Религиозный фактор в политической жизни Золотой Орды тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 07.00.02, кандидат наук Шереметьев, Александр Григорьевич

• Шереметьев, Александр Григорьевич
• кандидат наук
• 2014

Оглавление диссертации кандидат наук Шереметьев, Александр Григорьевич

Содержание

Введение

Глава I. Источники и литература

1.1. Историография вопроса

1.1.1 Тенгрианство

1.1.2 Ислам

1.1.3 Буддизм

1.1.4 Христианство

1.2. Источники

Глава И. Традиционные монгольские верования и государственная идеология в политической жизни Монгольской империи и Золотой Орды

2.1. Традиционные верования монголов и имперский культ Неба

2.2. Роль сакральных мотивов имперской идеологии в политической жизни

Золотой Орды

Глава III. Мировые религии в политической жизни Улуса Джучи

3.1. Исламский фактор

3.2. Буддийский фактор

3.3. Христианский фактор

Заключение

Список источников и литературы

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозный фактор в политической жизни Золотой Орды»

Введение

Актуальность исследования. Улус Джучи или Золотая Орда -государство, возникшее в XIII в. сначала в составе обширной Монгольской империи, но со временем превратившееся в самостоятельный мощный политический организм - на протяжении длительного времени неизменно привлекает внимание историков, археологов, лингвистов, искусствоведов и многих других представителей научного сообщества. Причины очевидны. Монгольское завоевание способствовало объединению общими границами совершенно разных (в культурном, хозяйственном, политическом планах) регионов, таких как Хорезм, Крым, Поволжье, Сибирь и т.д. Походы войск Чингисхана и его потомков привели к формированию абсолютно новых политических условий, при которых значительно активизировался межэтнический культурный обмен. Именно эта особенность сформировала уникальный синкретичный облик золотоордынской культуры (материальной, духовной, политической) неизменно вдохновляющей все новые поколения ученых.

Нетипичной (впрочем, не уникальной) для средневековья была религиозная терпимость завоевателей. На подвластных монголам территориях соседствовали разные общины - мусульмане, христиане, буддисты, иудеи, язычники. Равноправное положение этих групп часто вызывало непонимание у современников, но, тем не менее, являлось необходимым условием процветания многоконфессионального общества.

История Золотой Орды неотделима от истории России. Во-первых, период монгольского владычества оставил заметный след в последующем развитии Российского государства, а, во-вторых, Россией постепенно были присоединены все ханства, являвшиеся осколками Улуса Джучи и сохранившие, пусть в несколько переработанном виде, идейные и политические традиции ушедшей эпохи. Таким образом, изучение роли

религиозного фактора в политической жизни Золотой Орды может способствовать лучшему пониманию религиозной политики и межконфессиональных отношений в России ордынского и постордынского периодов.

Уместно заметить, что современные религиозные и общественно-политические деятели в публикациях, выступлениях, дискуссиях на тему межконфессионального диалога на территории Российской Федерации часто прибегают к примерам из истории взаимоотношений Руси и Золотой Орды, где особо выделяют религиозный аспект. Так, председатель Совета муфтиев России Равиль Гайнутдин в 2009 г. на конференции «Россия и исламский мир: партнерство во имя стабильности» заявил, что современная Россия своим появлением обязана власти мусульманской Золотой Орды, в рамках которой в XIII-XIV вв. произошло объединение тюркского и русского православного народов. Другой известный религиозный деятель, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, еще будучи в сане Митрополита Смоленского и Калининградского высказывался о вкладе татарского народа в развитие российского государства, отмечая при этом, что ислам обогатил культуру русского народа, воспитав в нем, несвойственную многим европейским народам, религиозную терпимость1.

Здесь мы не беремся рассматривать приведенные суждения на предмет объективности и соответствия историческим реалиям. Данные примеры, количество которых при желании можно значител ьно расширить,

использованы нами лишь в целях демонстрации актуальности темы нашего исследования в вопросах, связанных с межконфессиональными отношениями в современной России.

Кроме того, в настоящий момент история Золотой Орды, в частности ее религиозный аспект, являются предметом бесчисленных политических и националистических спекуляций и псевдонаучной публицистики. Поэтому ее

1 Шевченко М. Как строятся отношения между православием и исламом в Росси

(Интервью с Митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом (Гундяевым)) //

НГ - Религия. 2000. 26 апреля. URL: http://www.ng.ru/ng_religii/2000-04-26/l_relations.htrnl

4

углубленное изучение является насущной задачей отечественной исторической науки.

Объектом исследования в диссертации является религиозный фактор.

Предмет исследования - содержание, эволюция и действие религиозного фактора в политической жизни Золотой Орды.

Хронологические рамки исследования охватывают период с начала XIII в. до середины XV в. Ранняя граница - время возникновения Монгольской империи. В этот период оформились политико-правовые и идеологические общеимперские концепции - фундамент, на котором строились улусные государственные образования. Поздняя граница - распад Золотой Орды.

Территориальные рамки исследования. Ядром Золотой Орды являлся степной пояс Восточной Европы: североказахстанские, прикаспийские, причерноморские степи, известные средневековым

восточным авторам под общим названием Дешт-и-Кипчак. На западе

/

территория Улуса Джучи ограничивалась течением Дуная до Южных Карпат. На северо-западе граница проходила в среднем течении Прута, Днестра и Южного Буга. На севере граница очерчивалась по линии исток Дона - устье Суры - Волга возле устья Ветлуги - средняя Вятка - средняя Кама. Точных сведений о северо-восточных и восточных границах Улуса Джучи не сохранилось, однако, известно, что во владении Джучидов находились Южный Урал, земли до Иртыша и Чулымана, предгорий Алтая и оз. Балхаш. На юго-востоке граница тянулась от оз. Балхаш до среднего течения Сырдарьи, а затем на запад к Каспийскому морю. Между Каспийским и Черным морями во владениях Золотой Орды находились предгорья Кавказа, а на юго-западе рубежом служили побережья Азовского и Черного морей.

Целью настоящей диссертационной работы является исследование роли религиозного фактора в политической жизни Улуса Джучи. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Рассмотреть значение традиционных монгольских верований и, в частности, культа Неба в контексте политической культуры Монгольской империи XIII в.

2. Выявить роль сакральных мотивов имперской идеологии в политической жизни Золотой Орды.

3. Исследовать влияние ислама на внутреннюю и внешнюю политику Улуса Джучи.

4. Выявить роль буддийского учения во внутренней и внешней политике ордынских ханов.

5. Рассмотреть значение христианского фактора в политической жизни Золотой орды.

Методологическая основа исследования. Исследование проводилось в соответствии принципам историзма, объективности и комплексности. При отборе фактического материала, его обработке и изложении мы руководствовались проблемно-хронологическим, историко-сравнительным и историко-ретроспективным подходами. Был применен комплексный анализ широкого круга письменных источников разного происхождения. Пробелы в средневековых текстах мы, по возможности, восполняли путем сравнения и интерполяции логически схожих аспектов. Рассматривая конкретные проблемы золотоордынской истории, мы стремились к помещению их в широкий контекст общеимперских реалий, геополитики, межкультурного ценностного обмена, в связи с чем, упор делался не столько на углублении в частности, сколько на обобщении и выявлении общих тенденций.

Во многом сложившемуся взгляду на предмет нашего изучения мы обязаны разработкам выдающихся специалистов из области религиоведения (философии, социологии, психологии, феноменологии, истории религии).

В докапиталистическом обществе, преимущественно, религиозный

фактор определял характер практически всех сфер жизни человека.

Политическая жизнь государства была тесно связана с религией, точнее с

б

религиозной идеологией, которая обеспечивала сохранение государственного строя. Одной из важнейшех функций религии следует признать формирование и развитие массового сознания. Для средневековья характерна ситуация, когда «религиозные организации и духовные наставники все делали для того, чтобы представить существующий строй общественной жизни, как единственно возможный, не подлежащий изменению»2. Как правило, господствующее положение в этих государствах занимала одна религия.

Отношение религии (религиозной идеологии) к социально-экономическим и политическим условиям жизни общества в рамках марксистской социологической теории рассматривается как отношение «относительной самостоятельности». С одной стороны, материальные условия, в которых существует и функционирует общество, определяют русло его мыслительного процесса . Общественные группы непременно предъявляют идеологии определенные требования и жизнеспособность идеологии проявляется именно в способности удовлетворять этим требованиям4.

Несмотря, однако, на зависимость от условий жизни общества, идеологии обладают определенной долей самостоятельности. Религии (религиозные идеологии) развиваются посредством унаследованных от более ранних эпох традиций и представлений, подвергая их дальнейшему переосмыслению. Религия развивается в соответствии «с мыслями как самостоятельными сущностями, которые обладают независимым развитием и подчиняются только своим собственным законам»5. Иначе говоря, появление и развитие религии (идеологии) зависит как от внешних (материальные

2 Нуруллаев A.A., Нуруллаев Ал.А. Религия и политика. М., 2006. С. 17-18.

3 Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 21. М., 1961. С. 313.

4 Васильев U.C., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа) // Фурман Д.Е. Избранное. М., 2011. С. 110.

5 Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. С. 313,

условия), так и от внутренних (комплекс эволюционирующих догм, представлений и т.д.) факторов.

Согласно взглядам Ф. Энгельса, экономическое положение общества -это базис. Именно он отвечает за характер исторического развития. Впрочем, среди факторов, влияющих на исторический процесс, признается роль надстроек, среди которых упоминаются «религиозные воззрения и их дальнейшее развитие в систему догм»6. Таким образом, условия жизни общества влияют на формирующуюся в процессе его развития идеологию (религию), которая, в свою очередь, оказывает влияние на сам ход развития общества, в том числе, на его политическую жизнь.

К.-Г. Юнг ввел понятие «коллективное бессознательное» - продукт общественного опыта, совокупность архетипов, которые формируют, кроме всего прочего, и религиозные воззрения. «Коллективное бессознательное» определяет особенности жизни общества .

Взаимосвязь и взаимовлияние социального аспекта жизни общества и религии отмечали многие ученые, но одним из первых - французский философ и социолог Эмиль Дюркгейм: «...религия - это нечто в высшей степени социальное. Религиозные представления - это коллективные представления, выражающие коллективные реалии; обряды - это способы действий, берущие начало в среде ассоциированных групп и предназначенные для того, чтобы вызывать, поддерживать и воссоздавать определенные ментальные состояния в этих группах»8. Уже древнейшие формы религии, например, тотемизм - явление в такой же степени социальное, в какой и религиозное. С одной стороны посредством тотема фиксируется определенная связь между членами родственного коллектива, с

6 Он же. Письмо Йозефу Блоху в Кенигсберг, от 21 [-22] сентября 1890 г. // К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения. Т. 37. М., 1961. С. 394-395.

7 Юнг. КГ. Архетип и символ. М., 1991. С. 17.

8Цит. по: Рыкин И.О. Концепция смерти и погребальная обрядность у средневековых монголов (по данным письменных источников) // От бытия к инобытию: Фольклор и погребальный ритуал в традиционных культурах Сибири и Америки. СПб., 2010. С. 239.

другой - предпринимаются попытки осознания окружающей среды, с целью сделать ее, хотя бы частично, подконтрольной9.

Исследования Л. Леви-Брюля показали, что мистический опыт в традиционном обществе неотделим от прочих типов опыта (утилитарного, практического), архаическое сознание не разграничивает рациональное и иррациональнее, сакральное и профанное10. Социальное, экономическое, религиозное, политическое и т.д. неразделимо в жизни и сознании традиционного общества. Все попытки исследователей вынести религиозный фактор в самодостаточную категорию исключительно условны, умозрительны. Данный аспект функционирования общества неотделим от прочих элементов.

Г. Спенсер в основу всех религиозных систем ставил чувство страха перед усопшими родственниками. Как ранним, первобытным, так и поздним, развитым обществам известен культ предков. В процессе развития общества какие-либо выдающиеся личности затмевают своими поступками значимость менее прославленных предков, занимая центральное место в племенном пантеоне, что особенно четко проявляется, например, в почитании умерших вождей-завоевателей11. Культ правителей являлся важной идеологической базой консолидации этноса12. Представления о власти находились в области сакрального, являясь необходимым аспектом этнополитической самоидентификации13.

9 Малиновский Б.К. Магия, Наука и Религия // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998. С. 363-365.

10 Леви-Брюль Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998. С. 338.

11 Спенсер Г. Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998. С. 5-26.

12 Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990. С. 320-359.

13 Там же. С. 320-330; Куббелъ Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988. С. 67, 70-71.

Собственно понятие «религия» (лат. religio - набожность, предмет культа, благочестие, святыня) по своей природе, задачам, функциям весьма неоднородно; ему сложно дать единое, предусматривающее все нюансы, определение. В общем, под религией понимается способ миропонимания, обусловленный верой в сверхъестественное, содержащий кодекс морально-этических, ценностных установок, моделей поведения и объединяющий людей в организации14.

Среди составляющих религии, как правило, выделяются: 1) наличие разработанной системы догматов, мировоззрение; 2) наличие слаженной системы институтов, органов управления; 3) набор ритуалов, культ; 4) порой, отдельно выделяется личный опыт переживания сверхъестественного.

Трудно сказать какие из названных элементов оказывают наибольшее влияние на общественную жизнь. Если религиозные институты являются непосредственным участником политических или социально-экономических отношений в государстве, то принятая в обществе модель мировосприятия, мировоззрения обуславливает систему ценностных координат и духовных ориентиров, в соответствии с которыми эти отношения осуществляются. Однако имплицитно и набор ритуальных, обрядовых действий имеет социальную природу, поддерживая определенное общественное сознание. Труднее всего определить характер влияния личного мистического опыта на исторические процессы и явления. Впрочем, некоторые исследователи действия тех или иных исторических персон связывают с глубокой приверженностью последних иррациональным установкам веры15.

Принято считать, что относить к религиозному фактору деятельность религиозных организаций (институтов) не корректно, ибо здесь идет речь не о влиянии религии как системы мировоззрения, культа или личного опыта,

14 Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. Т. 26А. СПб., 1899. С. 539-544; Энциклопедия религий / Под ред. А.П. Забияко, А.Н. Красикова, Е.С. Элбакян. М., 2008. С. 1069.

15 См., например: Иванов А.Н. К вопросу о причинах принятия ислама золотоордынским ханом Берке // Золотоордынская цивилизация. Вып. 2, Казань, 2009. С. 106-107.

но о влиянии организаций. В связи с этим, например, предлагается «католический фактор» (т.е. религиозный фактор) отделять от «фактора католической церкви» (т.е. конфессиональный фактор)16. Таким образом, под религиозным фактором стоит понимать, в первую очередь, фактор мировоззренческий, идеологический. Однако (к такому убеждению мы пришли в процессе работы над диссертацией) определить границы между этими категориями, особенно когда речь идет об эпохах значительно отстоящих от современности, крайне сложно, а подчас вообще не представляется возможным.

При рассмотрении роли религии в политической жизни государства, следует разграничивать такие понятия как «фактор» и «ресурс». Фактор -причина, движущая сила какого-либо явления, определяющая либо его характер в целом, либо только некоторые его черты. Соответственно, религиозный фактор - некая мотивирующая сила, сформировавшаяся посредством одного или нескольких компонентов религии (мировоззренческая система, система институтов, культ, личный опыт). В общем, это понятие связано с реализацией содержащегося в религии потенциала (в нашем конкретном случае имеется в виду сфера политики)17. Однако часто в политической жизни государства религия фигурирует в качестве ресурса. Понятие «ресурс» восходит к французскому «ressource» в значении «вспомогательное средство». В политологии существует понятие «ресурсы властного воздействия», с помощью которых достигаются конкретные цели субъекта власти. В число этих ресурсов, помимо материальных ценностей, принуждения и т.д., входят средства, могущие

16 Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. 2008. №1. С. 109.

17 Применительно к эпохе Средних веков показателен пример Крестовых походов. При всей очевидности экономических, социальных и политических факторов, способствовавших возникновению данного явления, исследователи подчеркивают ошибочность его трактовки в сугубо прагматичном ключе. Ведь именно религиозное мировоззрение, свойственное обществу той эпохи, придавал военным и политическим акциям сакральный характер, что, с одной стороны, давало им законный статус, а с другой — мотивировало дальнейшие действия (См.: Смирнов А.Г. Идеалы и реалии крестовых походов // Культура на рубеже эпох. Вып. 5. М., 2008).

оказывать воздействие на духовный мир и мотивации, как человека, так и общества в целом18. Среди средств манипулирования сознанием людей в интересах политики важнейшим является религия19.

Нередко в восприятии наблюдателей, не без вмешательства политической пропаганды, происходит подмена понятий, когда «религиозный ресурс» того или иного политического действия обретает черты «религиозного фактора». Например, война, необходимость которой диктуется экономическими или политическими предпосылками, обосновывается властями заботой о религиозных ценностях, соответственно, в глазах верующих эта война приобретает черты религиозной войны. В этом плане Монгольская империя и Золотая Орда, в частности, не были исключениями.

Кроме того, нужно отметить, что существует некая двоякость в толковании рассматриваемых нами явлений. С одной стороны, когда золотоордынские правители прибегают к исламским духовным ценностям в целях легитимации своей власти, то здесь речь идет об использовании «религиозного ресурса». Однако если взглянуть на проблему под другим углом, то мы увидим, что необходимость использования данного ресурса диктуется вовлеченностью монгольской элиты в сферу мусульманского политического влияния, что может трактоваться как влияние «религиозного фактора».

Таким образом, наша основная методологическая задача состоит в том, чтобы минимизировать субъективный посыл источников в пользу восстановления объективной картины исторических процессов, не ограничиваясь единственно явлениями, подпадающими под категорию «религиозный фактор».

Научная новизна работы. Диссертация посвящена теме, остающейся, несмотря на многолетнее обращение к ней отечественных и зарубежных

18 Зеленков М.Ю. Политология. М., 2009. С. 50.

19НуруллаевA.A., Нуруллаев Ал.А. Религия и политика... С. 6.

специалистов, дискуссионной. Не решены окончательно вопросы о роли имперской идеологии в Золотой Орде, о роли ислама в политических процессах государства, а проблема буддизма вообще не получила еще должного освящения. Впрочем, следует признать, в последние годы работа в этом направлении (буддизм в Улусе Джучи) значительно активизировалась (см.: В.П. Костюков, В.П. Попов).

Нами впервые была предпринята попытка выявления роли религиозного фактора, во всем его многообразии (тенгрианство, ислам, христианство, буддизм) и взаимовлиянии в политической жизни Золотой Орды. Проблеме религии в Золотой Орде неоднократно уделяли внимание наши предшественники, однако, как правило, в контексте социально-экономической, политической истории и культуры этого государства. Характерная особенность нашей работы - попытка взглянуть на политические процессы в Золотой Орде через призму религий, попавших в сферу влияния монголов; оценить значение идеологических конструкций в формировании условий для межгосударственных контактов в имперском пространстве и вне его пределов.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. В период межплеменной интеграции на рубеже Х11-Х1П вв. у монгольских народов, в качестве государственной идеологии, на базе традиционных верований, сформировался культ Неба (Тенгри). Данный культ отвечал экспансионным устремлениям кочевой элиты и являлся важнейшим аспектом легитимации власти Чингисхана и его потомков. Шаманистское мировосприятие номадов, нашедшее выражение в имперском культе Тенгри, обусловило религиозную терпимость завоевателей, которая, наряду с монополией Чингизидов на власть и действием Великой Ясы, являлась важнейшим принципом, существования империи.

2. Золотая Орда, будучи изначально непосредственной частью

империи, надолго сохранила имперскую модель государственного

устройства. Высшей идейной ценностью для Джучидов и их монгольского

13

окружения обладал культ Тенгри. Вплоть до 60-х гг. XIV в. ордынская элита оценивала свое право на власть и осознавала себя в рамках ценностной установки, сформированной на рубеже ХН-ХШ вв. в степях нынешней Монголии.

3. Только во второй половине XIV в. тенгрианство потеряло актуальность для Джучидов, так как к этому времени Чингизиды потеряли многие из завоеванных ранее тирриторий (перестали существовать государства монголов в Китае и Иране), а культ Тенгри являл собой, в первую очередь, именно общемонгольскую идейную конструкцию. Во второй половине XIV в. Золотая Орда переживала тяжелейший кризис, сопровождавшийся чередой «дворцовых переворотов». К тому же, политические условия способствовали активному проникновению в культуру Улуса Джучи исламских духовных ценностей.

4. Распространение ислама в Улусе Джучи шло в двух плоскостях. На бытовом уровне, где немаловажную роль играла миссионерская деятельность среднеазиатских суфийских братств, и на высшем политическом уровне, что было обусловлено, в частности, отсутствием в обществе иной интегрирующей идеологии.

5. Ислам не вытеснил полностью традиционных монгольских основ государственного устройства: веротерпимость, монополия Чингизидов на власть, действие Ясы. Новая религия распространялась в достаточно толерантной форме - проповеди суфиев; преобладание последователей ханафитского мазхаба.

6. В Золотой Орде во второй половине XIII в. стремления заручиться поддержкой имперского центра сопровождались акциями, демонстрирующими лояльность буддизму, так как при дворе Великого хана Хубилая, в государстве Юань, и Хулагуидов, правителей Ирана, ламаизм в превратился в мощную влиятельную силу.

7. После смерти Великого хана Хубилая, ориентировавшегося в своих религиозных устремлениях на ламаизм, и объявления Газан-ханом

14

ислама официальной религией в Иране, для Джучидов ориентация на буддизм потеряла актуальность. К тому же, в первой половине XIV в. хан Узбек объявил ислам государственной религией в Золотой Орде. Тем не менее, ориентация Узбека и его приемников на мусульман не привела к порче отношений с правителями Юань, между которыми поддерживались дружественные отношения вплоть до падения монгольской династии в Китае.

8. Христианский фактор в политической жизни монгольских государств не представлял собой единой силы. Христиане в Монгольской империи были представлены разрозненными группами с серьезными этноконфессиональными различиями. Если представители восточных ветвей христианства уже на ранней стадии становления империи оказались включенными в государственный аппарат, то христиане Запада являли собой стороннюю наблюдающую силу. Непосредственно в Улусе Джучи несторианская партия оказывала некоторое влияние на политику лишь незначительный период времени - в годы краткосрочного правления Сартака. Позже, на протяжении ХШ-ХУ вв. Джучиды продолжали использовать интеллектуальный или экономический потенциал, который мог предложить христианский мир, но влияние последнего на политику было сведено к минимуму.

Практическая значимость работы. Материалы настоящего диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке лекционных курсов и семинарских занятий в высших и средних учебных заведениях; при написании обобщающих научных и научно-популярных работ по истории Золотой Орды, истории Руси средневекового периода, религиоведению; при составлении музейных экспозиций.

Апробация работы. Положения и выводы диссертационного

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Шереметьев, Александр Григорьевич, 2014 год

Список источников и литературы

I. Источники

1. Английские средневековые источники Х1-Х1И вв. М., 1979.

2. Аннинский С.А. Известия венгерских миссионеров ХШ-Х1У вв. о татарах и восточной Европе // Исторический архив. № 3. М., Л., 1940.

3. Бичурин Н.Я. История первых четырех ханов из дома Чингисова // История монголов. М., 2008.

4. Всеобщая история Вардана Великого / Пер. И.О. Эмина. М., 1861.

5. Галастян А.Г. Армянские источники о монголах. М., 1962.

6. Гаркавец А.Н. Кыпчакское письменное наследие. Т. II. Памятники духовной культуры караимов, куманов-половцев и армяно-кипчаков. Алматы, 2007.

7. Георгия Пахимера история о Михаиле и Андронике Палеологах. Т. 1. Царствование Михаила Палеолога (1255-1282) // Византийские историки. СПб., 1862.

8. Гильом де Рубрук. Путешествие в восточные страны // Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.

9. Джиованни дель Плано Карпини. История Монгалов // Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. М., 1957.

10. Дианова Т.В. Сказание о Мамаевом побоище. Лицевая рукопись XVII века из собрания Государственного Исторического музея. М., 1980.

11. Доминиканец Юлиан о Монголо-Татарии // Альманах «Арабески истории». Вып. 5-6. Каспийский транзит. Т. 1.

12. Жуанвиль Жан де. Книга благочестивых речений и добрых деяний нашего святого короля Людовика / Пер. со старофранц. Цыбулько Г.Ф. , под ред. Карачинского А.Ю., научный редактор перевода Малинин Ю.П. СПб., 2012.

13. Золотая Орда в источниках. Т. 1. М., 2003.

14. Иосафат Барбаро. Путешествие в Тану // Альманах «Арабески истории». Вып. 5-6. Каспийский транзит. Т. 2.

15. История Золотой Орды: Сборник материалов. СПб., 2003.

16. «История Тартар» брата Ц. де Бридиа // Христианский мир и Великая Монгольская империя. Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб., 2002.

17. Киракос Гандзакеци. История Армении / Пер. с др.-арм., предисл. и коммент. JI.A. Ханларян. М., 1976.

18. Козин С.А. Сокровенное сказание. Монгольская хроника 1240 г. под названием Mongrol-un Nirucatobciyan. Юань Чао Би Ши. Монгольский обыденный изборник. М., JL, 1941.

19. Кононова А.Н. Родословная туркмен. Сочинение Абу-л-гази, хана хивинского. М., 1958

20. «Краткие сведения о черных татарах» Пэн Да-я и Сюй Тина // Проблемы востоковедения. № 5. 1960.

21. Летопись великого логофета Георгия Акрополита. // Византийские историки. СПб., 1863.

22. Майоров А. Письмо римского папы Иннокентия IV золотоордынскому удельному правителю Сартаку // Гасырлар авазы - Эхо веков. 2012. № 1/2.

23. Марко Поло. Книга Марко Поло. М., 1956.

24. Материалы по истории сюнну (по китайским источникам). Вып. 2 /Пер. B.C. Таскина. М., 1973.

25. Меховский Матвей. Трактат о двух Сарматиях. Введение, перевод и комментарии С.А. Аннинского. М-Л., 1936.

26. Мэн-да бэй-лу («Полное описание монголо-татар»). М., 1975.

27. Пагсам-джонсан: история и хронология Тибета / Пер., предисл. и коммент. P.E. Пубаева. Новосибирск, 1991.

28. Патканов К.П. История монголов инока Магакии. СПб., 1871.

29. Патканов К.П. История монголов по армянским источникам. СПб., 1874.

30. После Марко Поло. Путешествия западных чужеземцев в страны трех Индий. М., 1968.

31. Поэзия Золотой Орды / пер. Р. Бухарева. М., 2005.

32. ПСРЛ. Т. 1. Вып. 2. Л., 1927; Т. 10. М., 1885; Т. 18. М., 2007; Т. 19. СПб., 1903; Т. 24. П., 1921; Т. 25. М., Л., 1949; Т. 34. М., 1978.

33. Путешествия в восточные страны. М., 1997.

34. Рашид ад-Дин. Огуз-наме. Баку, 1987.

35. Рашид ад-Дин. Сборник летописей. Т. I, кн. 1. М., Л., 1952; Т. I, кн. 2. М., Л., 1952; Т. II. М., Л., 1960; Т. III. М., Л., 1960.

36. Римская история Никифора Григоры, начинающаяся со взятия Константинополя Латинянами. Т. 1. // Византийские историки. СПб., 1862.

37. Руи Гонсалес де Клавихо. Дневник путешествия в Самарканд, ко двору Тимура (1403-1406) / Пер. со староиспанского, предисл. и коммент. И.С. Мироковой. М., 1990.

38. Сыма Цянь. Исторические записки (Ши цзи). Т. 8. М., 2002.

39. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов относящихся к истории Золотой Орды. Т. I. СПб., 1884; Т. II. Л., 1941.

40. Феофилакт Симокатта. История. М., 1957.

41. Флорентиец Джованни Мариньолли в Монголии (1338-1353 гг.) // Альманах «Арабески истории». Вып. 5-6. Каспийский транзит. Т. 1.

42. Чингисиана: свод свидетельств современников / Пер., сост., и коммент. А. Мелехина. М., 2009.

43. Шастана Н.П. Алтан Тобчи (Золотое сказание). М., 1973.

44. Юргевич В.Н. Рассказ римско-католического миссионера доминиканца Юлиана, о путешествии в страну приволжских венгерцев, совершенном перед 1235 годом и письма папы Венедикта XII к Хану Узбеку, его жене Тайдолю и сыну Джанибеку, в 1340 году // Записки Одесского общества истории и древностей. Т. 5. Одесса, 1863.

45. Otto of Freising. Chronicon / Ed. G.H. Pertz. Hanover, 1867. Vol. 7.

II. Исследования 1. Монографии и статьи

46. Амвросий иеромонах. История Российской иерархии. Ч. 1. М. 1807.

47. Абаев Н.В. Влияние тэнгрианства на экологическую культуру и этногенез тюрко-монгольских народов Алтай-Байкалии. М., 2011.

48. Абдуллоев Д. Распространение ислама в «аджам» // Древние культуры Евразии. Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения А.Н. Бернштама. СПб., 2010.

49. Аветикян A.C. Армянская церковь и религиозные традиции астраханских армян в XVIII-XIX веках // Поволжский край. Вып. 13. Саратов, 2010.

50. Акимушкин О.Ф. Суфийские братства: Сложный узел проблем // Тримингем Дж.С. Суфийские ордены в исламе. М., 1989.

51. Алмагамбетова A.M. Экономические и духовные предпосылки распространения суфизма в Центральной Азии в раннем средневековье // Суфизм в Иране и Центральной Азии. Материалы международной конференции. 2-3 мая 2006 года г. Алматы. Алматы, 2006.

52. Анго М. Классическая Индия. М., 2007.

53. Антонова К.А., Бонгард-Левин Г.М., Котовский Г.Г. История Индии. М., 1973.

54. Арзютов Н.К. Финский могильник XIII-XV вв. близ г. Аткарска // Труды Нижне-Волжского Краевого Музея. Вып. 1. Саратов, 1929.

55. Арсланова A.A. Причины войн Улуса Джучи с Хулагуидским Ираном // Нижнее Поволжье и Исламская Республика Иран. Саратов, 2004.

56. Артюшкин В.Ф. Религиозный фактор во внутренней и внешней политике России // Обозреватель-Observer. 2011. №2.

57. Арутюнов С.А., Жуковская H.JI. «Святые» реликвии - миф и действительность. М., 1987.

58. Архимандрит Гавриил Айвазовский. Заметка о происхождении Новороссийских Армян // Записки Одесского Общества Истории и Древностей. Т. 6. 1867.

59. Ахмеров Г. Избранные труды. Казань, 1998.

60. Бабенко В.А. Католическая кафедра в Маджаре по данным письменных источников // Археология Восточно-Европейской степи. Вып. 10. Саратов, 2013.

61. Базарова Б.З. Буддизм и монгольские летописи XVII-XIX веков (к критике идеи преемственности происхождения монгольских ханов) // Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, 1986.

62. Бакаева Л.П. Буддизм в Калмыкии. Элиста, 1994.

63. Баллод Ф. Культура Золотой Орды // Новый Восток. 1924. Кн. 6.

64. Банзаров Д. Разъяснение одной монгольской надписи на серебряной дощечке, найденной в Екатеринославской губернии в имении барона А. фон Штиглиц // Собрание сочинений. М., 1955.

65. Банзаров Д. Черная вера. СПб., 1891.

66. Баринов Д.Г. Золотоордынское кочевье Лисья Балка // Эпоха бронзы и ранний железный век в истории древних племен Южнорусских степей. Материалы международной научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения П.Д. Pay (1897-1997 гг.), г. Энгельс, Саратовская область, 12-17 мая 1997 г. Саратов, 1997.

67. Бартольд В.В. Двенадцать лекций по истории турецких народов Средней Азии // Сочинения. Т. 5. М., 1964.

68. Бартольд В.В. Европеец XIII в. в китайских ученых учреждениях (К вопросу о пизанце Изоле) // Сочинения. Т. 5. М., 1968.

69. Бартольд В.В. Еще о христианстве в Средней Азии // Сочинения. Т. 2, ч. 2. М., 1964.

70. Бартольд В.В. История культурной жизни Туркестана // Сочинения. Т. 2, ч. 1. М., 1963.

71. Бартольд В.В. К вопросу о Чингизидах христианах // Сочинения. Т. 2, ч. 2. М.. 1964.

72. Бартольд В.В. Мусульманские известия о Чингизидах-христианах // Сочинения. Т. 2, ч. 2. 1964.

73. Бартольд В.В. Мусульманский мир // Сочинения. Т. 6. М., 1966.

74. Бартольд В.В. Очерк истории Семиречья // Сочинения. Т. 2, ч. 2. М., 1963.

75. Бартольд В.В. Пизанец Исол // Сочинения. Т. 5. М., 1968.

76. Бартольд В.В. Теократическая идея и светская власть в мусульманском государстве // Сочинения. Т. 6. М., 1966.

77. Бартольд В.В. Туркестан в эпоху монгольского нашествия // Сочинения. Т. 1. М., 1963.

78. Бартольд В.В. Халиф и султан // Сочинения. Т. 6. М., 1966.

79. Баттал Г. Казан тюркилэре. Казань, 1996.

80. Батыров Р.Г. Учение Абу-Ханифы об ирджа и проблемы межконфессионального диалога // Минбар. 2008. № 2.

81. Беккин Р.И. Мусульманское право как отражение специфики политико-правовой культуры мусульманского мира // Политические системы и политические культуры Востока. М., 2007.

82. Беленицкий A.M., Петрушевский И.П., Пигулевская Н.В., Строева Л.В., Якубовский А.Ю. История Ирана с древнейших времен до конца XVIII века. Л., 1958.

83. Березин И.Н. Очерк внутреннего устройства Улуса Джучиева // Труды Восточного Отделения Императорского Русского Археологического общества. Т. 8. 1864.

84. Березин И.Н. Тарханные ярлыки Тохтамыша, Тимур-Кутлука, и Саадет-Гирея. Казань, 1851.

85. Беренстен В. Империя Великих Моголов. М., 2005.

86. Бертельс Е.Э. Литература народов Средней Азии от древнейших времен // Новый мир. №9. 1939.

87. Бертельс Е.Э. Суфизм и суфийская литература. М., 1965.

88. Бира Ш. Монгольская историография ХШ-ХУИ вв. М., 1978.

89. Бира Ш. Тенгеризм // Век глобализации. 2009. №1.

90. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. М.-Л., 1950.

91. Болотов В.В. Лекции по истории древней церкви. Т. 4. История церкви в период вселенских соборов. М., 1994.

92. Борисова Э.О. Культ обоо в трудах отечественных исследователей // Современные научные исследования: электронный научный журнал. 2012. №10.1Л1Ь: http://www.sni-vak.ru

93. Боровкова Л.А. Восстание «Красных войск» в Китае. М., 1971.

94. Босворт К.Э. Мусульманские династии. М., 1971.

95. Брун Ф. О дипломатических сношениях египетского султана Бибарса с золотоордынским ханом Берке // Записки Одесского общества истории и древностей. Т. 6. Одесса, 1867.

96. Брун Ф. Черноморье // Сборник исследований по исторической географии Южной России. Ч. 1. Одесса, 1879.

97. Будовниц И.У. Духовенство и татарское иго // Религия и церковь в истории России. М., 1975.

98. Будовниц И.У. Русское духовенство в первое столетие монголо-татарского ига // Вопросы истории религии и атеизма. Вып. 7. М., 1959.

99. Васильев В.П. Буддизм, его догматы, история и литература. СПб., 1857.

100. Васильев Д.В. Ислам в Золотой Орде: Историко-археологическое исследование. Астрахань, 2007.

101. Васильев J1.C., Фурман Д.Е. Христианство и конфуцианство (опыт сравнительного социологического анализа) // Фурман Д.Е. Избранное. М., 2011.

102. Вашари И. «История и Легенда» в обращении в ислам хана Берке // Юрченко А.Г. Золотая Орда. Между Ясой и Кораном. СПб., 2012.

103. Вернадский Г.В. История России. Монголы и Русь. Тверь, М., 1997.

104. Веселовский Н.И. О религии татар по русским летописям // Веселовский Н.И. Труды по истории Золотой Орды. Казань, 2010.

105. Веселовский Н.И. Хан из темников Золотой Орды Ногай и его время. П., 1922.

106. Веселовский Н.И. Свистящие стрелы // Известия Археологической комиссии. СПб., 1909. Вып. 30.

107. Виноградов В.Б., Голованова С.А. О роли грузинского элемента в истории христианских храмов Верхнего Джулата (Дедякова) // Мацне. №2. Тбилиси, 1982.

108. Владимирцов Б.Я Буддизм в Тибете и Монголии // Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М., 2002.

109. Владимирцов Б.Я. Монгольские титулы beki и begi // Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М., 2002.

110. Владимирцов Б.Я. Общественный строй монголов. Монгольский кочевой феодализм // Владимирцов Б.Я. Работы по истории и этнографии монгольских народов. М., 2002.

111. Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвистические исследования в Урге, Ургинском и Кентейском районах // Северная Монголия. Л., 1927.

112. Воспоминания Л.Н. Гумилева. Воспоминания. Публикации. Исследования / Сост. и коммент. В.Н. Воронович и М.Г. Козырев. СПб., 2003.

113. Гадаев В.Ю. За частоколом мюридских проповедей. Грозный, 1987.

114. Газиз (Губайдуллин) Г. История татар. М., 1994.

115. Гайнутдин Р. Когда, как и почему ислам распространился на территории России // Гайнутдин Р. Ислам: ответ на вызовы времени. М., 2011.

116. Гайнутдин Р. Религия, власть, общество // Гайнутдин Р. Ислам: ответы на вызовы времени. Выступления, статьи, интервью, документы. М., 2011.

117. Галданова Г.Р. Доламаистские верования бурят. Новосибирск, 1987.

118. Галданова Г.Р. К вопросу о верованиях ранних монголов // VI Международный конгресс монголоведов (Улан-Батор, август 1992). Доклады российской делегации. Т. 2. М., 1992.

119. Галданова Г.Р. Семантика архаичных элементов свадьбы у тюрко-монголов // Традиционная обрядность монгольских народов. Новосибирск, 1992.

120. Галданова Г.Р. Эволюция представлений о тэнгри (по текстам монголоязычных обрядников) // Средневековая культура Центральной Азии: письменные источники. Улан-Удэ, 1995.

121. Галиахметова Г.Г. Суфизм в Золотой Орде // Суфизм в Иране и Центральной Азии. Материалы международной конференции. 2-3 мая 2006 года г. Алматы. Алматы, 2006.

122. Галстян А. Завоевание Армении монгольскими войсками // Татаро-монголы в Азии и Европе. М., 1977.

123. Герасимова K.M. Культ обо как дополнительный материал для изучения этнических процессов в Бурятии // Этнографический сборник. Улан-Удэ, 1969. Вып. 5.

124. Голден П.Б. Религия кыпчаков средневековой Евразии // Степи Европы в эпоху средневековья. Т. 6. Донецк, 2008.

125. Голубинский Е.Е. Порабощение Руси монголами и отношение ханов монгольских к Русской церкви или к вере русских и к их духовенству. Сергиев Посад, 1893.

126. Гомбоев Г. О древних монгольских обычаях и суевериях, описанных у Плано Карпини // Труды Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. Ч. 4. СПб., 1859.

127. Гончаров Е.Ю. «Стремявидная» тамга - тамга Берке? (Джендский вклад в нумизматику Крыма) // Юрченко А.Г. Золотая Орда. Между Ясой и Кораном. СПб., 2012.

128. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда. JL, 1937.

129. Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М., Д., 1950.

130. Григорьев А.П., Григорьев В.П. Коллекция золотоордынских документов XIV века из Венеции: Источниковедческое исследование. СПб., 2002.

131. Григорьев А.П., Григорьев В.П. Ярлык Джанибека от 1342 г. венецианским купцам Азова (Реконструкция содержания) // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. 14. СПб., 1992.

132. Григорьев А.П., Григорьев В.П. Ярлык Узбека венецианским купцам Азова: реконструкция содержания // Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып. XIII. JL, 1990.

197

133. Григорьев А.П. Монгольская дипломатика XIII-XV вв. (чингизидские жалованные грамоты). JL, 1978.

134. Григорьев А.П. Сборник ханских ярлыков русским митрополитам. СПб., 2004.

135. Григорьев А.П. Эволюция формы адресанта в золотоордынских ярлыках XIII-XV вв. // Востоковедение. Вып. 3. JL, 1977.

136. Григорьев В.В. Монгольская надпись времени Монкэ-хана // Журнал Министерства Внутренних Дел. Ч. 16, кн. 11, М., 1846.

137. Григорьев В.В. О достоверности ярлыков данных ханами Золотой Орды Русскому духовенству // Россия и Азия. Сборник исследований и статей по истории, этнографии и географии, написанных в разное время В.В. Григорьевым. СПб., 1876.

138. Губайдуллин Г.С. Из прошлого татар // Материалы по изучению Татарстана. Вып. 2. Казань, 1925.

139. Гумилёв JI.H. В поисках вымышленного царства. СПб., 1994.

140. Гумилев JI.H. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1992.

141. Давлетшин М.Г. Вопросы духовной культуры Золотой Орды в трудах Г.С. Саблукова // Известия Самарского научного центра Российской академии наук. Т. И. №2. 2009.

142. Далай Ч. Борьба за великоханский престол при Хубилае и его приемниках // Татаро-Монголы в Азии и Европе. М., 1977.

143. Далай Ч. Монголия в XIII-XIV вв. М., 1983.

144. Далай Ч. Некоторые вопросы истории монголов в период Юаньской империи: Сибирь, Центральная и Восточная Азия в средние века // История и культура востока Азии. Т. 3. Новосибирск, 1975.

145. ДеВииз Д. Обращение Узбека // Юрченко А.Г. Хан Узбек: между империей и исламом (структуры повседневности). СПб., 2012.

146. Денисова И.М. Дерево - дом - храм в русском народном искусстве // Советская этнография. 1990. №6.

147. Доде З.В. Эмблемы с изображением луны, солнца и драконов в костюме монгольской кочевой элиты XIII-XIV веков // Степи Европы в эпоху Средневековья. Т. 11. Донецк, 2012.

148. Дробышев Ю.И. Буддизм и тэнгрианство: конфронтация или сотрудничество? // Материалы конференции «Буддийская культура: история, источниковедение, языкознание и искусство» (Вторые Доржиевские чтения). СПб., 2008.

149. Дробышев Ю.И. Горизонты тэнгрианства // Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Третьей межрегиональной конференции. Новосибирск, 2006.

150. Дробышев Ю.И. У истоков имперской идеологии средневековых монголов // Общество и государство в Китае. T. XLII, ч. 3. М., 2012.

151. Егоров B.JI. Историческая география Золотой Орды в XIII-XIV вв. М., 1985.

152. Егоров В Л. Развитие центробежных устремлений в Золотой Орды // Вопросы истории. №8. 1974.

153. Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

154. Жамцарано Ц. Монгольские летописи XVII века. М., Д., 1936.

155. Жандарбек 3.3. Ходжа Ахмет Йасави и возрождение тюркской государственности // Суфизм в Иране и Центральной Азии. Материалы международной конференции. 2-3 мая 2006 года г. Алматы. Алматы, 2006.

156. Железчиков Б.Ф., Куттуков Д.В. Раскопки у села Маляевка // Древности Волго-Донских степей. Волгоград, 1999.

157. Жуковская H.JI. Кочевники Монголии. М., 2002.

158. Жуковская Н.Л., Корнев В.И. Буддизм как культурно-исторический феномен // Жуковская H.JI. О буддизме и буддистах. Статьи разных лет. 1969-2011. М., 2013.

159. Жуковская H.JI. Ламаизм и ранние формы религии. М., 1977.

160. Жуковский В.А. Человек и познание у персидских мистиков. СПб., 1895.

161. Жумаганбетов Т.С. Генезис государственно-религиозной идеологии в древнетюркских каганатах // Этнографическое обозрение. 2006. № 4.

162. Жумаганбетов Т.С. Культ Тенгри как основа государственной идеологии древнетюркского каганата // Восток. 2006. № 2.

163. Закиров С. Дипломатические отношения Золотой Орды с Египтом (XIII-XIV вв.). М., 1966.

164. Захаров И.И. Историческое обозрение народонаселения Китая // Труды членов Российской духовной миссии в Пекине. СПб., 1852.

165. Зеленеев Ю.А., Курочкина С.А. Золотоордынский город Сарай ал-Джедид (Результаты археологических исследований на Царевском городище в 1994-2000 гг.). Йошкар-Ола, 2009.

166. Зеленков М.Ю. Политология. М., 2009.

167. Зевакин Е.С., Пенчко H.A. Очерки по истории генуэзских колоний на Западном Кавказе в XIII - XV вв. // Исторические записки. Т.З.М., 1938.

168. Иванов А.Н. К вопросу о причинах принятия ислама золотоордынским ханом Берке // Золотоордынская цивилизация. Вып. 2. Казань, 2009.

169. Измайлов И.Л. Ислам и язычество в Улусе Джучи: проблемы историографии и источниковедения // Нижнее Поволжье и Исламская Республика Иран: исторические, культурные, политические и экономические связи. Саратов, 2004.

170. Иностранцев К.А. К вопросу о «басме» // Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. СПб., 1908. Т. 18.

171. Исаков Р.В., Афоньков H.H., Шереметьев А.Г., Архангельский

М.С. Парадные золотые пояса раннеджучидского времени из Олень-

200

Колодези и Гашун-Уета: историко-культурный и семантический аспекты исследования // Археологическое наследие Саратовского края. Вып. 11. Саратов, 2013.

172. Исаков Р.В., Афоньков H.H., Шереметьев А.Г., Архангельский М.С. Парадный золотой пояс из Мариенталя: историко-культурный и семантический аспекты исследования // Этнические взаимодействия на Южном Урале. Челябинск, 2013.

173. Исторический очерк несторианизма от его появления в V веке до настоящего времени // Херсонские епархиальные ведомости. Одесса, 1868. № 4; № 6-9; № 16.

174. История Византии / Под ред. С.Д. Сказкина. В 3-х томах. Т. 3. М., 1967.

175. История Российской церкви. СПб., 1840.

176. Исхаки Г. Идель-Урал. Казань, 1991.

177. Исхаков Д.М. Проблема «окончательной» исламизации Улуса Джучи при хане Узбеке // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, 2012.

178. Исхаков Д.М., Измайлов И.Л. Этнополитическая история татар VI - первой четверти XV века. Казань, 2000.

179. Кадырбаев А.Ш. Христиане в Китае в эпоху монгольского владычества (XIII-XIV вв.) // Общество и государство в Китае: XLI научная конференция. М., 2011.

180. Казанский К. Суфизм с точки зрения современной психопатологии. Самарканд, 1905.

181. Казембек М.А. Избранное. Баку, 1985.

182. Камалов И.Х. Отношения Золотой Орды с Хулагуидами. Казань, 2007.

183. Карамзин Н.М. История Государства Российского. Кн. 2. Т. V. М., 1989.

184. Каргалов В.В. Внешнеполитические факторы развития феодальной Руси. Феодальная Русь и Кочевники. М., 1967.

185. Кардини Ф. Европа и ислам. История непонимания. СПб., 2007.

186. Карташев A.B. Вселенские Соборы. М., 1994.

187. Карташев A.B. Очерки по истории русской церкви. Т. 1. Минск, 2007.

188. Кафаров П.И. (о. Палладий). Русское поселение в Китае в первой половине XIV века // Китай у русских писателей. М., 2008.

189. Кеппен П. О древностях Южного берега Крыма и гор Таврических. СПб., 1837.

190. Кляшторный С.Г. Праболгарский Тангра и древнетюркский пантеон // Сборник в памет на проф. Станчо Ваклинов. София, 1984.

191. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Государства и народы евразийских степей. Древность и средневековье. СПб., 2000.

192. Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. Алма-Ата, 1992.

193. Кныш А.Д. Суфизм // Ислам. Историографические очерки. М., 1991.

194. Коллмар-Пауленц К. Новый взгляд на религиозную идентичность монголов // Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004.

195. Коновалов П.Б. Культ Мунхэ Тэнгри у средневековых монголов и его истоки // Чингисхан и судьбы народов Евразии. Улан-Удэ, 2003.

196. Корнев В.И. Буддизм - религия Востока. М., 1990.

197. Костюков В.П. Буддизм в культуре Золотой Орды // Тюркологический сборник 2007-2008: История и культура тюркских народов России и сопредельных стран. М., 2009.

198. Костюков В.П. «Железные псы Батуидов» (Шибан и его потомки в войнах XIII в.) // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. 2008. №1.

199. Костюков В.П. Историзм в легенде об обращении Узбека в ислам // Юрченко А.Г. Хан Узбек: Между империей и исламом (структуры повседневности). СПб., 2012.

200. Костюков В.П. Новые данные о религии и верованиях населения Южного Зауралья в первой половине И-го тыс. н.э. // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. Вып. 2. Уральск, 2003.

201. Крадин H.H. Кочевые общества (проблема формационной характеристики). Владивосток, 1992.

202. Крамаровский М.Г. Монгольская золотая пластинка из коллекции Халили // Эрмитажные чтения 1986-1994 годов памяти В.Г. Луконина. СПб., 1995

203. Крамаровский М.Г. Новые материалы по истории культуры ранних Джучидов: воинские пояса конца XII-первой половины XIII вв. (Источниковедческие аспекты) // Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани 1223-1556. Казань, 2002.

204. Крамаровский М.Г. Символы власти у ранних монголов. Золотоордынские пайцзы как феномен официальной культуры // Тюркологический сборник 2001. Золотая Орда и ее наследие. М., 2002.

205. Крамаровский М.Г. Фуджин для мордовского князя // Родина. №11.2003.

206. Крамаровский М.Г. Человек средневековой улицы. Золотая Орда. Византия. Италия. СПб., 2012.

207. Крапивина Р.Н. Традиция в школе сакьяпа (по материалам «дубмта-шэлчжи-мэлон») // Источниковедение и историография истории буддизма. Страны Центральной Азии. Новосибирск, 1986.

208. Красносельцев Н.Ф. Западные миссии против татар-язычников и особенно против татар-мухамедан. Казань, 1872.

209. Кремер Г. «Ислам - религия и государство»: взаимоотношения религии, права, и политики в исламе // Ислам и светское государство. Ташкент, 2003.

210. Крымский А.Е. История мусульманства. М., 2003.

211. Крымский А.Е. История Персии, ее литература и дервишеская теософия. М., 1909.

212. Крюков М.В., Малявин В.В., Сафронов М.В. Китайский этнос в средние века (VII-XIII вв.). М., 1984.

213. Куббель Л.Е. Очерки потестарно-политической этнографии. М., 1988.

214. Кулаковский Ю.А. Прошлое Тавриды. Киев, 1914.

215. Кульпин-Губайдулин Э.С. Золотая Орда: Проблемы генезиса Российского государства. М., 2009.

216. Курапов A.A. Начальный этап истории буддизма на Нижней Волге // Астраханские краеведческие чтения. Вып. 1. Астрахань, 2009.

217. Кутуков Д.В. Структура погребальных памятников золотоордынского времени Нижнего Поволжья // Археология Волго-Уральского региона в эпоху раннего железного времени и средневековья. Волгоград, 1999.

218. Кучера С. Завоевание монголами Тибета // Татаро-Монголы в Азии и Европе. М., 1977.

219. Кызласов Л.Р. Культура древних уйгур (VIII-IX вв.) // Археология СССР. Степи Евразии в эпоху средневековья. М., 1981.

220. Кычанов Е.И. Государство Чингис-хана как воплощение идей и традиций кочевой государственности // Mongolica. Vol. 18 (39).Ulaanbaatar, 2006.

221. Кычанов Е.И., Мельниченко Б.Н. История Тибета с древнейших времен до наших дней. М., 2005.

222. Кычанов Е.И. Сведения из «Истории династии Юань» («Юань ши») о Золотой Орде // Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды). От Калки до Астрахани. 1223-1556. Казань, 2001.

223. Кычанов Е.И. Сирийское несторианство в Китае и Центральной Азии // Палестинский сборник. № 89. Л., 1978.

224. Ламаизм в Бурятии XVIII - начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983.

225. Лапицкий М.И. Труд и бизнес в зеркале религий. М., 1998.

226. Леви-Брюль Л. Мистический опыт и символы первобытных людей // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998.

227. Левшин А.И. Описание киргиз-казачьих, или киргиз-кайсацких орд и степей. Алматы, 1996.

228. Леонид иеромонах. История церкви в пределах нынешней Калужской губернии и епархии. Калуга, 1876.

229. Лозинский С.Г. История папства. М., 1986.

230. Лузянин С.Г. Эволюция политической системы и политической культуры Монголии // Политические системы и политические культуры Востока. М., 2007.

231. Ляхов C.B. Охранные раскопки в Саратовском Правобережье // Археологическое наследие Саратовского края. Охрана и исследования в 1997 году. Вып. 3. Саратов, 1999.

232. Мальм В.А. Пайцза из Симферопольского клада // Средневековая Русь. М., 1976.

233. Макарий епископ харьковский и ахтырский. Успехи православной церкви в период монгольский // Христианские Чтения. Ч. 1. 1859.

234. Макарий митрополит московский и коломенский. История Русской церкви. Кн. 3. М., 1995.

235. Макарова Т.И. Дар Тайдулы // Археология восточноевропейской лесостепи. Вып. 15. Средневековые древности евразийских степей. Воронеж, 2001.

236. Макарова Ю.С. Социально-правовой статус мудехаров в

христианском обществе Валенсии XIII-XV веков // Научные

205

исследования студентов Саратовского государственного университета. Саратов, 2010.

237. Малиновский Б.К. Магия, Наука и Религия // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998.

238. Малов Н.М., Малышев А.Б., Ракушин А.И. Религия в Золотой Орде. Саратов, 1998.

239. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М., Л., 1951.

240. Малышев А.Б. Деятельность католиков на Волжском пути в золотоордынское время // Великий Волжский путь: развитие культурных и этноконфессиональных контактов. Ч. 3. Казань, 2002.

241. Малышев А.Б. Золотая Орда и Иран: политические, экономические и культурные связи // Нижнее Поволжье и Исламская Республика Иран: исторические, культурные, политические и экономические связи. Саратов, 2004.

242. Малышев А.Б. Начало католического миссионерства в Золотой Орде // Восток-Запад: Проблемы взаимодействия и трансляции культур. Саратов, 2001.

243. Малышев А.Б. Религиозно-мифологические основания власти в Монгольской империи // Многообразие религиозного опыта и проблемы сакрализации и десакрализации власти в христианском и мусульманском мире. Ч. 2. Саратов, 2005.

244. Малышев А.Б. Сообщение анонимного минорита о миссионерских пунктах францисканцев в Золотой Орде в XIV в. // Археология Восточно-Европейской степи. Вып. 4. Саратов, 2007.

245. Малышев А.Б., Шереметьев А.Г. Монгольские и золотоордынские пайцзы, как предмет исследования в отечественной исторической науке // Археология Восточно-Европейской степи. Вып. 8. Саратов, 2010.

246. Марджани Ш. Вафият ал-аслаф ва тахият ал-ахлаф / Подробное о предшественниках и приветствие потомкам. Казань, 1999.

247. Марджани Ш. Очерк истории Болгарского и Казанского царств // Труды IV археологического съезда. Казань, 1884.

248. Минаев И.П. Буддизм. Исследования и материалы. Т. 1. СПб., 1887.

249. Миргалеев И.М. Новые приоритеты во взаимоотношениях чингизидов после смерти Угедея // Золотоордынское наследие. Вып. 1. Казань, 2009.

250. Митрофанова A.B. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. 2008. №1.

251. Михайлов Г.И. Мифы в героическом эпосе монгольских народов // Краткие сообщения института народов Азии. Вып. 83. М., 1964.

252. Монахов С.Ю. Новые исследования грунтового Аткарского могильника // Археология Восточно-Европейской степи. Вып. 2. Саратов, 1991.

253. Муминов А.К. Светское и религиозное в интерпретации 'Улама' в средневековой Центральной Азии // Ислам и светское государство. Ташкент, 2003.

254. Мункуев Н.Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах. Надгробная надпись на могиле Елюй Чу-Цая. М., 1965.

255. Мухаметов Ф.Ф. Монгольская «Яса» и ее роль в системе общественных отношений империи Чингисхана // Вопросы истории. М., №5, 2007.

256. Мухаметшин P.M. Ислам в Татарстане. М., 2006.

257. Мыськов Е.П. Политическая история Золотой Орды (1236-1313). Волгоград, 2003.

258. Мэй Т. Монголы и мировые религии в XIII в. // Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004.

259. Нарожный Е.И. О роли христианства в хулагуидо-джучидских взаимоотношениях в предкавказской зоне // Северное Причерноморье во взаимоотношениях Востока и Запада в XII-XVI вв. Ростов-на-Дону, 1989.

260. Недашковский Л.Ф. Золотоордынские города Нижнего Поволжья и их округа. М., 2010.

261. Недашковский Л.Ф. Золотоордынский город Укек и его округа. М., 2000.

262. Недашковский Л.Ф. Новые книги о средневековых кочевниках и Золотой Орде // Татарская археология. №1-2 (6-7). Казань, 2000.

263. Недашковский Л.Ф. Этно-конфессиональные процессы в Нижнем Поволжье в золотоордынское время // Вопросы истории. 2008. №9.

264. Неклюдов С.Ю. Заметки о повествовательной структуре «Сокровенного сказания» // Mongolica: К 750-летию «Сокровенного сказания». М., 1993.

265. Нуруллаев A.A., Нуруллаев Ал.А. Религия и политика. М., 2006.

266. О некоторых основных положениях буддизма. Читано Г-ном Шмитом в заседание 9-го Декабря 1829 года // Чтения императорской Академии наук. Отделения наук истор., филол. Кн. 1. 1831.

267. Оболенский М.А. Ярлык хана Золотой Орды Тохтамыша к польскому королю Ягайлу 1392-1393. Казань, 1850.

268. Ольденбург С.Ф. Буддийские легенды и буддизм. СПб., 1895.

269. Ольденбург С.Ф. Материалы по буддийской иконографии Хара-Хото. (Образа тибетского письма). СПб., 1914.

270. Охотина H.A. Русская церковь и монгольское завоевание (XIII в.) // Церковь, общество и государство в феодальной России. М., 1990.

271. Очерки истории СССР. Период феодализма IX - XV вв. Ч. 1. М., 1957.

272. Палладий. Жизнеописание Будды // Труды пекинской духовной миссии Т. 1. СПб., 1852.

273. Палладий. Исторический очерк древнего буддизма // Труды пекинской духовной миссии. Т. 2. СПб., 1853.

274. Пашуто В.Т. О политике папской курии на Руси (XIII век) // Вопросы истории. 1949. № 5.

275. Петров П.Н. Тамги на монетах монгольских государств XIII-XIV вв. как знаки собственности // Труды международной нумизматической конференции. Монеты и денежное обращение в Монгольских государствах XIII-XV вв. Саратов 2001, Муром 2003. М., 2004.

276. Петрушевский И.П. Иран и Азербайджан под властью хулагуидов (1256-1353 гг.) // Татаро-Монголы в Азии и Европе. М., 1977.

277. Петрушевский И.П. К истории христианства в Средней Азии // Палестинский сборник. Вып. 15 (78). M.-JL, 1966.

278. Платон (Лёвшин) митрополит. Краткая церковная российская история. Т. 1-Й. М., 1805.

279. Плигузов А.И., Хорошкевич А.Л. Отношение русской церкви к антиордынской борьбе в XIII-XV веках // Вопросы научного атеизма. Вып. 37. М., 1988.

280. Позднев П. Дервиши в мусульманском мире. Оренбург, 1886.

281. ПозднеевА.М. Ламайские кумиры или статуи божеств // Войтов В.Е., Тихменева-Позднеева H.A. Алексей Матвеевич Позднеев и его восточная коллекция. Самара, 2001.

282. Позднеев A.M. Лекции по истории монгольской литературы. СПб., 1897.

283. Позднеев A.M. Очерки быта буддийских монастырей и буддийского духовенства в связи с отношением сего последнего к народу. СПб., 1887.

284. Покровский И. Русские епархии в XVI - XIX вв. Их открытие, состав и пределы. Т. 1. (XVI -XVII вв.). Казань, 1897.

285. Покровский М.Н. Избранные произведения в 4-х книгах. Кн. 1. Русская история с древнейших времён. Т. I-II. М., 1966.

286. Полубояринова М.Д. Знаки на золотоордынской керамике // Средневековые древности Евразийских степей. М., 1980.

287. Полубояринова М.Д. Русские люди в Золотой Орде. М., 1978.

288. Попов В.П. К вопросу о распространении буддизма на территории Улуса Джучи // Диалог городской и степной культур на евразийском пространстве. Казань, 2011.

289. Попов В.П. К вопросу об обоснованности выделения признаков буддийской погребальной практики в захоронениях золотоордынского времени // Археология Восточно-Европейской степи. Вып. 10. Саратов, 2013.

290. Попова И.Ф. Сакрализация власти в традиционном Китае // Сакрализация власти в истории цивилизаций. М., 2005. URL: http://www.inafran.ru/sites/default/files/page_flle/sacred.pdf

291. Поппе H.H. Золотоордынская рукопись на бересте // Советское востоковедение. Т. 2. М., Д., 1941.

292. Поппе H.H. Описание монгольских «шаманских» рукописей Института востоковедения // Записки Института востоковедения АН СССР. Т. 1. Д., 1932.

293. Порсин A.A. Отношения между Золотой Ордой и Хулагуидским Ираном во время правления Менгу-Тимура (1266-1282 годы) // Вопросы истории и археологии Западного Казахстана. №2, 2009.

294. Порсин A.A. Причины и ход войны между Золотой Ордой и Хулагуидским Ираном (1262-1266 гг.) // Золотоордынское наследие. Вып. 1, Казань, 2009.

295. Похлебкин В.В. Татары и Русь. 360 лет отношений Руси с татарскими государствами в XIII-XVI вв. 1238-1598 гг. (От битвы на р. Сить до покорения Сибири). М., 2000.

296. Почекаев Р.Ю. Китайские владения Золотой Орды: административно-правовое положение // Золотоордынское наследие. Вып. 2., Казань, 2011.

297. Почекаев Р.Ю. Право Золотой Орды. Казань, 2006.

298. Почекаев Р.Ю. Религиозные факторы легитимации власти в тюрко-монгольских государствах ХУ-ХУШ вв. // Мир ислама: история, общество, культура: Тезисы докладов II Международной научной конференции. Москва, 28-30 октября 2010 г. М., 2010.

299. Почекаев Р.Ю, Роль «чингисизма» в политико-правовом развитии тюрко-монгольских государств ХШ-ХУ вв. (историко-правовой комментарий к концепции В.П. Юдина) // Восточная Европа в древности и средневековье. XXIII чтения памяти члена-корреспондента АН СССР В.Т. Пашуто. Ранние государства Европы и Азии: проблемы политогенеза. Москва, 19-21 апреля 2011 г. М., 2011.

300. Почекаев Р.Ю., Почекаева И.Н. Властительницы Евразии. История и мифы о правительницах тюрко-монгольских государств Х1П-Х1Х вв. СПб., 2012.

301. Приселков М.Д. Ханские ярлыки Русским митрополитам. П., 1916.

302. Прозоров С. К проблеме верховной власти в исламе // Ислам и светское государство. Ташкент, 2003.

303. Радлов В.В. Титулы и имена уйгурских ханов // Записки Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. 1891, Т. 5, Вып. 2-4.

304. Рамм Б .Я. Папство и Русь в Х-ХУ вв. М., Л., 1959.

305. Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии // Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии. М., 2002.

306. Рерих Ю.Н. Культурное единство Азии // Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия: Статьи, лекции, переводы. Самара, 1999.

307. Рерих Ю.Н. Монголо-Тибетские отношения в XIII и XIV вв. // Рерих Ю.Н. Тибет и Центральная Азия: Статьи, лекции, переводы. Самара, 1999.

308. Рерих Ю.Н. Тибетский буддизм [варианты 1-4] // Рерих Ю.Н. Буддизм и культурное единство Азии. М., 2002.

309. Розенберг О.О. Труды по буддизму. М., 1991.

310. Россаби М. Золотой век империи монголов. Жизнь и эпоха. СПб., 2009.

311. Рубан В. Московский любопытный месяцеслов на 1776 год. М., 1776.

312. Рудаков А. Краткая история христианской церкви. М., 1999.

313. Рудаков В.Н. Концепция ордынского «ига» и отношения с Ордой в русском общественном сознании второй половины XIII - XVI веков // Вестник МГИМО. №4(25), 2012.

314. Рудаков В.Н. Монголо-татары глазами древнерусских книжников середины XIII-XV вв. М., 2009.

315. Русское Православие: вехи истории. М., 1989.

316. Рыкин П.О. Концепция смерти и погребальная обрядность у средневековых монголов (по данным письменных источников) // От бытия к инобытию: Фольклор и погребальный ритуал в традиционных культурах Сибири и Америки. СПб., 2010.

317. Рыкин П.О. Культ Неба, шаманизм и этиология смерти у монголов эпохи империи // Юрченко А.Г. Золотая Орда. Между Ясой и Кораном. СПб., 2012.

318. Рыкин П.О. Создание монгольской идентичности: термин «монгол» в эпоху Чингис-хана // Вестник Евразии. Acta Eurasica. М., 2002. № 16.

319. Рыкин П.О. О двух категориях правящей элиты Монгольской империи // Сибирский сборник-3. Народы Евразии в составе двух империй: Монгольской и Российской. СПб., 2011.

320. Сабитов Ж.М. Административная реформа хана Узбека // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, 2012.

321. Саблуков Г.С. Остатки древности в с. Усть-Набережном Увеке Саратовской губернии и уезда. Археологический очерк // Известия Общества археологии, истории и этнографии при Казанском университете. Т. 3. Казань, 1882.

322. Саблуков Г.С. Очерк внутреннего состояния Кыпчакского царства. Казань, 1895.

323. Савельев П.С. Монгольское пайзе, найденное в Забайкальской области // Труды Восточного Отделения Императорского Русского Археологического Общества. Ч. 2. СПб, 1856.

324. Сагдеева Р.З. Серебряные монеты ханов Золотой Орды. М., 2005.

325. Сайфетдинова Э.Г. Дифференциация суфизма в Золотой Орде (на примере произведения Махмуда ал-Булгари «Нахдж ал-Фарадис») // Ислам и власть в Золотой Орде. Казань, 2012.

326. Самойлович А.Н. О «пайза» - «байса» в Джучиевом улусе (К вопросу о басме хана Ахмата) // Известия АН СССР. VI серия. Т. 20. № 12. Л., 1926.

327. Сарайская и Крутицкая епархии. Материалы собранные священником H.A. Соловьёвым // Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских. 1894. Кн. 3.

328. Сафаргалиев М.Г. Распад Золотой Орды. Саранск, 1960.

329. Сахаров A.M. Образование и развитие Российского государства в XIV-XVII вв. М., 1969.

330. Селезнев Ю.В. Элита Золотой Орды. Казань, 2009.

331. Семенов В.В. Ислам в Саратовской области. М., 2007.

332. Скрижинская Е.Ч. История жизни Иосафата Барбаро // Альманах «Арабески истории». Вып. 5-6. Каспийский транзит. Т. 2.

333. Скрынников Р.Г. Государство и церковь на Руси XIV-XVI вв. Новосибирск, 1991.

334. Скрынникова Т.Д. Ламаистская церковь и государство. Внешняя Монголия XVI - начало XX века. Новосибирск. 1988.

335. Скрынникова Т.Д. Монгольские термины сакральности правителя XIII в. // V Международный конгресс монголоведов. Ч. 1. История и экономика. М., 1987.

336. Скрынникова Т.Д. Сакральность правителя в средневековом монгольском обществе // Сакрализация власти в истории цивилизаций. М. 2005. URL: http://www.inafran.ru/sites/default/files/page_file/sacred.pdf

337. Скрынникова Т.Д. Харизма и власть в эпоху Чингис-хана. М., 1997.

338. Смирнов А.Г. Идеалы и реалии крестовых походов // Культура на рубеже эпох. Вып. 5. М., 2008.

339. Смирнов Я.И. Восточное серебро. Атлас древней серебряной и золотой посуды восточного происхождения, найденной преимущественно в пределах Российской империи. СПб., 1909.

340. Советова О.С., Мухарева А.Н. Об использовании знамен в военном деле средневековых кочевников (по изобразительным источникам)//Археология Южной Сибири. Вып. 23. Кемерово. 2005.

341. Сокровища Золотой Орды / Концепция выставки, составление и науч. редакция аннотация М.Г. Крамаровского. Авторы каталога Ю.И. Елихина, М.Г. Крамаровский, Г.Ф. Полякова. СПб., 2000.

342. Состояние православной Российской церкви в царстве Кипчакской или Золотой Орды. (Сообщено преосвященным Иаковом епископом Саратовским и Царицинским) // Учёные записки Казанского университета. Т. 2. 1842.

343. Сочнев Ю.В. Характеристика общих принципов религиозной политики монгольских правителей в XIII-XIV вв. // Мининские чтения: материалы науч. конф. 10 декабря 2002 г. Нижний Новгород, 2003.

344. Сочнев Ю.В. Христианство в Золотой Орде в XIII в. // Из истории Золотой Орды. Казань, 1993.

345. Спасский A.A. Сиро-халдейские несториане и присоединение их к православной церкви // Богословский Вестник. № 5. Сергиев Посад, 1898.

346. Спенсер Г. Принципы социологии // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология / Пер. с англ., нем., фр. сост. и общ. ред. А.Н. Красникова. М., 1998.

347. Спицын A.A. Татарские байсы // Известия Императорской археологической комиссии. Вып. 29. СПб., 1909.

348. Султанов Т.И. Письма золотоордынских ханов // Тюркологический сборник, 1975. М., 1978.

349. Султанов Т.И. Чингиз-хан и Чингизиды. Судьба и власть, М., 2006.

350. Строев П.М. Списки иерархов и настоятелей монастырей Российской Церкви. СПб., 1877.

351. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право. Вопросы теории и практики. М., 1986.

352. Тендрякова М.В. Тэнгрианство: от государственной религии к забытым культам // Религия в истории и культуре монголоязычных народов России. М., 2008.

353. Тенишев Э.Р. У тюркских народов Китая (дневники 1956-1958). М., 1995.

354. Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1990.

355. Торчинов Е.А. Введение в будцологию. СПб., 2000.

356. Тощенко Ж.Т. Государство как субъект теократии // Социологические исследования. 2007. № 2.

357. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Пространство и время. Вещный мир. Новосибирск, 1988.

358. Традиционное мировоззрение тюрков Южной Сибири. Человек. Общество. Новосибирск, 1989.

359. Трепавлов B.B. Генеалогические легенды в Дешт-и Кипчак XV-XVI вв. // Восточная Европа в древности и средневековье. Вып. XIII. Генеалогия как форма исторической памяти. М., 2001.

360. Трепавлов В.В. Государственный строй Монгольской империи XIII в.: Проблема исторической преемственности. М., 1993.

361. Трепавлов В.В. Тюркские народы Поволжья и Приуралья: от Золотой Орды к Московскому царству (проблема адаптации) // Die Geschichte Russlands im 16. und 17. Jahrhundert aus der Perspektive seiner Regionen. Herausgegeben von Andreas Kappeler. Wiesbaden, 2004.

362. Урланис Б.Ц. Рост населения в Европе (опыт исчисления). М., 1991.

363. Усманов М.А. Жалованные акты Джучиева Улуса XV-XVI вв. Казань, 1979.

364. Усманов М.А. Мусульманское духовенство в ханствах Джучиева Улуса в XIV-XVI вв. (по данным жалованных ярлыков) // Бартольдовские чтения 1982. М., 1982.

365. Усманов М.А. Этапы исламизации Джучиева улуса: мусульманское духовенство в татарских ханствах XIII-XVI вв. // Духовенство и политическая жизнь на Ближнем и Среднем Востоке в период феодализма. М., 1985.

366. Уэзерфорд Д. Чингисхан и рождение современного мира. М., Владимир, 2008.

367. Фаверо М. К вопросу об альянсе между Золотой Ордой и Мамлюкским султанатом по арабским источникам // Золотоордынское наследие. Вып. 1. Казань, 2009.

368. Фахретдин Р. Ханы Золотой Орды. Казань, 1996.

369. Фахрутдинов Р.Г. Золотая Орда и ее роль в истории татарского народа // Из истории Золотой Орды. Казань, 1992.

370. Фахрутдинов Р.Г. История татарского народа и Татарстана. Казань, 2000.

371. Федоров-Давыдов Г.А. Золотоордынские города Поволжья. М., 1994.

372. Федоров-Давыдов Г.А. Искусство кочевников и Золотой Орды: Очерки культуры и искусства народов Евразийских степей и золотоордынских городов. М., 1976.

373. Федоров-Давыдов Г.А. Кочевники Восточной Европы под властью золотоордынских ханов. М., 1966.

374. Федоров-Давыдов Г.А. Общественный строй Золотой Орды. М., 1973.

375. Фёдоров-Давыдов Г.А. Религия и верования в городах Золотой Орды // Историческая археология. Традиции и перспективы. М., 1998.

376. Филарет (Гумилевский). История Российской церкви. СПб., 1860.

377. Фурман Д.Е. Выбор князя Владимира // Фурман Д.Е. Избранное. М., 2011.

378. Фурман Д.Е. Реформа ислама по Мохамеду Taxe и Ахмеду Ан-Наиму // Фурман Д.Е. Избранное. М., 2011.

379. Фурсов А.И. Восток, Запад, капитализм: проблемы философии, истории и социальной теории // Капитализм на Востоке во второй половине XX века. М., 1995.

380. Хазанов A.M. Мухаммед и Чингис-хан в сравнении: роль религиозного фактора в создании мировых империй // Монгольская империя и кочевой мир. Улан-Удэ, 2004.

381. Халиков А.Х. Монголы, татары, Золотая Орда и Булгария. Казань, 1994.

382. Хенниг Р. Неведомые земли. Т. 2. М., 1961.

383. Хисматуллин A.A. Суфизм. СПб., 2008.

384. Хисматуллин A.A. Суфийская ритуальная практика (На примере братства Накшбандийа). СПб., 1996.

385. Хомушку О.М. Религия в истории культуры тувинцев. М., 1998.

386. Хорошев A.C. Политическая история русской канонизации (XI-XVI вв.) М., 1986.

387. Хорошкевич A.JI. Русь и Крым: От союза к противостоянию. Конец XV - начало XVI вв. М, 2001.

388. Храпачевский Р.П. Военная держава Чингисхана. М., 2005.

389. Худяков М.Г. Очерки по истории Казанского ханства. М., 1991.

390. Церковно-исторические исследования о древней области Вятичей, входившей с начала XV и до конца XVIII столетий в состав Крутицкой и частично Суздальской епархии // Чтения в Обществе Истории и Древностей Российских. 1862. Апрель-Июнь. Кн. 2.