климент, полагавший, что вера - мать всех добродетелей. Кроме Платона, в своих работах Климент часто обращается к Пифагору и пифагорейской традиции. |

В) противоположность такой положительной характеристике античной I философии очень часто встречаются моменты не просто уничижительного, а разгромного отношения к ней, а точнее к некоторым'представителям философских школ античности (стоики, эпикуреисты и т.д.). В частности, крайне критично он относится к Эпикуру, приводя его в пример только в том случае, когда необходимо было показать отрицательную* модель взглядов античных философов. '

В оценке Климентом античной философии выделяются две тенденции, не совсем согласующиеся между собой. С одной стороны, он практически уравнивает Священное писание и античную философию. С другой, наследие эллинских философов предстаёт у него местами в крайне уничижительном г свете. Наличие обеих тенденций у Климента объясняется во многом тем, что ему одновременно приходилось вести борьбу, по крайней мере, «на два фронта», то есть, с одной стороны ему противостояла оппозиция апологетов эллинской мудрости, считавших христианскую веру «тщетной» («пустой») и «варварской». С другой стороны, внутри ортодоксальной Церкви наметилась еще и оппозиция «ученому богословию» (вероятно, бывшая реакцией на «ин теллектуальные мечтания псевдогностиков») со стороны простых верующих, сыгравшая определённую роль в истории древней Церкви.

В отношении античной религии Климент был более консервативен. Это связано, прежде всего, с тем, что основной целью александрийского учителя было приведение людей к христианству и удаление их от язычества. В трёх своих произведениях Климент упоминает чаще всего представителей основного пантеона древнегреческого Олимпа.

Литературная традиция античного мира была! досконально изучена Климентом, если обратить внимание даже только на количество используемых им ссылок. В поэзии общее число всех упоминаемых античных авторов и их произведений превышает четыре сотни. 1

Вторым видом деятельности, после литературной была преподавательская деятельность Климента, которая получила наибольшее развитие, когда он стал руководителем Александрийской школы. Курс преподавания строился им на основе собственной трилогии. Основа «Увещевание к язычникам» лекции, подготовленные для тех представителей эллинистической традиции, которые заинтересовались христианством и готовились к крещению. «Педа гог» представлял собой курс нравственного богословия, предназначенный для «2-го курса», т. е. для новокрещеных. «Строматы» отражали сокровенный христианский гнозис и предназначались для тех, кто стремился постичь возвышенное божественное знание.

Обращение к античному наследию в преподавательской деятельности I наблюдалось не только в характере читаемого материала, но и в построении образовательного курса, в котором значительное место отводилось изучению светских наук. Христианская наука преподавалась Климентом не фрагментарно, а как единая система, не разделённая на те или иные области, что было г в целом характерно для всего образовательного процесса в Александрийской школе.

Третьим видом деятельности Климента была общественная работа, которая подразделялась на его сферу отношений как руководителя школы с ор1 ганами муниципалитета Александрии и римской государственной власти, на его миссионерскую деятельность и на социальную работу, заключающуюся в помощи бедствующим слоям населения города.

Таким образом, в трактовке Климентом Александрийским античного наследия мы выделяем две тенденции, которые параллельно развивались как в его трудах, так и в его деятельности. Во-первых, это положительная роль античной традиции для христианства, во-вторых - отрицательная. В первом случае, мы выделяем такой пласт языческого наследия, как философия, во втором - религия. Литературу он оценивает по-разному. Обе эти тенденции имеют свойство пересекаться вследствие того,"что взгляды Климентам некоI торых местах на ту или иную проблему являются неустойчивыми, что даёт повод говорить об эволюции его мнений в отношении античной традиции. I

В целом Климента Александрийского следует признать новатором, первым христианским богословом, который активно обратился к живой еще античной традиции, будучи представителем христианского меньшинства, с позиции великодушного победителя (за столетие до Миланского эдикта); тем самым предвосхитив великий культурный синтез ранневизантийского времени (1У-У1 вв.).

157

Список литературы диссертационного исследования кандидат исторических наук Зайцева, Ирина Валерьевна, 2011 год

1. Athanasii Alexandrini Opera // Patrologia Graeca / Migne, J.P., ed. T. 25-28; Афанасий Великий. Толкование на псалмы. - М.: Благовест, 2010. — 528 с.

2. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euris-komena panta // Patrologia Graeca / Migne, J.P., ed. T. 19-24. París, 1857; Евсе-вий Кесарийский. Церковная история. - М.: Амфора, 2007. - 491 с.

3. Hieronymi Opera Omnia // Patrologia Latina / Migne, J.P., ed. T. 23-30. París, 1865-1883; Иероним. О знаменитых мужах. URL: http://www.magister.msk.ru/library/bible/history/ieronsO 1 .htm

4. Theoditus: Извлечения из Теодота // Школа Валентина. Фрагменты и свидетельства / Пер. Е.В. Афонасина. СПб.: Алетейя, 2002. - 320 с.

5. Климент Александрийский. Педагог. Кн. 1-3 / Пер. H.H. Корсунско-го. URL: http://mystudies.narod.rU/library/c/clemalex/tutorl .htm

6. Климент Александрийский. Строматы: В 3 т. Книги I-III (с приложением греческих текстов). Издание подготовил Е.В. Афонасин. — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. 544 с.

7. Климент Александрийский. Строматы: В 3 т'. Книги IV-V (с приложением греческих текстов). Издание подготовил Е.В. Афонасин. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. - 366 с.

8. Климент Александрийский. Строматы: В 3 т. Книги VI-VII (с приложением греческих текстов). Издание подготовил Е.В. Афонасин. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. -368 с.

9. Ю.Климент Александрийский. Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасётся / Пер. с древнегреч., вступ. ст., коммент. и указатель А.Ю. Бра.тухина. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006. — 288 с.

10. П.Климент Александрийский. Из книги «Ипотипы». URL: http://www.tertullian.Org/fathers2/ANF-02/anf02-77.htm#P101962863283

11. Origeni Opera quae supersunt. URL: http://www.documentacatholicaomnia.eu/30200185-0254-Origenes.html; Ори-ген. О Началах. Против Цельса. М.: Библиополис, 2008. - 798 с.

12. Photii Bibliotheque. Т. I-II. Paris, 1959-1960; Photii Patriarchi Myrio-biblion / Ed. J.H. Freese. - L-N.Y., 1920; Фотий, патриарх. Мириобиблион.

13. Cassius Dio's Roman History. L.: Loeb Classical Library, 1970. - In 7vols.

14. Diodori Siculi Hist. Libr.: Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. в 6 тт. - СПб., 1775.

15. Dionis Chrysostomi Opera Graece. В., 1844.!- 600 p.; Дион Хризо-стом. Речи. !

16. Herodiani Historia post Marcem: Геродиан. История императорской власти после Марка. СПб.: Алетейя, 1995. - 288 с.

17. Scriptores Historiae Augustae: Властелины Рима. М.: Наука, 1992. —366 с.

18. Nag-Hammady Papyri: Папирусы Наг-Хаммади. URL: http ://apokrif. fullweb.ru/naghammadi/1. Исследования

19. Ado, П. Что такое античная философия? М.: Издательство гуманитарной литературы, 1999. - 320 с.

20. Аман, А. Путь Отцов. Краткое введение в патристику / Пер. с фр. -М.: Пропилеи, 1994. 174 с.

21. Амосова, Е.В. Спонтанные гонения на христиан как проявлениемассового сознания римлян. Автореф. канд. дисс. М., 1992. — 20 с.

22. Архимандрит Алексий (Ржаницын) О преблагословенной Деве Матери Господа нашего Иисуса Христа // Всесвятая. Православное догматическое учение о почитании Божией Матери. М., 2001'. - С. 32-33.

23. Архиепископ Иларион (Троицкий). Очерки из истории догмата о Церкви. М., 1997. - 559 с.

24. Архимандрит Иларион (Троицкий). Священное Писание и Церковь.-М., 1914.-340 с.

25. Архимандрит Иларион (Троицкий). Христианства нет без Церкви. -М., 1992.-211 с.

26. Архимандрит Сильвестр (Малеванский). Учение о Церкви в первые три века христианства. Киев, 1872. - 313 с.

27. Асмус, В.Ф Античная философия. — М.: Высшая школа, 2005.-408 с.

28. Афонасин, ЕВ. Античный символизм и философия образования в «Строматах» Климента Александрийского. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1998. - 167 с.

29. Афонасин, Е.В. «В начале было.» Античный гностицизм. Фрагменты и свидетельства. СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2002. - 368 с.

30. Афонасин, Е.В. Значение символизма для достижения истинного гносиса в «Строматах» Климента Александрийского. Автореф. канд. дисс.-М., 1996.-27 с. 1

31. Афонасин, Е.В. Философия Климента Александрийского. Новосибирск: Издательство Новосибирского университета, 1997. — 126 с.

32. Афонасин, Е.В. НО КХЕМЕБ РЬАТОМгЕГ к вопросу о средне-платонических влияниях на Климента Александрийского // Универсум пла5

33. Афонасгм, E.B. НО KLEMES РYTHAGORIDZEI: «гносеология» Климента Александрийского и неопифагорейская традиция // Историко-философский ежегодник-99. -М: Наука, 2001. — С. 31-63.

34. Бизяева, Ю.В. Климент Александрийский о соотношении знания и веры И Философия и религия. Воронеж, 2002. — С. 91-94.

35. Болгов, H.H. Античные письменные источники. Греция. Ч. 2. Белгород, 2000.

36. Болотов, В.В. Учение Оригена о Св. Троице // Собрание церковноисторических трудов. Т. 1. М.: Наука, 1999. - С.73-80.t

37. Большаков, А.П. Раннехристианские апологии: происхождение и содержание // Древний Восток и античный мир. Труды кафедры истории Древнего мира исторического факультета МГУ. Вып. 5. М., 2002. - С. 151165.

38. Бычков, В.В. Эстетика поздней античности. М.: Наука,1981.-325 с.

39. Бычков, В.В. Эстетические взгляды Климента Александрийского // Вестник древней истории. 1977. № 3. С. 69-91

40. Васильева, Т.В. Путь к Платону. М.: Наука, 1999. - 294 с.

41. Виппер, Р.Ю. Возникновение христианской литературы. — М.: Изд-во АН СССР, 1946.-288 с.

42. Виппер, Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание).

43. Рим и раннее христианство // Избр. соч. в 2 тт. Т. 2. Ростов н/Дону: Феникс,j1995.-478 с.

44. Виппер, Р.Ю. Происхождение христианства. М.: Изд-во АН СССР, 1946.-296 с.

45. Волошинов, A.B. Пифагор: Союз истины, добра и красоты. М.: Просвещение, 1993. - 189 с.

46. Голубцова, Н.И. У истоков христианской церкви. М.: Наука, 1967.-197 с.

47. Грейвс, Р. Мифы древней Греции. Екатеринбург: У-Фактория, 2007.- 1008 с.

48. Грейвс, Р.; Латай, Р. Иудейские мифы. Книга Бытия. М.: М.Б.С.Г.-Пресс, 2002. - 463 с.

49. Дмитриевский, В.Н. Александрийская школа: Очерк из истории духовного просвещения от I до начала V века по Р. Хр. Казань, 1884.-251 с.

50. Доброклонский, А. Александрийская образованность как сфера благоприятствующая происхождению христианской Александрийской школы // Чтения в обществе любителей духовного просвещения. Ч. I. М., 1880.-С. 220-258.

51. Доддс, Э.Р. Язычник и христианин в смутное время: Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А.Д. Пантелеева и A.B. Петрова. СПб.: ИЦ «Гуманитарная Академия», 2003. - 320 с.

52. Дьяконов, А.П. Типы высшей богословской школы в древней церкви III-VI вв. Речь на годичном акте Санкт-Петербургской Духовной Академии 17 февр. 1913 г. СПб.: Тип. М. Меркушева, 1913. - 64 с.

53. Дюшен, Л. История древней Церкви / Пер. с фр. проф. И.В. Попова и проф. А.П. Орлова. Т. 2. М., 1912. - 346 с.г

54. Ермаков, А. Климент Александрийский и его учение о жизни человека // Церковь и общество на пороге третьего тысячелетия: X Рождественские православно-философские чтения. Нижний Новгород, 2001. - С. 249254.

55. Епифанович, С.Л. Лекции по патрологии. М.: Воскресение, 2010.-608 с.

56. Епифанович, С.Л. Преподобный Максим Исповедник и византийское богословие. М.: Вокресение, 1996. - 178 с.

57. Жмудь, Л.Я. Пифагор и его школа. JL: Наука, Ленингр. отделение, 1990. - 234 с.

58. Зайцев, А.И. Греческая религия и мифология / Под ред. Л.Я. Жму-дя. СПб: Филологический факультет СПбГУ, 2004. - 208 с.

59. Зелинский, Ф.Ф. Древнегреческая религия. — Киев: Синто, 1993.- 127 с.

60. Зелинский, Ф.Ф. Религия эллинизма. Томск, 1996. - 190 с.

61. История греческой литературы. Т. 3. М.: АН СССР, 1960. - 546 с.

62. Йонас, Г. Гностицизм. М., 2000. - 312 с.

63. Карсавин, Л.П. Римская империя, христианство и варвары. СПб.: Алетейя, 2003. - 335 с.

64. Карсавин, Л.П. Святые отцы и учители Церкви. — М.: Издательство МГУ, 1994,- 176 с.

65. Клгшков, О.С. Опыт безмолвия. Человек в миросозерцании византийских исихастов. СПб.: Алетейя, 2001. - 285 с.

66. Корелин, М.С. Падение античного миросозерцания. — СПб.: Коло, 2005. -192 с. , :

67. Корсунский, H.H. Иудейское толкование Ветхого Завета. М., 1882.-259 с. !

68. Корсунский, H.H. Новозаветное толкование Ветхого Завета. — М., 1885.-327 с.

69. Кошеленко, Г.А. Из истории становления эстетических воззрений раннего христианства // Вестник древней истории. 1964. № 3. С. 38-67.

70. Кошеленко, Г.А. Развитие христианской эстетической теории вконце II-III вв. н.э. // Вестник древней истории. 1970. № 3. С. 86-106.

71. Крист, К. История времен римских императоров от Августа до Константина: Историческая б-ка Бека. Том. 1. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.-576 с.

72. Крист, К. История времен римских императоров от Августа до Константина: Историческая б-ка Бека. Том. 2. Ростов-на-Дону: Феникс,1997.-512 с.

73. Кубланов, М.М. Возникновение христианства: Эпоха. Идеи. Искания. М.: Наука, 1974. - 216 с.

74. Иоанн (Мейендорф). Введение в святоотеческое богословие. -Минск: Лучи Софии. 380 с.

75. Йонас, Г, Гностицизм (Гностическая религия). — СПб.: Издательство «Лань», 1998. 384 с. 1

76. Лнеаное, И. Климент Александрийский и его сочинения // Православное Обозрение. 1867. Т. 22. № 3. С. 342-364. ;

77. Лосев, А.Ф. История античной философии. М.: ЧеРо,1998.-342 с.

78. Лосев, А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М.: Наука, 1969. - 250 с.

79. Лосев, А.Ф.; Тахо-Годн, А.А. Платон. Аристотель. М.: Наука, 1993.-314 с.

80. Лосскнй, В.Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М.: Наука, 1991. - 234 с.

81. Лосский, В.Н. По образу и подобию. М.: Наука, 1995. - 195 с.

82. Любкер, Ф. Реальный словарь классических'древностей. Т. 1. — М.: ОЛМА-пресс, 2001. 440 с.

83. Мазурин, К.М. Тертуллиан и его творения. М., 1892. - 324 с.

84. Мартынов, А.Н. Нравственное учение Климента Александрийского по сравнению со стоическим // Творения святых Отцов в русском переводе: Прибавления. Ч. 43. М., 1889. - С. 92-237; Ч. 45. - М., 1890. - С. 142177.

85. Матъе, М.Э. Древнеегипетские мифы. М.; Л. Изд-во АН СССР, 1956.- 180 с. ,

86. Миллер, Т.В. Византийская экзегеза 2: отцы Церкви II-III вв. // Альфа и Омега. Ученые записки Общества для распространения Священного Писания в России. 1994. № 3. С. 73-96.

87. Миртов, Д.П. Нравственный идеал по представлению Климента Александрийского. СПб., 1900. - 217 с. |

88. Мифологический словарь / Гл. ред. Е.М. Мелетинский. — М.: Советская Энциклопедия, 1990. 672 с.

89. Муретов, М.Д. Новозаветная песнь любви сравнительно с Пиром Платона и Песнью Песней. Сергиев Посад, 1908. - 234 с.

90. Муретов, М.Д. Новый Завет как предмет православно5богословского изучения: Актовая речь // Богословский вестник. 1903. Т. 3. № 11. С. 461-499.

91. Новосадский, Н.И. Элевсинские мистерии. — СПб., 1887. — 289 с.

92. Пантелеев, А.Д. Античная религия в сочинениях христианскихапологетов (материалы к лекции) // Исследования и публикации по историиiантичного мира. Вып. 6. СПб.: СПБГУ, 2007. - 280 с.'

93. Покровский, В. Disciplina arcana в древней христианской Церкви // Вера и Разум. 1895. T. I. Ч. 2. С.22-23.

94. Пономарев, П.П. Священное Предание как источник христианского ведения. Учение о Св. Предании в древней, преимущественно восточной, Церкви. Казань, 1908. - 321 с.

95. Попов, КВ. Идея обожения в древне-восточной Церкви. М., 1909.- 189 с.

96. Попов, И.В. Тертуллиан. (Опыт литературной характеристики). — Сергиев Посад, 1913.-231 с.i

97. Попов, КД. Вера и ее отношение к христианскому знанию, по учению Климента Александрийского // Труды Киевской Духовной Академии.1887. № 12.-С. 577-616. '

98. Попов, КД. Тертуллиан. Его теория христианского знания и основные начала его богословия. Киев, 1880. — 312 с.

99. Полянский, П. Первое Послание святого Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования. Сергиев Посад, 1897.- 134 с.

100. Поснов, М.Э. Гностицизм II века и победа1 христианской Церкви надним.-Киев, 1917.-199 с.

101. Преобраэюенский, П.Ф. В мире античных идей и образов. — М.: Наука, 1965.-298 с.

102. Преп. Иустин (Попович). На Богочеловеческом пути. СПб.: Але-тейя, 1999.-309 с.

103. Прохоров, Г.В. Нравственное учение св. Амвросия, епископа Ме-диоланскаго. СПб., 1912. - 212 с.

104. Ранович, А.Б. Первоисточники по истории раннего христианства. — М.: Наука. 1990.-479 с.

105. Реверсов, И. Очерк западной апологетической литературы II и IIIвв. Казань, 1892. - 315 с. 1

106. Ростовцев, М.И. Общество и хозяйство Римской империи. — В 2 тт. СПб., 2001. - 400, 413 с.

107. Саврей, В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: КомКнига, 2006. - 1008 с.

108. Саврей, В.Я. Философские основания герменевтики и экзегетики Филона, Климента и Оригена. Автореф. канд. дисс. М., 1999. - 24 с.

109. Сагарда, А.И. «Ипотипосы» Климента Александрийского // СПб ДА. Христианское чтение. 1913. № 9. С. 1105-1127.

110. Сагарда, А.И. Климент Александрийский. «Извлечения из Феодо-та» и «Избранные места из пророческих книг» // СПбДА. Христианское чтение. 1912. № 11.-С. 1286-1302.

111. Сагарда, Н.И.; Сагарда, А.И. Полный корпус лекций по патрологии. СПб.: Алетейя, 2004. - 654 с.

112. Садов, А. Древнехристианский церковный писатель Лактанций. — СПб., 1895.- 178 с.

113. Свеяцш^кая, И.С. Раннее христианство: Страницы истории. М.: Изд-во политической литературы, 1989. - 336 с.

114. Светлов, Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика.-СПб., 1996.-232 с.

115. Сергеевский, А. Отношение апологетов Восточной Церкви II века к языческой философии // Вера и разум. 1886. Т. 11. Ч. 1. С. 115-143.

116. Сидоров, А.И. Древнехристианский аскетизм и зарождение монашества. М.: Наука, 1998. - 234 с.

117. Сидоров, А.И. Начало Александрийской школы: Пантен, Климент Александрийский // Ученые записки РПУ. Вып. 3. М., 1998. - С. 56-138.

118. Сидоров, А.И. Святитель Кирилл Александрийский. Его жизнь, церковное служение и творения. Книга 1. -М.: Наука, 2000. 351 с.

119. Скабалланович, М. Хранение догмата в Церкви // Труды Киевской Духовной Академии. Т. 3. М., 1910. - 196 с.

120. Скворцев, K.M. Философия Климента Александрийского // Труды Киевской Духовной Академии. 1886. № 9. С. 59-93.

121. Скворцев, К.И. Философия отцов и учителей Церкви. Киев: Изд-во имени святителя Льва, папы Римского, 2007. — 472 с.

122. Соколов, П. История Ветхозаветных Писаний в христианской Церкви. От начала христианства до Оригена включительно. М., 1886.-357 с.

123. Спасский, A.A. Эллинизм и христианство: 'История литературно-религиозной полемики между эллинизмом и христианством за раннейший период христианской истории. — СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2006.-359 с.

124. Смирнов, С. Духовный отец в древней восточной Церкви. Сергиев Посад, 1906. - 154 с.

125. Статьи по истории философии и религиозной мысли («Каббала», «Киники», «Климент Александрийский», «Логос») для XI—XIV тт. БСЭ. М.: Наука, 1973.-431 с.

126. Тойнби, А. Дж. Постижение истории. — М.: Прогресс, 1991.

127. Троицкий, В. Гностицизм и Церковь в отношении к Новому Завету // Отд. оттиск из «Богословского Вестника». Сергиев Посад, 1911.-С. 24-25.

128. Троицкий, М.М. Суждения св. отцов и учителей второго и третьегоIвека об отношении греческого образования к христианству // Труды Киевской Духовной Академии. Ч. III. -М., 1860. С. 91-96.

129. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1878. № 3. - С. 313-345.

130. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век //Странник. 1878. № 5. - С. 97-110.

131. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1878. № 6-7. - С. 3-23.

132. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век //Странник. 1878. № 8. - С. 133-144.

133. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1878. № 9. - С. 273-294.

134. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1878. № 10. - С. 53-67.

135. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1879. № 7-8. - С. 61-85.

136. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1879. № 9. - С. 305-326.

137. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1879. № 10. - С. 53-67.

138. Хитрое, М. Климент и Ориген учители александрийские и их век // Странник. 1880. № 6-7. - С. 289-334.

139. Хосроее, А.Л. Александрийское христианство в свете текстов из Наг-Хаммади. М.: Наука, 1991.- 276 с.

140. Хосроев, А.Л. Из истории раннего христианства в Египте. На материале коптской библиотеки из Наг-Хаммади. М.: Присцельс, 1997. - 384 с.

141. Целлер, Э. Очерк истории греческой философии. СПб.: Алетейа,1996.-294 с.

142. Цыб, А.В. Учение Климента Александрийского о логосе и традиция античной логософии // Универсум платоновской мысли: вопросы познания. Процедуры правильного мышления. Докса и ноэсис. СПб.: Алетейя,1997.-С. 113-120.

143. Шафф, Ф. История христианской церкви. Доникейское христианство. 100-325 гг. по Р.Х. Т. 2. СПб.: Библия для всех, 2007. - 622 с.

144. Шенк, К. Филон Александрийский. Введение в жизнь и творчество. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2007.-275 с.

145. Шпенглер, О. Закат Европы. В 2 тт. - М.: Мысль, 1998. - 654,589 с.

146. Штернов, Н. Тертуллиан, пресвитер Карфагенский. Очерк учено-литературной деятельности его. Курск, 1890. - 289 с.

147. Яблоков, КН. Религиоведение. -М.: Гардарики, 2000. -250 с.

148. Ясперс, К. Смысл и назначение истории. М.: Политиздат, 1991. —456 с.

149. Armstrong, А.Н. Hellenic and Christian Studies. London: Variorum, 1990.-223 p.

150. Armstrong, A.H. Plotinian and Christian Studies. London: Variorum, 1979.-244 p.

151. Armstrong, A.H. Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy. Cambridge, 1967. - 453 p.

152. Atlianassiadi, P.; Frede, M. Pagan Monotheism in Late Antiquity. — Oxford: University Press, 1999. 412 p.

153. Bagnall, R. Early Christian Books in Egypt. Princeton: Princeton University Press, 2009. - 345 p.

154. Bardy, G. Clément d'Alexandrie. Paris, 1926. - 320 p.

155. Bauckham, R. The Fall of Angels as the Source of Philosophy in Her-mias and Clement of Alexandria. Vigiliae Christianae. 39. 1985. — P. 313-330.

156. Bigg, C. The Christian Platonists of Alexandria. Eugene, OR: Wipf & Stock Publishers, 2000. - 332 p.

157. Birley, A. Marcus Aurelius. L.: Routledge, 2000. - 320 p.

158. Birley, A. Septimius Severus: the African emperor. L.: Routledge, 1999.-292 p.

159. Blake, L. Clement of Alexandria on the Importance of Table Etiquette // Journal of Early Christian Studies. 3.2. 1995. P. 123-141.

160. Borden, P Philo of Alexandria an exegete to his time. L.: Routledge, 1997.-332 p.

161. Bos, A.P Clement of Alexandria on Aristotle's (Cosmo-) Theology (Clem. Protrept. 5.66.4) // Classical Quarterly. 43.1. 1993. P. 177-189.

162. Broek, R. van den Studies in Gnosticism and Alexandrian Christianity. -Leiden: Brill, 1996. 348 p.

163. Broek, R. van den. The Present State of Gnostic Studies // Vigiliae Christianae. 37. 1983. P. 41-71.

164. Brooks, J. A. Clement of Alexandria as a Witness to the Development of the New Testament Canon//Second Century. 9.1. 1992.-P. 41-55.

165. Bucur, B.G. Angelomorphic Pneumatology: Clement of Alexandria and4

166. Other Early Christian Witnesses // Supplements to Vigiliae Christianae. 95. Boston, Leiden: Brill, 2009. - P. 34-56.

167. Bucur, B.G. The Other Clement of Alexandria: Cosmic Hierarchy and Interiorized Apocalypticism // Vigiliae Christianae. 60.3. 2006. — P. 251-268.

168. Buell, D.K. Making Christians: Clement of Alexandria and the Rhetoric of Legitimacy. — Princeton, New Jersey: Princeton University Press, 1999. — 236 p.

169. Burkert, W. Ancient mystery cults. Cambridge: Mass, 1987. - 266 p.

170. Burkert, W. Greek Religion. — Cambridge: Harvard University Press, 1985.-480 p.170 i

171. Burkitt, F.C. Church and Gnosis. Cambridge: University Press, 1932.-326 p.

172. Butterworth, G.W. Clement of Alexandria's Protrepticus and the Phae-drus of Plato//Classical Quarterly. 10. 1916.-P. 198-205:

173. Butterworth, G.W. The Deification of Man in Clement of Alexandria // Journal of Theological Studies. 17. 1916. P. 157-169.

174. Cairus, A. Clement of Alexandria and the Lord's Day // Andrews University Seminary Studies. 40.2. 2002. P. 273-276.

175. Camelot, P. Foi et Gnose. Introduction a l'etude de la connaissance mystique chez Clement d'Alexandrie. Paris, 1945. - 376 p.

176. Campenhausen, H. von. Fathers of the Greek Church. Hendrickson, 1998.-388 p.

177. Carlson, S.C. Clement of Alexandria on the «Order» of the Gospels // New Testament Studies. 47.1. 2001. P. 118-125. :

178. Casey, R.P. Clement and two Divine Logoi // Journal of Theological Studies. 25. 1923-1924. P. 43-56.

179. Casey, R.P. Clement of Alexandria and the beginning of Christian Pla-tonism // Harvard Theological Review. 18. 1925. P. 39-101.

180. Citler, H.; Pouting, M. The silver coinage of Septemius Severus and his family, 193-211 A.D.: a study of the chemical composition of the Roman and Eastern issues. Ennerre, 2003. - 157 p.t

181. Clayton, N.J. Clement of Alexandria and Gnosis: A Dissertation in Review// Perspectives in Religious Studies. 20.4. 1993. P. 381-396.

182. Chadwick, H. Early Christian Thought and the Classical Tradition (Justin, Clement, Origen). Oxford, 1966. - 512 p.

183. Choufrine, A. Gnosis, Theophany, Theosis: Studies in Clement of Alexandria's Appropriation of His Background // Patristic Studies. 5. New York: Peter Lang, 2002. - P. 65-76.

184. Claridge, A.; Toms, J.; Cubberley, T. Rome. Oxford: University Press, 2010.-488 p.

185. Clark, E.A. Clements' Use of Aristotle: The Aristotelian Contribution to Clement of Alexandria's Refutation of Gnosticism. New York — Toronto: Edwin Mellen Press, 1977. - 417 p.

186. Cleaiy, J.J. Traditions of Platonism. Essays in Honour of John Dillon.- Aldershot: Ashgate, 1999. 399 p.

187. Criddle, A.H. On the Mar Saba Letter attributed to Clement of Alexandria // Journal of Early Christian Studies. 3. 1995. P. 215-220.

188. Cross, F.L. The Early Christian Fathers. Studies in Theology. 1. -London: Gerald Duckworth & Co. Ltd., 1960. 212 p.

189. Cross, F.L. The Oxford dictionary of the Christian church. New York- Oxford: Oxford University Press, 2005. 678 p. .171 .Daley, B.E. The Hope of the Early Church. A Handbook of Patristic Eschatology. Cambridge: University Press, 1992. - 386 p.

190. Danielou, J. Gospel Message and Hellenistic Culture. — London, 1971.-484 p.

191. Danielou, J. Typologie et allegoria ches Clement d'Alexandrie // Studia Patrística. 4. 1961.-P. 50-57.

192. Dainese, D. Clemente d'Alessandria e la filosofía. Prospettive aperte etnuove proposte // Annali di Scienze Religiose. 2011. № 3. P. 118-129.i

193. Dainese, D. II Protrettico ai Greci di Clemente Alessandrino. Una proposta di contestualizzazione // Adamantius. 2010. № 16. P. 121-132.

194. Davison, J.E. Structural Similarities and Dissimilarities in the Thought of Clement of Alexandria and Valentinus // The Second Century. 3. 1983.-P. 201-218.

195. Dawson, D. Allegorical Readers and Cultural Revision of Ancient Alexandria. Berkeley: University of California Press, 1992.,- 316 p.

196. Dihle, A. Indische Philosophie bei Clemens Alexandrinus // JACh, Ergänzungsband 1. Munster, 1964. - S. 60-69.

197. Dillon, J. Alcinous. The Handbook of Platonism. Oxford, 1993.-345 p.

198. Dillon, J. The Great Tradition. Further Studies in the Development of Platonism and Early Christianity. Aldershot: Ashgate, Variorum, 1997. - 523 p.

199. Dillon, J. The Middle Platonists. London, 1977. - 428 p.

200. Donahue, J.R. Stoic Indifférents and Christian Indifference in Clement of Alexandria // Traditio. 19. 1963. P. 438-447.

201. Dove, C.C. Marcus Aurelius Antoninus: his life and times. — Walts @ co., 1930.-286 p.

202. Draczkowski, E. The educational function of the Old Testament in

203. Clement of Alexandria's Conception. Written Kerygma in Theory and Practice //

204. Roczniki teologisczno-kanonisczne. 26.3. 1979.-P. 17-29.

205. Edwards, M.J. Clement of Alexandria and his Doctrine of Logos I I Vigiliae Christianae. 54. 2000. P. 159-177.

206. Edwards, M.J. Gnostics and Valentinians in the Church Fathers // Journal of Theological Studies. 40. 1989. P. 26-47.

207. Edwards, M.J. Gnostics, Greeks and Origen: The Interpretation of Interpretation // Journal of Theological Studies. 44. 1993. P. 71-89.

208. Eijk, A.H.C. van. The Gospel of Philip and Clement of Alexandria // Vigiliae Christianae. 25.2. 1971. P. 94-120. '

209. Erdkamp, P. The grain market in the Roman Empire: a social, political and economic study. Cambridge: University Press, 2005. - 364 p.

210. Farkasfalvy, D. The Presbyters' Witness on the Order of the Gospels as Reported by Clement of Alexandria // Catholic Biblical Quarterly. 54.2. 1992.-P. 260-270.

211. Faye, E. de. Clement d'Alexandrie. Paris, 1906. - 414 p.

212. Ferguson, E. Literature and Early Church. New York - London: Garland Publ., 1993.-674 p.

213. Ferguson, E. Orthodoxy, Heresy and Schism in Early Christianity. New York - London: Garland Publ., 1995. - 533 p.

214. Ferguson, E. Personalities of the Early Church. New York - London: Garland Publ., 1990. - 622 p.

215. Ferguson, E. The Early Church and Greco-Roman Thought. New York - London: Garland Publ., 1998. - 433 p. !

216. Ferguson, J. The Achievement of Clement of Alexandria // Religious Studies 12.1. 1976. P. 59-80.

217. Ferguson, J'. Clement of Alexandria. New York: Twayne Publishers, 1974.-220 p.

218. Fideler, D.R. Alexandria: the journal of the western cosmological traditions. T. 3. Phanes Press, 1995. - 496 p.

219. Finan, T. Hellenism and Judeo-Christian History in Clement of Alexandria // Irish Theological Quarterly. 28. 1961. P. 83-114.

220. Finneran, N. Alexandria: a city and myth. Phanes Press, 2005.- 158 p.

221. Floyd, W.E.G. Clement of Alexandria's Treatment of the Problem of Evil. Oxford: OUP, 1971. - 136 p.

222. Frankfurter, D. Pilgrimage and Holy Space in Late Antique Egypt. -Leiden: Brill, 1999. 422 p.

223. Frankfurter, D. Religion in Roman Egypt: Assimilation and Resistance. Princeton: Princeton University Press, 1998. - 288 p.

224. Gabrielsson, J. Ueber die Quellen des Clemens Alexandrinus. Bd. 1-2. -Upsala, 1906-1909.-296 s.

225. Garnsey, P.; Sailer, R.P. The Roman Empire: economy, society, and culture. GB, 1987. - 231 p.

226. Garnsey, P.; Scheidel, W. Cities, peasants and food in classical antiquity essays in social and economic history. Cambridge University Press, 2004. -356 p.

227. Gibbon E.; Buru S.B. The Decline and Fall of Roman Empire. GB,i2004. 596 p.

228. Goehring, J.E.; Timbie, J. The World of Early Egyptian Christianity: Language, Literature, and Social Context, CUA Studies in Early Christianity. Washington, DC: Catholic University of America Press, 2007.-432 p.

229. Grant, R.M. Early Alexandrian Christianity // Church History. 40. 1971.-P. 133-144.

230. Grant, R.M. Greek Apologists of the Second Century. Philadelphia: Westminster Press, 1988. - 266 p.

231. Grant, R.M. Heresy and Criticism. The Search tor Authenticity in Early Christian Literature. Louisville, Kentucky, 1993. - 488 p.

232. Grant, R.M. The Antonines: the Roman Empire in transition. L.: Routledge, 1994. - 210 p.

233. Hdgg, H.F. Clement of Alexandria and the Beginnings of Christian Apophaticism / Oxford Early Christian Studies. — New York: Oxford University Press, 2006.-456 p.

234. Haas, Ch. Alexandria in Late Antiquity. Topography and Social Conflict. Baltimore - L: The Johns Hopkins University Press, 2006. - XVIII. -500 p. - I

235. Halton, T. Clement of Alexandria and Athenaeus (Paed. III. 4, 26) // Second Century. 6.4. 1987/1988. P. 193-202.

236. Harnack, A. Alexandria School // The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowlege. Vol. 1. Michigan: Baker Book House. Grand Rapids, 1960.-S. 124-126.

237. Hendrick, Ch.; Hodgson, R. Nag Hammadi Gnosticism and Early Christianity. Peabody: Mass, 1986. - 455 p.

238. Hoek, A. van den. Clement of Alexandria and, His Use of Philo in the Stromateis: an Early Christian Reshaping of a Jewish Model // Vigiliae Christia-nae. Supplement. 3. Leiden: Brill, 1988. - P. 322-356.

239. Hoek, A. van den. Clement of Alexandria on Martyrdom // Studia Patrística (Leuven). 26. 1993. P. 324-341.

240. Hoek, A. van den. How Alexandrian was Clement of Alexandria? Reflections on Clement and his Alexandrian Background // Heythrop Journal. 31.1. 1990.-P. 179-194.

241. Hoek, A. van den. Origen and the Intellectual Heritage of Alexandria: Continuity or Disjunction. Leuven: Peeters, 1992. - 541 p.

242. Hoek, A. van den. Techniques of quotation in Clement of Alexandria: A view of Ancient Literary Methods // Vigiliae Christianae. 50. 1996. P. 223-243.

243. Hoek, A. van den. The «Catechetical» School of Early Christian Alexandria and Its Philonic Heritage // Harvard Theological Review. 90. 1997. P. 5987.

244. Itter, A.C. Esoteric Teaching in the Stromateis of Clement of Alexandria // Supplement to the Vigiliae Christianae. 97. Boston, Leiden: Brill, 2009.i

245. Karavites, P. Evil-Freedom and the Road to Perfection in Clement of Alexandria // Vigiliae Christianae. Supplements Series. Leiden: Brill, 1998.-P. 32-41.

246. Kingsley, C. Alexandria and her schools. Columbia University, 2004. - 84 p.

247. Kovacs, J.L. Clement of Alexandria and the Valentitian Gnostics. Columbia University, 1977. - 278 p.

248. Lilla, S.R.C. Middle Platonism, Neoplatonism and Jewish-Alexandrine Philosophy in the Terminology of Clement of Alexandria's Ethics. Roma, 1961.-344 p.

249. Lilla, S.R.C. Clement of Alexandria: A Study in Christian Platonism and Gnosticism. Oxford, 1971. - 282 p.

250. Macleod, R.M. The library of Alexandria: centre of lerning in the ancient world. NY, 2004. - 196 p.

251. Maier, H.O. Clement of Alexandria and the Care of the Self // Journal of American Academy of Religion. 62.3. 1994. P. 719-745.

252. Mansfeld, J. On Two Fragments of Heraclitus in Clement of Alexandria. Studies in Later Greek Philosophy and Gnosticism. London: Variorum, 1989.-451 p.

253. Marcovich, M. Clementis Alexandrini «Paedagogus» // Vigiliae Chris-tianae, Supplements. Leiden: Brill, 2003. - P. 240-260.

254. Marsh, H.G. The use of «mysterion» in the writings of Clement of Alexandria with special reference to his sacramental doctrine /'/ Journal of Theological Studies. 37. 1936. P. 64-80.

255. Mehat, A. Etude sur les Stromates de Clement d'Alexandrie. Paris, 1966.-377 p.

256. Meifort, J. Der Platonismus bei Clemens Alexandrinus. Tubingen, 1928.-280 s.

257. Mitchell, S. A history of the later Roman Empire, AD 284-641. L.: Blackwell Publishing, 2007. - 469 p.

258. Molland, E. The conception of Gospel in the Alexandrian Theology. -Oslo, 1938.-378 p. !

259. Mondesert, C. Clement d'Alexandrie. Paris, 1944. - 400 p.

260. Moorhead, S. The Roman Empire. Interlink Publish Group Inc., 2010.- 132 p.

261. Mortley, R. La connaissance religeuse et hermeneutique chez Clement d'Alexandrie. Leiden, 1973. - 486 p.

262. Mortley, R. The Theme of Silence in Clement,of Alexandria I I Journal of Theological Studies. 24. 1973. P. 197-202.

263. Mortley, R. The Mirror and I Cor. 13, 12 in the Epistemology of Clement of Alexandria//Vigiliae Christianae. 30.2. 1976.-P. 109-120.

264. Nautin, P. La fin des Stromates et les Hypotyposes de Clement d'Alexandrie // Vigiliae Christianae. 30. 1976. P. 268-302.

265. Osborn, E. Arguments for Faith in Clement of Alexandria // Vigiliae Christianae. 48.1. 1994.-P. 1-24. :

266. Osborn, E. The Philosophy of Clement of Alexandria. Cambridge: University Press, 1957. — 456 p.

267. Osborn, E. Teaching and Writing in the First Chapter of the Stromateis of Clement of Alexandria // Journal of Theological Studies. 10. 1959. P. 335348.

268. Osborn, E. The Beginning of Christian Philosophy. Cambridge: University Press, 1981. - 567 p.

269. Osborn, E. Clement of Alexandria. Cambridge: Cambridge University Press, 2005. - 422 p.

270. Osborn, E. Clement of Alexandria: A Review of Research, 1958-1982. // The Second Century. A Journal of Early Christian Studies. 3. 1983. P. 219240.t

271. Osborn, E. The Emergence of Christian Theology. Cambridge: University Press, 1993. - 349 p.

272. Ontler, A.C. The Platonism of Clement of Alexandria // Journal of Religion. 20. 1940. № 3. P. 217-228.

273. Paget, J.C. Clement of Alexandria and the Jews // Scottish Journal of Theology. 59.1. 1998. P. 86-97.

274. Paulsen, D. Ethical Individualism in Clement of Alexandria // Concordia Theological Monthly. 43.1-. 1972. P. 3-20.N

275. Phrankoules, J.D. He symbolike ton arithmon para toi Klementi toi Alexandra // Theologia. 13. 1935. P. 5-21.

276. Potter, D.S.; Mattingly, D.S. Life, death, and entertainment in the Roman Empire. University of Michigan Press, 1999. - 353 p.

277. Procter, E. Christian Controversy in Alexandria: Clement's Polemic against the Basilideans and Valentinians. New York, 1995. - 458 p.

278. Ramsay, W.M. The church of the Roman Empire before AD 170. Kessinger Publishing, 2004. - 548 p.

279. Ramsay, W.M. The first Christian century: notes on Dr. Moffats intro-daction to the literature of the New Testament. Kessinger Publishing, 2004. - 204 p.

280. Ridings, D. The Attic Moses. The Dependency Theme in Some Early Christian Writers. Goteborg: Acta Universitatis Gothoburgensis, 1995. — 411 p.

281. Riedweg, C. Mysterienterminologie bei Platón, Philon und Klemens von Alexandrien. — Berlin: Walter de Gruyter, 1987. — 567 s.

282. Rives, J.B. Religion in the Roman Empire. Blackwell publishing, 2007.-237 p.

283. Roberts, A. Clement of Alexandria: ante nicene christian library translations of the writings of the fathers down to AD 325. Kessinger Publishing, 2004. - 472 p.

284. Roberts, C.H. Manuscript, Society and Belief in Early Christian Egypt. Oxford: Oxford University Press, 1977. - 234 p.

285. Roberts, L. The Literary Form of the Stromateis // The Second Century. 1. 1981.-P. 211-222.

286. Runia, D.T. Philo in Early Christian Literature. Assen: Van Gorcum, 1993.-318 p.

287. Runia, D.T. Philo of Alexandria and the Timaeus of Plato. Leiden: Brill, 1986.-284 p. '

288. Runia, D.T. Why does Clement call Philo «the Pythagorean?» // Vigili-ae Christianae. 49. 1995. P. 1-22.

289. Schwartz, R.N. The Roman Empire: a concise history of the first two centuries. University Press of America, 1998. - 157 p.

290. Sell, A.P.F. Theology and the Philosophical Climate: Case-Studies From the Second Century AD (Part 2) // Vox Evangélica. 14. 1984. P. 53-64.

291. Siejkowski, P.A. Clement of Alexandria: A Project of Christian Perfection. New York: T&T Clark, 2008. - 345 p.

292. Smith, M. Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark. — Cambridge, MA: Harvard University Press, 1973. — 190 p.

293. Spielvogel, J. Septemius Severus. Wissenshaftliche Buchgesellschaft, 2006.-240 s.

294. Stahlin, O. Beitrage zur Kenntnis der Handschriften des Clemens Alex-andrinus. Nürnberg, 1895. - 314 s.

295. Stahlin, O. Clemens Alexandrinus und Septuaginta. Nürnberg, 1901.-389 s.

296. Stahlin, O. Untersuchungen über die Scholien zu Clemens Alexandrinus. Nürnberg, 1897. -371 s.

297. Tardieu, M. La lettre a Hipparque et les reminiscences pythagoriciennes de Clement d'Alexandrie // Vigiliae Christianae. 28. 1974. P. 241-247.

298. Trigg, J. W. Receiving the Alpha: Negative Theology in Clement of Alexandria and its Possible Implications // Studia Patrística. 31. 1997. P. 540-545.

299. Treu, U. Etymologie und Allegorie bei Klemens von Alexandrien II TU. 79. 1961.-S. 191-211.

300. Valentin, P. Heraclite et Clement d'Alexandrie // RSR. 46. 1958.-P. 27-59.

301. Vergüte, J. Clement d1Alexandrie et l'ecriture égyptienne II Chronique d'Egypte. 31. 1941.-P. 21-38. ;

302. Vogel, C.J. Rethinking Plato and Platonism. Leiden: Brill, 1986.-311 p.

303. Vogel, C.J. On the Neoplatonic Character of Platonism and the Platonic Character of Neoplatonism // Philosophia: Studies in Greek Philosophy I. Assen: Van Gorcum, 1970. - P. 123-134.

304. Volker, W. Der wahre Gnostiker nach Clemens Alexandrinus. — Berlin, 1952.-419 s.

305. Wagner, W. Another Look at the Literary Problem in Clement of Alexandria's Major Writings // Church History. 37. 1968. P. 251-260.

306. Wels, C. The Roman Empire. Printed in United States of America, 1995.-384 p.

307. Werner, J. Early Christianity and Greek Paideia. Cambridge: MA, 1961.-388 p.

308. Wilken, R L Alexandria: A School for Training in Virtue // Schools of Thought in the Christian Tradition. Philadelphia: Fortress Press, 1985. - P. 234245.

309. Whittaker, J. Catachresis and Negative Theology: Philo of Alexandria and Basilides // Platonism in Late Antiquity. — University of Notre Dame Press, Indiana, 1992.-P. 61-82.

310. Whittaker, J. Studies in Platonism and Patristic Thought. London: Variorum, 1984.-499 p. :

311. Wiese, H. Heraklit bei Klemens von Alexandria. Kiel, 1963. - 284 s.

312. William, A. The Faith of the Early Fathers. Vol. 1. Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1970. - 184 p.

313. Wilson, W. Ante-Nicene Fathers. Vol. 2. Grand Rapids: Eerdmans, 1980.-632 p.

314. Winden, J.G.M. van. Quotations From Philo in Clement's Protepticus // Vigiliae Christianae. 32.3. 1978. P. 208-213.

315. Wolfson, H.A. The Philosophy of the Church Fathers. Cambridge: MA, 1970.-366 p.

316. Wyrwa, D. Die christliche Platonaneignung in den Stromateis des Clemens von Alexandrien. Berlin: De Gruyter, 1983. - 5(57 s.

317. Wytzes, J. Paideia and Pronoia in the Works of Clemens Alexandrinus // Vigiliae Christianae. 9. 1955. P. 146-158.

318. Wytzes, J. The Twofold Way. Platonic Influences in the Works of Clement of Alexandria// Vigiliae Christianae. 11. 1957. P. 226-245; 14. 1960. -P. 129-153.

319. Zahran, Y.; Tubb, J.N. Septemius Severus: countdown to death. Sta-cey International, 2000. - 184 p.