Религиозно-философские взгляды ан-Наззама и их влияние на калам IX-XII вв. тема диссертации и автореферата по ВАК РФ 00.00.00, кандидат наук Нофал Фарис Османович

• Нофал Фарис Османович
• кандидат наук
• 2024

Оглавление диссертации кандидат наук Нофал Фарис Османович

Введение

Глава 1. Калам и его место в истории арабо-исламской мысли.

Мутазилитская школа калама. Краткий очерк

§1. Дискурс калама: определение и история

§2. Генезис и эволюция мутазилитской школы калама

Выводы к первой главе

Глава 2. Жизнеописание и труды Ибрахима ан-Наззама

§ 1. Биография Ибрахима ан-Наззама

§2. Труды Ибрахима ан-Наззама

Выводы ко второй главе

Глава 3. Гносеологические взгляды ан-Наззама в контексте теории

познания мутакаллимов

§ 1. Категории «знание» ('илм) и «познание» (ма 'рифа) в арабо-

мусульманском каламе

§2. Каламическая классификация знаний: «необходимые» и

«приобретенные» знания

Выводы к третьей главе

Глава 4. Ан-Наззам и классическая исламская теологическая мысль

§ 1. Правовой консенсус

§2. Правовая аналогия

§3. Корпус сунны

§4. Другие правовые взгляды ан-Наззама

§5. Экзегетические построения ан-Наззама

Выводы к четвертой главе

Глава 5. Теологические и антропологические взгляды ан-Наззама

§1. Теологические теории ан-Наззама

§1.1. Проблема божественных атрибутов

§1.2. Эсхатологическое учение

§1.3. Доказательства бытия божьего

§2. Антропологические построения ан-Наззама

Выводы к пятой главе

Глава 6. Натурфилософские концепции ан-Наззама

§ 1. Субстанция и акциденция

§2. Антиатомизм

§3. Движение и покой

§4. Скрытое предсуществование и взаимопроникновение тел

§5. Причинность

Выводы к шестой главе

Глава 7. Этические и политические взгляды ан-Наззама

§1. Этический объективизм

§2. Метафизика выбора

§3. Политические взгляды ан-Наззама

Выводы к седьмой главе

Заключение

Библиография

Приложение 1. Спор ан-Наззама с Хишамом б. ал-Хакамом (перевод и

комментарий Ф. Нофала)

Приложение 2. Спор ан-Наззама с Хишамом б. ал-Хакамом о духе (перевод

и комментарий Ф. Нофала)

Приложение 3. Спор ан-Наззама с его противниками (перевод и

комментарий Ф. Нофала)

Приложение 4. Религиозно-философские взгляды ан-Наззама согласно

Шарх (уйун ал-маса'ил ва ал-джавабат ал-Хакима ал-Джишшами

Введение

Введение диссертации (часть автореферата) на тему «Религиозно-философские взгляды ан-Наззама и их влияние на калам IX-XII вв.»

Актуальность темы исследования.

Диссертационное исследование посвящено религиозно-философской системе мутазилита 'Абу Исхака Ибрахима ибн Саййара ан-Наззама (776-786 - 845-846), — видного мыслителя, оставившего особый след в истории арабо-мусульманской мысли в целом и мусульманского и иудейского калама в частности. Несмотря на то, что фигура выдающегося мутакаллима басрийской школы мутазилизма известна специалистам по общим справкам доксографических источников, его интеллектуальное наследие так и не стало предметом пристального внимания историков философии: так, в отечественной науке — равно как и в науке зарубежной — до сравнительно недавнего времени мы не нашли бы работ, в которых взгляды ан-Наззама излагались бы как единая, целостная система концепций. Упомянутое обстоятельство обуславливает актуальность выбранной автором темы, — тем более важной для философского востоковедения, что сегодня и в арабоязычных, и в западных медиевистических штудиях наблюдается своеобразный поворот к исследованию автохтонного мутазилитского дискурса классической эпохи.

Вторым обстоятельством, обусловившим наше обращение к теме диссертации, стало состояние изученности влияния взглядов мыслителя на последующих средневековых арабо-мусульманских и иудейских философов. Впервые в истории мирового философского востоковедения нами была прослежена рецепция отдельных онтологических, теологических и гносеологических теорий ан-Наззама в творчестве Саадии Гаона (ум. 942 г. н.э.), основателя и эпонима матуридийской школы калама 'Абу Мансура ал-Матуриди (ум. 944 г. н.э.) и 'Абу Му'ина ан-Насафи (ум. 1114 г. н.э.); в ходе нашей работы

нами также были реконструированы каламическо-неоплатонические концепции Ахмада б. ал-Ха'ита (ум. ок. 847), свидетельствующие о значительном влиянии философской системы басрийского мутазилита на культурную жизнь Халифата IX — XII вв. Наше обращение к обозначенному периоду обусловлено особенностями развития арабо-мусульманской мысли, а именно — сложением религиозно-философского «канона» калама разных школ, ставшего объектом комментирования в XII-XIV вв.

Изучение религиозно-философских построений ан-Наззама позволило нам не только реконструировать генезис и эволюцию отдельных метафизических и физических теорий арабского Средневековья, но и ввести в научный оборот ряд неизученных текстов — в частности изложения диспутов мутазилита с шиитским теологом Хишамом б. ал-Хакамом (ум. 795) и фрагменты доксографического трактата «Толкование „Источников вопросов и ответов"» ал-Хакима ал-Джишшами (ум. 1101 г. н.э.). Отрывки из упомянутых выше памятников были не только впервые использованы нами в работе, посвященной мысли ан-Наззама, но и переведены на европейский язык; последнее, безусловно, может послужить дальнейшему развитию актуальных исследований арабской средневековой литературы отечественными историками идей и языковедами.

Степень разработанности темы.

К сожалению, фигура ан-Наззама, как и весь массив философии калама, была несправедливо забыта и отставлена на второй, а то и на третий план в отечественной и мировой арабистике и исламоведении. На сегодняшний день, помимо нескольких сжатых, безусловно неполных энциклопедических статей, повествующих и о жизни, и об учении Ибрахима б. Саййара, заинтересованному читателю невозможно найти каких-либо серьезных, фундаментальных работ1.

1 Ибрагим Т. К. Статья «Калам» // Новая философская энциклопедия. М.: «Мысль», 2000- 2001; Фролова Е. А. История средневековой арабо-исламской философии: Учебное пособие. М.: Институт философии РАН, 2008; Вольф. М. Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам. Учебное пособие. Новосибирск: Новосибирский государственный университет, 2005; Latham, J. D. (1993). al-Nazzam, Abü Ishaq Ibrahim Ibn

Sayyär Ibn Hani' // The Encyclopaedia of Islam, Vol. 7: Mif-Naz. Leiden, 1993. Р. 1057a-58b.

Даже такой труд, как монография М. 'Абу Риды «Ибрахим б. Саййар ан-Наззам и его философские взгляды», ставшая классической для всемирной философской историографии, в связи с более скрупулезным исследованием арабоязычных источников сегодня утрачивает научную новизну2. С другой стороны, единственное европейское, русскоязычное исследование, посвященное ан-Наззаму3, несмотря на свою уникальность и цитируемость, является устаревшим и справедливо подвергается серьезной критике специалистов4.

Тем не менее единичные удачные попытки восстановить философскую картину раннего мутазилизма — и, в частности басрийской его школы — неоднократно предпринимались как арабскими, так и в западными историками философии. Так, одной из первых работ, посвященной ан-Наззаму, стала монография Дж. ван Эсса, исследующая фрагменты наззамовской Китаб ан-накт в трактате ал-Джахиза (ум. 868 г. н.э.) Китаб ал-футйа5. Немного позже была издана работа Д. Эберхарда, описывающая развитие взглядов мутакаллимов басрийской школы на примере учений 'Абу Исхака и Му'аммара б. 'Аббада ас-Сулами (ум. 830-831 г. н.э.)6. Почти одновременно с этим выходят в свет

7 8

арабоязычные исследования 'А. ал-Гураби , М. Салиха ас-Саййида, С. аш-

Отметим также, что зачастую М. 'Лбу Рида подменяет изложение фактов их интерпретацией. Так, к примеру, перечисляя труды ан-Наззама, автор не удосуживается отдельно упомянуть о трактате философа, посвященном опровержению Аристотеля, а раскрывая теорию познания ан-Наззама исключительно в рамках его антропологии, обходит стороной концептуальное изложение всей гносеологии мутазилизма, в отрыве от которой не мыслима наззамовская система. Кроме того, египетский ученый не был знаком с источниками, ставшими доступными его коллегам только в кон. ХХ - нач. XXI вв., равно как и с приведенными в приложении к диссертации диспутами философа.

Закуев А. К. Философия ан-Наззама. Баку, 1961.

4 См.: Ибрагим Т.К. Философия калама (VII-XV вв.): Автореферат дисс. ... д-ра филос. наук. М., 1984.

5 van Ess, J. Das Kitab an-Nakt des Nazzam und seine Rezeption im Kitab al-Futya des Gahiz. GKttingen 1972. Cм. также: van Ess, J. 'Ein unbekanntes Fragment des Nazzam' // Der Orient in der Forschung: Festschrift fur Otto Spies. Wiesbaden, 1967.

6 Eberhardt, D. Veränderung in der Philosophie Mu'amrnars und an-Nazzams. Tub., 1979.

n

Ал-Гураби,'А. 'Лбу ал-Хузайл ал-'Аллаф. Каир, 1949.

о

Салих ас-Саййид, М. 'Амр б. 'Убайд ва ара'у-ху ал-каламиййа. Каир, 1985.

Шаваши9 и М. 'Абу Риды10, в которых детально и по возможности систематично описываются теологическо-философские концепции ранних мутакаллимов. Отдельные главы, посвященные разбору различных аспектов мутазилитской мысли периода ее становления, читатель может найти в работах Д. Макдональда11, М. Хортена12, Дж. де Менасе13, Г. Вольфсона14, Р. Фрэнка15, В. Уотта16, М. Фахри17, А. ан-Нашшара18 и других. Следует особо упомянуть о трудах отечественных востоковедов, посвященных настоящей проблематике: так,

19 20 21

усилиями ряда ученых (А. Сагадеева , Р. Султанова , С. Григоряна , А.

99 9*3 9 А 9^

Смирнова , Т. Ибрагима , Е. Фроловой , С. Прозорова и других) были сделаны

9 Аш-Шаваши, С. Васил б. 'Ата'. Триполи, 1993.

10 Абу Рида, М.А. Ибрахим б. Саййар ан-Наззам ва ара'у-ху ал-каламиййа ал-фалсафиййа. Каир, 1946 .

11 См.: Macdonald, Duncan Black. Development of Muslim Theology, Jurisprudence and

Constitutional Theory. NY, 1903.

12

Horten, M. Die philosophischen systeme der spekulativen theologen im Islam. Bonn, 1912.

13 Menacé J. de. Mutazila et Théologie Mazdeenne // Études philosophiques offertes au Dr. Ibrahim Madkour. Cairo, 1974. Р. 41-48.

14 Wolfson, H. The Philosophy of the Kalam. Harvard, 1976.

15 Frank, Richard M.: Beings and Their Attributes. The Teaching of the Basrian School of the Mu'tazila in the Classical Period (Studies in Islamic Philosophy and Science). Albany, NY, 1978.

16 Watt, William M. Islamic Philosophy and Theology. An extende survey. University Press, Edinburgh 1979; Он же, The Formative Period of Islamic Thought. Edinburgh, 2002.

17 Fakhry, M. A History of Islamic Philosophy. NY-L., 1983.

18

Ан-Нашшар, А.С. Наш'ат ал-фикр ал-фалсафийй фи ал-ислам. Бейрут, 1995.

19 Сагадеев А.В. Калам // Классический ислам: традиционные науки и философия. М.:

Институт научной информации по общественным наукам, 1988

20

Султанов Р.И. К истории становления теологического рационализма. Сравнительный

анализ мыслительных схем калама и патристики. // Рационалистическая традиция и

современность: Ближний и Средний Восток. М.: «Наука», Главная редакция восточной

литературы, 1990.

21

Григорян С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. М.,

1966.

22 Смирнов А.В. Логика смысла. Теория и ее приложение к анализу классической арабской философии и культуры. М.: Языки славянской культуры, 2001.; он же. Что стоит за термином «средневековая арабская философия»//Средневековая арабская философия: проблемы и решения. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998; он же: Соизмеримы ли основания рациональности в разных философских традициях? Сравнительное исследование зеноновских апорий и учений раннего калама // Сравнительная философия. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000; он же. Логические основания философии времени мутазилитов // Философский журнал. № 2(3). 2009.

23

Ибрагим Т.К. Материалистические тенденции в учении мутазилитов // Из истории философии освободившихся стран. М.: Университет дружбы народов им. П. Лумумбы, 1983; он же: Калам и вопрос об «ортодоксальной философии» ислама //Религия в изменяющемся мире (Серия: Философская мысль континентов). М.: Изд-во РУДН, 1994 и др.

значимые шаги в освещении философии калама, его дискурса. Стоит выделить и выполненные специалистами русские переводы фрагментов средневековых доксографических источников, позволившие читателю ознакомиться с основными положениями учений представителей ранней арабо-мусульманской мысли26. В 2015-м г. увидела свет монография автора этих строк, представившая русскоязычному читателю религиозно-философскую мысль ан-Наззама и легшая (в исправленном и дополненном виде) в основание диссертации.

Предметом исследования являются философско-религиозные взгляды Ибрахима ибн Саййара ан-Наззама, описываемые в сопоставлении с идеями ранних и поздних мутакаллимов классической эпохи (VII - XII вв.). В качестве объектов исследования выступают арабоязычные средневековые источники — ересиографические и доксографические труды (Макалат ал-исламиййин ал-'Аш'ари, Китаб ал- хайаван и ат-Тарби' ва ат-тадвир ал- Джахиза, ал-Интисар ал-Хаййата, ал-Фарк байн ал-фирак ал-Багдади, ал-Милал ва ан-нихал аш-Шахрастани, ал-Фисал Ибн Хазма, Шарх китаб ал-'Уйун ал-Джишшами и др.), а также сочинения арабских историографов (ал-Бад' ва ат-та'рих ал-Макдиси и др.).

24

Фролова Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. М.: Наука, 1983; она же: Арабская философия: прошлое и настоящее. М.: Языки славянских культур, 2010.

25 Прозоров С.М. Ислам как идеологическая система. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2004.

26 Аш-Шахрастани, Мухаммад Ибн Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах. Часть 1. Ислам. Перевод с арабского, исследование и комментарий С.М.Прозорова. - М.: Наука, 1984; Аль-Аш 'ари, 'Абу аль-Хасан. "О чем говорили люди ислама и в чем разошлись вершившие молитву" (отрывки)/ Перевод и комментарий А.В. Смирнова // Восточная философия: вводный курс. Избранные тексты. 1-е изд. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1997; 'Абу Ханифа. Аль-Фикх аль-акбар (Большой фикх) // Становление мусульманской доктринальной мысли и ранняя исламская философия (к вопросу о взаимном влиянии на примере ал-Фикх ал-'акбар псевдо-Абу Ханифы). /Вводная статья, перевод и комментарий А.В.Смирнова // Вестник РГГУ. Вып. 4. Восток: Исследования. Переводы. М.:РГГУ, 2000; аль-Ашари. Одобрение занятия каламом/ Перевод и комментарий Т. Ибрагима // Средневековая арабская философия: Проблемы и решения. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998; История арабо-мусульманской философии: Антология. М.: Академический Проект, 2013.

Цели и задачи исследования.

Целью настоящей работы является предельно возможная целостная реконструкция жизнеописания и учения Ибрахима б. Саййара ан-Наззама, а также степени влияния последнего на каламическую мысль IX - XII вв., выполненная на по материалам доксографических и ересиографических средневековых источников. Достижение этой цели предполагает решение автором следующих исследовательских задач:

1. Реконструкции биографии ан-Наззама, аргументированное установление школьной принадлежности мыслителя;

2. Экспликации гносеологии ан-Наззама;

3. Выявления вклада ан-Наззама в развитие современного ему исламского богословского знания;

4. Реконструкции естественно-теологических воззрений ан-Наззама;

5. Описания антропологии и этики ан-Наззама;

6. Выведения натурфилософских концепций ан-Наззама.

Теоретико-методологические основания исследования.

Методология настоящей работы носит комплексный характер.

Исторический подход применяется при изучении генезиса взглядов ан-Наззама, а также при освещении его идей в контексте общей истории арабской философской и доктринальной мысли. Логический, проблемный подход используется для анализа теоретических проблем, которые разрабатывал средневековый ученый (в частности, отдельных вопросов исламского права, метафизики, гносеологии и антропологии). При выполнении работы был использован метод философской реконструкции, историко-культурный и компаративистский методы, позволившие объединить результаты исследования в контексте общей истории философии мутазилизма в частности и калама в целом.

Научная новизна работы состоит в том, что в ней, с учетом ранее опубликованных и новооткрытых источников:

1. Реконструированы творческая биография ан-Наззама; известные арабским исследователям детали жизнеописания непротиворечиво изложены и введены в русскоязычный научный оборот;

2. Впервые непротиворечиво изложена его гносеологическая концепция в зависимости от эпистемических теорий предшественников; типологизированы фрагменты доксографических трудов, характеризующие взгляды религиозного мыслителя по проблеме гносеологических потенций человеческой природы, а также показано его отношение к традиционной мусульманской классификации знания — дискурсивного и необходимого;

3. Целостно реконструированы взгляды мыслителя по основным проблемам классического исламского знания — права, хадисоведения и экзегетики; выявлена связь его гносеологических взглядов с правовыми концепциями — в частности, рассуждениями о релевантности зарождающихся методов фикхового консенсуса и аналогии; критически рассмотрены сообщения о геременевтическом скептицизме философа;

4. Представлены его теории, касающиеся естественно-теологической проблематики, описано их влияние на мутазилитские и матуридитские концепции; обоснован тезис о зависимости богословия мыслителя от теорий первых басрийских мутазилитов, а также продемонстрирована оригинальность его эсхатологии и предложенного им варианта телеологического аргумента в пользу существования Творца; впервые в научной литературе прослежено влияние теологических концепций ан-Наззама на его ученика, Ахмада б. ал-Ха'ита, и родоначальника матуридитской школы калама;

5. Воссозданы антропологические и этические концепции басрийского мутазилита: наглядно проиллюстрирован психизм философа, показан его материалистический характер; установлена связь этики мыслителя с богословием Саадии Гаона, различавшим прескриптивные установления божественного Закона и положения, определенные объективной природой запрещаемого или дозволяемого предмета;

6. Эксплицирована натурфилософия ан-Наззама в ее связи с теологемами мыслителя и ее рецепция в мутазилитской среде; наглядно продемонстрирован тезис о неделимости раннемутазилитского дискурса, прослежена теологическая полемика о физических концепциях философа в IX-XII вв.

Основные положения, выносимые на защиту.

1. 'Абу Исхак Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам (ум. ок. 845) — представитель классического мутазилизма эпохи формирования каламического дискурса. Философ принадлежит басрийской школе мутазилизма, однако защищает ряд второстепенных шиитских и мурджиитских концепций.

2. Его теория познания строится на различении «необходимых» (даруриййа) и «приобретенных» (муктасаба) знаний, введенном в мусульманский калам Гайланом ад-Димашки (ум. 724): в то время как первая разновидность знания приобретается субъектом посредством органов чувств, вторая представляет собой результат самостоятельного теоретизирования.

3. В своей правовой концепции философ реинтерпретирует классический правовой концепт «консенсус», определяя его как рационалистически обоснованное согласие мусульманской уммы по какому-либо вопросу вероучения или фикха. Также, отмечая субъективный характер метода аналогии, мыслитель отрицал необходимость его использования в сфере права. В области коранической экзегезы ученый, как и прочие мутазилиты, прибегал к методу символико-аллегорического толкования (та 'вил), призванному прояснить «скрытый» (батин) смысл антропоморфических пассажей, упомянутых в тех или иных айатах и относимых традиционалистами к сфере божественного.

4. Теологическое учение ан-Наззама, в целом, следует богословской теории ал-'Аллафа, хотя и отличается от последней рядом концептуальных особенностей. Так, мыслитель определял божественный атрибут (сифа) как не обладающую онтологическим статусом апофатическую характеристику. Кроме того, он исключил «воление» из общего числа божественных атрибутов. Оригинальным положением его теологического учения является утверждение о единовременном

порядке творения мира, развитое впоследствии его учеником Ахмадом б. ал-Ха'итом; видовое и акциональное многообразие универса, уверен книжник, обусловлено скрытым от человеческого взора предсуществованием (кумун) тел друг в друге. Сосуществование «противоположных» по природе (таб') элементов является теоретическим основанием наззамовского варианта телеологического аргумента в пользу бытия Бога, «насильно удерживающего» в одном мире противоборствующие стихии, — аргумента, воспроизведенного ал-Матуриди и переосмысленного ан-Насафи. Эсхатологические теории 'Абу Исхака в целом основываются на принципах динамического финитизма — вере в прекращение антропической активности в вечности.

5. Его дихотомическая антропология, в целом, типична для басрийского мутазилизма и представляет собой синтез известных идей о двусоставности человека и онтологической ущербности его тела. Душа, по философу, является тонкой (латиф) материей, чьи разномодальные акцидентальные действия составляют основу антропологической активности. Ан-Наззам развил теорию этического объективизма, согласно которой благой (хасан) или безобразный (кабих) характер тех или иных явлений рационально постигаем субъектом безотносительно к факту ниспослания божественного Откровения. По его мнению, помимо объективно благих и безобразных деяний существуют явления, этически нейтральные по своей природе, но запрещенные буквой Закона как безобразные. Это положение наззамовской этики развил в своей метафизической теории Саадия Гаон.

6. Физическое учение ан-Наззама основывается на конвенциональном для калама IX в. различении субстанции (джавхар) и акциденции ('арад): так, философ называет в качестве последней только движение (харака). Последовательный антиатомист, отрицавший существование непротяженной в пространстве «единичной субстанции» (джавхар фард), он постулировал скачкообразный характер движения. При этом существование субстанций и

акциденций, согласно мыслителю, неизменно и ежеминутно поддерживается Богом; последнее положение его метафизики впоследствии было развито некоторыми представителями ашаритской школы калама.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Результаты, полученные в ходе настоящего исследования, позволяют расширить, дополнить и систематизировать существующие в специальной литературе сведения о религиозно-философской системе ан-Наззама, а также о ее влиянии на представителей различных школ мусульманского и иудейского калама. Кроме того, теоретическая значимость настоящей диссертации состоит и в интересе, который она может представить для дальнейших исследователей философии арабо-мусульманского Средневековья.

Практическое значение исследования состоит в том, что его результаты могут использоваться исследователями и педагогами при составлении курсов по арабо-мусульманской и средневековой философии, хрестоматий и учебных пособий по ряду философских дисциплин.

Структура исследования.

Диссертация состоит из введения, семи глав и двадцати параграфов, в которых излагается содержание работы, заключения, резюмирующего основные результаты исследования, списка использованных источников и литературы, состоящего из двухсот шести пунктов, переводов трех текстов, описывающих диспуты ан-Наззама с его оппонентами, а также отрывков из открытого и опубликованного диссертантом памятника Шарх 'уйун ал-маса 'ил ва ал-джавабат ал-Джишшами, посвященных религиозно-философским взглядам мутазилита. Диссертация изложена на ста семидесяти страницах.

Апробация результатов исследования.

Основные положения диссертационного исследования были опубликованы в виде монографий:

1. Нофал Ф.О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам / Ф.О. Нофал. - М.: «Языки славянской культуры», ООО «Садра», 2015. - 152 с. - 9,5 п.л.

2. Нофал Ф.О. Абу ал-Касим ал-Ка'би и закат багдадской школы мутазилизма / Ф.О. Нофал. - М.: «Языки славянской культуры», ООО «Садра», 2017. - 136 с. - 8,5 п.л.

3. Ал-Джишшами, ал-Хаким. Толкование «Источников вопросов и ответов». Книга четвертая: речи о тонких [материях] (на араб. яз.) / ал-Хаким ал-Джишшами; подгот. Текста, предисл., коммент. и указ. Ф.О. Нофала. - М.: ООО «Садра», 2021. - 776 с. - 48,5 п.л.

Также отдельные положения настоящей работы увидели свет в научных изданиях МБД, журналах из списка RSCI и журналах, рекомендованных ВАК при Министерстве науки и высшего образования РФ:

1. Нофал Ф.О. Эклектическое крыло мутазилитского калама: Ахмад б. ал-Ха'ит и его авраамическо-неоплатонический «синтез» / Ф.О. Нофал // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. - 2016. - № 1 (63). -С. 69-78 (0,8 п.л.).

2. Нофал Ф.О. Философия ан-Насафи как квинтэссенция матуридитского вероучения / Ф.О. Нофал // Философский журнал. - 2016. - Т.9. -№ 1. - С. 134-145 (1 п.л.).

3. Нофал Ф.О. Мурджиизм Бишра ал-Мариси: опыт контекстуальной реконструкции / Ф.О. Нофал // Философский журнал. - 2017. - Т.10. - № 3. - С. 47-60 (1 п.л.).

4. Нофал Ф.О. Васил б. 'Атта' и рождение мутазилитских «первооснов» / Ф.О. Нофал // Ислам в современном мире. - 2018. - № 14. - С. 93-112 (1 п.л.).

5. Нофал Ф.О. Религиозно-философское учение ан-Наззама в свете новооткрытых источников // Концепт: философия, религия, культура. 2023. Т. 7. № 1. С. 62-73.

Глава 1. Калам и его место в истории арабо-исламской мысли.

Мутазилитская школа калама. Краткий очерк

Начиная наше исследование, посвященное учению выдающегося философа мутазилизма, мы не можем обойти вниманием историко-культурную и философскую традиции, в контексте которых мы и рассматриваем данное учение. Ознакомление с традицией является ключевым для изучения любой философской или религиозной системы, именно оно и обеспечивает правильность того или иного ракурса обзора всего многообразия учений ее представителей. Потому, дабы избежать ошибок наших предшественников, обратимся непосредственно к истокам взглядов Ибрахима ан-Наззама - а значит, и к общей истории калама, его теологическим и культурно-историческим истокам.

27

§1. Дискурс калама: определение и история

Разнообразие наименований калама в арабоязычной литературе обусловлено разнообразием тематики этой спекулятивной дисциплины28. Так, автор трактата ал-Фикх ал-акбар обозначает определяет это течение исламской

29

мысли как ал-фикх ал-акбар - т.е. «величайший фикх» . Параллельно возникают такие названия как 'илм 'усул ад-дин - «наука об основаниях религии», 'илм ат-тавхид ва ас-сифат - «наука о Единобожии и Атрибутах [Всевышнего]», 'илм ан-назар ва ал-истидлал - «наука об умозрении и доказательстве», а также другие

27

См.: Нофал Ф.О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. С. 18-36.

28

См.: Ибрагим Т.К. «Калам» // Новая философская энциклопедия. М.: Мысль, 2000 — 2001. Т. 2, с. 197-198.

29

В отличие от «малого фикха» - исламского права, направленного на регламентирование действий правообязанного субъекта в целом и их теоретических оснований в частности калам призван регламентировать основы рационального мышления как парадигматический «фундамент» всех действий правоверных мусульман.

дефиниции, не получившие особого распространения . Наименование 'илм ал-калам возникает примерно на этом же этапе, этапе формирования - т.е. на рубеже II и III веков хиджры, - и находит одно из первых своих текстуальных отражений в труде ал-Фараби (ум.339 г.х./950-951 гг.н.э.) Ихса' ал-'улум, в котором великий перипатетик дает определение этому, к тому времени уже устоявшемуся, направлению мысли. Само же слово «калам» переводится с арабского как «разговор», «речь». Многие историки калама увязывают этот концепт с древнегреческим Лоуод - «слово», «речь», и, следовательно, с Лоу1к] -собственно «логикой». Другой популярной версией выведения концепта калам является генерализация, текстуальное обобщение «заголовков» ведущих тем споров мутакаллимов, — как то: ал-калам фи сифат 'аллах («разговор об атрибутах Аллаха»), ал-калам фи ал-кадар - («разговор о предопределении») и

т.д. 31

В VI веке хиджры 'Умар б. Мухаммад ан-Насафи (ум.537 г.х./1142-1143) выдвигает новые версии этимологии слова калам: по одной из них, это слово имеет тематическое происхождение, связанное с одной из важнейших проблем мусульманской спекулятивной теологии - со спором о сотворенности или несотворенности Речи Аллаха, Корана; согласно другому предположению ученого, слово калам связано с дискуссионной спецификой исламского рационалистического богословия32. Так или иначе, но каждая из вышеприведенных трактовок имеет право на жизнь и лишь иллюстрирует разнообразие тех проблем, которые были поставлены мутакаллимами в ранний и поздний периоды формирования каламического дискурса.

Список литературы диссертационного исследования кандидат наук Нофал Фарис Османович, 2024 год

Литература

133. Абд ал-Мун'им, Ф. Ал-Иджма'. / Ф. 'Абд ал-Мун'им. — Александрия: Марказ ал-'Искандариййа, 1999. — 60 с.

134. Абдо, М. Рисалат ат-тавхид. / М. 'Абдо. — Каир: Дар ан-Наср ли-т-тиба'а, 1969. — 200 с.

135. 'Абд ар-Разик, М. Тамхид ли-та'рих ал-фалсафа ал-исламиййа. / М. 'Абд ар-Разик. — Каир: Ладжнат ат-та'лиф ва ат-тарджама ва ан-нашр, 1959. — 530 с.

136. 'Абу Рида, М.А. Ибрахим б. Саййар ан-Наззам ва ара'у-ху ал-каламиййа ал-фалсафиййа. / М.А. 'Абу Рида. — Каир: Ладжнат ат-та'лиф ва ат-тарджама ва ан-нашр, 1946. — 192 с.

137. Ал-'Асали, Х. Ал-Джахм б. Сафван ва маканату-ху фи ал-фикр ал-исламийй. / Х. ал-'Асали. — Багдад: ал-Мактаба ал-'ахлиййа, 1965. — 241 с.

138. Ал-'Афифи, 'А. Ал-А'йан ас-сабита фи мазхаб Ибн 'Араби ва ал-ма'думат фи мазхаб ал-му'тазила / 'А. ал-'Афифи. // Ибн 'Араби. — Каир: Дар ал-катиб ал-'арабийй, 1996. — С. 209-220.

139. Ал-Бадави, 'А. Ат-Турас ал-йунани фи ал-хадара ал-исламиййа. / 'А. ал-Бадави. — Каир: Мактабат ан-нахда, 1940. — 366 с.

140. Ал-Бадави, 'А. Мазахиб ал-'исламиййин. / 'А. ал-Бадави. — Бейрут: Дар ал-'илм ли-л-малайин, 1979. — 2 т.

141. Ал-Бусклави, С. Йахйа ан-Нахави ва ал-му'тазила ал-'ава'ил фи адиллат худус ал-'алам / С. ал-Бусклави. // Кадайа каламиййа ва сийасиййа фи ал-фикр ал-и'тизалийй. — Рабат, 2016. — С. 115-174.

142. Ал-Гураби, А. 'Абу ал-Хузайл ал-'Аллаф. / 'А. ал-Гураби. — Каир: Матба'ат ал-Хиджази, 1949. — 176 с.

143. Ал-Джабири, М.'А. Таквин ал-'акл ал-'арабийй. / М.'А. ал-Джабири. — Бейрут: Марказ дирасат ал-вахда ал-'арабиййа, 2002. — 384 с.

144. Аз-Зухайли, В. Ал-Фикх ал-исламийй ва адиллату-ху. / В. аз-Зухайли. —Дамаск: Дар ал-фикр, 1985. — 2 т.

145. Ал-Мавсу'а ал-фикхиййа. — Кувейт: Вазарат ал-авкаф, 1401 г.х. — 45

т.

146. Насри, 'А. Фалсафат ал-му'тазила. / А. Насри. — Александрия: б.м., б.г. — 2 т.

147. Ан-Нашшар, А.С. Наш'ат ал-фикр ал-фалсафийй фи ал-ислам. / А.С. ан-Нашшар. — Бейрут: Дар ал-ма'ариф, 1995. — 2 т.

148. Ристум, С. Аш-Ши'а ва ат-ташаййу'. / С. Ристум. — Дамаск: ал-'Ава'ил. 2008. — 200 с.

149. Ас-Саййид, М. 'Абу Джа'фар ал-'Искафи ва ара'у-ху ал-каламиййа. / М. ас-Саййид. — Каир: Дар Кибба', 1998. — 215 с.

150. Салим, М. Ан-Наззам ва ал-фикр ан-накдийй фи ал-ислам. / М. Салим.

— Дамаск: Му'ассасат шабаб ал-джами'а, 1983. — 100 с.

151. Санталана, Д. Ал-Мазахиб ал-йунаниййа ал-фалсафиййа фи ал-'алам ал-исламийй. / Д. Санталана. — Бейрут: Дар ан-нахда, 1981. — 237 с.

152. Субхи, 'А. Ал-'Аша'ира. / 'А. Субхи. —Бейрут: Дар ан-нахда, 1985. —

400 с.

153. Субхи, 'А. Ал-Му'тазила. / 'А. Субхи. — Каир: б.и., 1982. — 368 с.

154. Ат-Тафтазани, 'А. Мадхал 'ила ат-тасаввуф ал-ислами. / 'А. ат-Тафтазани. — Каир: Дар ас-сакафа, 1978. — 308 с.

155. 'Умара, М. Таййарат ал-фикр ал-исламийй. / М. 'Умара. — Бейрут: Дар аш-шурук, 2007. — 407 с.

156. Фахри, М. Та'рих ал-фалсафа ал-исламиййа. / М. Фахри. — Бейрут: ад-Дар ал-муттахида, 1974. — 520 с.

157. Ал-Хусайни, Х. Ал-Мабади' ал-'амма ли-л-фикх ал-джа'фарийй. / Х. ал-Хусайни. — Багдад: б.и., 1964. — 364 с.

158. Шакир, М. Ат-Та'рих ал-исламийй. Ал-'Ахд ал-'амавийй. / М. Шакир.

— Бейрут: ал-Мактаб ал-'исламийй, 1985. — 286 с.

159. Аш-Шафи'и, Х. Ал-Мадхал 'ила дирасат 'илм ал-калам. / Х. аш-Шафи'и. — Карачи: 'Идарат ал-Кур'ан ва ал-'улум ал-'исламиййа, 1989. 390 с.

160. Асмус, В.Ф. Античная философия. / В.Ф. Асмус. — М.: «Наука», 1995.

400 с.

161. Бойс, М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. / М. Бойс. — М.: «Наука», 1988. — 303 с.

162. Большаков, О.Г. История Халифата. Т. 3. Между двух гражданских войн (656-696). / О.Г. Большаков. — М.: «Восточная литература», 1998. — 382.

163. Вольф, М.Н. Средневековая арабская философия: мутазилитский калам. Учебное пособие. / М.Н. Вольф. — Новосибирск: Издательство Новосибирского государственного университета, 2005. — 80 с.

164. Григорян, С.Н. Средневековая философия народов Ближнего и Среднего Востока. / С.Н. Григорян. — М.: «Наука», 1966. — 352 с.

165. Закуев, А.К. Философия ан-Наззама. / А.К. Закуев. — Баку: Издательство АН Азерб.ССР, 1961. — 119 с.

166. Ибрагим, Т.К. Каламское опровержение антропоморфизма / Т.К. Ибрагим // Ишрак. № 2. — М.: «Восточная литература», 2011. — С. 364-398.

167. Ибрагим, Т.К. Материалистические тенденции в учении мутазилитов / Т.К. Ибрагим // Из истории философии освободившихся стран. — М.: Издательство РУДН, 1983. — С. 34-43.

168. Ибрагим, Т. К. Калам и вопрос об «ортодоксальной философии» ислама / Т.К. Ибрагим // Религия в изменяющемся мире. — М.: Издательство РУДН, 1994. — С. 40-60.

169. Ибрагим, Т. К. Обоснование бытия Бога и Его единства в каламе / Т.К. Ибрагим // Ишрак. № 1. — М.: «Восточная литература», 2010. — С. 284-299.

170. Ибрагим, Т.К. Философия калама (УП-ХУ вв.). / Т.К. Ибрагим. — Автореферат дисс. ... д-ра филос. наук. — М., 1984.

171. Иоанн Дамаскин, прп. Беседа сарацина с христианином / Иоанн Дамаскин; пер. с древнегреч. Д. Е. Афиногенова // Иоанн Дамаскин, прп. Творения. — М.: Мартис, 1997. — С. 75-81.

172. Ислам: энциклопедический словарь. / Под ред. С.М. Прозорова. — М.: «Наука», 1991. — 315 с.

173. Краткая еврейская энциклопедия. — М.-Иерусалим, 1976-2005. — 11

т.

174. Кураев, А.В. Куда идёт душа. Раннее христианство и переселение душ. / А.В. Кураев. — М.: Феникс, Православная библиотека «Троицкое слово» 2001. — 576 с.

175. Максим Исповедник, преп. Творения. / Максим Исповедник. — М.: Мартис, 1993. — 355 с.

176. Морозкина, З. Н. Софист Горгий и его учение о бытии / З.Н. Морозкина // Античность и современность. — М.: «Наука», 1982. — С. 126-133.

177. Ан-Наубахти, ал-Хасан ибн Муса. Шиитские секты/ ал-Хасан ан-Наубахти; пер. с арабского, исследование и комментарий С.М. Прозорова. — М.: «Наука», 1973. — 251 с.

178. Новая философская энциклопедия. / Под ред. В.В. Степина. — М.: «Мысль», 2000-2001. — 4 т.

179. Нофал, Ф.О. Абу ал-Касим ал-Ка'би и закат багдадской школы мутазилизма. / Ф.О. Нофал. — М.: Языки славянской культуры, ООО «Садра», 2017. — 136 с.

180. Нофал, Ф.О. Васил б. 'Атта' и рождение мутазилитских «первооснов»/ Ф.О. Нофал // Ислам в современном мире. — 2018. — №14 (1). — С. 93-112.

181. Нофал, Ф.О. Гносеология ан-Наззама в контексте му'тазилитской и общекаламской теории познания / Ф.О. Нофал // Фшософсью дослщження, 19. — Луганськ: Видавництво СНУ iм. В. Даля, 2013. — С. 32-39.

182. Нофал, Ф.О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. / Ф.О. Нофал. — М.: Языки славянской культуры, ООО «Садра», 2015. — 152 с.

183. Нофал, Ф.О. Мурджиизм Бишра ал-Мариси: опыт контекстуальной реконструкции / Ф.О. Нофал // Философский журнал. — 2017. — Т. 10. — №3. — С. 47-60.

184. Нофал, Ф.О. Религиозно-философское учение ан-Наззама в свете новооткрытых источников / Ф.О. Нофал // Концепт: философия, религия, культура. — 2023. — Т. 7. — № 1. — С. 62-73.

185. Нофал, Ф.О. Философия ан-Насафи как квинтэссенция матуридитского вероучения / Ф.О. Нофал // Философский журнал. — 2016. — Т.9. — № 1. — С. 134-145.

186. Нофал, Ф.О. Эклектическое крыло мутазилитского калама: Ахмад б. ал-Ха'ит и его авраамическо-неоплатонический «синтез» / Ф.О. Нофал // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. — 2016. — №1(63). — С. 69-78.

187. Прозоров, С.М. Ислам как идеологическая система. / С.М. Прозоров. — М.: «Восточная литература», 2004. — 471 с.

188. Сагадеев, А.В. Калам / А.В. Сагадеев // Классический ислам: традиционные науки и философия. — М.: ИНИОН АН СССР, 1988. — С. 47-84.

189. Смирнов, А.В. Соизмеримы ли основания рациональности в разных философских традициях? Сравнительное исследование зеноновских апорий и учений раннего калама / А.В. Смирнов // Сравнительная философия. — М.: «Восточная литература», 2000. — С. 167-212.

190. Смирнов, А.В. Что стоит за термином «средневековая арабская философия»? / А.В. Смирнов // Средневековая арабская философия: проблемы и решения. — М.: «Восточная литература», 1998. — С. 42-81.

191. Столяров, А. А. Стоя и стоицизм. / А.А. Столяров. — М.: АО КАМИ ГРУП, 1995. — 448 с.

192. Султанов, Р.И. К истории становления теологического рационализма. Сравнительный анализ мыслительных схем калама и патристики / Р.И. Султанов // Рационалистическая традиция и современность: Ближний и Средний Восток. — М.: «Наука», 1990. — С. 23-62.

193. Фролова, Е. А. История средневековой арабо-исламской философии: Учебное пособие. / Е.А. Фролова. — М.: ИФ РАН, 1995. — 175 с.

194. Фролова, Е.А. Проблема веры и знания в арабской философии. / Е.А. Фролова. — М.: «Наука», 1983. — 168 с.

195. Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. / А.Н. Чанышев. — М.: «Высшая школа», 1991. — 512 с.

196. Аш-Шахрастани, Мухаммад ибн Абд ал-Карим. Книга о религиях и сектах. Часть 1. Ислам / Мухаммад аш-Шахрастани; пер. с арабского, исследование и комментарий С.М. Прозорова. — М.: «Наука», 1984. — 270 с.

197. Eberhardt, D. Veränderung in der Philosophie Mu'ammars und an-Nazzams. / D. Eberhardt. — Tub., 1979. — 162 s.

198. van Ess J. Ein unbekanntes Fragment des Nazzam / J. van Ess // Der Orient in der Forschung: Festschrift fur Otto Spies. Wiesbaden, 1967. S. 170-201.

199. Fakhry, M. A History of Islamic Philosophy. / M. Fakhri. — N.Y.-L.: Longman-Columbia, 1983. — 410 p.

200. Frank, R.M. Beings and Their Attributes. The Teaching of the Basrian School of the Mu'tazila in the Classical Period. / R.M. Frank. — Albany, N.Y: University Press, 1978. — 216 р.

201. Horten, M. Die philosophischen systeme der spekulativen theologen im Islam. / M. Horten. — Bonn: F. Cohen, 1912. — 666 s.

202. Macdonald, D.B. Development of Muslim Theology, Jurisprudence and Constitutional Theory. / D.B. Macdonald. — N.Y.: Scribner, 1903. — 418 р.

203. de Menacé, J.. Mutazila et Théologie Mazdeenne / J. de Menace // Études philosophiques offertes au Dr. Ibrahim Madkour. — Cairo: Organisation Egyptienne Générale du livre, 1974. — Р. 41-48.

204. Watt, W.M. Islamic Philosophy and Theology. An extende survey. / W.M. Watt. — Edinburgh: Edinburgh University Press, 1979. — 175 р.

205. Watt, W.M. The Formative Period of Islamic Thought. / W.M. Watt. — Edinburgh: Oneworld Edition 2002. — 442 р.

206. Wolfson, H. The Philosophy of the Kalam. / H. Wolfson. — Harvard: Harvard University Press, 1976. — 779 р.

Приложение 1. Спор ан-Наззама с Хишамом б. ал-Хакамом554

Было передано 'Али б. Мухаммадом б. Кутайба со [слов] Йахйи б. 'Аби Бакра, [который] сказал: «И сказал ан-Наззам Хишаму б. ал-Хакаму:

— Не пребывают обитатели рая в раю вечно; [ибо] тогда [способ] существования их будет идентичен [способу] существования Господа, что невозможно.

Сказал тогда Хишам:

— Обитатели рая [будут] существовать [вечно] благодаря их Создателю; Создатель же [будет] существовать [вечно] благодаря Самому Себе.

— Невозможно, чтобы они остались навеки!

— А что произойдет с ними?

— Настигнет их угасание.

— Достигло ли тебя [известие] о том, что в раю есть все, чего желают души?

— Да.

— А если пожелают они или попросят Аллаха остаться в раю навечно?

— Воистину, Аллах не дарует им этого!

— А если некий муж из числа обитателей рая посмотрит на плод дерева и, протянув руку, притянет к себе ветку дерева, а потом, увидев на другом, [соседнем] дереве плод получше, притянет его левою рукой в то самое время, как поразит его угасание? Он останется распятым, с переплетенными с [ветвями] поднявшегося дерева руками? Разве слышал ты, чтобы в раю были распятые?

— Это невозможно!

— То, что ты сказал, невозможно больше этого! Люди были созданы, пожили и были введены в рай, где ты и убиваешь их, о, невежда!

554 Перевод выполнен по: Ат-Туси, Насир ад-Дин. Ихтийар м'арифат ар-риджал. Багдад, 1404 г.х. Т.2, с. 552; ср.: Ал-Маджлиси, Мухаммад. Бихар ал-'анвар. Дамаск, 2008. Т. 8, с.143. Впервые опубликовано в: Нофал Ф.О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. С.123.

Приложение 2. Спор ан-Наззама с Хишамом б. ал-Хакамом о духе555

Спросил ан-Наззам Хишама, сказав :

— Почему ты считаешь, что дух, если он больше не может пользоваться телом, возвращается [к себе], в себе [же] совершая постижение форм и вещей [посредством собственных] духовных сил?

Сказал Хишам:

— Потому что он - не тело, в которое может проникнуть противоречие, каковым и является покой, избавляющий [его от] постижения [сути вещей].

Сказал ан-Наззам:

— Если же, по твоему слову, он не является телом и в него не проникает противоречие - что же тогда обуславливает постижение им [сути тех вещей], что не предстают перед ним?

Сказал Хишам:

— Сила [его] протяжения и его возвышенность над преградами; он не постигает [суть] вещи индивидуально, мыслью и счетом - но постигает ее, соприкасаясь [с нею], ощущая единение [с нею].

Сказал ан-Наззам:

— Обязует ли осмысление вещи и [определение ее] меры сотворение ее, а также [наличное] ее присутствие?

Сказал Хишам:

— Если думаешь ты, что необходимо созерцать ее, а описание ее [и есть ее] постижение- тогда да .

Сказал ан-Наззам :

555 Перевод выполнен по: Ал-Макдиси, Мутаххар б. Тахир. Ал-Бад' ва ат-та'рих. Париж, 1901. Т.2, с. 123. Впервые опубликовано в: Нофал Ф.О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. С.124-125.

— Если [то, что ты сейчас сказал,] необходимо, а описание ее [есть ее] постижение - то какова нужда [духа] в чувстве для [этого] постижения?

Сказал Хишам:

— [Необходимо духу] в равной степени постичь сущность (махиййат) и описание ее, — как в мысли, так и в созерцании .

Сказал ан-Наззам:

— И какая в том нужда, если требуемо постижение [сути вещи], которое совершается и без [помощи] чувств?

Сказал Хишам:

— Дабы была [вещь] узнана в своей сущности наяву так же, как была она узнана [в духе силою одной лишь] мысли.

Сказал ан-Наззам:

— А знание о сущности [вещи] - умножает ли знание в самом [духе]?

Сказал Хишам:

— Да, умножает, ибо вначале бывает постижение чувствами, и только затем следует мысленное постижение. Тот, кто никогда не видел длины, тот не представит ее в самом себе, пока не увидит - тогда будет образ ее в нем самом доступным для постижения духом [даже тогда], когда оставит он пользование чувствами.

Приложение 3. Спор ан-Наззама с его противниками556

Сказали ему:

— Расскажи нам о человеке - видит ли он?

Он сказал:

— Да, видит осознаваемое.

Сказано было [ему]:

— Постигает ли он через зрение?

Ответил он:

— Да, постигает через зрение, — [но также и] действием [ума]: так, говорят «видел я у человека меч», если видели только рукоять, и говорят «видел я мертвеца», если видели тело.

Сказано было [ему]:

— Расскажи нам о человеке - что он [есть]?

Сказал он:

— Этот вопрос двояк: спрашиваете вы о его имени, или о его особенностях, [посредством] которых он бывает узнан и благодаря которым отличается от других? Если спрашиваете об имени, то он - человек, а если об особенностях - то он [есть] жизнь, смерть, слово и смех. Не имеем мы в виду, что он всегда мертв или жив, смеется или говорит, - но провозглашаем то, что его удел таков: он смертен, он живет и [может] смеяться - даже если никогда не смеялся.

Сказали они:

556 Перевод выполнен по: Ал-Макдиси, Мутаххар б. Тахир. Ал-Бад' ва ат-та'рих. Париж, 1901. Т.2, с. 124.

Судя по характеристике, данной ан-Наззамом понятиям «жизнь» и «смерть», приводимый диспут можно отнести к самому раннему периоду жизни философа, о чем косвенно свидетельствует отсутствие определения ал-Макдиси самих «противников». Впервые опубликовано в: Нофал Ф.О. Ибрахим ибн Саййар ан-Наззам. С.126-127.

— Расскажи нам об этом живом человеке, которому приписал ты жизнь: является ли она им, или же чем-то, отличным от него?

Сказал он:

— Я описал его живущим посредством жизни, которая отлична от него; также, если умрет он - опишу его мертвым через [атрибут] смерти, отличной от него. Его жизнь и смерть суть противоположные акциденции: посредством одной он жил, посредством другой стал мертвым.

Сказали:

— Что есть жизнь и смерть?

Сказал он:

— Жизнь означает, что [человек] может передвигать то, что передвигает и желать то, чего пожелает из числа деяний.

Сказано было [ему]:

— Какие деяния могут исходить от него?

Сказал он:

— [Первые] — те, что совершаются по могуществу его, [по] волению к производству вещей, к работе, к мысли; [вторые] - те, что свойственны природе, то есть те, что совершаются без его воления, или предшествующей [деянию] мысли. Но смерть не такова: если привходит она в человека, то отменяет все вышеприведенное, ибо приходом своим отменяет она всякую предшествовавшую способность к действию. Если воскресит [человека] Аллах - то воскресит по его природе, если же умертвит - то умрет тот со своим природным деянием. Смерть не является исчезновением [человека] - ибо, если б было оно исчезновением, то невозможно было бы возникновение в человеке смерти; но смерть есть повреждение, вставшее между ним и его мощью.

Приложение 4. Религиозно-философские взгляды ан-Наззама согласно

557

Шарх 'уйун ал-маса'ил еа ал-джавабат ал-Хакима ал-Джишшами

Vj Jclillj V j^j Aji ljjj*i .Jclillj Jj^jJI *b2jl ji ^liJI Aji IjilS^li j^^I Uli [1 8] JJJJJ V" JlaJ 4MJelilb UJJ^JJ CmiJ dJj V j [j] Jl^ JJJJJ JAIJ^JI jbcl" JtaJ

jj^J ji jj^j" :AjC (Jjlc Lji jUtti Лд^д jji Jli [j] Л» ^J^jii Ai^ U-! JJ^JJ j^Jj jbc^J

jj1 JliJ ^'JcliHj vj J^^J V JcliHj vj fjJJ V Jj^-jJi Ai^> ji vj o^Ij Ai^iJ O^ij jj*Jl ji AjAjx ^i jj^jll AiV aia ASJJL »IU'HI j" Jli ."plSjJi JAJ JJ^JJ ^»Д JJ^JJ plSjJi Ai^"

^jUJi ^iJ JcliHj JjVI ^i Jlft ^ISJi JjiJ cJcliHj JjVI AJl^ix Uli t^lU'Hi jj^jj V Jj^-jli Ai^ ji j cJjjjj V jaIj^JI jjc ji UaIa AjLj '. ^jJi j

l^ix ioj^.j OJ^jJl ^A l^jjj JJjJj V jb^VI ojA ji Jc. JjJjJli .Л» j^ ^j*^ pULJl ji

A^jj jx JjSJI Ija jV l^J Jjjjj jb^VI jJj '^jjSJI J*i jx ^j j^^ JSlc Jsc ^i ^jjjj Aji ^Jjj ^JjSJI J»i ^jJi Aji JjJj A^j jma. ^ij i jj^j V IjAj jJj i^JjSJl J»i j^ jjc

^jJi jA CiUIjJ^Jij jj^JI j^j IjJij^Ij IjjjJ j^ ^oJAl^j ^jJi ji ojjj^ Iji l^j^j cAjISj Jjj jJ*Jlj jj*Ji IjA (JjlxJx jl£ jli J aK*i ji Ajjc ji l^j V ^1»JI IjA (Jj1*lxi iflJAl^j

i^lxJl IjA ^i jjjj Ai^Ji JjJjJ fljj*i iJ^ulHj ^li^Ji AslxJx jl£ jjj ^Jj ^i jjjj ji V^ji ojjc Jjjjj Л5

Ai^ ji JjJjJIj .I^JI^j aj^Ij jj»Jl ji Jj jj»Jl ^1*JI (jjlxSx jl£ Ijjj J^Vi l^jV jj»Jl JjJjJi [^ 8]

^jJI OIM^^H jji ^i ji ^JjS jl£ jJ Aji l^j^ ioj^j Jl^ jlj^VI oj^J jj^JJ V Jj^jJI

^ij jj^aJlj JjVI ^i ji jl^J ^Jj ^^ jJj taijl^^Jl ^i ji y^jj jxi IjaIa ^jJ jj l^ji jjj ^jjSj l^jj jjISJI ji l^j^j iJ^lj IjAj ^Jjj Ijjj^' jJ ^jl^H

557

Памятник, представляющий собой четвертую часть зайдитской средневековой энциклопедии и опубликованный нами в 2021-м году (Ал-Джишшами, ал-Хаким. Толкование «Источников вопросов n ответов» [Шарх 'уйун ал-маса'ил]. М.: ООО «Садра», 2021), воспроизводится по рукописи Ф. 216ШМ, №7783(1647) из библиотеки Университета короля Са'уда (271 лл.). В приложении нами сохранена оригинальная пагинация манускрипта, учтенная и при подготовке критического текста трактата.

Jj^jx jaj ojl^jj qj^j ^ ü' '. ^J* lAJ^.já Ü' ^á ^J^ 'l^a^yi оЛА Л1 'J*J V 'l^jJi Joe J 'J j^jxli

vj lj^J^iJ ^l^lj lOije lil ljixj cJl^. J*j lAJ^jj Ailj JjSli -li IjjJOx

Jj^jli JJ^J '. 'TJjJ X' ü^je^J Jj^jli JJ^J '. a^.j ^ ^j Ü^^eVi flsj '. 'TJáJ X' ' ^ШЧ flsj ^^jsj

UyfclJ

^iljJi ^i 1Ла üJ^á Ü' '. '^J^j t^l oJl^jj Vjl ^J^ Jelillj eljSjl ü^^eVi оЛА Jj^j ülj J

Ail ^ij^Jij 'Jelili je CjJi ijj ^iljJij JjVi ^jJ^i Ale je CijJi Ijj Ai^Ji ü' Jelili Vj jj*VI jjI^ ^lUjj jX jx jj -Ji 'I^jj*^ ^bjj jj^jj V ü' jij^ Jj^jJi aJ jj^jj JjVI ^i jlj<nml ü' ^le Jjl*jll Jj -li JJ^Jj AI^V JX ^l^ Jj ^IJ^j ^J^ jxl IOAIA JJ^j -JJ 'AJ oUSlxi .f|j2jVI jAj^Ji aJjxj ^JjxJi j^e ¿л ^bj Ail JjJjj JeliJi Jj V ^aJUJI Jj^j

oJüi j Ai^ [l 9] báb Ai(jbll quÍ [Ail] ^Ij^Jlj 'jx jX Jj ^i V ü' jiJ^ -"'^Ji ^Sj Ailj ^J^Ij

oljlle f^u ^b liV lxjJ*x 'jJ*xli flsj Jl*j V t^S Jl*j V 1Ла ü' ^le fta.ll A!l"ix ^i AjOaj lx ^le Jj^.jll ^le -J 'jJrxllj 'J^Ji ^j^x ^J^J Vj oJ^ J^jj -J AiV j' flajJlj jl^ Ailj olôlle üjj Ai' ^le Ij^li ü^^ J^^JI ü' ^JJ V JJ^j JJ^Jji je jJ^j AiV JJ^Jj lojlS Aij£ l^li 'oJ^.jj -J JeliJi üV J^jj

. |ЛА ^JbS AJÍ JIJ"J| oJl^jj IJIJ^ JlJjj AJ^IJI ^ljJJlSJ jJ¿ IJA^J ^J^ JIJAJIJ jjlJi Ul^i ü' jj^J ajjl^^jli 'Ai^li ^i [ч 12]

ü' 'l^jJl ^le ^jJJi II^Jj '^Jj! Jjl^Jlji ajjl^^jlj ^ljjJVI jl^. Ibj AiV jAj^Jlj üjJJi O"^Jlj ü' jJ^á Jjl^Jij

.jaj^ji jj¿ jij"j|

.^l^ljji ^тд^ Ùj^aJij A^jIjJIj üjJJl ü' 'l^ôJl je jJl ^^^j [l 14]

[ч 16]

Ail 'l^jJi je j 'alj^Jl J^^jj pjj^Jj ^jJj j^.'Hi : jjJ ' ^jJj jAj^Ji ü' l^^^rjJ j^j lilÀAu Jli

jAj A^ijel ^jJJ l^ijj '^Ij^JI jx ^jJj ^ Ail - j ■ je —^lüi jjl 'q^^JI ^Ij^JIj ^jJj

jjj J^aij Юл J^.ljJl ü' jj*Jlj ^jJj Ail ^i lOJjJj ^jJj V j ^Ijä ¿Jjlj ^jJj Ail 'já je j 'jl^jJl JjS

¿^.jj l^jjjj J^ij ^IJI A^jJIj '¿ilx jj¿ jx AjjjJi Joe oJ^.Ij Aajj^ ^le jjí^JIj jj^qÜj Jjj^JI

[l 17] a^.jJI ^i ¿ilx jj¿ jx oj^.lj AsjjL ^le ^^IjjJIj jIj"JI jjj J^aii lil l^S cl£jjx Aij£ ^^.ji aJü ^Jj J^ii V ^J^Jj '¿il^Ji Jijj ¿x l^jöjj J^ii V Já liV j ASj^Ji 'jJj Vj 'lSjJX ülS aJü ^Jj ¿^jj ^ЛЛ

Joe j ^jJj -ulA ^jl Joe [A-]-iV Jl^Je^i 'jJj V j 'AilJ^^Jl üi jJ^I jjj J^ii l^S Aijj^^ji ^lSj^Ji jjj a^jjajij ajjljji 'jJj VJ 'a1^x A^l^x ¿x ¿iijxJl ^liJji ¿X 0JJ¿ jjjj Ajjj J^aii V Já AiV ^jJj V ^^lSJl

SAjb ^i ^lc ¿jij^i ^lijji üa J^ij V Ji ü$ÍJ 'ülSjJj ^ ljJicJ ülSjJj Jc ^.i Jic üV

jl—Ji ün J^ij t^S jO^jJij J jJ.SNJ JJx^aJi üj. J^jj AjV ^xlJi A^ll—. ^J^x Aji -lxj AajjUJi

J—x jjl^i ^JAJ US [l-]-^. ^jJj l^li JjjJiJ -uJiJ ¿x^Jb ^ij^Vi l^li Ji J—x ^JJJ Aji Jji 'jjbJij

^jJjj ùj^Ji ¿x^ij ^ЛЛ A^.jJi ^lc lxli '^lx^iJij j -uJi ü^ ¿i^J Ail Ali ülS üjj ASjJj Ji ^JjJj — Ji

üj -l^iJi Uli '^ij—Ji e^U ^J^J V Aji JJSJ (jx Jji AL^Ji JU.J .^jJJ ^i [^JJJ]J A—jijii

^jx^lxJij (jj^xJij -jxuÍxíí üi jiji üjj '-jSj^x Jjb UiUi ülS üjj ljjSj lx ^ij—Ji JjUl ASijjb jiji

.AJJÍ jl^ii л*. üx üjjj^a -l^i^i

SjÜi ¿Uaj üi ç ^J V üSJ JJSJ l^S jxVi ülS jJ" :JliJ -l^iJi ^lc Jji^Ji j.i 0jjji ^ЛЛ JA i^Aj [ч 1S]

UjuJi 1Ла -ij lxi '"Ali ijb J^ji ^J^. ijij J^ji V" :J^j JjSj ül. Al^xj '"Ujâî Jj JdJi Jji üx üi -cji 'SjiLJb -l^iJi Jli ^Jj jixi '"-lc ij. lxlc ijj" :jjjä JjSJi [1ла] Jüx. -j 'ajjji jjíjji ¿Sj V

¿USj -J lx A »Uaj ' *jS* '¿»Uaj l^ jl^iiJi ^i ùjj" :JlSi 'l^xj ji^Jj l^*.. ¿Uaj J. J^Jx ^jJ ¿Uati |ла jiUj -J lx Aj^ ji^J ' 'J^ [j] ^jàUj lxj ^ij^ |ла ^i JJJ^Jij JJ^jJi üV ^JbS ^J Ai^aj ^^jj Ai^j

."ïJ&Ji JiLJ [i 19] üi e^á ^ ^^iJi .ji^Ji ^i ^J^S üj^j üi M^jâ 'Aix jjSi jjl^j üi ^lc jjli ^j Vj ^^^ V Ajl. -l^iJi ^J^ij [i 20] Aji ^J.'Ji ^i ^lx^Ji ^a^ ^jJi ojSJi ^lc lia.U ^l*^ üi l^ix 'Oj^.j. -l ^'Ji ^J^ij [ч 30]

^ij i^j^. ^j—Jj ùlijVi Jii ^i ^x^Ji üi fl*j lji l^ixj 'SjiUH ^j A^liJji j Vj ^J.'Ji üc ^iJij lji l^jxj 'l^x. ¿^ajj l^*. já^J üi Vj AjISja. SjjSJ A^j Vj ^ijJi ^Jj ^i Ailx^i ^j—JJ ^x^Ji üi lixlc

ülS Vjj oji^Ji Vj AjJj jjiiJ A^J Vj 0Л*. ¿X mSjSJI ^JJ ^lx^Ji ^Jj AijU ¿ij lix J^ijJi üi fl*j ^^.jji ^ijUl. AUj—^Ü SjjijJi jjJj ^^Ji ùajJi ^i Ajijjj Jl^. ^i ^^.jJi üi l^ixj 'AJ liJjjj ^^■ijJJ üi

Vj SjjjSJi ùljjl—xJi 559^lJJ l^.UiJ l^JjjS ¿x l^SjAjJ A^J Vj JJ^S[-J] M^'Ji Sjüij üx -^ci l^ji lixlc ^i l^ji Aix lAlij—j J jij^Ji jic üx l^lâ^i lijb^. -J ijl^. ^Jj A. иЛ ljji^i jJ lji l^jxJ 'üSlxVi Ц lAjiU

AJÍ^X ^i ljjSj lx l^jxj 'flji^Ji Vj ^J^ A^J ^i jaSi l^li^i üx ^JAJJ ^ijj jijax l^^ij ^JAJJ ^^Ji ùijJi

lilx^j JÂ.I Jj^. ^i Aal^ ljjj^ -J ^lxJi ^Jj olijJjij jJj Aji ^J^. Aju^Ji ^i jj^j A.иЛ ljU^j ^i Jó. üx ^j^Ji ^JÄJJ lcijj Aal—Ji ¿^jx ^JÄJJ ^лЛ ùijJi ^i jJjJi lj^j. -J jJjJi A^ij ^lc ^ЛЛ Jj—Ji J^i ^i Aal—Ji

.jiUJi Vj ^J^J A^J VJ 'ùjpijj jJjJi :Jjaj Jj^jJi j.i ülS [j] 'A^j^l. ij.l^i li.'l—^i üli 'SjSJij ^lxuJi ^JJ^. jA JjVt üc 4ij^Jij [i 31] ^Jj yx ^jâj ^lxuJi ül. üjJJTJ üjJjiJijJi li^jlUx ülSj '"jiUj 560Aji V (jJjUjJI Jic -Jajji ^^jc ^lxuJi" ¿juJi Jli [j] '"Aix ^lxuJi ^jâj V " :ijJli '"Aj jj.Ui Лл Aji üjSj V l^lx ¿3..U4 ülS jJ" Jjai '(j^ujji

."oljJ" ."^JiJ" ."ljji"

558

J-Vi ^i

J-Vi ^i 559 J—Vi ^i 560

üV J' ^J V Jj^jJl jji Allá Lj ajj^vi j^i i^aj '^jj V AájiJ J^i (jjiJj ü' ^ Ax^j ^le jji

jjl Jlá 'aojsjji 'l^j^VI jjl^i ^i jl^J "^^je" JlSá ü' AjÍ jl^, jJj '(jjáj Ail Vj Ailj Aji ^Л11 flj^li Jiji Lijj '-"^li Qii "^je ^L^li" AJJSJ JJJ -J JJ^I ljl ü' ^Joe ^Л11 J" :jlilJi ü^^j '.'?Jj l^ IoaIa qj1 AiV J^li jAj JjVI jx чJál Jji oJÍjx 1Ла ülS ül® 'SjSJI ^le (jjiLJjl Joe J^jj

Lli cfj^ji J^.iji '"Axl¿ ají ¿^j" :jjsj j' ^qjj V ü' jjsj ü' J^lSJ ü' X ^Jj

ojl^Ji Jj^.jj fj^li ^ajj ü' y?ji l^jl J^Jj ü' jl^J ü' jl^ jJ AiV JjJ^i jjii jjjjljijll

^a^jjjij ^j^j ojjj^. oj^. ^i fl^Ji J*^. jxS J^.Jj Vj jisj ü' jj^J Ailj ijjj^j ü' -jlj ' jAI^JJi J*J

cOjáHi ^i ^jj jj^j j^j Ajle U^jjel I^jj 'lkoli lojle ^^jJei üj" :IjjjSJ ü' -jlj '"lj-ji fl^li J^Jj Vj jx ojSj U jaj ^juJ) je ч1 J^JiJ '""liJoe A^.lj^.j y^jl ^Л11 jA A*ÍJ ^Joe ojiL[_ll] '.^j' ^ЛИ" :JjsoÍ J^li jx Ifj^ fj^ J^j ¿aj vj ojJjS Ail"xj qx^íi ¿lsj J^li jx jjá ¿sj liJoe üV ^jj V lil J^ji ^jáj

aív jSj u J^li fij^í ^lSj^ ^i ü^i 'J*jj 'J^li jx ¿sj V [ч 31] ^lájVi Jál ^íí

1Ла 'ji^á Ail V 0iji ^lili loj ^jj ja^jí ySIjill J^Jj loel*u ü' ^^Ij^t je J 'ji^á

^lSj^ floJl ^i ¿Sj Ail ^j)j2l je чlJ^JlJ 'oJj AJjjxj Aljil jxjji ja^jí jxjj jj*j1i ^j^J Ail JjSi l^S je чlJ^JlJ 'Aji^ ^Vl^aJIj ^Vl^iii Ají J^a^Jj AjÍjL ^Í ^jj Jjx ¿SJ V ^lJ^^ ÁjjUali ojjijJi Jjx jx ^jle Jjj l^ JS ^liSj ^^.jJi ^Í lijSj l^ Jjx jJjJi j jjjli jA j ^Jl^i) je j Ajj^jxJi Aj^^Ji jA j

Ajle Qai Jjl^xJl оЛА

."j^j" jláJ V ^ie j^ijjji [i32] ^j^J^ ja" Jla.[-Í] jl ^j^jj ü' jj^j Ja ajjj^. Jl^. Jji ^i -"^li ^i IjilJ^i [j 39]

"li ^jji ^A j jl^Jei ASj^.

'ojjl^xJi ^le Ail ^Jj ^jl^xJl yAjj 'Al^iJxJi ^le Ail ^Jj 'l^oJi yAbí 'üj^^li ^i l^^jl ^Jj^ij [l 40] ajjsj lxS Jl^Ji ^i ojl*Jlj ^J^j V Ailj loxlS ijij^j Ijli fl¿uVi 0ла ^i ü' Jj^) '¿^ijx ^i ¿sj '^uij

.'l^jJi AJjaj LS Jjkll J Al^ijxJi V Aj^ ^le jxlS Ail L$j!j J 'jij^

^oij Ail Aájijijllj Aáj^ajli ^jUixJi jjSIj l^j^rJJ jxj lil^Ju yA3i 'floíVI ajíjS ^i lü.jju ^Jj^i [ч41] ^eJjjli jj"^Ji jjI Jlá j '^íjojí oJl^j Jj^jji qíoj j^lj aj^j V floili ü'J ^ôr^J ^ ^ajj ^áljll ü'j floij ^Í yj"llS aj*^ AilS ^iüli ^Í ^oij -j 'floili aj^j ^oij ^ililij flajj ^ajj ^áljll" :yJju jj

."^oi 0JJ^j -J Ijli Jl^ J*j Vl^ Jelillj JJ^Jj Jj^jJi" -jAijjj Jlá j '"Ajloi

jjl jjJx^^VI jx lAliij Ai^^ili jx jjjS lAliij '"lAjj¿ ^Ijeí ^Í" :j¿ili jai jjSI Jlá [Í47]

V ü' jiJ^ ¿x aji^ Aj^. ^Í lojlS Aij^j jaj^ji ^le JJ^Jj Ail lol 'üj^"llj ASj^Ji 'l^oli ^jjij c-^VI J^J jjx^i ^Í lij^i [j] 'Ai^li оЛА ^JJ^J ai^v JJ^J^ jxl jx JJ ^Í '[^]-ilS L ^le ajii^j AJIjj JJ^Jj

üjSj Aji Vj Jj -li JcliJi ji -Jxl üjSj üi JU.J 'Jclili ji -Jc ji jJ—J ülSi SjJ^Jxli

.ч^ Jj! ^i Ajlj. lx ^lc ^ixx jj—jl ."-u— jA" : Jlij -l k**li Aji t «ll — i l^jc AjjS lxi '¿1Л—x ^^jc üjlli [ч53]

[jIjmÎI üj^ ^â] [ч54]

'jä—Ji ^i jliliJ üjJjjJi ^i ÙjjJiJ -uixuili ^i üAjJi ^JbSj jij.^1 ljji AjXlS ^ij^i ^ijJij J^i-li ^i ljjic üjlJi üi -cjjj üjXSJi jlSjj -^lali j.i jSbj lx^jj 'Jl—Ji ^i ¿¡л—j ljji -cjj [i 55] üjXSJi ^Jj jij^ jSjij

lxl Aji Aji Vjli аЛ—ij AajjU ^lc jt^axlb J^—j üAjli ü Jji ûx l'J. lx lil ^ij^li ^ij—i ^A jliJij jljJj

AjXlS jlili [ù]jl£ jJ Ajb ij^J—ij .-l k**li Axcjj lx ^lc А!л1Лх11 V ajjl—Xli Jj. rn ^lc üjXSJi üi lij.J 'J^— jJ" :i jlli ."jSij ^i ma^j jij JSji -ljVi jjjX ^lc jSij ji" : lili 'jj^J ^i ^iij üi jjÄj ülSl jÄ—li ^i "AJiJ—i ùjS ijli [b]^ jlJJ V MU—li AJ^—J ljJlili Aljli ¿tö" :lili '"AjiJ—V Jj MU—li ^i [ù]Jl£

[jíjh^í 4jí Uâ] [i60]

Aji ^Jl^ JliJ 'jlili ^i ^Jli ùijlXJcVi üx jljJj (jijJ—Vi l'^jlUx jicj '-^lali ^.i Jic ^ij—Vi jljJ jlili Л1 ¿1Л—j jUalij jliJi üj. ¿XJ—j üi jJÄjj 'Sjlxlb ei^i ^JlxJ Jxi Aji AjjiJiAli Aclx—J jij^j Jlij '131л Jlili (Л ^ixj '"J-XlJ Aal—Ji ч1^Ь Jlx Jxi JiJ—Vi" :-l^jJi JliJ 'JJ^ ^i

eij^Vi üj. JJjjiJ AjV jlXJcVi úc jJjJj Jij—Vi üi ^lc JjljJij [ч 60] '(JJ— jlili ¿Uj Aji U—Uli

jlili jlxci üi ^JJ Vi 'AJla. J3jj jlxc^i SjaS. jaSj Aj^ j 'ùlajjiJli jjl^S jlXJc^i üc jJjJj ^Jjj

V ^^ijcVi lój"' üi ùJ..*^"i "ojJjJ jlili" Jli lxli .^ijJ—Vi ' ^Л üjj ^ijJ—Vi ^ji ¿iill. ^ji ijj

jlili üi -lxj ljV j^li Aji ^Jl— Alli lxJ 'lój^ jJJj ^i -uä jlili üVJ 'jlXJc^iJ üJSliJ J^ili Vj jlJj

lxli 'jx. üx Ojlui üj^j^j ^JlxJ ^ Jxi. ùujl ljji ùijJjJxli ^i Al—i ^lc oli. lxjjj 'Sj—ij AajjU ^lc ^J—J чЦ^Ь" Alji lxli 'Aixi Jji Aix jljJj lxi ^llxJ ^ Jxi jlili ùijlXJci üi ^^ ^i ^ Jxi Aji -l^ili Alli lx lij. jij ¿jULlb Alji ^lc oli. U—l^lij 'jjj üi MÄji ojjb jiji üjj eJ—— Jji ljjSj lx jiji üj "Al Aal—Ji

. ojlui

'-lu—Vi JjluS ülSl ülS jl Aji lil '"ASj—Jl. ¿Ua*j jAjä" :-lU*li Jli J '^bjc ùj^li [i64]

.jldxli ùijjjax ù—J J—jj lxx Aj^ JUl. i^Aj ^^ijcVi AÍ—,j ^J— jjäjJI jic jj—Jl ülS jl Aj^j

Mj3c üjS aSj—Ji üli 'li.l——i 0л— ibjlj ^jlali ülSXli ^i üjSj üjSll -^i aSj—Ji [iS9]

-j' jic j ljjic ^jlail -^i aSj—Jij 'ülj jS lXji ^jlali ülSXli ^i üjSli Л^д JjVi ülSXli ^i üjSli üV оЛ^ üj[i] Jli AjJ ^jljJi Jjc vj 561^JÄJXli lXJ^ VJ üJjjSl f^i ASJ—Jli '^jlali ülSXliJ JjVi ülSXli ^i üJSll aSj—Ji" :jXJxxli ü. jU. Jlij '"JjVi ülSXJi ^i aSj—Ji üjSJ lxjj" :jX^ j.ij [ч S9] -l^ill Jlij '^Jjjjli ^i jJ-Vi j" :^lSl1 Jli [j] '"^jlali JjVi üx ^j—Jx üSlj ^jlali ^i Vj ülSxli ^i üjS. ùujl

."lSJ—ix" :J—Vi ^i 561

jl iJjjx üJ^á ü' l^j ^le ^jl^Jij 'ljálj jl -"^li ^Í l^jl^ üJ^á ü' l^j ji^J ^ üJ^li [ü'] Jlaá ü' 1ла

li^áljlli 'A1jx yjae jl oJ^ yjae ¿iJ^j ü' W Je J*j ¿JlaJlj 'ojJ¿ J*j ^J^J

üj£á VJ Kj^Jx - "^li AJ JA—J lx ASJ^JI ü' loJ ."ASJ^ ¿ül^Jlj Uai lijS ^x^i iJjjx ¿ül^Jlj

jx Ал.jj^. JIä ^iUlI Jj ojj^x Jl^.j ^iUll Jj ojj^x Joe Kj^Jx üj^á lXijj JjVI ül^^li J jAj

^Í Aij&l lj^.jx üj^á ü' jj^J ^Í '^iUli ^Í jl^ Aj L Jl^j JjVI ^Í jl^ Aj üjili ü' loXle Jáj 'JjVI

.^iUli ül^xli ^i ljJ jl^ ^Jll ^A aSj^JI ülj Jjali y^j 1ЛА Ijjj 'lxlle AijS Jj-^Jl y^jj V lXS jUll

V j '^ilJli ül^^li J JJ—J Aj" :lolá '"AjIjJV ^o*x ^Í Aoe Jil^l Jai ^iUli ^Í jl^ Ijj" :Jjá üli

^ÍtJ"j ü' Ja^J"JÍ AjÍ J.—л lX IaVjJj ljjlj ¿^Jj jUli ^Í AÍjSj 'ojj¿ je ^ÍtJ"j lxijj A"ii je ^itJ^j üj^á ü' jj^J ^i ^J^Jx JJ¿ jSU jAj JjVI ül^xli

^Í ^il^ ülS AiV J^li 'l^oJl Allá lxj '"ljoe J—^j -J AiV J^lií J^J Allá Lj '^iUli ül^xli J jjiJ^llj JJ—J AiV J^li ^Ji jjli jj[i] Allá Lj 'ASj^jJ

.laj^í ^Í Vj ASj^Jl ^jJ^ Jl^xí ülJll^Jl ülJlA Vj -"^ll ja j asj^ji ^Il^j jaj Ail^j^ -jJali J*i jx jAj^Ji ^jJ^ Jl^ ^i ^J^j üj$1i J ['95]

Ail -UlA jjI Jláj '"Aill^j üjS aSj^JIj QÓ^ jx" :Jláj ^le jjl ¿^j -J '^le ^j'j Jj^jJi ^jl Jjá

jj j^j Jláj '"li^llI ^Aj jlxJei ASj^. ^j^Jx ja" Jláj 'üJ^"lij aSj^JI qÍ^ jx

.aSj^JI jj¿ oJoe üJ<"''ij '"jSl^ jA" :jxJ*xli

aSj^JI qÍ^ jx jA lxijj Jjlj ^o*XJ Qjl" :-^laJi jjl Jlá j 'üJ^"li J aSj^JI ^j^ ^o*x JlXJeVI ['106] üj£"li j aSj^JI jj¿ ^jJi ^ j 'jlxJei aSj^.j Ji jj aSj^ — jjjj' ^le aSj^JI" ^oli Jlá j '"üj^"llj

."^o*x

1ЛА jA ^^JI" :-j*jJ jxj -UlA jjl j ^le jjIj JjbjJl jjI Jlai '^^Ji jx Iji'J^li ^jlJi) J^Ü) l^li ['116] Slj^Ji jAj CJJJI

jA ^^Ji ü' 'l^oll je -^laJi jjl lo^Ju ^^^j '"Aij^^xli Ajojli оЛА ^ojxli jjlá jl^Jx Vj ^iJ^x jj¿ j^.1 j jAj^. jAj [ч 116] AlilJxll Aj^. ^le J"^Jl ^Í Ailj -"^ll 2<jl*xll ^bj Qjlj 'l^ai^l Ajle jj^J V ülje^l jx jje jA jJlaJl ^^ll ü' ^Jj jx*x yAjj 'AjIÍJ -Jle АЛЛ1 jAJ ^Jj ^J AoS"jj ASj^jj üJjll 1Ла JJJJ Ailj ül^x ^Jj ^lJ^j Vj üJ^"llj ^j^lJl Ajle jj^J Vj JS Vj J^lxll ^JijjJI jj[l] -e jj 'ylaJl a1^xj Ij^Jj V fj^ ül"iVl ü' ^^jillJ JJXe jJ 'l^A -e jj 'oJje ül^iVi Vj Axljálj Vj 'JaJ V Al ^jlj^Jl ü' "ül^iVi чlJS" ^Í jSjj 'ylall ^Í jAj Aaja^Jl ^Í J^lj Ail

j —j V Ajle Jj1j Vj ojjj' ^J*J V l^ ^ljJj ü' Ajlj lojAj l^ A^i ^le Jjj j .ASl^ixj J*j Vj

-l*j Vj ljJ -i*ll üV ^jljXll ^jJJ ^ ■ Ai—Jl ^ljJj ü' loXlej '^jJ ijjj '^Vlj^Jl ^Jj ^Jjjj ^^Jl ülj -i*ll (jáJ^ll ü' loXle Jáj '"AJibj -i*ll ^le ^ji Ai—j -i*ll" : lolá 'Jl^x ^jljxll

üV ^^ll Ai^ Aj -i*i (jjj^ loJ j^j -J oJA¿ ^^Jl üj^á ü' lijj^ jl li^ Ail ^Jj ¿jj^ll jA lox ^^Jl ü' Jjaj jx jJJ loxjá l^ Jl^Jlj 'Jji Vj ^Jjl AJli^ -i*J V ülji Jjljj ^J ojjj' ^ Ajij -i*J -J ijj jj*ll

-ixj lji ^Jj ùm 'jluili jAl^ i^Aj "J—xli jjb jj^Vij J—Xli JJb ^JÄJXli" Jli úx üjJj Alx—il оЛА Jjb Ajx Jxill A——j lSjAx AjjS üi ljXlc Л5J 'ijjli AjjS ^lc Al^j liXc ijj Ajx Jxill A——..J ^jj^b Ji

üi liXlc ¿x jl—, jl jj ljji e^^i üjj lj— [i 117] ijjli Aj jS A^aJ—xli ^A üjSJ üi M?ji Aix^li Л ¿äJJ л—ijii üV j '"ojjb Ji" Jl3j üi jl—i "Ajx Ji" jjsj üi Ajx e-j ^ijjyij Aix—ii ола e-j J^i

Ajl'ci Jl— Aj^j Ji jjlali Jclill Aji ^lc Jjji Ajcljj M"—.' Jxill ^i Aij—J üi Auij úx -ixj lix Vj j'c V Aji ^Jic" :^xl^ili Jli üli .Aj—Ji ^A Aix—ll üi Jji Ajjl"üx ajjjoJij ajij—Jij -VVI ^jAJ ljji ^i

^lc l'il*J* lSijjj j'c JS ^jJJ üi M—jl ùli lXS ülS jl" :lili '"-VVi ^jJJ ^ ùùùj Ajx e^ij Al ^jtjj m131I ^i ej- Aji JjSj lxli ."lji Slj— V elj—i All—JJ AjV ej—ll j'xlb ljX Л-ljJl ASjAj lx jl Ji ül^j^i ül. ^ Ax—j -¿u jji JaIuiIj 'ÚJjixll Aljix ^jlj—ll ¿X ej—ll ^Jj üV Jij"Ji 1Ла ü^Uj ^lc JjJj ^Jj -Jc ^ij ojjb üjJj Ax^jx üjj J—ij Ax^jx —jx üi M—jl J^—Uill ^i lój^ ülS ^iy ji ojjb ^i J—Ajj Ajx ^j—j üi jl—l J Uli 1ла ^i lój ülS jl Ji ülj l'ji JjJ^ij '-jlji AiX—Jl оЛА Jjb Jclili ülS jli Jxill ^i —j —Jj liX Л—ijli üi Ajlc Jjj lXXj '^Jj jj—J V -AAicj j Aijxxli üjJ J—ij lxS Aijxj J—i A"ij —J—j [üx] üjJj AjjJ üjSj üi M—ji ljl

——âj—xli jA JJili ülSJ

[ч 117] ^lc Jjlj ^Jj -Лх. ljxlc ^ij 'Ajjljj—Vi ASj—Ji J ljjlj ajU'Xli ASj—Ji j A.uJS^lij Ajjjj'li Jxili üi M—J ülSJ m13JI ^i Jclili ülS jJj '—ijUVlj Jxili ^л^и lix л—ijli üi Ajlc Jjjj '-jlji ü^Uj

^jAj ül.i Л1х.11 ^jJj Ji üi Ajlc Jjjj '^Л—xli üxj ajJaj jjlali ^x ^ijJ—Vi elcjj e —j V Aj^ m1311j

^lc Al^j A^[-ji]jai ^ij 'уилИ m131I ùjj lx ^jAj üi M—jJ m13JI ^i ^jxx Ji ülS jli '^Jji MjjaJi

. ijJli lx jl"i

CJjli üjSj üi jJ—J 'lxu—. üjSJ üi jj—J Aji Jjljli ^ji üc ^S—J '"^jc all—Ji" :li—jlux Jli [i120] ^jljilJ 'Al—j ^JXJ Vj lj— üJSj V Ji üi ЦЦ^ üi IaAJ^Í '¿¡A^JA ^i ¿3j -^SliJ 'alj—Ji JA 562[i 120]

JjVi l*J^"i '^Jjli jAj j"i*li ч^—J^l' оЛ"—. üx AijJ—xli ¿^ijXli ^jJ—j (JJjij . jj—jJ Vj lj—j V Aji lxi .aJlJx_[-ll] ^i —^Л Jji J—Vi -^lj lXAA—i liaiij üjj lillj Uj^A ^i licjlj üXi l—JJ ^jl^ij alj—

JS üjSj üi M—J ülSi ljlij—i J¿l"Jj lj-ji^l A^ üjSJ üi l^j jl—J V Aix—li оЛА üi Alc Jjljlli Jj^l J^Ül

.Aji ^ixx jj—jl lj—j Aji Vj Jj -ii '-l U*li ¿x -AaJ lx lj— AjjS üc ^J—J Vj lj— ej—

JxilJ ¿jUJ"0 JA" Vij ^jij^Vij -l^ili Jlij 'A" J—j ajA3J Jjli ül"¿yi üi lijl——i Jli [ч134]

."Jxili J^i A"i*.'

ajAali üi Al JJjxXll jjl^ ücJ 'Alb. jU—J V lx ^lc ül^Vi jA3j V Aji -l^ili üc jji [i145]

.ej---li jA J Alb. jU — j -J lXJj Alb. jU — j lxl el—J

."CJJ1I" :J—Vi ^i 562

¿y.'" jj¿ jx ljJJJJJ Jl*J ^ ü' A^íljJl jx Aelx^.j -3^ Jlai cjljU'Vlj üjljlall [ч166] ^le ^Aj Ajjjj' ljlS ^jl*xll" :^UlájJl J^ill Jláj 'Jl*J Л1 jj¿ ^jl*xll ^le jJaj ü' A^íljJl 'ljilJA.l -J '^lelo^JlS ' * J—^li AjjjJ jj¿ 'jlej J^ij ' * jJ¿ jX ljlS J—^li AjjjJ 'jle ' jjjj^ ."a1 ¿J^x V ¿J^" Jlá jx -joxj '"leUL J^xll J*Í" Jlá jx -jlxj '"^Jl*J Л1 J*i jA" Jlá jx -jlxi

jx J—^jj Ajle jJaj Jj*ll ü' ljoXj '[o]loAJ Jáj yl^JSl ja L 'jl*Jl ^i ü' ljoXí 'lX-^ái -"aoj J—i'l 1ла ^i

¿Jä Ail jJjjxll ^Í Axlxj Jjá ü^^J ljoXj 'AjÍ JjQJI 'JaJ Jáj ül^iVi J*Í ^ljJjJXJl ü' lj-^J '[о]Юо^ Jáj AÍ*Í

.^lj 'JaJ Jáj ^ljLll J*Í ^i jx*xj 'l^ollj ^äuü Jjá ü^^Jj Al ¿J^x V ¿aj" ^i Jjaj Ail Vj Ajjjj'[j] jlikVlJ ^lSjJxllj -i*ll ü' 'l^ll JJá lXi ['l68]

-l*j Aili Ьл. AijS ^Í Vj jj^—i [ч 168] Ajjjj^ll 'jl*Jl ^Í jX*X Jjá lXi '^lj Jl"i loJJ Jáj "leljL jáj jj^i "y"J<x jSj L jJl'j ltil^ aj ülj -i*ll" AJjáj coJl"í loJJ jáj leljL ¿aj Ail Aljáj cyl^JSlj .^lj loJJ Jáj Jl*J a1*í ^lSjjxllj -i*ll üV l^^i "¿J^llj ^Ij^Jl J*i jX ^lSjjxllj -i*Jl" AJjáj 'Ajle loilj UiKJl lAj —^j -J üjj ^lájlj Aix^Jl ^i JlriVi ^ji^J ¿oJxj V Ail AjÍ JiVli J^&t lxli [ч171] j!*Jj ülS üjJ ^láji ^Í Vj IAjIjÍ j— V Ail -i*J S^—S ljjí Vj Jl*iVl Aox j— V Ail 'Jl*xll ülS jj J [j] (¿JJ^ J y?J y'^'l Joe A*jJjJl Jj ^IbSj Aj (jl*jxll ^jKjJI jjá y^j V -J lojle

^ Aij*x (jjj^ ^Í ^lSxll 'jlj ^ЛИ j^oJl ü' ^jJJ ^jJ ijjj '1aj—ä lojle JЛ*JáJ jixJj ^[l-]-áj[i]

JJ—Ä JJ^J^JÍ ^^TJ ^le yJjJj ü' l^j AiV OJÄIJ AJIÄ ^Í Aejáj JJ^J^J AJjeJ Q^J^JJ Aij*Xj Q^tjj jlrJj V AiV ji '^lj JlJxij ljjilJj -l*J -Jj ^^ijeVi ¿jJä ^Í j^ollS JjVI 'JaJj -Jj ^iUli ü' ¿olxj AiV ^iUli A^jJI ^Íj yJjJj JjVI A^jJI ^ií 'ljox j'^j V -"^'l ü'j ^^ijeVi ¿jJä ^i j^oJlS

lijSj l^ ^jJi Aij*xll -JJ f^U ^i j^jjl AljXll ^jl*xll ^i y^J л ijli 'jjilJ^x jjjxi ^i j<iJj .JjbjJl Jji Allá lx-[-J ¿jl^xll jjSÍj ^ill'VlJ ji*^JlJ 'l^oll Jjá lлAJ [i 172] AljX jx jj V Ail

JjbjJl jji yAj [ч 172] AjljJ '"ojjj' J—^j ü' чl"JSlJ -le l^ JS" :lojl^li Jlá [Í172]

JS ^le jJaj Ail^j' -JJaJl ü' Aii lol .'l^oll j jjjix^Jl уАЛл jA j '"jj^j V" :-UlA jji Jláj Ai JS j—j ü' y^J ijjJax üj^á ü' ji qo^ 'A"iiJ Jjlá AiV qii^'I ^Í SjJaj jJlaJl a1*íj ü' j—j lx üli 'lAjjl' Ajle jJaj ü' y^J ^li^Vl jX Ajle jJaj l^ ü' ^Í jJaJl ^liJi y^j ijj AiVj 'AJ ljjJax

(JjjL j^o'l ülj Ij^JäIj t_ájl*xJl ^Jj ^Í Aii ^jj AiVj '^Jji A"iol jJlaJl ^i y^j

ü' jj^j Jj qj1" :lolá 'ojjij -i*j ^i ^ljAUixllj -i*ll (jjj^ oJAUixll ü' lxS -i*j ü' jj^á ^i -i*ll ijjJ

."qJaUíx jj¿ jx ojjj' -l*j ü' jj^JJ ljoe jlj^Vlj ^lJAUixll _j*J

A"ijl -Jle 'l^oll Joej 'Ajlá ^i J^j ^o*X jAj -i*j -i*J lox -Jl*Jl [i 177]

ÍAJjx AjjS ^Aj All—Jl оЛА üi lil '-l^illj ^ljcVl aliil li^— "ajljj" ^"J Ajjx AJjXll [ч219]

^i [ù]-jlS lXS AllJ—iJ oЛJJj V üi jlj— e^ull lAjjx J——j Ajli JA—JJ V üi jlj— ¿x Jl ^lc JA—J-[-J]

.^^ijcvi ùbJj ^i -A3J lx ^lc ^ixx jJ—J Vj о^—^!! Jjl^ ùlUjj JA—Jx JXV ljJjX üjSj üi üX л.

.-l^ill mAÍx jA lXS '"Jl— A*J Vl— Л—jJ Aji ül^j^l A3JcI Ijj ^ibll aJljj e—J" jji Jli [ч221] Jxi üjSj Ai Aji Jj3J ajjIaíiÍIj ^llxJ ^ Jxi Aji ^lc Ajj—.lli 'IjilJ—l ^ixx ^IjjVI Jli ûx j [i236]

jA" : U—l — ll ülXJc Jji JliJ '(jA—Jl Jxi úx aJjJJ Aji ^Jj ^Jj -^l3Jl jji Jjuj lXJjj 'üi—ll eJi Ú^ AljJj Axil

Aji Jxi Aji ^lc JjJaJIj '"^lj—Jl Aal— ч1—jlj Jl*J ^ J*i ja" :-l^ill Jlij '"lcbL ¿3j ^lj—Jl ^j Jxi üjSj üi lxj J—j -J Jb*ll Jxi цх ülS jl AjVj 'Ajlc ja3j ^i ^Jj Jxi -jjj ^cIjaJI JlXSj ¿jljXll ^liJjl ¿x

IaIjJx üjxll eJi Jx—J ülj ^jl AjV IaJjJx üjSj üi jj—á VJ Ij^-jX J——j V Aji ljJJ AiJ 'IaJjJx ji Ij^ibx 'Alc Jjlxxjl m1°*'JÍ üjxll eJi UjUJ Ia1jx elj^Vl оЛА ^^xJ Jx—J üi ÜX ^Jjlj ^jllJllj alj— llJ ^lxuíll UjUj ^IjjVI Jxij üi J lilxi цх ülS jl AjVj 'SjjjS чМ üc IaJjJx Ia—Ij 1ц"х üjSj üi Л ^Jjá AjVj Aai U—l—Jl Jji lxli .Ajjjll Aj1c e —J lXX чJ——XJlJ -jAallJ -jAxXJ Alxij üi e—jJ 'j—l — ll Alxij lXS мЛхИ

'jljJ—Vl A—j [ч 236] ^lc л—jj Ai jjlallj JjlxJj lx üV и^il'J* Jl"i ¿x -lU*'ll Jjij '¿..Ullj Jj3Jl jl"i ljjj

^JlxJ Л1 1 "j'j üi Axjlj Aji j 'Jjall !ла jlui ljjj Aij 'jljJ—Vlj jjlxJj V Aal—Jl ч1—jl. oJ j—j M—j l^J eJi ijj" :ijili ^jxc j—i ^i AxjjUii jájliVi ола üc ¿-j -l^iii üi lijl——i j 'eJlJзJlJ ч^1 j -i^Ji ."о^Ь ^i jl— a1jx Aji Jlaj üi jl— jli 'J—i Uijj^ liAlA üjxll ¿x" : lili '"^jAJ V ljjj ^jAj A^jc

üi m—Jj ajJI -lXJ üX üjSjj Aijc üc J—i'j ^lxJí ^Jj ^IjjVI ^i ^U—j ljj—i üi lijl——i Jli [i237] ^lxull üi ^Jj AjAju—yi ù.Ajj 'jJlull ^j—X ^J—J lx Vj ^lxull aAcli [j] üjjJjXJl üjj jJl^ V ^J—j üjSj ^lxUlI" :-l^ill Jlij 'Uj^ ^Jjxllj ^lxUlI Jl—jj -j'xj aícj '^Jj JJX Jjbjll ^ji üc ^s—j 'UjUj ^jl

"aljxllj ^Sxij - "—

jjSi Jlij 'U—l—Jl üc ^Jj ^S—j '^Ij—Jl ^i ^xlll Axj -Jj ^—lallj -^Ia ^ji Aic ¿jji ^lj—Jl [ч242] :-l^ill Jli j '-¿Ia ^ji mJS ^i ^Jj jxjj ^lc ^ji Jji jAj A^il—. ^xlll Ijacj ^lj—Jl" :¿jluXJl

m13JI ljji Ac j '"At.^ ^Ij—Jl" :Jl.c Jli j '"A^j"—XJl elj^Vl J j—j jAj A—lj a1S ül"j^l alJ—Jl J—x JS. e—J ^^xlllj 'A—^——X ùlSjAx ljJ ^jAj A — ^j. AjjJ üc Sj1.c A^l—Jl üi lil .Ax—lAxllj allllj -JVI üV ^Ijjlj ^^J—j V Ajli m131I lxli 'ü ^l—J—l jjb üX JAI J—Jl J aJjj.!! j ajlj—Jl ljj ^jAjj ЧJ—Jl оЛ111 ^jjJi ajjull A^j ^lc J——j jJjjiJ ^l'ji Ах—l.xll lxli '^lj—Jl Jjl"j ^jAJ A^ ^jAJ lXS l'ji ^ji -jixll A^ jlji üjj X Aji lixlc Aai ^IjJVI jlji üj AjV A^li -l^ill Jjij .A^l— ^liA ^jlj

AiiJ—x

Aii 'l^ollj jx*x Jlai iji'wl -J 'Jjljjll jSüj jx lPjl^ii jxj '"yj"Xll jJjj yj"ll" :lojl^ii Jlá [ч262] jjljJll ^i '^Ul lojj Jáj '"^Jl*J ^ J*i jx ja" :jlli Jláj '"aJ ¿j^x V ¿jä" :AxlxJ Jláj J*i

.AJjleV ^o*X ^Í fVjA Jjá Jl^Lijj